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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化中的民本思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】民本；和諧；勞權保障；和諧發展
中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-131-01
一、中國傳統文化思想及其概述
中國五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深累積了寶貴的精神財富，給我們留下了豐厚的歷史遺產那么中國傳統的思想主要有那些呢？
（一）民本思想
中國傳統文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國傳統文化的精華和關鍵。民本思想表現在民為邦本，民重君輕兩個方面。這兩個方面現今都具有重要的價值。
1.民為邦本
《尚書?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書。大政上》中說：“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”如何實現人心所向呢？姜尚認為統治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之。”這里強調統治者不能與民爭利，而且還要“能生利”，是謂“道”。
2.民貴君輕
儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”犯’這里是說人民、國家、君主三者重要性的排列次序，實際上講的是三者之間的關系。首先，孟子為統治者總結出一條最重要的治國要訣，即“得民得天下”。他說：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣。”其次，孟子進一步指出，得民的關鍵是得民心。
（二）和諧思想
儒家關于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統一性中見出天道的統一性，達到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。
道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規律，順應自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者.謂之天樂。”二是“無為而治”。老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態。三是“知足常樂”。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。
從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質的注重天人、人際、身心和諧統一的中國思想文化傳統，對中華文明的生成和發展產生了重大影響。
二、傳統文化對勞動法理念的影響
傳統的思想理念中，最精華最核心的思想無非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經重點講述。這兩種思想對我國的法律文化，產生著深遠重要的影響，勞動法理念也同樣深深受其影響著。
（一）“民本思想”對勞動法理念的影響
傳統文化中的民本思想，愛民重民、民為邦本是中國文化的優良傳統、是中國道德文化的重要組成部分。從具體方面來說，勞動法側重保護勞動關系中的弱勢一方，注重維護勞生命健康權、人格尊嚴權、獲取報酬權、休息權、平等就業權等權利的保障，并且設計相應法律機制來確保勞動者真正享有這些法定權利。這種既對雙方當事人的民事平權主體地位和合同關系給予尊重，又對法律關系中處于弱勢一方給予特別關照與傾斜保護的法律思維，而且勞動者是為社會的經濟和發展做出貢獻的主要力量，這就是傳統以人為本的“民本思想“的體現。
（二）“和諧思想”對勞動法理念的影響
勞動法作為一部調整社會關系的法律，基本性質應當是和諧勞動關系的維護法，勞動法側重傾斜保護勞動者利益，但是傾斜保護不能也不應該打壓或減損資本利益而單邊增進勞動者利益，而應該以“合作”、“共贏”的時代精神為主線，在傾斜保護中實現平衡協調與勞資共進，只有這樣，才能促進實質的正義的實現，實現雙方利益的平衡，促進和諧社會關系的實現。勞動合同法通過規范勞動關系雙方的行為，達到“構建和發展和諧穩定的勞動關系”的終極目標。這正是勞動法的理念之二，既是促進和諧。這是對傳統和諧思想的繼承和發展，也是對和諧思想的體現。可以看出，古代的傳統和諧思想影響之深遠。
三、結語
總之，中國傳統的文化深深的滲透在我國現代的各個方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對我國勞動法理念的影響只是在勞動法領域的一個反映，對其他法律領域也具有重要的影響。只有發揚我國的傳統文化思想中的優良精神，才能實現百姓安居樂業，促使我國經濟社會的健康發展，實現可持續發展。
參考文獻：
[1]人民日報[N].1999-10-23.
[2]孟子?盡心[M].
關鍵詞：中國傳統行政文化 現代化轉型 推動作用
一、中國傳統行政文化的概念
行政文化是行政系統的軟組織,是行政管理的靈魂,是行政管理中最深沉而又最現實的問題。任何一個行政組織的結構、運轉程序、決策過程,以及行政人員的行為、作風態度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。
中國傳統行政文化指的是在過去產生，經歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產生影響的行政文化。①有學者把中國傳統行政文化主體內容歸結為傳統行政思想文化和傳統行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構設置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監察制度等方面。②
二、我國傳統行政文化的特點
中國傳統文化根植于中國的歷史發展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經數千年，行政文化發生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發現在變化中具有共性。
（一）君威、中央集權
君主具有絕對權威是政治至上的表現和產物。在中國傳統行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。
（二）樸素民本主義和官本位并存
傳統德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權。傳統的民本主義思想與君威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統治和絕對權威。盡管傳統民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經久不衰，給民眾造成深重的負擔。
（三）等級森嚴與求和并存
中國傳統行政組織中，在等級嚴明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結構自身也隨時進行調整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統治者變成了統治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統內部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統治的要求。③同時，當等級的威嚴使等級關系疏離以至緊張時，統治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的。“樂”更加注重和的功能，禮樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。
三、中國傳統行政文化中的積極因素對現代化轉型的推動作用
傳統行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內在規定性，能夠為現代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統行政文化作為一種傳承千年的文化精神權威，有其得以傳承的社會心理基礎，在一定條件下傳統行政文化中的民主性精華可以成為服務行政理念的現實生長點。
（一）發揚政府公共精神
傳統行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養有促進作用。比如“入世主張”，傳統行政文化倡導行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統文化中的行政價值觀追求的目標,不僅在一定程度上激勵個人的奮斗,以其才能和業績去取得成功,而且以民族和國家的利益為號召將個人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看,可以增強行政人員的主動性和創造性,促進個人價值的實現;從宏觀上看,有利于行政系統的運行協調一致,以達成統一完備的行政目標。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應該以民眾利益為最終價值追求，而且應該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協調公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務型政府，達到行政現代化轉型。
（二）強調以德自律，以德治國
傳統行政文化主張德治，重視官員道德修養以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉型期，舊的體制已經陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經濟的發展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現代新型政府建設尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質量的公共服務和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導，公平地照顧公民的需要，只有這樣,政府才能真正服務于民眾利益。道德作為中國傳統行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。
（三）推行科舉、重視治吏
在行政執政環節上中國傳統行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴考課、明賞罰，強化監察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規范。行政舉措是否能夠貫徹執行，行政目標是否能實現幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統發達的科考制度是傳統行政文化的重要內容。中國每個朝代都設有嚴格的科舉考試和選拔制度，用人強調不拘門第、公平競爭、優勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼備的人才。這種用人機制不僅在傳統社會發揮了巨大的積極作用，也為我國現代公務員制度的建設提供了良好的借鑒。
（四）運用求和思想，促進和諧政府建設
傳統行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關系的協調。傳統行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產生和發展,作為處理人際關系的準則,雖然其出發點是為了維護統治階級的統治秩序,但是在今天,對于正確處理政府內部各種關系乃至政府與社會之間關系的原則,仍然有著現實的意義。
參考文獻：
[1]唐檢云．中國傳統行政文化發展簡論［J］．行政與法,2004，12，35
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關鍵詞：傳統文化；民主遺風；分權制衡；法治
中圖分類號：D0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0057-02
西方國家的政體制度源自其豐富的政治哲學思想，其結構模式和路徑也深受其本國傳統文化的影響。比如被人們尊奉為近代政治文明的發祥地、“考古活化石”的英國，其政體的生成是在傳統政治與現代文明的沖突中相互妥協、自然演進的結果。中國兩千多年的封建君主專制傳統至今仍深植于人們的血液當中，禁錮著現代政治思想的萌發，而分散于傳統文化角落帶有若干哲學碎片卻能使我們有所啟發，因為這些零星的思想火花或將是祖先留給我們開啟當代政體制度之門的鑰匙。
一、原始社會堯舜禹三代禪讓的民主遺風
禪讓制，是中國古代統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人，可以說是人類社會早期的一種原始的民主制度。在人類社會早期階段，氏族作為一種基本社會組織而長期存在，氏族酋長（或首領）由全體氏族成員選舉產生，沒有任何特權，同一般氏族成員處于完全平等的地位，大家一起勞作、共商國是。在古老的東方，先后出現了三位德才兼備的部落聯盟首領，他們就是堯、舜、禹。堯在政權交接上是頗費心思的，他曾多次就接班人問題咨詢臣下。據記載，堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“吁！頑兇，不用。”堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。
堯舜禹時期的禪讓之制，雖然和今天的民主制度有著天壤之別，其強烈的主觀色彩和濃厚的原始社會習俗更是無法回避。但其中樸素的民主觀念是值得我們繼承和思考的，正如達爾所說：“我認為，不管什么時候，只要存在合適的條件，民主就可以被獨立地發明出來或重新發展出來。而且，我相信，這種合適的條件在不同的時間和地點存在過。”[1]盡管后來這一制度被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制，退出歷史舞臺的禪讓制偶爾成為謀逆者們篡奪政權的合法外衣，但在提倡安定、和諧的大趨勢下，是值得我們認真思考和對待的。
二、西周時期封建制中的分權制衡意識
為了鞏固奴隸制國家政權，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從表象上來看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統治階級內部矛盾。但本質上卻體現了一定程度上國家權力彼此分立、相互制約的思想，因為分封出去的國家都是實體性的存在，他們有自己的軍隊，有自己的內政、外交等等。雖然諸侯對周王、卿大夫都得盡義務，但諸侯國的事情，周王卻是無權一一過問的。西方的分權制衡思想起源于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，然后由古羅馬的波里比阿、西塞羅正式提出，再經洛克、孟德斯鳩等人發展，最終確立了深入人心的三權分立制度。維爾曾坦誠地說道：“權力分立學說源于古代世界，從那里演化出了政府職能的思想，衍化出混合均衡制的理論。在權力分立學說的發展中，這些都是關鍵要素。”[2]在人類社會發展史上，沒有哪個國家像中國這樣擁有綿延兩千年的封建歷史，盡管也曾經歷無數次自然災害的侵襲、兵連禍結的混亂，但中國“三綱五常”的傳統倫理深入每一個中國人的骨髓，成為維護封建專制最堅固的堡壘。因此，從總體上看，中國社會始終周而復始有規律地運行著，不得不說是人類文明的一朵奇葩。分權制衡這一原則不僅是人類在國家政治領域不斷探尋、深入總結的成果，同時也是無數經驗教訓的結晶，其對于預防權力濫用、保障人權、實現法治具有重要的指導意義。當前，中國的現代化進程進一步加快，政治文明建設也取得了可喜的成績，十報告更是明確提出了“協商民主”這一概念，而有關其實現的具體路徑，我們可以從分權制衡的思想和理論中去找尋答案，取其精華，去其糟粕。
三、荀子禮法并用學說中的法治精神
春秋戰國時期，自由寬松的學術環境使得各家思想可以得到廣泛的傳播，出現了“百家爭鳴”的繁榮局面。儒家認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規范，便“禮達而分定”，作為其代表人物之一，荀子強化了周代和孔子重禮樂的傳統，主張“禮治”，強調禮在治國安邦中的重要作用，但他對儒家禮治的思想做了更為系統的發揮。他說：“禮者，治之始也。”（《王制》）“隆禮重義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂”（《議兵》）。他和孔子一道主張禮是國家的最高準則，所以：“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也。”（《議兵》）從而把孔子的禮治思想進一步發揚光大，成為其思想體系的核心觀念。同時，荀子在中國歷史上首次提出“治人”與“治法”這一概念，在這二者的選擇上，荀子主張“有治人、無治法”的“治人”思想，他以“人性惡”為基點，主張禮法并重的治國理念，并提倡先禮后刑，著重治人。最后，荀子就禮法并用、德刑結合的思想做了簡練的概括：“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”
荀況以后，其學說被韓非、李斯等人繼承和發揚，最終形成了與儒家相抗衡的法家學派，并對后世的治國方略產生了深遠影響。盡管法家認為人與人之間僅僅只是一種裸的利害關系，并在此基礎上將民眾完全作為統治者謀利的工具肆意奴役驅使，是違背人類美好夙愿和民主社會發展要求的，但其定紛止爭的法治思想和以法治國的理念卻是我國本土法律文化的精髓，尤其對各個階層人際關系精煉、深刻的闡述，至今值得我們研究和思考。
四、古代民本思想中的人民觀念
民本思想是中國古代將民眾視作治國安邦之根本的一種政治學說，內容涵蓋社會的各個方面，其核心主要是愛民、重民、順民、富民、利民等。作為中國傳統政治思想文化主流的，以民為本的治國理念受到了各個學派的青睞，并衍生出一系列令人遐想的人類美好愿望。在性善論的基礎上，孟子向世人描繪了理想的仁政藍圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”①為此，孟子還設計了實現上述目標的具體途徑和手段――“制民恒產”論。與之相比，墨家則主張“兼相愛，交相利”，以實現“天下之人皆相愛”的理想社會，他們批評儒家的“仁者愛人”是假愛人，是“愛有差等”，即貴族只愛自己的親戚，不愛天下人。而墨家的“兼愛”是平等的相互的“愛人”，不分遠近親疏，一視同仁，“愛無差等”。他們認為，這種“兼相愛”可以從根本上解決當時社會所面臨的問題。正如墨子所言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則慧忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”②
雖然上述的民本思想內涵深刻、豐富多彩，但權利觀念的模糊卻嚴重制約了人民這一關鍵理念的孕育。以農為本的鄉土社會孕育了中國傳統自給自足的農耕經濟，并在此基礎上形成了相對封閉保守的內陸文化，而西方社會則在以城市為背景的工商業基礎上開創了競爭與共贏并存的市場經濟體制。自給自足的小農經濟不需要太多的勞動者和生產資料，單個家庭的力量就足以支撐起日常的生計，于是大多數社會成員被牢牢地捆綁在賴以生存的土地上，日出而作，日落而息，年復一年，周而復始。這種極端低下的生產力和生產方式不僅培育了國人清心寡欲、安分守己的民族性格，同時也極大地阻礙了不同行業之間的相互學習和交流，嚴重制約了人們權利意識的萌發，“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”成為中國社會人情世故的至理名言。而西方日益繁榮的商品經濟卻創造了人類發展史上前所未有的生產價值，工業生產的分工、細化也加劇了社會各階層人員的流動，高度發達的商品貿易使人們自然而然地萌發出保護自己財產的權利意識，最終“私權神圣”這一民法理念成為西方市民社會中全體成員的共識，而中國卻始終沒有產生正式的權利觀念。
傳統民本思想雖然被認為是統治階級的馭民之術，其親民、重民的表象之后卻隱藏著存社稷、固君位的骯臟目的，但不可否認其中的民主意識。與其他文明相比，中華文明中民本思想是獨有而美麗的，“民貴君輕”的文化底蘊塑造中國古代讀書人至死不渝的訴求。在嚴復的眼中，西方文化是“自由為體，民主為用”。自由、民主的思想是我們要學習和借鑒的，但西方的自由卻過于偏重個體之自由而輕社會整體之和諧，其所謂之民主往往流于形式而上演了一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇。中國的民本思想則是從全體人民的整體的利益出發，將人民放在主人翁的地位。
五、結語
中華民族曾創造出人類發展史上最為燦爛文明，然千百年來踽踽獨行的法文化卻成為大多學者不堪回首的一頁，而談到當代政治體制時，更是衣衫襤褸、囊中羞澀。正所謂：“吾人行西方政體之難，猶在此理念與制度皆出自西域而非生于本土，是中國之政體理念源于傳播，中國之立憲始于模仿。近十數年，國人暢言法治，談論民主，雖精神可嘉，終因游談無根，不能成就系統之理論，更難對中國社會發展產生深遠之影響。”[3]筆者認為，誕生于西方近代資產階級革命的現代政治制度，并不是一蹴而就的，也不具有歷史的偶然，而是其傳統文化自然演進的結果。由于對我國本土法文化中政治思想及政體制度研究的缺乏，導致我國長期以來理論與實踐相背離的尷尬局面。在創建自由、平等、和諧的政治文明已成為全面建設小康社會必然選擇的今天，深入發掘、整理我國傳統文化當中寶貴的現代政體哲學思想，使中國盡早走上充滿中國特色的政治道路，是時代賦予莘莘法律學子的崇高使命。
參考文獻：
[1][美]達爾.論民主[M].李柏光，林猛，譯.北京：商務印書館，1999：11.
摘要：中華優秀傳統文化包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊涵、內容的張揚、對象價值的肯定、方法的跋履等方面，系統闡述了中華優秀文化在這些方面所蘊含的豐富內容，總結了這種優秀傳統文化對現代思想政治教育的啟示。并深信當中華優秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時候，現代政治教育也必將迎來大繁榮，大發展的時代。
關鍵詞：傳統文化 思想政治教育 價值
[中圖分類號]：G643.1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕。使之與當代現代文明相協調，保持民主性，體現現代性，加強中華優秀文化傳統教育運用現代科技手段開發利用民族文化豐富資源。”中國傳統文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結。在優秀傳統文化中，最核心的要素是優秀的傳統思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展的不竭動力。
一、傳統文化的思想政治教膏內涵
(一)、傳統文化中思想政治教育目的的蘊涵
在中國傳統文化中關于思想政治教育的目的立足于培養具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養。在《大學》篇中有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務，并要不斷攀登新的道德目標，努力達到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標。
(二)、傳統文化中思想政治教育內容的張揚
中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優秀的傳統文化中，對思想政治教育內容的論述可謂源遠流長，這種教育內容立足于^自身，人與自然，人與社會的關系而展開，對現代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養具有重要的啟發意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。
(三)、傳統文化中思想政治教育對象價值的肯定
思想政治教育的對象是人，在中國傳統文化中，普遍重視人的價值，關于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創立了完整的倫理學體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點，體現著樸素的民本意識。
(四)、傳統文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教學方法對現在仍有深遠的影響，在中國傳統文化中隨處可見關于教育方法的論述。“因材施教”的教學方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內省”的教育觀。仍深刻地影響著現代的思想政治教育。對推進現代思想政治教育方法的創新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統文化對現代思想政治教育的價值
中華優秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應傳承這種優秀文化，推進思想政治教育的創新。
(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進思想政治教育目的的創新。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養的人格特質的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進思想政治教育的內容創新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進行理想勵志教育，進行愛國主義教育，培養每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識，推進思想政治教育對象的創新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴復的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現人的價值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進思想政治教育方法創新。孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教育方法對現在仍有深遠的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應處于統領地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養高素質的教育隊伍，并體現教育隊伍人員來源的多樣化，在環境優化、勸說引導、實踐鍛煉等方面充分體現每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進教育方法的創新。
參考文獻：
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儒家文化筆談
科舉考試與西方文官制度施忠連(125)
儒家文化與中國古代書院郭齊家(121)
儒商文化的時代要求戢斗勇(118)
孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)
《論語》研究
《論語》成書“層累論”及西方漢學界相關評論金學勤(21)
孔子思想的內在體系——徐復觀《論語》研究的解釋進路劉毅青(14)
道德與政治的分與合——《論語》的思想啟示鄭臣(4)
儒家文藝思想研究
試論漢賦與禮樂王煥然(41)
從《關雎》之解看儒家的和諧理念與實踐品格劉偉生(34)
孔子“弦歌”別解蔣國保(30)
儒家倫理思想研究
“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)
何謂“隱”與“直”？——《論語》“父子相為隱”章考林桂榛(47)
儒學史研究
清代經筵制度陳東(96)
公孫弘政治思想評議袁德良(89)
宦學事師：戰國時代儒家私學團體的社會角色張循(78)
從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)
論儒家“成物”思想楊勝良(64)
此山之外——20世紀70年代以來的英美孔子研究何恬(112)
英國漢學家理雅各對中國早期政治制度的闡釋姜燕(102)
儒家民本思想研究
論黃宗羲新民本思想的性質、內容、淵源及其現代意義吳光(12)
儒家民本觀的現實意義周桂鈿(4)
書評
《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)
學術動態
生命誠可貴，仁愛價更高——“儒家仁愛思想的現代價值”學術研討會綜述張瑞濤(125)
中國傳統文化研究
中國傳統文化研究的兩個原則程勇(28)
儒家思想與中國傳統文化的價值優先觀徐克謙(22)
宋明理學研究
楊簡《詩經》研究的心學特色葉文舉(50)
良知的實現——從本體視角評王守仁的“良知”論周立升(38)
儒學史研究
儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)
論清代的鄉村儒學教化——以清代鄉約為中心段自成(84)
試論唐初的經學統一劉順(73)
“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)
黃式三《論語后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)
孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(103)
書評
篳路藍縷填補空白——讀《中國孔學史》方國根(112)
倫理與制度關系研究的新進展——讀《漢代倫理與制度關系研究》周海生(116)
學術動態
第一屆世界儒學大會學術綜述孔祥林潘波濤(119)
2008與儒學高層論壇綜述王杰顧建軍(124)
荀子研究
荀子“虛壹而靜”說新釋廖名春(34)
詮釋與索隱——傅山評荀子思想的性質和特征張立文(41)
魏晉玄學研究
論魏晉玄學中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)
宋明理學研究
宋明儒學中的“鏡喻”陳立勝(60)
朱熹論經典理解形成的基本條件曹海東(73)
儒學史研究
西周官學之樂教分科蔡先金(84)
漢晉間蜀地江東地區儒學的傳播與地域性發展夏增民(91)
儒家倫理學研究
論大學之道的成德進路、體知基礎及其當代意義胡治洪(4)
自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對傳統中國人的型塑王雅(13)
羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)
論韓國儒學的特性李甦平(4)
韓國安東儒教文化的形成與其社會影響權容玉(13)
丁若鏞實學中“仁”學思想體系的建構——孔孟仁學思想體系的復歸與繼承方浩范束景南(23)
經學研究
再續中國經學學術傳統丁進(32)
《禮記》中的生產禮儀及其意義解讀王文東(41)
儒學史研究
儒家仕觀中的“窮達”之辨楊建祥(51)
內外之學與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)
從高攀龍如何面對王學看他在晚明儒學史上的地位周熾成(73)
儒學與宗教研究
晚清傳教士對孔子的認識——以德國傳教士安保羅為個案胡瑞琴(85)
論太虛人間佛教儒學化的特色歐陽鎮(95)
歷代孔子形象研究
魏晉南朝志怪小說中的孔子形象李劍鋒(102)
漢魏文獻中的“孔子歌”陽清(109)
會議綜述
多維互動和而不同——第十五屆國際中國哲學大會會議綜述彭公璞(116)
儒家思孟學派國際學術研討會綜述李梅訓(121)
書評
關于儒家傳統的思考——讀彭國翔的《儒家傳統——宗教與人文主義之間》張麗華(125)
儒家式政治文明的歷史考察與當下省思——讀《儒家式政治文明及其現代轉向》呂秀軍(127)
人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念崔大華(4)
先秦儒家的社會契約意識諸山(12)
孔孟荀研究
從上博簡《詩論》“詩亡志”說看孔子的詩歌理論晁福林(20)
孔子“正名”思想的語用學意義及社會功用張曉芒畢富生(29)
孟子論孝與“無后為大”駱承烈(36)
告子辨析陸建華(40)
“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)
儒學史研究
《孔子家語》分卷變遷考張固也趙燦良(56)
“吾道南矣!”——道南學派之考辨劉京菊(68)
宋聶崇義《新定三禮圖》的價值和整理——兼評丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)
試論李紱于三禮館之貢獻楊朝亮(88)
儒家倫理與經濟倫理
鄉土經濟倫理的傳統特色探析王露璐(95)
日本朱子學研究
論日本江戶時代朱子學的興盛與文學平民化傾向劉炳范(106)
書評
還原真實孔子回歸大眾學術——讀韓喜凱《名家評說孔子辨析》賀偉(116)
守望期待綜合創新機緣際會共襄圣道——《傳統的守望者——張岱年哲學思想研究》讀后歐陽禎人(119)
學術動態
“國際儒學論壇·2007：儒家文化與經濟發展”學術研討會綜述段海寶(122)
《論語》詮釋的有效性及其向度——對《論語義疏》的一種詮釋學考察甘祥滿(4)
《論語》注解中的“公羊學”取向——劉逢祿《論語述何篇》和康有為《論語注》比較馬永康(14)
《論語》“無逋無莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)
《論語》“子不語怪力亂神”新解劉茜(33)
蘇軾《論語說》輯佚補正谷建(40)
當代學人
為往圣繼絕學啟來軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢芙(49)
儒學與教育
試論北朝以傳承儒學為主的家學及其嬗變邵正坤(61)
儒佛道與孝文化研究
儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)
儒佛“孝”道觀的比較陳堅(77)
《父母恩重經》與唐代孝文化——兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟俗”現象李傳軍金霞(90)
儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)
孔門弟子研究
思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)
子夏思想述析王紅霞(116)
核心觀點： 新儒家是指堅信中國傳統文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。
新動向：儒家文化在民間社會和知識界一直處在復興之中，并呈加速趨勢。復興的趨勢，由早期以兒童為對象，以儒家經典為主的傳統文化經典誦讀活動，演變為以成年人為主的讀經修行活動。
在新儒家群體看來，儒家文化的當代身份問題，可以轉換為當代儒家文化團體和儒者個體的組織化問題，以及儒家文化復興的現實路徑問題。2012年新儒家發展的年度特征，主要表現為上述兩方面勉力探索和形成共識。
儒家的組織化
2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”。“儒生文叢”第一輯共有三冊，書名分別為：《儒教重建——主張與回應》，《儒學復興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》，這三冊書可以視作最近十余年儒家文化復興的理論成果匯編，故而書籍的出版引起學術界和思想界高度關注。與此同時引起關注的還有這套文叢對“儒生”一詞的使用。區別于儒家文化的普通研究者，“儒生”更強調個體對儒家的認同、儒家復興的擔當和儒家思想的踐行。儒生應具備極高的典范人格和良好的學術品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵、具有高尚人格品行的儒生，帶動儒生群體的形成，傳播儒家學說。這是實現儒家文化快速發展的正確路徑。
有了儒生，下一步還要有儒生的團體組織，以組織的形式將全國自發的、松散的儒生個人和儒家社團聯合起來，以便以一個統一的身份代表儒家，以及加強儒家團體和個人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個由學生社團演變為社會團體的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節義”。成立當天，儒社和在京多家儒家團體共同舉辦祭孔典禮，并舉行了“儒士與當代社會”學術研討會。令人驚奇的是，會上還有兩名地方大區的負責人，分別匯報了各自地方儒社開展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國性儒家社團的形成和組織問題進一步商議。儒家組織化的目標是形成一個全國性的儒家社團，征得政府和社會的承認，代表儒家的當代身份和維護儒家的文化利益。
儒家復興的路徑
2012年，儒家群體在儒家復興的具體路徑方面有了更多討論，也達成一些重要共識。儒家在當代復興的具體路徑，仍然是沿著清末康有為開出的三條道路繼續前進。這三條道路分別是儒學、儒術和儒教。
所謂儒學就是把儒家文化首先當成是一種學說，以發展儒家學說的方式來發展儒家文化。康有為是第一個借用西方哲學的方式來撰寫儒家著作的人，也可以稱得上是中國第一位“哲學家”，在他以后的很長時間內儒學主要地就保存在“中國哲學”這個學科里。當前儒學發展的一個新特點，是國學領域內經學的復活，以及社會科學普遍出現重視和回歸儒家文化的做法。
儒術則是發揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導的仁愛為出發點，重構社會秩序，追求理想之治。中國人對政治本質的認識和政治興替規律的把握，一直有其深刻和獨到之處，當代中國政治中的一些重要語匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至于論證執政的合法性問題，也還是要回到傳統儒家的政治邏輯。當前儒家社會科學恰恰表現出一種很是明智的做法，面對中國現實問題時，將西方思想和儒家思想相結合。這種結合并不是生硬地比附，而是回到儒家傳統中找出當代思想的本原和根基，并為儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會等政治原則和政治追求，尋求適應的現代形式。2012年比較具有影響的一個會議是10月27日在清華大學召開的“全國政治儒學與現代世界研討會”，會議的一個主要議題是討論儒家“賢能政治”的當代意義。《文化縱橫》在3月份發表的有關“人民儒學”的三篇文章，代表著政治儒學堅持和發展儒家學說人民性的最新動態，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與革命性。一些儒家學者重寫中國秩序史和重新討論儒家人權學說，也都為我們重新觀察儒家政治思想和中國古代政治史提供了新的視角。
儒術是儒家學說落實于社會的方式，儒教則是儒學落實于人心的方式。儒教關注的是以儒家文化來幫助解決信仰問題。一些儒家學者將儒教作為儒家文化在當代可能存在的一個身份，為儒學的靈魂找到一個聯系大眾的身體，而另一些儒家學者認為儒教形態有可能使儒家文化與佛教、道教一樣，成為多元文化中的一元，而喪失了曾經擁有的無所不在的“國教”身份，同時也為進入教育和政治體制內部帶來障礙。此外，一些學者主張儒教應當徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，只關注信仰，不牽涉政治；一些學者則主張恢復儒教的國教地位，走官方路線。這其中的爭論很多，一時也達不成一致意見，惟一達成共識的是各種探索，各自實踐。2012年最為關注的事件則是儒家學者群體關于河南周口平墳事件的兩度連署請愿和撰寫相關文章。
如何看待正在興起中的新儒家思潮
既不必把新儒家看作是當代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當代社會中的另類。儒家在歷史上其實是一再衰落，可又一再興起。個中原因無非在于，人們始終要回歸儒家以人民為“天”的政治信條，以仁愛建立家庭秩序和社會秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設計。
儒家的老店開了兩千多年，儒生為每一代統治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來又送走了一個又一個王朝。任何一個自以為是開天辟地的朝代，最后都得老實承認圣人從堯舜以來幾千年悠久歷史中總結出來的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什么特殊的一類，只不過是在我們這個時代較早認識到這一點的社會成員而已。
當我們整個社會通過弘揚儒家文化精華而把弘揚優秀傳統文化真正落在實處的時候，當我們每個人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時，我們每個人都是新儒家。
關鍵詞：傳統優秀文化;社會主義核心價值觀;文化自信;文化自覺
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02
歷經中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統優秀文化對現階段社會主義核心價值觀的培育會產生重要影響。
一、中國傳統優秀文化的當代社會價值
1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責”的強烈國家責任感，都集中體現了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。
2.天人和諧協調發展的精神。縱觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當代社會人與自然和諧發展的和諧思想產生了直接的影響，進而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。
3.重視人的道德修養的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養體現對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關系上，中華傳統文化的價值取向主要表現為重義輕利，崇尚道德修養。這種精神為當代市場經濟環境下的人們提供了很好的價值標準和道德標準，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優秀的傳統文化來凈化現代社會的風氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規范市場經濟健康有序的發展。
從中國傳統優秀文化的價值追求和價值理念看當代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續中華民族持續發展、國家繁榮昌盛的當代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。
二、社會主義核心價值觀是中國傳統優秀文化的繼承與升華
1.中國傳統優秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內容的三個層面，與中國傳統文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導的富強、民主、文明、和諧與傳統文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導的自由、平等、公正、法治與傳統文化的先人強調的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導的愛國、敬業、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。
2.社會主義核心價值觀是中國傳統優秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統文明，但絕不是對中國傳統文化的簡單復制，而是對中國傳統優秀文化的創新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，堅持指導思想，結合當今社會現實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導”，不僅體現了建設中國特色社會主義本質內涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進性。
3.正確處理核心價值觀和中國傳統文化的關系，區分符合時代特征的傳統優秀文化。這就要求對傳統文化進行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現價值觀念的沖突和矛盾，特別在經濟文化全球化的今天，在吸收世界優秀文明成果后的價值觀念發生了較大的變化。對于過去曾產生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應該具體問題具體分析，仔細甄別，從時代特征出發，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發展為標準，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統文化的“精華”，如傳統文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優秀文化的集中體現，也是符合現代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進步和人全面發展的“糟粕”，應堅決加以批判和拋棄，如傳統文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴重扼殺了創造力。這些與現代倡導的“自由”與創新精神是完全相背離的，應毫不猶豫的批判。
三、培養高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀
1.樹立文化自信，弘揚中國傳統優秀文化，增強社會主義核心價值觀的認同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標準，嚴重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應該認識到，社會主義核心價值觀根植于中國優秀傳統文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎。
樹立文化自信要辯證的看待中華傳統優秀文化，既要堅信中國傳統優秀文化強大的生命力和美好的發展前景，堅定社會主義文化發展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統優秀文化的當代價值，讓其不斷適應當代社會和世界文化發展趨勢，是中華傳統文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。
2.確立文化自覺，創新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業隨著改革開放以來經濟的發展取得了重大進步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統優秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統優秀文化的宣傳與教育，又要正確認識傳統文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設的要求，堅持文化創新，發展社會主義先進文化。把中國傳統優秀文化與當代社會主義先進文化結合起來，把中國傳統價值觀與社會主義價值觀結合起來，創建中國傳統文化與時代特征相結合的社會主義核心價值觀。
培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導，加強與中國傳統優秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網絡媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標語口號、學校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統優秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。
在建設中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態勢，我們應當肩負起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統優秀文化，充分挖掘中華傳統文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們日常生活行為中自覺奉行的價值標準和信念理念，建設社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業推向前進。
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【關鍵詞】行政倫理 社會治理 契約精神
【中圖分類號】D63 【文獻標識碼】A
中國傳統文化是一部人的心靈的探究史和開化史，其注重人倫，是中國人幾千年來的精神信念資源和安身立命之所。現代中國社會是以傳統社會作為前提和基礎的，是傳統社會的繼承與延續，基于傳統社會產生的倫理思想在現代治理中具有重要意義。正如指出的，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養”，“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。因此，中國現代社會治理必須立足于民族傳統文化的根基之上，體現民族特點，同時借鑒西方現代文明成果，將中國傳統行政倫理與西方現代治理理論相融合，打造中國特色的社會治理理論及體系。
中國傳統行政倫理中包含哪些積極的社會治理思想
中國傳統行政倫理包含有仁政、德治、民本、誠信、社會和諧等豐富的社會治理思想，這些在現代社會治理中仍呈現勃勃生機。
一是仁政思想。中國傳統儒家倫理是一種德性倫理，強調品格塑造與美德培養。“修齊治平”就是強調通過完善美德、提升境界來達到治國平天下的目的。因此在傳統思想中，認為道德境界與社會治理相比具有優先性。孔子強調“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子則道出了具體措施，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。
二是民本理念。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”古人認識到，民心向背是政之興衰的決定力量。《尚書》云， “民為邦本，本固邦寧” ，“民之所欲，天必從之” ，“安民則惠，黎民懷之”。孟子將《尚書》中的這些思想概括為“民貴君輕”，即“民為貴，社稷次之，君為輕”，統治者要贏得人民擁戴，就必須“保民”，使民“有恒產”，下層人民富裕了才能使國家強盛，“下貧則上貧，下富則上富”。現代社會治理也必須重視人民大眾的呼聲，著力提高社會成員物質生活條件及幸福感。
三是誠信原則。在中國傳統文化中，一直是把“誠”與“信”作為人的基本道德要求。“真實無妄曰誠”，“誠”即言行相符、真實無偽。“信”是判定一個社會成員是否合格的基本標準，所謂“人而無信，不知其可”。《論語》還說“君子信以成之”“朋友有信”，此謂“信”是判定是否君子的基本指標。荀子說：“古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義背信而天下大亂。”說明“信”還是國家存亡之關鍵。從微觀上講，誠信是為人、為學、為商之道；從宏觀上看，誠信是為政、為國、安邦之本。
四是恥感文化。歐陽修說：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”“恥”是指人所具有的為行動設立底線的“羞惡之心”。孔子認為，社會治理的理想境界是使民“有恥且格”，士應該“行己有恥”。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以”，“不恥不若人，何若人有？”良好的恥感文化能使行政人員遠離低級趣味，不貪財貨，使他們的行為更加自律。
五是社會和諧。禮俗文化乃中國幾千年哲學智慧與民眾日常生活的有機結合，古代以禮治天下，維系著大眾的道德生活，使社會成序。傳統中國被稱為禮儀之邦，儒家文化中“禮”的核心就是讓個體遵守行為規范。只有每個人遵守規范，才能獲得最大利益，社會也因而形成一個和諧的整體。
傳統行政倫理認為，社會成員間建立良好的人際關系是國家治理的重要目標，正所謂“以和邦國，以統百官，以諧萬民”。周王朝之后諸王朝往往以“禮樂之治”為手段促進社會和諧。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”“畜之以道，則民和。養之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”理想的和諧社會的構建起點是個人，每個人都重視修身，方可齊家，方能治國、平天下。中國傳統行政倫理也重視實現社會和諧的實踐方式，如重義輕利、以理制欲、公正無私、群己統一等。其中既體現出對于社會利益和他人權益的尊重，也體現出對于自己私欲的克制。
傳統行政倫理與現代治理理論的對接：以誠信倫理融合契約精神
傳統倫理重視宗法秩序，強調“君臣之義”，要維護“君君、臣臣、父父、子子”的等級格局。亂了這一格局，會導致“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”。漢代董仲舒之后，“君權神授”“三綱五常”等思想進一步強化了等級觀念和“官本位”思想。相應地，傳統社會治理貫穿的是人治，所謂“得民心者得天下”。取得民眾認同、得民心的目的，是為了使政權穩定，維護統治者統治。傳統倫理的“仁政”“德治”“內圣外王”，重視內在的道德完善教化，缺乏外在的制度約束規范，缺失民主、法治等政治理念，因此也缺乏有效的實踐途徑。而且，傳統倫理產生于熟人社會，不能適應現代主要由陌生人構成的社會的要求。
傳統行政倫理要在當前社會治理中充分發揮作用，就必須尋求與現代社會治理理論的結合點。倫理化、人格化治理方式應轉化為制度化、法治化治理方式，傳統等級觀念及“官本位”思想需有效克服，形成一條“用制度管權、用制度管事、用制度管人”的治理方略。在此過程中，核心是要實行民主與法治。民主是現代治理的重要邏輯起點，它可以有效約束公權力，克服政府的有限理性，擴大決策的信息范圍，提升決策理性。法治能保障民主制度得以長期運行，兩者聯姻，使公權力運作透明化、程序化，使政府更為廉潔、高效、守法，并取得權威，增強其合理性。
中國傳統倫理重視誠信，西方政治理論強調契約精神。這兩者有共同點，就是做人、做事、為政都要真誠、不虛妄、不欺詐，遵循規則。制度經濟學還從交易成本角度揭示了 “誠”與“信”的價值，認為“誠”與“信”能降低交易成本，促進社會合作順利開展。但中國傳統誠信觀主要依靠道德與情感來建立，往往是基于親緣關系、朋友友誼及熟人之間的信任，一旦超出親屬圈、熟人圈、朋友圈，信任感和規則意識便很淡漠。而現代社會更多地是由陌生人構成，傳統誠信觀“軟肋”顯現，很難適應現代社會要求。
西方政治文明的重要發展基礎之一就是契約精神，“社會契約論”也是較為重要的西方政治哲學理論。西方契約精神中也包含著誠信，以誠實守約保證各方利益實現。說話算數、尊重規則，其信任不僅限于熟人、朋友之間，而是擴展到了全體社會成員之間。它以嚴格的法律體系和制度形式來確定對規則的信任和遵守，以保障共同利益的實現。
按照這種契約思想，政府和公眾之間并非管理與被管理關系，而是契約關系。社會個體將部分私權讓渡出來形成了公權力，將它交給一個大家信任的機構（政府）來行使，讓渡權利的公眾和公權力代表政府之間是一種平等的契約關系，其中隱含的含義是：如果政府行使公權不當，公眾可以收回自己的權利。政府作為公權力代表，必須設法讓人民相信它、擁戴它，做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。
（作者單位：長安大學政治與行政學院）
【參考文獻】
①牟宗三：《中西哲學之會通十四講》，上海：上海古籍出版社，1997年。
關鍵詞 社會主義核心價值觀 傳統文化 文化自覺 普適性
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.061
The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values
ZHOU Yun
（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）
Abstract Fei Xiaotong initially proposed "cultural consciousness"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.
Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality
1 文化自覺：反思、價值、提煉
1.1 文化自覺的第一要義是反思
先生曾提出21世紀人類將面臨一個基本問題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人，怎樣能在這個經濟上越來越息息相關的世界上和平共處？人類在21世紀怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？為此我們在精神文化領域里需要建立起一套促進相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個體系為跨文化交流。”①這個問題的核心是“和平共處”，潛在的問題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來都在尋找出路，從當年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結底還是文化生命的出路。為此，費老開出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。
這就引申出一點，要進行跨文化交流，首先必須認清自己的文化。如果對本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認清”，用費老的話說，就是“文化自覺”。
費老說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發展的趨向。”②這就是說，要認識自己的文化，并在此基礎上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認為，人不應該只滿足于以自發的方式處于一種文化（如中國文化）中，而應該自覺地對她進行反思，對其積極方面進行維護與彰顯，對她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。
所以講，“文化自覺”的第一要義就是“反思”。費老在很多場合都強調的“反思”，其實是一系列的追問，即文化的內容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對我們的生活起了什么作用，我們生活發生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動的，為什么變動，動到哪兒去了等等問題。這就是對習以為常的傳統進行一個全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。
這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們在文化大碰撞的時代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當然也能懂得復歸守舊與全盤西化的錯誤，明白只有在傳統的基礎上走出自己的道路才是正確的方向。
1.2 文化自覺的核心對象是價值觀念
如果說費老“文化自覺”中的文化是泛指的中國文化，那么俞吾金先生則對“文化自覺”中文化的外延進行了有效的限定。
俞先生通過分析哲學的方法發現，“文化自覺”應該以“文化自身”為反思的對象。因為更高意義上的“文化自覺”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學者應該“自覺地反思并清醒地意識到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對文化概念進行無界限的濫用。”③對概念外延的限制有很重要的意義，俞先生重點指出中國近代史上兩次“科學技術政治體制改革文化革命”的思想循環，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進步，很多實際問題無法通過“軟綿綿”的文化來解決。相反，無意義的討論還有可能使我們誤入歧途。
那么，關于“文化自覺”之對象該如何確定呢？俞吾金先生歸結為“價值觀念”，他說：“我們應該嚴肅地拒絕對文化概念的濫用，自覺地把對文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內，即把文化理解為觀念形態的東西，而其核心則是價值觀念。”④文化的概念不應該過于寬泛，將它限定在思想觀念領域中或許對我們的幫助更有價值。就是說，政治的問題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學、軍事、藝術、宗教等等領域都要與思想觀念劃定界限。質言之，我們應該豐富“文化”的內涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進行的“文化自覺”將更有針對性。
1.3 文化自覺的對象需要高度提煉
費老的文化自覺聚焦的是文化反思，其貢獻在于方法論的確立。俞吾金先生對文化自覺之對象的限定，則是對文化自覺之內涵的明晰，是對文化自覺有效性的進一步深化。
費、俞兩位先生為我們在文化自覺這條路上開拓了一個方向。沿著個方向，我們可以再進一步對中國文化的價值觀念進行具體化的努力。也就是說，我們對傳統價值觀念所做的反思應該要有一個明確的結果，需要高度的提煉。
中國文化的傳統價值觀念大體可概括為個人、社會、國家三個層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國、平天下”。儒家的價值原則極為豐富，關于個人的價值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛”等原則，關于社會交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關于家國天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責”等原則。傳統價值的內容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚棄的。
其實，社會主義核心價值觀的三組十二個范疇正是從個人、社會、國家三個層面，系統地總結了傳統價值中最核心的內容，更是對傳統價值觀念的有效揚棄。可以說，十二個范疇是對豐富的傳統價值觀的高度提煉。由于它是工具價值與內在價值的統一，所以它是一系列具有可操作性的價值原則。職是之故，我們可以認為，社會主義核心價值觀是對傳統文化中優秀的思想價值的高度提煉，它其實就是文化反思的重要結果。
2 社會主義核心價值觀是文化自覺的結果
2.1 社會主義核心價值觀是中國傳統文化的接續
社會主義核心價值觀是中國化的重要理論成果。我們要建設中國特色社會主義，就必須結合好與中國傳統文化。尤其是傳統文化，建設中國特色社會主義的今天切不能輕視。陳衛平教授說：“中國特色社會主義與民族傳統文化不是斷裂的，而是接續的。也就是說，總結和繼承傳統文化原本是建設中國特色社會主義的題中之義。如果丟掉了對于傳統文化的總結和繼承，所謂的‘中國特色’是無法成立的。”⑤所以說，要正確理解中國化的理論本質，就是要注重接著講與接著中國傳統講。簡言之，就是要使傳統的智慧開出現代的新生。
社會主義核心價值觀就是兩個“接著講”的統一。接著講，意味著核心價值觀必須從實際出發，適合現實國情;接著中國傳統講，意味著核心價值觀必須是對傳統價值的總結與提煉。
富強、民主、文明、和諧，其實就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無類、天下為公、以道觀之物無貴賤等原則中都可以找到線索;愛國、敬業、誠信、友善的個人道德，在極端注重倫理傳統、個人修養的儒家思想中更俯拾皆是。
馬克思講：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應該要在“更高的階梯”（社會主義文明形態）上再現與復活。所以說，傳統價值與社會主義核心價值的關系可說是源與流、本與末的關系。
2.2 社會主義核心價值觀是文化自覺下的普適價值
按照費老的理論，除了對自身文化有深入認識外，更要適應、學習當下世界中的多元文化，然后“建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處守則。”⑥就是說，反思自身文化還不是文化自覺的終點，文化自覺的目的是要在多元文化環境中提出“共處守則”，其實就是各文化都能認同的“普適價值”。
費老并不贊同文明沖突的必然性，他認為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。
社會主義核心價值其實就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價值，中國的古代先賢也沒有放棄過普世價值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價值也是存在的。
中國是一個多民族國家，從萬里雪飄的冰封北國，到風光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬公里長的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國大地上生活著56個民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費老認為，這就是普適價值起的作用。
其實“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價值上的一致。傳統中國的普適價值是儒家價值，但她有時代局限性。費老告訴我們，對待傳統文化應該要“溫故知新”。這個從傳統價值中生長出的“新”，我們現在就可以歸結為社會主義核心價值。
以一國看天下，其實社會主義核心價值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強、民主、文明、和諧的原則哪一個國家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會都必不可少，愛國、敬業、誠信、友善的原則是每個人的立身之本。雖說這組價值觀以“社會主義”為限定詞，是中國傳統價值的提煉，但不難發現，普適性的價值是可以在多元文化的環境中達成共識的。或者說，核心價值的提煉不僅僅為了造福本國，如果的確具有普適性，那么其實也可惠及其他文化主體，這可說是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻;也是以文化自覺為方法論的，對社會主義核心價值觀的深入理解。
注釋
①⑥.文化自覺與反省[A].中國文化的重建[M].上海：華東師范大學出版社，2014：185-194.
② .反思?對話?文化自覺[A].文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010：195-200.
關鍵詞：傳統文化 民族預科 語文教學
一.大學民族預科教學中傳統文化精神的缺失
作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數民族預科班，是黨和國家為提高少數民族文化水平，更多地培養少數民族人才而開設的特殊辦學層次，具有民族性、預備性、過渡性的特點。其培養目標是：加強學生道德素質教育，強化文化基礎知識和基本技能，使學生在德、智、體、美等方面得到進一步的發展，為進入本、專科（高職）學習打下良好基礎。
從民族預科教育的性質和培養目標來看，教育和培養學生認識中華民族傳統文化，吸收民族智慧和傳統文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結，成為本民族中弘揚和傳播中華優秀傳統文化的骨干，是民族預科教育義不容辭的責任。
然而，從現階段各舉辦少數民族預科班的高校的教學實際來看，由于受到學制、學時、課程設置、教學定式、課程考核和升學方式等制約，民族預科教育對學生的文化傳承功能被嚴重削弱，往往流為一紙空談。
民族預科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學制分一年制和兩年制，以一年制居多，學制短，學時緊。按照教育部的要求，開設的主要課程是漢語文、數學和外語。筆者收集比較了四川省內西南民族大學、西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校和省外的中央民族大學、西北民族學院、中南民族大學、黃河科技大學、吉首大學、陜西師范大學等高校的民族預科課程設置情況。各校開設的必修課程主要有語文、數學、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學校將物理、化學、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數學、英語三門。
長期以來，預科教育存在著“預”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學校還是把預科當成補習班來辦，多數教師依然把預科教育當成是補習高中課程的階段，從而重復高中課程知識，沿用中學的教學方法。尤其是舉辦院校式預科班的高校，比如四川的西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校，由于學生結業時將語文、數學、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學去向，這無疑相當于第二次高考，給學校、教師、學生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強大學民族預科語文教學中傳統文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個民族的根基和靈魂，傳統文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續和傳承己經成為民族發展的重要使命和必然職責。
高校肩負著文化傳承創新的重任，民族預科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預科語文教學中傳統文化精神的傳承成為時代的必然。
1.文化自身發展的需要
隨著政治的開放，經濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進程中，導致了不良文化因素對傳統文化的侵蝕。因此需要進一步加強對傳統文化的挖掘與保護，繼承與弘揚，發展與創新，自覺地抵制消極文化對傳統文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統文化精神的教育，保證文化的健康發展。
2.達成學科教學目標的需要
2003年教育部頒布的高中語文新課程標準，對語文課程的教學目標是這樣表述的：“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”
這些表述充分說明了語文課程教學在傳統文化精神傳承中的重要地位。民族預科的語文課程教學應當自覺承擔起向學生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統，促進民族文化認同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現學生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應有要義。
3.民族學生人格健康成長的需要
加強傳統文化精神的傳承是學生形成正確的人生觀價值觀的必須。預科學生正處在身心發展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關鍵時期。語文教育應該幫助學生確立人類自覺規范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準則，將自然的人塑造成文明的社會的人。
不僅如此，處在成長關鍵期的民族預科學生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統文化精神可以幫助他們甄別善惡，區分是非，培養健全的人格和健康的品質。
語文課程必須充分發揮人文性的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到傳統民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻身人類進步事業的精神風尚，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，引導學生積極參與實踐，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生。
4.實現中華民族偉大復興的中國夢的現實需要
中華民族的復興，本質上講是中華文明和中華文化的復興。
中華民族的崛起，必須大力建設新時代的中華文明，在繼承中華民族優秀傳統文化的基礎上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的中華文明。立足我國現實，正確處理與世界其他文明的關系，以海納百川的胸懷，科學吸收其他民族和世界優秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材中傳統文化精神的挖掘
中國傳統文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，她歷史悠久、內涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統文化，主要指的是漢民族的傳統文化;同樣，語文教學，也指漢語文教學。
關于中國傳統文化的基本精神，學者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強不息
《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的精神狀態和堅韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統文化的倫理精神和道德意識，主要體現在以下幾個方面：
1.修身
修身，即加強個人修養，要修身養性，平心靜氣，以達到自我完善、內外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達出加強自身修養、提升人格品質的精神追求。
2.忠孝
中國傳統文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國傳統文化的一大特色。幾千年來， 中國人養成了嚴于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統文化重理性，講節操，抵制主義，積極追求道德人倫規范，強調禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統精神主要體現在對帝王的道德要求和行為規范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進行規勸、警醒、諷刺、開導。
6.勸學
勸學的內容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學”與“道”的關系，強調了認真學習、循序漸進的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學者專心致志、勤學苦練、努力上進。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關于柳宗元刻苦學習的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調了從師學習的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農業》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執政為民，也是我們黨一切工作的出發點和落腳點。
（四）貴和持中
注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護集體利益。“持中和諧”的思想對于我們建設和諧社會具有重要的現實意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）等，要么從作者自身經歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內容上，體現出和諧中庸的精神。
（五）豁達樂觀
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進取、豁達樂觀的精神，從而當他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進行自我調適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現地映射出這種人生態度。
（六）自由精神
中國傳統思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現為下層人民反抗剝削階級統治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節選）中賈寶玉的抗爭和叛逆、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學作品中的反映。
教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統文化精神的點點滴滴，為我們加強對學生的傳統文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當然，任何文化都有兩重性，中國傳統文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進取的消極狀態。
因此，對傳統文化的繼承，必須以現代眼光批判地繼承，在教學中將傳統文化精神和當代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內涵，審慎地作出選擇，同時啟發學生進行探索研究。只有這樣，才能實現對優秀文化的傳承，最終實現文化復興的重任。
參考文獻
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摘要:優秀的企業文化應包含著深厚的文化底蘊,是企業的核心競爭力之所在。企業文化是亞文化,必然根植于傳統文化的土壤中。中華五千年的傳統文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規律性的管理思想。傳統文化的精髓部分不僅可以與市場經濟相容,而且能夠成為現代企業文化的深厚基礎,更能使我們的企業顯示出突出的中國特色,即中國作風、中國氣派。
關鍵詞:企業文化;傳統文化;中國特色
中圖分類號:F279.23文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0178-02
企業文化是企業在長期的發展過程中所形成的、并沉淀在企業員工心目中的一種價值理念,它是一種文化哲學。優秀的企業文化應包含著深厚的文化底蘊,是企業的核心競爭力之所在。企業文化是企業在經營管理過程中所形成的一種企業經營哲學,是指導企業生產與經營活動的一種思想觀念和行動準則。在當今產品更新換代步伐加快,競爭日趨激烈的市場背景下,企業競爭的成敗取決于企業的整體實力,而企業文化作為企業價值理念的一種體現,為企業的發展壯大,適應激烈競爭而生存將起著越來越重要的作用。在全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業新局面的進程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。
中國現代企業文化,首先要體現中華民族特色。優秀的企業文化總是在文化的民族性與時代性統一的基礎上,吸收本國優秀的文化傳統,并顯示出不同的民族文化特色。企業文化是亞文化,必然根植于傳統文化的土壤中。中華五千年的傳統文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規律性的管理思想。傳統文化的精髓部分不僅可以與市場經濟相容,而且能夠成為現代企業文化的深厚基礎,更能使我們的企業顯示出突出的中國特色,即中國作風、中國氣派。中國傳統文化,從廣義上說,指中國世代相傳,具有特點的物質、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風俗、習慣、心理、道德、宗教、哲學、文學、藝術等觀念形態的思想文化。中國傳統文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現代企業管理理論所倡導的經營理念、戰略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現代企業的經營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現代企業發展的精神是吻合的,可以指導企業家和從業人員更好地做人做事,愛崗敬業,凝聚企業的向心力,培育中國現代企業文化最深厚的根基就是中國傳統民族文化。我們要以中華優秀傳統文化為養料,吸收傳統文化合理內核,從六方面建設中國特色現代企業文化:
堅持以人為本的價值取向。以人為本是中國民本思想的繼承和發展。中國現代企業制度要吸收儒家文化傳統,堅持以人為本,對職工講仁愛關懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業文化民族化的突出表現。在企業中注重道德教化,培植敬業樂群、合理奉獻和人生理想等人文精神,可以使企業文化具有更加深厚的底蘊。
加強道德教化。中國的泛倫理型文化在現代社會雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國傳統文化認為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強不息和厚德載物兩個方面。自強不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質惡劣的人,無論如何是難以給社會創造財富、作出貢獻的。當今社會上存在的一些道德淪喪現象,不能不使人憂慮,整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強烈。因此,企業人文精神建設首先應圍繞道德建設來進行。在企業管理者中,應提倡“百行德為先”的思想,通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對企業職工,應加強道德自律教育,提高群體的道德水準。具體說,就是強化“六心”教育:忠心獻給祖國,愛心獻給社會,熱心獻給集體,關心獻給同事,孝心獻給父母,信心留給自己。如果企業能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進行道德教育,就有可能培養出一代富有社會道德責任感的時代新人。
培養敬業樂群精神。所謂敬業,就是對所從事的職業有執著的追求與熱愛,讓人生的價值在平凡的崗位上閃光;所謂樂群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業與樂群密不可分。只有人人敬業,才能激發創造熱情,減少內耗,形成互相理解、互相尊重的創業環境。為形成人人敬業的局面。
發揚自強不息的進取精神。中華民族素來有自強不息的進取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發揚自強不息的精神,將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。
秉承誠實守信的職業道德。社會主義市場經濟實質上是一種信任經濟。在中國傳統文化中, 儒家文化倡導“仁、義、禮、智、信”為做人的基本準則。培育中國現代企業精神,要充分發揮和利用國人誠實守信的傳統,把誠信作為企業精神和企業文化的重要內容貫穿始終。
強化敬業樂群的團隊意識。中華文化和西方文化的一個顯著區別就是特別強調群體意識和團體主義精神。建設中國現代企業文化,要繼承和發揚中華民族文化強調群體犧牲精神、勤勞敬業精神、整體為上的集體主義道德,強化敬業樂群的團隊意識,創造出一種共同的價值觀念,發揮出企業的集體主義精神。胸懷以天下為己任的社會責任感。要發揚“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的傳統美德才能把發展現代企業同振興中華民族聯系起來。
在漫長的歷史進程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨特的制度和文化特征，其內在精神和實體價值取向在世界法律文化中獨樹一幟，在外部表現形式、內在價值取向和動態發展歷程上具有不同的特點。結合中國當前法制現代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要歸納總結為“無訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結合”三個方面。
(一)無訟是求，以和為貴
儒家思想倡導“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競爭;以無訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無訟”是其最理想的社會狀態。“無訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰國時期，孔子就針對訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”認為訴訟是為了謀求個人私利，這與其所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張訴訟，且訴訟被認為是道德敗壞的行為;加之“無訟”是中國古代政治與法律的價值取向，造成“訟師”職業也歷來受人鄙棄，社會地位低下。并且各朝各代都制定法律對“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進行懲罰。因此，對“無訟”的推崇必然導致“賤訟”觀念的形成，而從這個角度來分析“畏訟”，可以認為它是“無訟”價值觀取向引導下的必然產物。
(二)德主刑輔，天人合一
儒家法律文化的主要內容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括。孔子、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰國時期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強調用禮樂來規范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽等諸家學說，建立了完整的儒家學說體系，認為:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。”其“罷黜百家，獨尊儒術”思想被統治者采納，從此，“外儒內法”的正統的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”學說，以《春秋》“微言大義”為準則實行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，將它發展得十分精致。自此，以天人感應為哲學基礎，以德主刑輔為主要內容的儒家學說，發展成為中國封建社會的正統法律思想。
(三)以民為本，禮法結合
儒家的民本思想一方面表現為對“民”的“關注”和“重視”，主張“重民”“愛民”“以民為本”;另一方面表現為對統治者的“德”和“賢”的要求，主張實行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現為主張統治者應當順應民意、實行仁政。孔子在《論語•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，在對待君民關系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統治階級服務的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規范”相互滲透、水融，是中華法系區別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統，使封建禮教綱常進一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時已基本化為相應的條文，成為人們思想和行為的強制性規范，也結束了漢代以來“春秋決獄”“論心定罪”的理念。
二、儒家法律文化對當前中國建設法治國家的啟示
反思儒家法律文化的特征及價值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當前我國的法制建設。面臨儒家法律文化的承傳與創新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國古代法制與現代社會要求是不適應的，但是，中國古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運用的東西，研究儒家法律文化對我國現代法治建設的積極作用，對于當前我國的法制建設有著重要的價值。
(一)建設中國特色法治，打破“法律萬能”論
在推進依法治國的進程中，我國“法律萬能”的論調悄然降臨，這種論調無疑是不利于當今法制建設完善的。法律不是萬能之器，因此國家法制建設應該遵循德、法并用，實行綜合治理。自后，中國進入半殖民地半封建社會，許多民族救亡運動把斗爭矛頭直指儒家文化，認為儒家文化禁錮人們思想。“五•四時期”，隨著“科學”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號，現當代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬能論”也曾風靡一時。但法律不是萬能的，因現實社會復雜多變，它不可能解決所有問題，其有自身的缺點和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國法制現代化建設應走出法律“萬能誤區”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結合實際國情提出“依法治國”方略，實行“依法治國”與“以德治國”相結合;既要吸收我國傳統的優秀法律文化，也要適當借鑒其他國家和民族的優秀法律成果，建設中國特色法制。
(二)繼承發揚優良傳統，建設和諧社會
儒家道德法對我國當前的法制建設也帶來了積極而深遠的影響，是加強和諧法治社會建設的有益補充。和諧社會內容包括六個方面，即“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內容是和中國傳統儒家優秀文化一脈相承的。如，誠信友愛的內涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學說的主要內容。孔子說“政者，正也”，意思就是說統治者要實施“仁政”，維護社會的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說，千百年來被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一。孔子主張“以禮治國”，用“禮”來維護社會秩序。《禮記•樂記》記載:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”《禮記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”可見，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價值理念等儒家法律文化，對于中國構建和諧社會具有現實意義。
(三)繁榮發展特色文化，促進儒家法律文化走向世界
