時(shí)間：2023-07-06 17:15:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇苗族的傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；苗族傳統(tǒng)文化；西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地；生態(tài)景觀
貴州是中國(guó)苗族人口聚居最為集中、最多的省份，約占苗族總?cè)丝诘?0%，其中黔東南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居區(qū)。苗族文化在貴州乃至全國(guó)都極具特色，也是貴州在對(duì)外宣傳、旅游等方面主打的一張名牌。所以在旅游景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，更應(yīng)該考慮景觀中如何體現(xiàn)地域文化特色；考慮如何將苗族傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代手法表現(xiàn)、強(qiáng)化地域文化，使之成為宜居、宜樂、輕松、舒適且符合現(xiàn)代人審美的景觀環(huán)境。根據(jù)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目所處地理環(huán)境中的傳統(tǒng)地域文化的獨(dú)特性和典型性，使景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容更豐富多彩、獨(dú)具特色。如何把傳統(tǒng)地域文化融入到項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，是本文要探討的問題。
1苗族傳統(tǒng)文化
苗族是我國(guó)南方極具特色、傳統(tǒng)文化極其豐富的少數(shù)民族之一。千百年來，苗族人民在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的情況下，創(chuàng)造了具有濃厚民族特色的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想、獨(dú)特的生態(tài)智慧。他們生活的環(huán)境，從山到水，從水到田，到處是一片綠色。苗族傳統(tǒng)地域文化包含了歷史文化、崇拜文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、工藝技術(shù)、建筑風(fēng)格等元素。在景觀設(shè)計(jì)中融入這些元素便能體現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀特色。從整個(gè)人類文化的發(fā)展來看，越是富有地域文化特色的作品，越能為世界所接納和承認(rèn)。
2苗族傳統(tǒng)文化的提煉與運(yùn)用
2.1從總體構(gòu)思，總體規(guī)劃中融入
在接受景觀設(shè)計(jì)任務(wù)之后，我們會(huì)先考慮景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃范圍，考察項(xiàng)目及其周邊的環(huán)境情況，以及周邊的規(guī)劃情況，包括規(guī)劃決策部門對(duì)整個(gè)地區(qū)的定位及規(guī)劃，交通規(guī)劃等，以此來考量這些因素對(duì)項(xiàng)目的影響，然后進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)分析工作，比如整體規(guī)劃分析、功能分析、人群分析、項(xiàng)目地形分析、項(xiàng)目綠地分析、所處地水系分析等。做了這些分析之后，接著對(duì)項(xiàng)目的地域文化進(jìn)行調(diào)查研究，可以從地域民族歷史、生活方式、建筑特點(diǎn)、民俗活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、飲食文化、民族禁忌、民族戀愛觀等。在充分研究項(xiàng)目的地域文化和民族傳統(tǒng)文化特色基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化元素的歸納、篩選、提煉及總結(jié)，將抽象的概念元素轉(zhuǎn)化為具象的視覺元素，使民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法更好的融合，使文化元素在設(shè)計(jì)中完美恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來，使人感知、感受、產(chǎn)生共鳴。例：西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地景觀設(shè)計(jì)，根據(jù)其項(xiàng)目的總體規(guī)劃，將其定位為綜合性旅游景區(qū)。西江鎮(zhèn)轄24個(gè)行政村，58個(gè)自然寨，全鎮(zhèn)共有5個(gè)少數(shù)民族，其中苗族2萬多人，占總?cè)丝诘?0%左右，是一個(gè)以苗族為主的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這個(gè)地區(qū)近一段時(shí)間來經(jīng)過政府在“多彩貴州”的統(tǒng)籌規(guī)劃下，其苗族文化繽紛燦爛，民俗活動(dòng)多姿多彩。在西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地景觀設(shè)計(jì)中，從總體規(guī)劃方面就充分結(jié)合當(dāng)?shù)孛缱逦幕厣悦缱迳裨挒榍腥朦c(diǎn),將地域文化和民俗文化融入設(shè)計(jì)中，提高園區(qū)景觀的民族性、文化性和趣味性。從神靈、自然、藝術(shù)、民俗、愛情等方面展現(xiàn)苗族文化、實(shí)現(xiàn)生態(tài)景觀，讓游客不僅感受到西江的特色風(fēng)情（美食、美景），更希望游客感受到苗族文化的博大精深，展現(xiàn)立體的、鮮活的“苗族史詩”。西江文化藝術(shù)創(chuàng)作基地景觀設(shè)計(jì)在總體規(guī)劃上是按照以下手段來設(shè)計(jì)的，根據(jù)項(xiàng)目地形地勢(shì)特點(diǎn)和景觀的功能分區(qū)規(guī)劃，營(yíng)造景觀空間的連續(xù)序列，這個(gè)完整的序列便是以景觀設(shè)計(jì)中每個(gè)獨(dú)立節(jié)點(diǎn)有機(jī)的串聯(lián)起來的。運(yùn)用現(xiàn)代手法揉合傳統(tǒng)文化元素，主要從神話傳說、民俗、藝術(shù)（形態(tài)、顏色、材料）等方面歸納和提煉并應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，完整的體現(xiàn)苗族文化內(nèi)涵。
2.2從細(xì)節(jié)構(gòu)思，節(jié)點(diǎn)中融入
針對(duì)具體的景觀節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該在總體構(gòu)思下把苗族文化元素、地域文化元素具象化，運(yùn)用現(xiàn)代景觀營(yíng)造手法，尋找恰當(dāng)?shù)妮d體或表現(xiàn)形式詮釋苗族文化元素。例子一：按照起始階段、過渡階段、階段、終結(jié)階段的空間序列，在園區(qū)入口處定位為空間序列的起始階段，從立意上，這里是起源，象征著民族之源。因此結(jié)合此處設(shè)置的階梯設(shè)計(jì)了一組浮雕景點(diǎn)，內(nèi)容為蝴蝶媽媽與十二子，象征苗族之源。例子二：沿階而上，來到中央商業(yè)區(qū)，從功能上看，這里被定義為商業(yè)休閑區(qū)，主要以休閑、游憩、購物為主。作為景觀空間中的過渡部分，在這里安排了遷徙史景墻，來源于苗族歷史上的五次大遷徙。除了五面景墻表現(xiàn)五次遷徙之外，在地鋪和綠植上也融入了苗族重要的樂器———蘆笙的元素，造型簡(jiǎn)潔美觀，富有現(xiàn)代感。例子二：沿階而上，來到中央商業(yè)區(qū)，從功能上看，這里被定義為商業(yè)休閑區(qū)，主要以休閑、游憩、購物為主。作為景觀空間中的過渡部分，在這里安排了遷徙史景墻，來源于苗族歷史上的五次大遷徙。除了五面景墻表現(xiàn)五次遷徙之外，在地鋪和綠植上也融入了苗族重要的樂器———蘆笙的元素，造型簡(jiǎn)潔美觀，富有現(xiàn)代感。
3結(jié)語
貴州是多民族聚居的地區(qū)，以苗族人口占絕大多數(shù)，苗族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到炎黃時(shí)期的蚩尤部落，具有深厚的文化底蘊(yùn)，極富地域文化特色。對(duì)于黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要在充分研究苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將苗族典型的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，用概括、歸納、提煉的方法，選擇恰當(dāng)?shù)木坝^載體做出合理的表現(xiàn)，營(yíng)造良好的景觀環(huán)境，使其不僅功能合理、形式美觀且具有地域特色，更好地對(duì)地域文化進(jìn)行傳承和推廣。
參考文獻(xiàn)：
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[2]伍新福.苗族歷史探考[M].貴州民族出版社，1992.
[3]楊正文.苗族服飾文化[M].貴州民族出版社，1998.
關(guān)鍵詞黔東南;苗族;鼓藏節(jié)
黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州,自古以來該地區(qū)就素有“苗疆腹地”之美稱。因此,黔東南成為許多專家學(xué)者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗文化中,“鼓藏節(jié)”是規(guī)模最大、消費(fèi)最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動(dòng),對(duì)其進(jìn)行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習(xí)俗和歷史傳統(tǒng),對(duì)我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代批判繼承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。
一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)”概述
“鼓藏節(jié)”是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典,現(xiàn)今黔東南廣大地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。這一節(jié)氣的祭祖內(nèi)容十分豐富且龐雜多樣,各地有同有異,即使是相鄰的兩個(gè)“鼓社”之間,也很難找到完全相同的祭祖內(nèi)容,但這并不影響我們對(duì)“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的研究和考察。原因在于,“鼓藏節(jié)”作為苗族社會(huì)多年來普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,在一定意義上有著共同的祭祀內(nèi)容和祭祀程序。據(jù)《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛,祭天地祖先,名曰吃鼓藏。因其以肉分贈(zèng)親友,而以腸臟餉客,故名。”1如是觀之,黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”活動(dòng)每十三年舉行一次,每次歷時(shí)三年完成,即起于子年,經(jīng)丑年,終于寅年,主要程序如下:
(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭,其條件是:已婚男子,家境較好,為人正派、公道、能干。然后,由他指定四名副鼓頭,分別負(fù)責(zé)各種有關(guān)事務(wù)。
(二)準(zhǔn)備祭祖牯牛。經(jīng)濟(jì)狀況較好的,每戶準(zhǔn)備一頭,經(jīng)濟(jì)困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后,派專人精心喂養(yǎng)。此外,各戶還得準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品,以便配殺。
(三)制鼓、醒鼓、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中,單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征,雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時(shí)單鼓藏于鼓山林的石窟中,雙鼓放在鼓頭家。制鼓,即砍樹制造單鼓。在農(nóng)歷子年十月下旬舉行砍樹儀式,于寅年五月再制成新鼓。醒鼓,也就是敲擊單鼓,在子年八月子時(shí)舉行,主要是預(yù)告祖先,子孫將要?dú)⑴＜雷媪?請(qǐng)祖先回來享受。接鼓,在寅年農(nóng)歷十月再次醒鼓,將其接下山,同時(shí)把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉(zhuǎn)至新任的第一鼓頭家存放。
(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序,即先殺鼓頭家的牛,然后再殺群眾的牛。合資購買的牛,則由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動(dòng),如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”,最后送鼓、藏鼓等。
在上述主要活動(dòng)過程中,苗族人民都根據(jù)不同場(chǎng)合和不同需要進(jìn)行祭祖、跳蘆笙等活動(dòng),在神圣而莊嚴(yán)的祭祖大典中增添快氣氛,以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質(zhì)和功能。
二、“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的社會(huì)作用分析
(一)“鼓藏節(jié)”具有維護(hù)苗族地區(qū)社會(huì)和諧的功能
我們知道,苗族同胞世代遷徙平凡,他們?cè)跉v史上從來沒有建立自己的國(guó)家,沒有固定的疆土,四處散居。因此,他們只有以祭祖的方式體現(xiàn)公共的民族標(biāo)識(shí)。在苗族同胞及其落后的世界觀中,對(duì)祖先的忠誠(chéng)就是對(duì)自己本民族的忠誠(chéng)。正是基于這一點(diǎn),苗族同胞不惜一切代價(jià)殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎(chǔ)建立鼓社,以“鼓社”為單位,通過舉行“鼓藏節(jié)”活動(dòng)祭祀祖先。“鼓藏節(jié)”期間,方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來參加節(jié)日活動(dòng),共同分享節(jié)日的快樂。我們認(rèn)為,通過這種活動(dòng)的舉行,可以增強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾,對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線,一頭拴在氏族成員的手里,一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里,你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。一旦你跌了跤,他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了,民族認(rèn)同的意念就會(huì)從這根游絲上傳遞過來。”2如是觀之,苗族祭祖活動(dòng)具有極強(qiáng)的社會(huì)凝聚力,通過祭祖使人們形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng),這個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是:以共同的原始祖先為中心,以血緣關(guān)系為紐帶,使“鼓社”內(nèi)部所有成員都?xì)w向自己的祖先,共同維護(hù)和遵守本“鼓社”的一切規(guī)章制度。表面看來,一個(gè)“鼓社”似乎就是一個(gè)苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式,把人們天然的人論情感升華為強(qiáng)烈的民族意識(shí),這對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的古代苗族社會(huì)凝聚人心、促進(jìn)和諧具有重要作用。
時(shí)過境遷,歷史的車輪已緩緩邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)。在改革開放的今天,我國(guó)廣大苗族集聚區(qū)依然是中國(guó)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),語言障礙、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因使我國(guó)的各項(xiàng)政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行。“鼓藏節(jié)”等苗族習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國(guó)家憲法和法律不可替代的社會(huì)調(diào)節(jié)功能,因此,苗族“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的存在具有必然性和合理性。
(二)“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)消費(fèi)觀阻礙了苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展眼光看,“鼓藏節(jié)”不利于黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展。“鼓藏節(jié)”作為一種祭祀祖先的活動(dòng),既生動(dòng)地體現(xiàn)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化,又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風(fēng)俗。但是這種祭祀活動(dòng),祭品選用的是水牯牛,而且是上等水牯牛,舉行一次“鼓藏節(jié)”,每個(gè)村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛,這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現(xiàn)在物價(jià)水平衡量,一頭上等牯牛至少五六千元,如果是善于打斗的牯牛則高達(dá)七八千元乃至一萬余元。除了牯牛,各家還要自備各種節(jié)日消費(fèi)。粗略估計(jì),一個(gè)家庭過一次“鼓藏節(jié)”的開銷,少則數(shù)千元,多則數(shù)萬元,這對(duì)于目前處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的黔東南農(nóng)村家庭來說,確實(shí)是一筆過于奢侈的消費(fèi)。這種節(jié)日消費(fèi)不但會(huì)使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內(nèi)迅速消耗掉,而且還會(huì)助長(zhǎng)各血緣家族間互相攀比排場(chǎng)的不良生活作風(fēng)。如果我們都把這些奢侈的消費(fèi)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其它經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去,則更有利于苗族同胞的脫貧致富。
有學(xué)者認(rèn)為,“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗不算奢侈消費(fèi),其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節(jié)日活動(dòng)從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來祝賀的客人也會(huì)贈(zèng)送一定的禮物。這兩項(xiàng)收益可以彌補(bǔ)殺牛過節(jié)付出的巨大損失。筆者認(rèn)為,這種說法有一定道理,但卻又只看到表面現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看,并非所有殺牛戶都有能力在節(jié)日活動(dòng)中通過經(jīng)商來賺錢,這正如我們現(xiàn)實(shí)生活中并非人人都具備經(jīng)商條件一樣。相反,他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動(dòng)中的看客和真正的消費(fèi)者。雖然前來祝賀的客人也會(huì)贈(zèng)送一定的禮物,但“鼓藏節(jié)”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴,客人僅是象征性地贈(zèng)送禮物,這些禮物根本不足以維持他們長(zhǎng)達(dá)數(shù)天的生活花費(fèi)。更何況節(jié)日結(jié)束時(shí),主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。由此看來,多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高,但這絕不是通過傳統(tǒng)民族節(jié)日來實(shí)現(xiàn)的。客觀上講,這種相對(duì)富裕主要是隨著社會(huì)的開放,苗族同胞家庭內(nèi)部剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工的結(jié)果。因此,如果苗族同胞對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奢侈消費(fèi)換來的只是少數(shù)經(jīng)商者盈利的話,這種做法實(shí)在有點(diǎn)得不償失。故此,我們應(yīng)在繼承“鼓藏節(jié)”這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下,進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念,提倡節(jié)約精神,鼓勵(lì)理性消費(fèi),將一部分可貴的資金有效地轉(zhuǎn)移到人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中去,增強(qiáng)自我發(fā)展的意識(shí),提高本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“造血”功能,加快本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。
三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)文化功能,推動(dòng)民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展
民族文化生態(tài)旅游,是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。黔東南作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)之一,加快其經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐是歷史的必然。同時(shí),黔東南又是我國(guó)少數(shù)民族自治州,其境內(nèi)有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存,這些少數(shù)民族文化不但是我國(guó)民族文化寶庫中的重要組成部分,而且也是黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在的文化資源。再者,黔東南處于祖國(guó)西南邊睡,遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)區(qū),因而擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認(rèn)為,加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。
當(dāng)然,我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí),要盡可能地刪除其中的神秘色彩,增添現(xiàn)代性的文化內(nèi)容,使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節(jié)”而言,我們?cè)趫?jiān)持這一節(jié)日文化范式的基礎(chǔ)上,依然可以推陳出新,采取每個(gè)家族或每個(gè)村寨殺一頭牯牛的方式,這樣以來,不但殺牛的數(shù)量大大減少了,而且苗族節(jié)日的風(fēng)俗傳統(tǒng)依然存在,這既有利于節(jié)制苗族同胞過度消費(fèi)的不良生活作風(fēng),又有利于加速苗族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和生活水平的提高。與此同時(shí),我們還可以簡(jiǎn)化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式,在其間開展各種有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)內(nèi)容的競(jìng)技文化活動(dòng),如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術(shù)展等,用這些形式多樣的活動(dòng)充實(shí)節(jié)日的文化氛圍,提升節(jié)日的文化內(nèi)涵。通過發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,吸引人們回歸自然的力度,讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地,從而有力地推動(dòng)該地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以筆者認(rèn)為,開發(fā)民族文化生態(tài)旅游,是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式。
綜上所述,我們?cè)诒Ｗo(hù)、繼承、宣傳和弘揚(yáng)黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時(shí),更應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待這些傳統(tǒng)文化,挖掘其中的合理成分,充分發(fā)揮它們?cè)谖覈?guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,為復(fù)興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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注釋
【關(guān)鍵詞】苗族紋飾；苗族銀角；動(dòng)漫開發(fā)；傳承
1、紋樣圖形設(shè)計(jì)造型來源
民族文化是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力。
苗族是中國(guó)最古老的民族之一，其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展用自己的血和汗譜寫了苗族的歷史，創(chuàng)造除了獨(dú)特的苗族文化，而苗族銀飾則是整個(gè)苗族文化中最豐富的文化載體。其中苗族銀角則是其中的一個(gè)，它就像一個(gè)沒有語言沒有文字的寶盒，用圖案折射出苗族的歷史與所傳承的文化，引導(dǎo)人們揭開蘊(yùn)藏在其中的秘密。
銀角是苗族角冠的一種。《述異記》卷上就有記載：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”蚩尤頭上的角冠飾是迄今所見到關(guān)于苗族頭飾的最早記錄。無論用那種方式來記錄歷史，而神話則給苗族銀角文化賦上了神秘而獨(dú)特的光環(huán)。讓它成為滲透民族意識(shí)、民族風(fēng)俗的語言描述出的文字之前產(chǎn)生的歷史。神話與圖騰交織纏繞于一體，圖騰在神話這個(gè)母體中孕育而成。苗人將故事中孕育生命的動(dòng)植物以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，以一種非語言的方式，畫在冠飾上。而這對(duì)動(dòng)漫文化的開發(fā)則提供了很大的創(chuàng)作空間。圖案不能說話，但卻從圖案的內(nèi)涵中進(jìn)行二度創(chuàng)作。這也是動(dòng)漫能夠生存和發(fā)展的必要手段。
苗族的先民生活在中原地區(qū)，江漢流域的時(shí)候，已經(jīng)掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)會(huì)了馴化耕牛，牛耕成為他們生活的重要基礎(chǔ)，牛被視為六畜之首，財(cái)富的象征。如今牛依然是苗族人民生活當(dāng)中重要的一部分，銀角就是典型的體現(xiàn)。
2、銀角的紋樣特征
苗族銀角在紋樣的布局上，主要是對(duì)稱式的，也有均衡的，放射的，求心的，單獨(dú)的和連續(xù)的等結(jié)構(gòu)。銀飾的造型和花紋不僅僅反映了苗族人民的經(jīng)濟(jì)生活和善良愿望，也顯示了苗族人民的高度智慧和藝術(shù)才能。由于其紋樣很多取材于花草、山雀、錦雞、鳳和蝴蝶等形象；在清水江邊的銀飾，則多取材于各種水族動(dòng)物，交通閉塞地區(qū)的銀飾具有粗獷樸實(shí)的美；交通方便地區(qū)的銀飾，則具有細(xì)巧精致的美。龍、鳳的形象也是苗族人民喜愛的紋樣，龍象征著風(fēng)調(diào)雨順，莊家豐收和生活幸福；鳳象征著和平、自由、美麗。這些龍鳳圖案，既吸收了漢民族藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，又融化了自己的生活和情感，最后創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的民族藝術(shù)形式。而這些文化內(nèi)涵，又是中華民族所特有的，然而在動(dòng)漫的領(lǐng)域中卻一直處于一種空白境地。不論是出于何種原因，在經(jīng)濟(jì)全球化下，文化融合也是要隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而發(fā)展的。因?yàn)槿祟愒诤艽蟪潭壬蠋捉?jīng)相似的，而有時(shí)相似之外的相異，構(gòu)成了世界各個(gè)國(guó)家賴以區(qū)別身份的標(biāo)志。而在文化融合的過程中，最重要的是如何保持自己獨(dú)立的文化觀念。美國(guó)有四大支柱：美元、網(wǎng)絡(luò)、導(dǎo)彈和好萊塢，美元代表經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)代表科技，導(dǎo)彈代表軍事，好萊塢代表文化。而這其中就包括美國(guó)的動(dòng)漫文化。動(dòng)漫文化實(shí)質(zhì)上是一種符號(hào)文化，其意義是附著在各種文本的象征系統(tǒng)。文化繁榮的生命力在于努力保持和彰顯文化個(gè)性，藝術(shù)是文化的結(jié)晶，是一個(gè)城市的提升力，牽引力所在。就如美國(guó)一樣，夢(mèng)工廠，福克斯、迪斯尼、華納、派拉蒙等為美國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)造出美國(guó)文化。中國(guó)除了水墨動(dòng)畫特色之外，更應(yīng)該從中國(guó)少數(shù)民族特色入手，從一個(gè)紋飾的載體入手去打造中國(guó)的特有動(dòng)畫。就如苗族銀角一樣是一部苗族歷史的載體。而我們所要做的就是如何在這基礎(chǔ)上將現(xiàn)代動(dòng)漫與古代文化融合起來，創(chuàng)造中國(guó)的少數(shù)民族動(dòng)漫，在動(dòng)漫文化的發(fā)展上傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的少數(shù)民族文化。動(dòng)漫產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)發(fā)展不是看每年的動(dòng)畫產(chǎn)量有多少而是被大眾接受承認(rèn)和傳播出去的有多少。
苗族銀飾文化是我國(guó)人民不可多得的民族瑰寶。在中國(guó)動(dòng)漫低落發(fā)展的今天，本土民族文化的獨(dú)特性就顯的尤為重要。由于經(jīng)濟(jì)的落后和長(zhǎng)期的被驅(qū)逐的封閉式的生活，使得苗族依然較好的保留著祖先傳承下來的復(fù)試文化，并自成一家，以其獨(dú)特的魅力吸引著西海賓客。那么作為動(dòng)漫文化的一種載體，也可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而且以傳統(tǒng)民族文化這樣的形式保存下來，更是從另一種程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的再生。就如民俗學(xué)中提到的一樣，民族的核心在于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種世代相承的文化，既是體現(xiàn)和反映一個(gè)民族作為一個(gè)特殊人類群體的重要標(biāo)志之一，也是組成這個(gè)民族的文化特征的根本所在。這些傳統(tǒng)不僅涉及到人類某個(gè)群體的生活與生產(chǎn)，而且還包括著與這個(gè)群體有關(guān)的所有方面。而恰恰在少數(shù)民族文化這一塊是其他國(guó)家所無法比擬的特色文化。傳承和發(fā)揚(yáng)少時(shí)民族文化是我們每個(gè)藝術(shù)工作者的責(zé)任，也是動(dòng)漫開發(fā)的一塊不竭之源。
3、傳承和發(fā)展
“藝術(shù)家不會(huì)像不懂藝術(shù)的人所主張的那樣，毫無思想的模仿每一葉綠葉，而是在修長(zhǎng)的根莖和細(xì)曲的彎葉的相互映襯中，懂得如何把優(yōu)雅和高貴結(jié)合起來，如何以力量來增加優(yōu)美，結(jié)果將是高雅。”畫家惠勒斯領(lǐng)悟自然去激發(fā)靈感和創(chuàng)造力。目前許多中國(guó)動(dòng)畫片一味追求民族化、本土化，總是從歷史故事、神話故事中取材，然而神話并不是全部的中華文明。就如吉林動(dòng)畫學(xué)院副院長(zhǎng)常光希說的一樣：中國(guó)影院動(dòng)畫片一定要有民族性，但絕不能對(duì)所有傳統(tǒng)不加選擇的一味照搬。文化傳統(tǒng)不是對(duì)題材形式簡(jiǎn)單的拿來主義，在繼承傳統(tǒng)題材的同事我們更要提倡突破束縛，注入現(xiàn)代精神。同樣，現(xiàn)代題材也必須汲取傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。只有這樣我們的作品才會(huì)有新的生命力。
動(dòng)畫可以看做是一種天馬行空的思維方式，而更重要的是如何把這些天馬行空的元素合理化、邏輯化。
總之，苗族銀角是民族文化的載體，是苗族歷史的“史書”。它既能讓人們了解一個(gè)民族的歷史文化、社會(huì)發(fā)展等情況，還能為學(xué)術(shù)界提供不可多得的研究實(shí)物，還可以為中國(guó)的動(dòng)漫研究提供獨(dú)一無二的線索和靈感。從而使苗族銀角在豐富和美化人們生活的同時(shí)自覺不自覺的實(shí)現(xiàn)了它的資源共享，也承擔(dān)了播撒文明、傳播知識(shí)的任務(wù)。
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關(guān)鍵詞：民族文化傳承幼兒教育中小學(xué)學(xué)生
陸坪鎮(zhèn)是福泉市和黔南州境內(nèi)苗族聚居的主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它地處福泉市東部，東鄰黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣，南接本市鳳山鎮(zhèn)，西界黎山鄉(xiāng)，北交地松鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)幅員面積174平方公里，總?cè)丝?9000余人。這里自然環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)純樸。水量充沛而清澈的浪波河穿越全境，森林覆蓋率高達(dá)56%。境內(nèi)世居的苗、水、布依、彝等少數(shù)民族占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?5%以上，其中苗族又占少數(shù)民族人口的85%左右，大多操苗語黔東方言，是黔南和黔東南兩個(gè)自治州多民族文化的一個(gè)重要交匯點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，陸坪地區(qū)的各族人民像當(dāng)?shù)貎?yōu)美和諧的青山綠水一樣，水融，和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，相互學(xué)習(xí)，自然形成了以苗族為主的濃郁民族文化帶。每年的春節(jié)期間、特別是農(nóng)歷“六月二十四”傳統(tǒng)民族節(jié)日期間，鎮(zhèn)內(nèi)和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾都會(huì)自動(dòng)匯集到陸坪街上唱歌跳舞，盡情聯(lián)歡。苗族和其他民族的蘆笙舞、板凳舞、竹竿舞、飛歌、山歌、酒歌、情歌、蓮花落、踩高蹺、刺繡表演、銀飾制作、傳統(tǒng)技藝和農(nóng)業(yè)科技展演等豐富多彩的民族民間文化展演精彩紛呈，連日不斷，吸引著凱里、黃平、麻江、甕安、都勻乃至貴陽的民族文化愛好者們前來觀光，參加聯(lián)歡。各地客商也紛紛搶抓商機(jī)，進(jìn)行商品展銷和洽談生意。近年來，鎮(zhèn)內(nèi)一些各具特色的民族文化表演隊(duì)伍和優(yōu)秀歌手在福泉市和黔南州的文藝演出賽事中多次獲得好名次。濃郁的民族民間文化，不斷促進(jìn)著當(dāng)?shù)睾椭苓叺慕?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。
但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的不斷提高，城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，農(nóng)民外出打工勢(shì)頭的日益旺盛，現(xiàn)代傳輸信息的飛速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的逐漸豐富，特別是各種外來文化的不斷滲透，傳統(tǒng)的民族民間文化正面臨逐步削弱甚至失傳的危機(jī)。在鎮(zhèn)內(nèi)各少數(shù)民族青少年中，會(huì)說本民族語言的人越來越少了，穿戴本民族服飾的人不多了，會(huì)唱民族歌、跳民族舞的人更難找了，熟悉本民族歷史和習(xí)俗的老人也逐漸凋謝了。在學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，如何保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或言鄉(xiāng)土文化？既是各民族群眾的共同愿望，也是擺在基層黨委、政府和文化教育部門面前的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。近幾年來，在陸坪鎮(zhèn)黨委、政府和黔南州、福泉市民族宗教、文化教育部門的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，陸坪中學(xué)從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)積極開展的“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，在傳承民族文化面進(jìn)行了一些有益的探索，積累了一些初步的經(jīng)驗(yàn)，也提出了一些值得思考的問題。
陸坪中學(xué)是一所始建于20世紀(jì)60年代的農(nóng)村初級(jí)中學(xué)。她的生源主要是當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷淖优瑢W(xué)生畢業(yè)后一部分升入高中和中專（中技），大部分回家務(wù)農(nóng)或外出打工。針對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村擁有豐富的民間文化底蘊(yùn)和濃郁的民族文化氛圍而民族民間文化正面臨逐漸消亡危機(jī)的實(shí)際，陸坪中學(xué)從2006年3月起，開始實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，積極承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)。通過三年多的努力，學(xué)校開展的民族音樂、民族舞蹈、民族刺繡和民間繪畫（烙畫）等課余教育活動(dòng)深受學(xué)生喜愛，也得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持和社會(huì)的贊譽(yù)。這項(xiàng)活動(dòng)既傳承弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，豐富了校園文化生活，為素質(zhì)教育提供了新的平臺(tái)，又激發(fā)了各民族學(xué)生傳習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的熱情，加深了各民族同學(xué)間的交流和友誼。特別是一些在民間逐漸被遺忘的民族歌舞和技藝，不但在校園中找到了傳授的平臺(tái)和眾多繼承人，而且通過青少年學(xué)生的對(duì)外表演和參加各種展演比賽活動(dòng)，擴(kuò)大了民族民間文化的社會(huì)影響，深受各族群眾的歡迎。陸坪中學(xué)的實(shí)踐說明，開展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)大有作為；傳承弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，必須從娃娃抓起，從幼兒教育和中小學(xué)學(xué)生抓起。
一、在幼兒和少年時(shí)期傳習(xí)民族民間文化，自來是各族民間的傳統(tǒng)習(xí)俗
父母是人生的第一老師，家庭是子女走向社會(huì)的第一課堂。不僅少數(shù)民族，漢族家庭也同樣重視對(duì)幼兒和少年的人生啟蒙教育，包括自覺或不自覺的進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的灌輸。所謂民族傳統(tǒng)文化，從廣義上講，包括民族的語言、文字、服飾、歷史、信仰、習(xí)俗、禮儀、民族精神、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)形式、民族歌舞和傳統(tǒng)技藝，等等；從狹義上講，至少應(yīng)當(dāng)包括民族語言、民族文字、民族文藝、民族歌舞和民族傳統(tǒng)技藝這些內(nèi)容。以苗族為例，孩子們從丫丫學(xué)語開始，父母就會(huì)教他們說苗語，唱苗歌（兒歌），講祖宗歷史，學(xué)苗家禮儀等；稍長(zhǎng)，則帶領(lǐng)他們模仿大人勞動(dòng)，男孩學(xué)放牧耕作，女孩學(xué)挑花刺繡，養(yǎng)成勤勞樸實(shí)美德；進(jìn)而再學(xué)習(xí)苗家歌舞，鉆研傳統(tǒng)技藝，參與社會(huì)交往等。無數(shù)苗族文化的傳人和民間技藝高手，就是在父母、哥姐和周圍大人們的口傳心授、潛移默化中成長(zhǎng)起來的。這種從娃娃抓起的傳統(tǒng)教育，至今仍然保持而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持下去。但是，隨著社會(huì)的不斷開放和發(fā)展進(jìn)步，特別是各種外來文化的影響，少數(shù)民族子女和漢族娃娃一樣，很小就接觸廣播、電視、書畫、報(bào)紙等各種媒體傳播的文化；年青的父母因?yàn)橥獬龃蚬せ蛎τ趧?wù)農(nóng)經(jīng)商，或父母本身已遠(yuǎn)離了本民族文化，他們不再像祖輩那樣重視對(duì)子女的民族文化灌輸；孩子們一到學(xué)齡，就進(jìn)入學(xué)校忙于讀書，成天接觸的是書本、課堂和社會(huì)傳播的文化知識(shí)，沒有更多時(shí)間接受父母或祖父母的民族文化熏陶。這樣，他們就不像長(zhǎng)輩那樣對(duì)本民族文化有較多的學(xué)習(xí)和熟悉機(jī)會(huì)了。這種在傳習(xí)民族民間文化方面的時(shí)間和空間的缺失，只能尋求新的教育方式和手段來彌補(bǔ)。“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，就是彌補(bǔ)這種缺失的重要形式和有效手段之一。
學(xué)習(xí)傳承本民族文化是一長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過程，非一朝一夕就能成功。學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用幼兒和青少年模仿能力、接受能力強(qiáng)的特點(diǎn)，在家庭教育的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有步驟地由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。家長(zhǎng)、老師、學(xué)校都要積極營(yíng)造學(xué)習(xí)民族民間傳統(tǒng)文化的氛圍，政府和相關(guān)部門也要積極搭建展示學(xué)習(xí)民族民間文化成果的平臺(tái)，使受教育者在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。陸坪中學(xué)在“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)中，教授學(xué)生學(xué)唱的苗族民歌和學(xué)跳的苗族舞蹈，是苗族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中整理、創(chuàng)作和發(fā)展起來的民間歌舞形式。它既具有苗族歌舞悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、古樸剛勁的特點(diǎn)，又具有幽默瀟灑、靈巧秀麗的風(fēng)韻。例如在當(dāng)?shù)亓餍械拿缱濉鞍宓饰琛保涓鞣N舞姿最能體現(xiàn)苗族人民的神采風(fēng)貌。“板凳舞”所具有的那種或憨厚、灑脫，或堅(jiān)韌、大方，又稍帶潑辣、舒展的姿態(tài)、動(dòng)作、動(dòng)感特征，充分體現(xiàn)了苗族人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良，胸襟開闊的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)只有在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不斷體驗(yàn)，逐步磨合，融會(huì)貫通，才能用舞蹈的形式嫻熟地表演出來。沒有從小養(yǎng)成的生活體驗(yàn)和長(zhǎng)期訓(xùn)練，臨時(shí)拼驟起的“舞蹈”必定笨手笨腳，缺乏它應(yīng)有的感染力和表現(xiàn)力。因此，傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和少年時(shí)期抓起是最佳選擇。
二、在中小學(xué)滲透民族文化教育，最能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)素質(zhì)教育
學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)不能僅僅死啃書本。要讓青少年德智體美全面發(fā)展，必須重視素質(zhì)教育，包括傳習(xí)民族民間文化。陸坪地區(qū)擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源：古老的民間傳說，純樸的民族風(fēng)情，古樸熱鬧的“二郎歌會(huì)”、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的“馬郎情歌”，熱情奔放的苗族蘆笙舞、板凳舞和銅鼓舞，絢麗多彩的苗族織錦、挑花和刺繡，精美的民族蠟染、民間繪畫和烙畫藝術(shù)，等等，都是絕好的教材。這些豐富多彩的表演形式和藝術(shù)作品，都顯示出各民族同胞的勤勞和智慧，體現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往，是我們發(fā)展素質(zhì)教育，傳承優(yōu)秀民族文化取之不盡，用之不竭的寶貴資源。
幼兒和少年時(shí)期，是實(shí)施啟蒙教育、開發(fā)智力的打基礎(chǔ)階段。青少年時(shí)期學(xué)到的知識(shí)往往是終生受用的。如果青少年時(shí)期學(xué)習(xí)的知識(shí)過于單薄，那就好比瘦弱的“豆芽菜”，難于長(zhǎng)成粗壯的大樹。青少年時(shí)期的知識(shí)基礎(chǔ)打扎實(shí)了，對(duì)未來的成長(zhǎng)進(jìn)步和發(fā)展大有益處。在少數(shù)民族聚居地區(qū)的中小學(xué)中滲透民族民間文化教育，用本民族的語言、風(fēng)俗、信仰、傳說、民歌、舞蹈、工藝等教育感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并將其內(nèi)化，感悟心靈，不僅能激發(fā)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且把愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的理念寓于民族民間傳統(tǒng)文化教育之中，必然終生受用。陸坪中學(xué)在“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)中，開設(shè)民族歌舞、民族刺繡、民族書畫等課程，學(xué)生既掌握了統(tǒng)一的教材基本知識(shí)又豐富了校園文化生活，既激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣又推動(dòng)了學(xué)校素質(zhì)教育的發(fā)展。學(xué)校排練的民族歌舞多次在本地“六.二四”等民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)、福泉市“梨花節(jié)”開幕式和紀(jì)念改革開放三十年文藝演出中表演，受到社會(huì)的好評(píng)；學(xué)生的刺繡、烙畫等作品也吸引了商家的青睞，一些人還準(zhǔn)備投資開發(fā)。這對(duì)培養(yǎng)民族民間文化傳人、弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。
三、在中小學(xué)生中培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才，對(duì)鞏固“兩基”成果具有重要現(xiàn)實(shí)意義
“兩基”教育要求“基本普及義務(wù)教育”和“基本掃除青壯年文盲”，不僅僅是要讓學(xué)生讀完初中和讓文化低的青壯年認(rèn)識(shí)多少漢字，更重要的是要為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者和后備人才。陸坪中學(xué)在實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)中，本著發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化教育范圍，增加傳承民族文化與生活的聯(lián)系，減輕學(xué)校和家庭的負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)農(nóng)村藝術(shù)人才的理念，讓更多的農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生（含漢族學(xué)生）在學(xué)好書本知識(shí)的同時(shí)，學(xué)到一、兩項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)文化技藝，一批優(yōu)秀學(xué)生從中脫穎而出。他們學(xué)以致用，畢業(yè)后把學(xué)校學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到脫貧致富，增收創(chuàng)優(yōu)和活躍農(nóng)村生活的實(shí)踐中，同時(shí)影響和帶動(dòng)了一大批學(xué)生參與到此項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。豐富多彩的“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，滿足了廣大青少年求知的欲望。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和個(gè)體差異，因材施教，分層教學(xué)，取得的成效明顯。2009年5月，陸坪中學(xué)經(jīng)過上級(jí)檢驗(yàn)，被黔南州教育局、黔南州民族宗教局正式授予“黔南州民族民間文化進(jìn)校園教育活動(dòng)示范學(xué)校”稱號(hào)。這既擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)文化的影響，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)克服厭學(xué)、控制輟學(xué)起到了預(yù)想不到的作用。學(xué)校舞蹈隊(duì)的王蕾同學(xué)，因家庭貧困，本人又有厭學(xué)心理，曾幾度輟學(xué)。自從開展民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)后，她不僅在學(xué)習(xí)民族舞蹈方面發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，成為文娛骨干，而且課堂學(xué)習(xí)的求知欲明顯增強(qiáng)，再也沒有輟學(xué)的打算。
四、在多民族雜居地區(qū)開展民族文化教育，有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧
由于歷史的原因，陸坪鎮(zhèn)的人口分布以南北流向的浪波河為界，明顯存在“東苗西漢”的現(xiàn)象。即苗族主要聚居在比較偏遠(yuǎn)貧窮的浪波河?xùn)|岸片區(qū)，漢族主要聚居在自然條件較好的浪波河西岸片區(qū)，東西兩個(gè)片區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也存在一定差異。長(zhǎng)期以來，各民族之間雖然沒有發(fā)生過大的矛盾和糾紛，但歷史造成的民族隔閡和民族歧視仍然在某些地方包括青少年學(xué)生中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)殘存著。通過學(xué)校有組織地開展民族民間傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，各民族同學(xué)更直接地了解和體驗(yàn)了少數(shù)民族特別是苗族悠久苦難的歷史和的優(yōu)秀的民族文化，認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷和對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的重視，自覺克服了過去對(duì)兄弟民族的一些模糊認(rèn)識(shí)。大家互相學(xué)習(xí)，互相理解，互相尊重，增進(jìn)交流和友誼，樹立起各民族間“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰的新理念。在開展校園內(nèi)外的學(xué)習(xí)訓(xùn)練和演出活動(dòng)中，各民族師生同臺(tái)展示技藝，共同為學(xué)校和各族人民爭(zhēng)光，自然增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)。這些風(fēng)華正茂的青少年將來走出校門之后，必然也是親如一家的兄弟姐妹。
五、開展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，要著力解決和處理好幾個(gè)實(shí)際問題
實(shí)踐證明，傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和青少年抓起，從中小學(xué)學(xué)生抓起，意義重大，非常必要，是一條正確的路徑選擇。但是，由于這項(xiàng)活動(dòng)還在試驗(yàn)和探索之中，自然也還存在一些實(shí)際困難和問題，還有一些不太完善和不盡如人意的地方，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步總結(jié)摸索，逐步完善和發(fā)展。從陸坪中學(xué)的實(shí)踐看，至少有四幾個(gè)問題需要引起重視并認(rèn)真加以解決：
一是開展民族民間文化教育的師資問題。作為少數(shù)民族聚居地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)，一般都有一些當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)、既具有一定的教學(xué)業(yè)務(wù)專長(zhǎng)又熟悉本民族文化的師資。這是開展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)最可寶貴的資源和最有利的人才條件。但可惜這方面的“高手”不多，尤其是真正熟練掌握民族民間文化技藝的中青年教師太少。陸坪中學(xué)的做法，是采取校內(nèi)挖掘和校外聘請(qǐng)相結(jié)合的辦法解決。一般性的組織、輔導(dǎo)、訓(xùn)練和管理，主要由本校教師承擔(dān)；特殊節(jié)目、傳統(tǒng)技藝的傳授和輔導(dǎo)，則從社會(huì)上聘請(qǐng)民間歌師、舞者和掌握某項(xiàng)特殊技藝的藝人來教授。現(xiàn)在，高水平的民間歌手、舞者和藝人越來越少了，有些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)失傳或正在面臨失傳的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)抓緊搶救發(fā)掘，通過培養(yǎng)新一代的興趣愛好，使之后繼有人，絕處逢生。
二是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的投入不足問題。“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，不屬于義務(wù)教育設(shè)置的課程，自然也未列入學(xué)校的經(jīng)費(fèi)預(yù)算。但開展這項(xiàng)活動(dòng)，少不了要有一定的經(jīng)費(fèi)投入。例如聘請(qǐng)校外師資授課需要開支一定的課時(shí)費(fèi)，購置必要的道具、樂器和民族服裝等需要花錢，學(xué)生外出宣傳演出的車費(fèi)、生活補(bǔ)貼也需要用現(xiàn)金開支，等等。陸坪中學(xué)本著勤儉節(jié)約的原則，從學(xué)校經(jīng)費(fèi)中臨時(shí)擠出少量資金支持了“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，但未滿足開展這項(xiàng)活動(dòng)的基本需要。他們希望這方面活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入不足的問題能通過學(xué)校擠一點(diǎn)、政府或上級(jí)文化教育、民族工作部門撥一點(diǎn)、社會(huì)贊助一點(diǎn)的辦法加以解決。這不失為一條可行的思路，但需要通過一定的形式使之制度化，常態(tài)化，保證活動(dòng)的正常開展。
關(guān)鍵詞 紀(jì)錄片；傳播；傳統(tǒng)文化；價(jià)值
中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）133-0148-01
0 引言
“紀(jì)錄片是影視的血脈”，且具有真實(shí)的品質(zhì)、濃厚的人文精神和重如泰山的文化含量。在傳統(tǒng)文化的傳播上具有獨(dú)特的、無與能比的價(jià)值和作用。隨著我國(guó)和諧社會(huì)的全面構(gòu)建以及思想文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢(shì)推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播以及保護(hù)都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮紀(jì)錄片對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值及作用，使得我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。本文從紀(jì)錄片的策劃、撰稿和拍攝入手，簡(jiǎn)要概述了紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
1 從紀(jì)錄片的策劃角度，來分析紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值
以“非遺”紀(jì)錄片為例。
“非遺”紀(jì)錄片在內(nèi)容策劃上表現(xiàn)為以下六個(gè)方面。
1）真實(shí)記錄富有民族特色的民俗節(jié)慶。中央電視臺(tái)播放的紀(jì)錄片《生命的禮儀》充分展現(xiàn)了甘肅肅南縣裕固族特色的民俗禮儀，即：小孩長(zhǎng)到三歲的時(shí)候要對(duì)小孩進(jìn)行剃頭儀式，且這種剃頭儀式已經(jīng)被納入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之列。另外，廣為人知的“社火”也被納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“社火”是一種民間慶祝春節(jié)的慶典活動(dòng)，是高蹺、舞獅、秧歌、旱船等的統(tǒng)稱。新疆衛(wèi)視播放的紀(jì)錄片《社火》是我國(guó)介紹春節(jié)慶典活動(dòng)的起源，它反映了“社火”這種民俗在新疆各大商場(chǎng)相互競(jìng)爭(zhēng)的情況，并且將一些少數(shù)民族的表演活動(dòng)融合到“社火”慶典中，豐富了表演形態(tài)，同時(shí)，也將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效的傳遞出去，并且新元素的加入使得傳統(tǒng)文化融洽在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2）真實(shí)再現(xiàn)獨(dú)特精湛的傳統(tǒng)表演藝術(shù)。2008年6月7日，河北魏縣、館陶縣、肥鄉(xiāng)縣以及河北邢臺(tái)巨鹿縣的四股弦合并，加入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，八一電影制片廠拍攝的《四股弦》真實(shí)刻畫了四股弦的表演藝術(shù)，即：生動(dòng)活潑、道白用京白、假嗓甩腔、樸實(shí)高亢、詼諧風(fēng)趣、善于塑造各種英雄人物。這些傳統(tǒng)有特色的表演藝術(shù)通過紀(jì)錄片的內(nèi)容策劃得以實(shí)現(xiàn)。
3）淋漓盡致的展現(xiàn)高超絕倫的傳統(tǒng)手工藝。中央電視臺(tái)《留住手藝》紀(jì)錄片，選取了50個(gè)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行展示，如其中的一個(gè)手工藝：廣東佛山的獅頭扎作技藝，體現(xiàn)了廣東醒獅文化。50個(gè)傳統(tǒng)手工藝，通過紀(jì)錄片的播放影像呈現(xiàn)在觀眾的面前，是傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)。
4）深藏在民間的傳統(tǒng)古老音樂得以彰顯。我國(guó)“非遺”藝術(shù)中，傳統(tǒng)的民間音樂是最為經(jīng)典的組成部分。嘹歌是廣西平果壯族同胞的古老民歌，包括：《日歌》、《夜歌》和《散歌》，被納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中央電視臺(tái)《嘹歌也流行》就是取材于嘹歌，融合當(dāng)?shù)兀钫Z）形成優(yōu)雅動(dòng)聽、朗朗上口、易學(xué)易唱的音樂形式。這樣即弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，也在一定程度上發(fā)揮了紀(jì)錄片對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
5）豐富多彩、具有地方特色的口頭傳統(tǒng)語言得以充分展現(xiàn)。紀(jì)錄片《回蕩千年的嘆息――川江號(hào)子》，主要展現(xiàn)了川江號(hào)子在長(zhǎng)江水上運(yùn)輸?shù)闹饕饔茫錃v史悠久、曲目品種繁多、曲調(diào)激越高亢，把船工們與險(xiǎn)灘惡水生死抗?fàn)幍木癖憩F(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)也向大家傳遞了一種拼搏的積極正能量，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的升華。
6）身懷絕技的“非遺”傳承人介紹。“非遺”傳承人是傳統(tǒng)文化的活化石。天津衛(wèi)視播放的記錄片《拾遺保護(hù)》，以“非遺”傳承人為故事切入點(diǎn)，來講解“非遺”項(xiàng)目的藝術(shù)特點(diǎn)，這樣，不僅使得觀眾看得津津有味，還能將其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入到“非遺”傳承人的血液中從而在他們的自我展現(xiàn)中，通過記錄片有效的傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
2 從記錄片的撰稿和拍攝角度，來分析紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值
同樣以“非遺”記錄片為例。
1）紀(jì)錄片的影像喚醒“非遺”的保護(hù)意識(shí)。記錄片《刀尖上的藝術(shù)》通過江西省瑞昌市民間剪紙藝術(shù)的拍攝、宣傳，將這門手工藝的保護(hù)意識(shí)積極的被喚醒，特別是針對(duì)“非遺”傳承人劉詩英的剪紙絕活的獨(dú)特、重點(diǎn)報(bào)道和再現(xiàn)，使得觀眾仿佛身臨其境的“非遺”自覺保護(hù)意識(shí)變得越來越強(qiáng)。再如紀(jì)錄片《守望》，采用高清攝像記錄展現(xiàn)北京“非遺”項(xiàng)目的當(dāng)今現(xiàn)狀，其涵蓋的范圍廣闊，涉及：民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個(gè)領(lǐng)域，且對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目都進(jìn)行了科學(xué)、準(zhǔn)確、完整的記錄。這對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的價(jià)值意義。
2）紀(jì)錄片的鏡頭對(duì)于“非遺”的民族基因有著無與倫比的認(rèn)同感。中央電視臺(tái)紀(jì)錄片《鼓藏節(jié)》，鏡頭描述的是苗族同胞獻(xiàn)給偉大祖國(guó)的百年大祭，表達(dá)了苗族同胞對(duì)偉大祖國(guó)的深情濃意，這也是面族同胞最為看重、最盛大、最獨(dú)特的節(jié)日。再如紀(jì)錄片《雪頓節(jié)》，四面八方的人們匯聚到雪域之城，傳承民族文化的根脈以及感受雪頓節(jié)的奇域風(fēng)情。紀(jì)錄片通過鏡頭看苗族同胞以及各地人民對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)大認(rèn)同感的同時(shí)，也是通過鏡頭來傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
3）紀(jì)錄片的拍攝畫面呈現(xiàn)“非遺”的原真生態(tài)。紀(jì)錄片《武強(qiáng)年畫》，在創(chuàng)作手法上，突出表現(xiàn)武強(qiáng)年畫的史料性，在濃郁的地方特色的藝術(shù)風(fēng)格展示下，武強(qiáng)年畫尊重客觀事實(shí)，衍生、流變時(shí)代的變革以及社會(huì)發(fā)展取得的一些成就。再如紀(jì)錄片《歡樂苗年》，講述了貴州省雷山縣苗族同胞像漢族慶祝春節(jié)一樣的隆重氣氛，期間，苗族同胞會(huì)進(jìn)行斗牛比賽、吃長(zhǎng)桌宴、歌舞表演等，他們所穿的服飾大都含義傳統(tǒng)文化的寓意，通過慶祝節(jié)日來呈現(xiàn)生活的原真，也是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的弘揚(yáng)。
3 結(jié)論
紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值，本文主要通過策劃、撰稿及拍攝角度來分析。綜合全文可以看出：紀(jì)錄片能夠真實(shí)記錄富有民族特色的民俗節(jié)慶、真實(shí)再現(xiàn)獨(dú)特精湛的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、淋漓盡致的展現(xiàn)高超絕倫的傳統(tǒng)手工藝、深藏在民間的傳統(tǒng)古老音樂得以彰顯、豐富多彩、具有地方特色的口頭傳統(tǒng)語言得以充分展現(xiàn)、身懷絕技的“非遺”傳承人介紹；且具有的功能為：紀(jì)錄片的影像喚醒“非遺”的保護(hù)意識(shí)、紀(jì)錄片的鏡頭對(duì)于“非遺”的民族基因有著無與倫比的認(rèn)同感、紀(jì)錄片的拍攝畫面呈現(xiàn)“非遺”的原真生態(tài)，這些都是紀(jì)錄片對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值所在。
參考文獻(xiàn)
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隨著我國(guó)改革開放的不斷加深，中國(guó)已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的社會(huì)，因此，在許多領(lǐng)域均已經(jīng)有了現(xiàn)代化的氣息，加之傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法不適合現(xiàn)在高樓大廈式的樓盤建筑，因此，我國(guó)大部分地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)以現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)為主，并有一部分融合了歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)，形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)歐風(fēng)格，可以說，如今大部分地區(qū)的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)已經(jīng)被人們慢慢地淡薄了，然而，我國(guó)少數(shù)民族多處于西南、東北等與外界溝通相對(duì)閉塞的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度沒有沿海地區(qū)或中部地區(qū)高，因此，在這些地域，傳統(tǒng)文化被保留的也相對(duì)來說更加完好，室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)也更貼近于傳統(tǒng)文化的理念，而我國(guó)的少數(shù)民族，大部分也剛好處于西南等偏遠(yuǎn)地帶，對(duì)自身的民族裝飾藝術(shù)有著較好程度的保存，這也為我們對(duì)民族室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)的研究提供了便利與重要的實(shí)物依據(jù)。
中國(guó)有著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過一代又一代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，深深地影響著各民族對(duì)于居室設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)，而除漢族外，絕大多數(shù)少數(shù)民族的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)均有著較大的差異，并被許多人們所欣賞和推崇，每個(gè)民族的裝飾元素的搭配與組合，均與當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，既要符合人們的生活環(huán)境，又要符合傳統(tǒng)文化中室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)規(guī)則，許多民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)別開生面，令人眼前一亮，蘊(yùn)含著豐富的含義與感情。
二、中國(guó)不同民族的裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)
（一）滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)
滿族，主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，在滿族的文化歷史上，融合了古代契丹、女真、蒙古、還有漢族等許多民族的文化，最終形成了自己的民族文化，因此可以說，滿足文化，承載了許多不同種族的文化精髓，有著豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿族的裝飾藝術(shù)在許多設(shè)計(jì)中均有著體現(xiàn)，被設(shè)計(jì)者所推崇，也被廣大人民群眾所認(rèn)可與接受。長(zhǎng)白山的滿族文化博物館，從其設(shè)計(jì)上就將滿族的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，將許多承載滿族獨(dú)特民族文化元素的物品，如薩滿圖騰，滿族剪紙藝術(shù)等展現(xiàn)到了廣大人民群眾的眼前。滿族文化曾隨著清朝入關(guān)廣泛地傳入到了中國(guó)的大部分地域，至今，滿族在室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)仍有著深遠(yuǎn)的影響。由于滿族主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，而東北地區(qū)的氣候較為寒冷，因此，滿族的室內(nèi)設(shè)計(jì)很大程度上以保暖為主，其墻壁有著可觀的厚度，以此來抵御冬天的寒冷，而今的滿族室內(nèi)設(shè)計(jì)，仍然保留著許多以往的家具與裝飾物，如土炕、祖宗板、炕罩等。尤其值得一提的是土炕，以燒火取暖為主，在現(xiàn)在的東北地區(qū)，有許多農(nóng)村由于發(fā)展較為落后，并且由于住的以平房居多，因此，土炕扔受廣大農(nóng)村人民的歡迎。滿足的室內(nèi)設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)潔，實(shí)用，在滿足的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，出來傳統(tǒng)文化所留下的剪紙等裝飾藝術(shù)外，多以火盆、炕桌等使用品為設(shè)計(jì)的主要需求品，滿足的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)較為簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中卻流露出質(zhì)樸、實(shí)用的民族思想。
（二）蒙古族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)
蒙古族的文化，與我國(guó)大部分地區(qū)的文化有著較大的差別，蒙古族人主要出于我國(guó)內(nèi)，該地區(qū)主要為大面積的草原，并且，漢族文化與蒙族文化有著本質(zhì)上的無法交融，因此，蒙古族經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成了別具一格的裝飾藝術(shù)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，蒙古的飯店等產(chǎn)所的裝飾與家居裝飾藝術(shù)有著很大的不同。蒙古人主要的居住場(chǎng)所為蒙古包，蒙古包類似于漢族人使用的帳篷，拆卸方便，可以便于攜帶，在古代很適合蒙古族人民的游牧生活，蒙古包內(nèi)的裝飾藝術(shù)較為簡(jiǎn)單，主要以必要的生活元素為主，對(duì)于一些單純的沒有實(shí)用價(jià)值的物品，在豪放粗獷的蒙古人看來，是不需要的；而在蒙古，酒店等設(shè)施則是裝飾的高端大氣，金碧輝煌，符合蒙古統(tǒng)治階級(jí)的帝國(guó)統(tǒng)一天下思想，蒙古人民以狼圖騰為整個(gè)民族的圖騰，因此，蒙古族人民間非常團(tuán)結(jié)，英雄主義至今仍為蒙古族所提倡。蒙古族的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)也根據(jù)人們的身份不同，以及能力不同，有著不相同的設(shè)計(jì)內(nèi)容。
（三）苗族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)
苗族作為西南少數(shù)民族的大族，其文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，最早可追溯到五千余年前，苗族聚居地距我過沿海地區(qū)很遠(yuǎn)，并且在歷史中，苗疆地域與中原大陸的文化接觸也較少，因此，苗族的文化有著很強(qiáng)的自身獨(dú)特性，在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，苗族充分發(fā)揮色彩、植物、家具等優(yōu)勢(shì)，將其進(jìn)行新的組合，賦予其新的文化內(nèi)涵，使得各類事物能夠以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們的面前，苗族人能歌善舞，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見解，認(rèn)為不需要可以進(jìn)行貴金屬的裝飾，而是更多地利用自然條件進(jìn)行裝飾，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得樸素新奇，并具有自然氣息。
三、總結(jié)
設(shè)計(jì)師走進(jìn)苗寨，與苗家婦女共同生活，一起制作富于傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。這不僅為苗家女性提供了獨(dú)立自強(qiáng)的新空間，而且每件作品都講述著苗家的美麗傳說。
被苗繡所打動(dòng)，還是數(shù)月前在老北京四合院里舉辦的一個(gè)小型展覽――“采禾家?繡出來的五色時(shí)光”。它讓我發(fā)現(xiàn)，古老的苗繡在日常生活中也可以自然地融入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣質(zhì)并存。當(dāng)你看到這些作品時(shí)，仿佛坐上了苗繡編制的時(shí)光機(jī)器，與4000年歷史長(zhǎng)河中的苗家人相遇，聆聽他們的故事，分享他們的人生。
悠久的歷史 燦爛的文化
“苗族是一個(gè)苦難深重的民族，曾被稱為中國(guó)的猶太人。他們?cè)跀?shù)千年的繁衍生息中孕育了燦爛的文化，其中尤以刺繡、織錦、銀飾為著名。苗族沒有文字，手工藝是記錄歷史的重要媒介。”采禾家負(fù)責(zé)人李艷向筆者介紹，據(jù)古書記載，苗族曾是中原的主要居民，因蚩尤在在與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，苗人開始南遷。在以后的4000年中苗人不斷遷徒，最終定居于貴州、云南、湖南、湖北、廣西等省，少數(shù)人甚至遠(yuǎn)走到老拗、緬甸等東南亞國(guó)家。
凡見過苗繡的人，首先便會(huì)驚艷其花色繁多，苗族支系繁多，素有“百苗”之說，每個(gè)支系都有自己獨(dú)特的花色，講述苗家的歷史，記錄苗家的生活。李燕說：“苗族服飾絢爛多姿。世界著名服裝師皮爾?卡丹以前一直認(rèn)為中國(guó)沒有高級(jí)時(shí)裝的歷史。當(dāng)他在2003年在看中國(guó)民族博物館展示的苗族服飾后，便被豐厚的苗服文化折服了。”正如業(yè)內(nèi)人士所說，苗繡是苗族服飾的靈魂，所有的苗服都離不開苗繡。
“苗繡技法豐富，僅粗算就有17種。但是，無論苗繡技法何種多樣，花色如何繁多，苗繡終歸是為苗家人的生活服務(wù)的，這也是苗繡幾千年來盛行不衰的原因。”李艷告訴筆者，最精美的苗繡通常出現(xiàn)在苗家女子最家常的物件上：背兒帶、頭巾、百褶裙……苗家女子用一針一線把自己的日子打扮的流光溢彩，這種光彩又總會(huì)從外婆傳給媽媽再傳給女兒，歷代女子的沉靜與智慧便這樣在時(shí)間里沉淀再沉淀。
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)
令筆者印象最深的是，采禾家的設(shè)計(jì)師走進(jìn)苗寨，與苗家婦女共同生活，一起制作富于傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。這不僅為苗家女性提供了獨(dú)立自強(qiáng)的新空間，而且每件作品都講述著苗家的美麗傳說和故事。“我們常常思考：除去手工技藝之外，手工刺繡的價(jià)值究竟在哪里？我們努力做到每件產(chǎn)品講一個(gè)故事。現(xiàn)在，人們可以從我們的產(chǎn)品知道蝴蝶媽媽，知道土地公，知道鳥兒對(duì)苗家人的特殊含義……這些繡品是苗家的歷史與生活孕育出來的，我想，人們應(yīng)該能夠從中得到滋養(yǎng)。”李艷說道。
“我們?cè)诠に嚿霞茸裱瓊鹘y(tǒng)的手工制作工序，但又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。”李艷說，以彩禾家新品“喜慧”系列為例，意在傳達(dá)苗家人對(duì)生命“歡喜的智慧”。它采用的刺繡紋樣取自苗繡的傳統(tǒng)紋樣，但設(shè)計(jì)師對(duì)紋樣顏色、構(gòu)圖及應(yīng)用方式都加入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。例如，傳統(tǒng)苗繡多以大紅大綠為主，一幅繡品五顏六色，“喜慧”系列的繡品顏色依然艷麗，但每個(gè)紋樣以一種顏色為主，其余顏色僅做點(diǎn)綴。這樣更符合當(dāng)代人的審美需求。另外，你還可以選擇自己喜歡的顏色、故事與圖案，訂制屬于自己的產(chǎn)品。
采禾家在對(duì)苗繡文化的吸收、轉(zhuǎn)換升華上，更賦予了苗繡時(shí)代的活力，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造新形式，使其藝術(shù)生命得以延續(xù)和發(fā)展。
貴州省位于西南內(nèi)陸地區(qū),是西南腹地，同時(shí)還是少數(shù)民族的聚居地。全省地貌類型較多，分為高原、山地、丘陵和盆地等四種類型。貴州省約有50多個(gè)少時(shí)民族，因地質(zhì)地貌特殊保留了眾多的獨(dú)具魅力的自然風(fēng)光。在黔東南地區(qū)，擁有全省、全國(guó)乃至世界上最具有優(yōu)勢(shì)的苗族侗族的原生態(tài)文化、原始自然生態(tài)和原貌歷史遺存的“三原”結(jié)構(gòu)旅游資源。雷山西江千戶苗寨是全國(guó)最大的苗寨，黎平肇興是全國(guó)最大的侗寨，臺(tái)江苗族的姊妹節(jié)是世界上最古老的情人節(jié)，臺(tái)江的施洞是世界上獨(dú)木龍舟的發(fā)祥地。除此之外，黔東南地區(qū)還有粗獷奔放的苗族祭祀狂歡舞蹈反排木鼓舞，有“行云流水”的苗族飛歌，還具有“天籟之音”的侗族大歌，有千百年屹立的侗家鼓樓，還有鐫刻歷史的精美苗族服飾，可以說，黔東南苗族、侗族地區(qū)旅游資源具有獨(dú)特性、豐富性、壟斷性、參與性、互補(bǔ)性等優(yōu)勢(shì)，已成為貴州旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)之一。黔東南地區(qū)旅游資源被世界旅游組織認(rèn)為是“苗族侗族文化遺產(chǎn)的核心保留地”，黔東南的獨(dú)具特色、原始風(fēng)味的民族建筑文化、民族民間節(jié)日文化、民族服飾文化、民族飲食文化、民族婚俗文化、民族歌舞文化，被國(guó)內(nèi)外游客贊譽(yù)為“世界上最大的原生態(tài)民族博物館”，是人類歷史上保存最古老、最完整的少數(shù)民族文化之一。該地區(qū)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有56項(xiàng)（第1-3批共有52項(xiàng)，加上第四批公布的4項(xiàng)，共有56項(xiàng)），位居全國(guó)地級(jí)市的第一位，可以說，黔東南地區(qū)利用特色的少數(shù)民族文化發(fā)展現(xiàn)代旅游，并且取得了較為豐碩的成果。
二、民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化保護(hù)
（一）城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化保護(hù)之間的矛盾
現(xiàn)如今，黔東南地區(qū)以旅游引導(dǎo)城鎮(zhèn)化建設(shè)已形成共識(shí)，但是在具體的建設(shè)過程中，城鎮(zhèn)化建設(shè)和民族文化保護(hù)之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾。雖然城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，黔東南苗族侗族地區(qū)的居民意識(shí)到民族文化保護(hù)的重要性，但仍舊在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和城鎮(zhèn)化的擠壓下，影響了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)和民族文化狀況的保護(hù)情況。城鎮(zhèn)化建設(shè)從表象上看是人從農(nóng)村進(jìn)入城市的過程，但是背后的生活方式、觀念意識(shí)、民族習(xí)俗等發(fā)生相應(yīng)的改變，并且苗侗少數(shù)民族的文化空間不斷被擠壓，民族文化賴以生存的文化土壤逐漸消失，這一矛盾從實(shí)質(zhì)上而言，是保護(hù)和發(fā)展的問題，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中忽視民族文化的傳承與保護(hù)是行不通的，而只重視民族文化保護(hù)與傳承也是行不通的。可以說，如何在二者之間進(jìn)行尋求平衡是今后民族地區(qū)發(fā)展的重點(diǎn)。
（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃和旅游規(guī)劃之間的矛盾
黔東南苗族侗族自治州在城鎮(zhèn)化建設(shè)確立后，部分區(qū)域規(guī)劃不詳細(xì)，甚至出現(xiàn)有的城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施在投入之后，城鎮(zhèn)區(qū)域的功能卻發(fā)生相應(yīng)的改變。如：一些苗族侗族村寨，原本規(guī)劃的是住宅區(qū)的地方，但因當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，城鎮(zhèn)區(qū)域功能發(fā)生改變，土地用途也隨機(jī)發(fā)生變化。此外，城鎮(zhèn)規(guī)劃與旅游規(guī)劃脫節(jié)，城鎮(zhèn)規(guī)劃部門不能夠及時(shí)調(diào)整土地的詳細(xì)規(guī)劃，致使旅游用地被擱置，拖延了城鎮(zhèn)化建設(shè)及旅游資源的開發(fā)，個(gè)別民族村寨旅游景區(qū)建設(shè)由于未能處理好當(dāng)?shù)孛癖姷睦嬖V求，而出現(xiàn)政府部門與老百姓之間的矛盾糾紛，導(dǎo)致景區(qū)規(guī)劃建設(shè)未能有效監(jiān)督實(shí)施而失控。
（三）民族文化旅游資源開發(fā)過度商業(yè)化
黔東南本是富饒的少數(shù)民族聚居地，該地區(qū)自然風(fēng)景優(yōu)美，有著較為深邃的傳統(tǒng)文化，但是隨著旅游熱的興起，在黔東南的苗族侗族地區(qū)，上到年邁的老人，下到年幼的孩童，都有可能間接或者直接從事與旅游業(yè)相關(guān)的事情，商品經(jīng)濟(jì)觀念意識(shí)增強(qiáng)。在利益的驅(qū)使下，苗族侗族的后代不愿意學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，這一現(xiàn)狀不僅使得有些少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)技藝失傳，后繼乏人，并且在旅游業(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用襁^早的進(jìn)入到發(fā)展旅游業(yè)賺錢的行列，而對(duì)提升自身的文化知識(shí)水平未能引起足夠的重視，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，苗族侗族自治州從事旅游業(yè)的人員學(xué)歷普遍較低，這對(duì)該地區(qū)旅游行業(yè)服務(wù)水平的整體提高將受到一定的影響。可以說，過度商業(yè)化的發(fā)展中，當(dāng)?shù)鼐用竦拇緲忝耧L(fēng)能被商業(yè)意識(shí)埋沒，其民族文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值取代。
三、民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化建設(shè)的協(xié)同關(guān)系
（一）民族地區(qū)旅游發(fā)展對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的積極作用
1、逐漸形成產(chǎn)業(yè)鏈，提供就業(yè)崗位旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是毋庸置疑的，加快旅游業(yè)的發(fā)展，事實(shí)上就是拓展城鎮(zhèn)的服務(wù)對(duì)象，游客數(shù)量的增加使得旅游業(yè)及其他相關(guān)服務(wù)業(yè)快速發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，使得小城鎮(zhèn)范圍形成了規(guī)模較大的餐飲、住宿、購物等消費(fèi)場(chǎng)所，這些場(chǎng)所會(huì)為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┮欢ǖ木蜆I(yè)崗位，使很多原本需要靠外出打工掙錢來養(yǎng)家糊口的當(dāng)?shù)匕傩詹挥猛獬龃蚬ぞ湍軐?shí)現(xiàn)在家就地就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，有效地解決了“三農(nóng)”問題。并且，黔東南旅游業(yè)的發(fā)展，使得苗族侗族居民開始從事少數(shù)民族工藝品、紀(jì)念品的加工與制作，直接或間接的從事相關(guān)的旅游服務(wù)。黔東南苗族侗族自治州旅游資源的開發(fā)除自然景觀外便是利用居民閑置的具有少數(shù)民族特色的房屋進(jìn)行修葺，因投資少，風(fēng)險(xiǎn)少，經(jīng)營(yíng)靈活等特點(diǎn)，有利于農(nóng)民開發(fā)經(jīng)營(yíng)。旅游紀(jì)念品、工藝品、農(nóng)副產(chǎn)品及其他產(chǎn)品多是在旅游地銷售，游客作為新的消費(fèi)群體，有效地解決了旅游地產(chǎn)品找不到市場(chǎng)的問題，還解決了部分產(chǎn)品運(yùn)銷問題。此外，少數(shù)居民的零售可以在最短的時(shí)間得到現(xiàn)金收入，可直接獲得消費(fèi)者反饋的信息。由此，旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性強(qiáng)、拉動(dòng)內(nèi)需較為明顯的新興產(chǎn)業(yè)。2、促進(jìn)城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)旅游業(yè)的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在改善當(dāng)?shù)鼐用窬幼…h(huán)境的同時(shí)，還加速了城鎮(zhèn)的交通運(yùn)輸、通訊、水利供電設(shè)施的建設(shè)。旅游業(yè)的發(fā)展，以給游客提供便利優(yōu)越的旅游條件去吸引更多旅游者前來旅游的目的，提高了居民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，此外，加速了城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程。
（二）民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)旅游發(fā)展的積極作用
1、城鎮(zhèn)化建設(shè)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要推動(dòng)力，農(nóng)村人口在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的過程中產(chǎn)生了較為顯著的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。公共設(shè)施建設(shè)的投資成本大幅降低，創(chuàng)造了更優(yōu)越的市場(chǎng)環(huán)境。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中，農(nóng)村人口不再單方面的向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城鎮(zhèn)內(nèi)市場(chǎng)需求增多，更多的是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)及新型業(yè)態(tài)在鎮(zhèn)域內(nèi)發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了較為專業(yè)化旅游職能，不僅對(duì)旅游業(yè)的各個(gè)職能進(jìn)行分化，使之更能符合當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)。2、城鎮(zhèn)交通的便利提升旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，促進(jìn)了旅游業(yè)發(fā)展，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，發(fā)展城鎮(zhèn)交通，連通城市和城鎮(zhèn)間的重要通道，交通便利使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。此外，高鐵時(shí)代下，交通更加便利，使得游客出行便利，因而，吸引更多的游客來此旅游，可以說，吸引游客的不僅僅是自然景觀，還包括民族文化與城鎮(zhèn)建設(shè)融合后的多元文化人文景觀的感知。
四、黔東南地區(qū)苗侗民族文化的保護(hù)
（一）提高認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，因而，提高認(rèn)識(shí)是對(duì)苗侗族民族文化保護(hù)的前提和基礎(chǔ)。高鐵時(shí)代下實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)化建設(shè)，基于此，少數(shù)民族文化在傳承的過程中受到前所未有的沖擊，保護(hù)和傳承苗族、侗族傳統(tǒng)文化需要意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化所面臨的巨大威脅。因此，苗侗少數(shù)民族首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自身民族傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值，只有給予充分的重視，其保護(hù)和傳承工作才能夠成為可能和可為。
（二）大力保護(hù)和扶持非遺項(xiàng)目代表性傳承人
對(duì)于非遺傳承工作，一要著力加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。研究制定傳承人管理辦法，進(jìn)一步完善名錄體系，為代表性傳承人所掌握的知識(shí)和技能進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行搜集、整理，建立檔案和數(shù)據(jù)庫；二要逐步制定完善非遺保護(hù)政策和工作機(jī)制，加大對(duì)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的生活補(bǔ)貼及專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入，以保證非遺項(xiàng)目展演展示、資料整理、學(xué)術(shù)交流、帶徒授藝等傳承活動(dòng)的正常開展；三要加強(qiáng)大型活動(dòng)的開展與宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其代表性傳承人的社會(huì)傳播面和影響力；四要健全非遺傳承人醫(yī)療保障制度，給他們購買醫(yī)療保險(xiǎn)，保證傳承人良好的身體傳承條件，控制、降低因?yàn)樯】祮栴}給文化傳承帶來的風(fēng)險(xiǎn)。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類保護(hù)實(shí)施
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須根植于苗侗少數(shù)民族賴以生存的民族文化土壤中，不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，重視發(fā)揮基層民眾的作用，苗侗族少數(shù)民族生活在西南山區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在山寨是廣大民眾繁衍生息、生產(chǎn)勞作的地方。多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以這些村寨為其文化活動(dòng)空間并通過村民進(jìn)行傳承。黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)方式多種多樣，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十大類別。應(yīng)根據(jù)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各自的特點(diǎn)，結(jié)合民族文化旅游業(yè)的開展，實(shí)行分類保護(hù)。具體而言，如對(duì)苗年、苗族鼓藏節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日文化空間實(shí)行實(shí)施整體性保護(hù)；對(duì)苗族銀飾、苗族刺繡、苗族織錦等具有市場(chǎng)潛力和開發(fā)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，通過建立文化傳承專業(yè)示范生產(chǎn)基地實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)不具備市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值不大不宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、傳承對(duì)象少且面臨瀕危失傳的非遺項(xiàng)目實(shí)施檔案化保護(hù)，等等。如此，保護(hù)工作才能取得實(shí)效。
關(guān)鍵詞：政府主導(dǎo)；少數(shù)民族；扶貧式旅游開發(fā)
一.前言
旅游業(yè)是一個(gè)政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)， 要在市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作基礎(chǔ)上采取主導(dǎo)型措施扶持旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)。少數(shù)民族地區(qū)，由于自然與社會(huì)原因，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較滯后。以政府為主導(dǎo)的旅游發(fā)展， 是發(fā)揮政府職能和優(yōu)勢(shì)，在旅游發(fā)展的初期和一定階段， 組織、調(diào)動(dòng)各方面的要素和積極性， 通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新和方式、手段創(chuàng)新， 推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。在開發(fā)過程中，政府始終在旅游宣傳促銷、規(guī)劃、培訓(xùn)等方面承擔(dān)起組織、協(xié)調(diào)等主要任務(wù)[1]。
彝良縣木椿溝苗族風(fēng)情園距縣城16公里，是進(jìn)入省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)小草壩的必經(jīng)之路，有57戶247人，其中苗族32戶137人。這里民風(fēng)淳樸，是一個(gè)白苗聚居的苗族傳統(tǒng)文化風(fēng)情保存比較完整的自然村落，苗族風(fēng)情濃郁，苗族文化歷史悠久，村民熱情好客，好爽奔放。氣候溫和，可種植玉米、洋芋等多種農(nóng)作物，擁有核桃、花椒等經(jīng)濟(jì)林果地270畝，有養(yǎng)羊等畜牧業(yè)。
2011年，彝良縣委、縣政府提出打造龍安鄉(xiāng)木椿溝苗族風(fēng)情園，把村莊建設(shè)成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、生態(tài)平衡，環(huán)境優(yōu)雅，人民安居樂業(yè)的新村，塑造一個(gè)集居住、休閑、娛樂、餐飲為一體的苗族風(fēng)情園。目標(biāo)一是解決山區(qū)農(nóng)民的居住問題，把危、舊的苗族土木房，可以把村莊建設(shè)成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、生態(tài)平衡、環(huán)境優(yōu)雅、人人安居樂業(yè)的新村；二是主動(dòng)融入中國(guó)小草壩景區(qū)旅游發(fā)展圈，體現(xiàn)以旅游開發(fā)促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的核心，把少數(shù)民族文化亮點(diǎn)變成增加農(nóng)民收入的支點(diǎn)，同時(shí)加快城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；三是發(fā)揮地理位置優(yōu)勢(shì)和少數(shù)民族特色，把農(nóng)村和城市，農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的相結(jié)合，使之彝良縣、乃至昭通市城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的樣板新苗寨。
二.木椿溝苗族風(fēng)情園建設(shè)存在的問題
由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及自然條件各異，在少數(shù)民族旅游開發(fā)過程中會(huì)遇到各種不同的問題，在木椿溝風(fēng)情園開發(fā)過程中主要凸顯出以下幾方面的問題：
（一）資金短缺，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。
木椿溝苗族風(fēng)情園按照原規(guī)劃主體工程已完成，但是由于資金短缺，導(dǎo)致內(nèi)部裝修、水電設(shè)施滯后。同時(shí)區(qū)內(nèi)通戶通組道路的布置卻通而不暢，形成斷頭路。二期建設(shè)包括登山風(fēng)景線路建設(shè)、綠化、進(jìn)村公路、水利設(shè)施等，也因?yàn)橘Y金短缺而停滯，無法發(fā)揮現(xiàn)有資源的功能，還不能滿足旅游者游憩需求。
現(xiàn)在給排水，電力，電信等設(shè)施基本可以滿足現(xiàn)狀所需，但是由于木椿溝苗族風(fēng)情園建成后的發(fā)展壯大，當(dāng)?shù)厝丝诤吐糜稳丝诘牟粩嗉哟螅瑢?duì)住宿、供電、供水、排水等方面提出了更高的需求，因此需要對(duì)現(xiàn)狀的各種設(shè)施進(jìn)行改善和功能的提高。
（二）旅游吸引力強(qiáng)，配套設(shè)施和旅游功能不強(qiáng)。
木椿溝苗族風(fēng)情園具有極其秀美的自然景觀和濃厚的人文氛圍，保持著“原始”狀態(tài)的耕作方式、、階層觀念、道德價(jià)值等，這些與城市中的生活存在著巨大的差異，正是這種差異形成了極強(qiáng)吸引力，游客從四面八方而來體驗(yàn)彝良苗族獨(dú)特的生活方式和生活環(huán)境。現(xiàn)狀的風(fēng)情園建設(shè)基本滿足了當(dāng)?shù)卮迕竦木幼『蜕畹男枨螅荒軡M足外來的旅游者物質(zhì)與文化的需要，特別是無法滿足村民和外來游客的盛裝集會(huì)活動(dòng)，餐飲、休憩、娛樂、停留和安全等方面的需求。人們經(jīng)過風(fēng)情園只是走馬觀花的看已建成區(qū)建筑，停留時(shí)間很短，沒有形成旅游消費(fèi)，不利于村民經(jīng)濟(jì)收入增加和民族文化的發(fā)展交融。
（三）收入低，衛(wèi)生和生活觀念較差
雖然政府加大了對(duì)木椿溝苗族風(fēng)情園的惠民政策和各種補(bǔ)貼，村民收入有了很大的提高，但是仍然相對(duì)較低。村中沒有浴室，幾乎沒有安裝太陽能。村內(nèi)衛(wèi)生環(huán)境較差，新房屋建成后牲畜采取各戶分散養(yǎng)殖，基本實(shí)現(xiàn)人畜分離，但依舊在很近的院子中，大多數(shù)牲畜用房衛(wèi)生條件較差，并且對(duì)環(huán)境造成了不良的影響。隨著人口的不斷增加，生活垃圾、生活污水將達(dá)幅度增加，如果不進(jìn)行統(tǒng)一養(yǎng)殖規(guī)劃和加強(qiáng)衛(wèi)生管理，木椿溝將會(huì)成為具有漂亮外殼的“原始”苗寨。
（四）苗族歷史文化傳承和保護(hù)力度較小。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息化的不斷發(fā)展，人民對(duì)生活質(zhì)量的需求也在不斷的增加，當(dāng)現(xiàn)狀無法滿足人們對(duì)生活質(zhì)量的需求，人們就會(huì)改變現(xiàn)狀。建成后磚混結(jié)構(gòu)的平房取代了土房、危房，村民的居住水平提高，但苗族特色的文化活動(dòng)，被看電視等其他現(xiàn)代娛樂方式取代，村民們不再聚在一起聊天、唱歌、教習(xí)傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸消失。村內(nèi)只有24位老人會(huì)苗族傳統(tǒng)的種麻、煮麻、紡線、織布、印染、刺繡，新一代的年輕人身上日常穿的已不再是苗族布衣，有的甚至連節(jié)日苗衣都沒有一件，穿從城區(qū)買來現(xiàn)代的服裝，還認(rèn)為是時(shí)尚。村民中只有寥寥幾位老年人能吹苗族蘆笙，重大節(jié)日還需要從外村、甚至外縣請(qǐng)?zhí)J笙吹奏者來表演。苗族文化在漸漸地受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，很多原著文化在不斷的消失。
三.木椿溝苗族風(fēng)情園發(fā)展對(duì)策
（一） 尋找和建立有效融資模式，緊抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
前瞻性解讀國(guó)家西部大開發(fā)的宏觀政策，認(rèn)真研究省內(nèi)扶貧、資農(nóng)、信貸、環(huán)保、加工、引資等各項(xiàng)扶持政策和優(yōu)惠政策，積極對(duì)接昭通市關(guān)于農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、招商引資、發(fā)展非公企業(yè)、種植養(yǎng)殖、土地利用等方面的政策和措施，制定符合木椿溝苗族風(fēng)情園自身實(shí)際的規(guī)劃建設(shè)系列政策，成熟和完善產(chǎn)業(yè)政策，稅收政策，招商引資政策，土地利用政策，村容村貌整治措施，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)、環(huán)境、能源政策，鼓勵(lì)農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)辦法等政策措施，為木椿溝苗族風(fēng)情園規(guī)劃建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境和實(shí)施保障。同時(shí)積極引進(jìn)具有良好信譽(yù)和投資能力的企業(yè)，發(fā)揮PPP模式的優(yōu)勢(shì)， 該模式依據(jù)公共產(chǎn)品理論和理論，依托私人部門的資金、技術(shù)和管理等優(yōu)勢(shì)，緩解了公共部門支出不足，提高了公共支出效率的新公共管理模式[2]。結(jié)合木椿溝苗族風(fēng)情園建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃，按照適度超前的原則，搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快鎮(zhèn)域內(nèi)的交通、供水、供電、通信、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)進(jìn)程，為木椿溝苗族風(fēng)情園建設(shè)創(chuàng)造良好的硬環(huán)境。
（二）多層次、全方位地推進(jìn)木椿溝苗族風(fēng)情園規(guī)劃建設(shè)
合理的政策引導(dǎo)、合乎當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的保護(hù)和建設(shè)措施是木椿溝苗族風(fēng)情園規(guī)劃建設(shè)順利實(shí)施的保證。采取法律、行政、經(jīng)濟(jì)等多種手段，多層次、全方位推進(jìn)木椿溝苗族風(fēng)情園規(guī)劃建設(shè)。招商和扶持企業(yè)與當(dāng)?shù)卮迕瘢S著木椿溝苗族風(fēng)情園建設(shè)的加快，充分利用有限的土地資源，招商引資，是木椿溝苗族風(fēng)情園規(guī)劃建設(shè)的重要保障和支持。走出一條以商招商、以商帶農(nóng)、以企哺農(nóng)的新路子。圍繞木椿溝苗族風(fēng)情園旅游產(chǎn)業(yè)地位為未來20年重點(diǎn)建設(shè)的支柱產(chǎn)業(yè)，同時(shí)改造提升特色農(nóng)業(yè)、優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品加工、餐飲休閑、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)等。
（三）建立高效的管理體制
成立由市、縣、鄉(xiāng)和有關(guān)部門共同參與的村組建設(shè)推進(jìn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)木椿溝苗族風(fēng)情園建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。木椿溝苗族風(fēng)情園建設(shè)按照“統(tǒng)一、精簡(jiǎn)、效能”的原則，由縣建設(shè)辦公室直接統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、管理、考核，充分調(diào)動(dòng)各職能部門有序工作，做到“協(xié)調(diào)到位、責(zé)任明確、分步實(shí)施、扎實(shí)推進(jìn)”，保持廉潔高效運(yùn)作機(jī)制。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，一次性理順木椿溝苗族風(fēng)情園規(guī)劃建設(shè)的管理和協(xié)調(diào)體制，改變“小馬拉大車”的現(xiàn)狀，有效地借助政府行政權(quán)威動(dòng)員社會(huì)力量并協(xié)調(diào)重大關(guān)系，為木椿溝苗族風(fēng)情園的發(fā)展創(chuàng)造良好的管理體制。政府研究制定扶持政策，在財(cái)力允許的情況下，對(duì)木椿溝苗族風(fēng)情園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)給予足夠的財(cái)力扶持。建立有利于農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展的財(cái)政補(bǔ)貼制度。對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織成立和發(fā)展提供優(yōu)良的政策環(huán)境，降低其組織成本，更可以降低農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織的市場(chǎng)交易成本，提高居村民的經(jīng)濟(jì)收入。
（四） 加強(qiáng)傳承和展示苗族傳統(tǒng)文化力度
木椿溝是具有較為傳統(tǒng)的原生態(tài)白苗村寨，要吸引外來游客除了加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)以外，最重要的加強(qiáng)少數(shù)民族文化的展示。首先，要派專人挖掘和整理木椿溝苗族的傳統(tǒng)文化，從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化幾個(gè)方面入手，探尋少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和外延，找出具有可開發(fā)的和操作性的亮點(diǎn)，建立民族歷史文化展示區(qū)。其次，成立由政府扶持，本土民間文化能人牽頭的人木椿溝苗族文化傳承和開發(fā)小組，將木椿溝現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳習(xí)人發(fā)展壯大，然后傳播到整個(gè)社區(qū)，讓社區(qū)居民在旅游開發(fā)過程中獲得物質(zhì)和精神的雙受益。還有，依托豐富的自然景觀和具有少數(shù)民族特色民俗風(fēng)物，依據(jù)不同旅游目的的游客把觀光、度假、求知、消閑、娛樂、參與式體驗(yàn)等項(xiàng)目融合在一起，開發(fā)具有針對(duì)性的綜合旅游產(chǎn)品。最后，要加強(qiáng)宣傳和政府導(dǎo)向，從各種媒體上加強(qiáng)宣傳，同時(shí)可與旅游開發(fā)企業(yè)聯(lián)合，制定專業(yè)性的宣傳企劃，還有要積極主動(dòng)融入到小草壩旅游圈，把小草壩的自然風(fēng)光和木椿溝的少數(shù)民族特色進(jìn)行捆綁式宣傳，借力提升木椿溝苗族風(fēng)情園的知名度，吸引縣域以外游客。，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的少數(shù)民族傳承和發(fā)揚(yáng)的少數(shù)民族旅游。
四.小結(jié)
在扶貧過程中以少數(shù)民族的歷史文化為依托，對(duì)自然資源的生態(tài)利用，以政府為主導(dǎo)，發(fā)揮政府職能優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展旅游業(yè)，在這個(gè)過程中如何提高層次，多方位進(jìn)行扶貧式旅游規(guī)劃和建設(shè)，如何把社會(huì)企業(yè)、農(nóng)民合作社以及農(nóng)戶有效的結(jié)合起來，如何把繼承和展示少數(shù)民族特色文化與現(xiàn)代的營(yíng)銷模式相結(jié)合，快速改變少數(shù)民族地區(qū)落后狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的發(fā)展模式還需要繼續(xù)探索。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁焰，淺議少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展中的政府主導(dǎo)—以黔東南苗族侗族自治州為例，貴州民族研究[J]，2006.4，38-41.
關(guān)鍵詞：苗族舞蹈；形成；審美藝術(shù)；分析
我國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的文化藝術(shù)，苗族舞蹈便是其中之一。縱觀苗族舞蹈的發(fā)展歷程，它主要是來源于苗族人民的生活和生產(chǎn)的狀態(tài)，保留了大量的苗族傳統(tǒng)文化，是苗族人民美好理想追去的具體表現(xiàn)，具有獨(dú)特的審美藝術(shù)。
一、苗族舞蹈藝術(shù)的形成
我國(guó)是由五十六個(gè)民族組合而成的，每個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)具魅力的藝術(shù)文化。在這些藝術(shù)文化中，苗族舞蹈正是由于具有魅力和特色，因此使得很多專家和學(xué)者對(duì)其展開了研究。苗族舞蹈在原始社會(huì)便已經(jīng)形成了，從而具有悠久的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族人民迫于生活或者是躲避戰(zhàn)亂，從而選擇人煙比較稀少的偏遠(yuǎn)山區(qū)，過著原始社會(huì)的生活，由于生活困苦，他們的精神生活也非常貧乏。但是勤勞勇敢的苗族人民堅(jiān)韌不拔、質(zhì)樸善良，向往美好的生活，并執(zhí)著于此，于是在平時(shí)的生活和生產(chǎn)過程中，根據(jù)勞作的動(dòng)作，創(chuàng)造了苗族舞蹈，長(zhǎng)期以往，從而形成了獨(dú)具湘西特色的苗族舞蹈。苗族舞蹈徹底體現(xiàn)了音樂與舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，同時(shí)苗族舞蹈又具有強(qiáng)烈的文化性和地域性，它通過生動(dòng)形象的舞蹈動(dòng)作，向人們展示了苗族人民的生活和生產(chǎn)場(chǎng)景，甚至可以說它是一副動(dòng)態(tài)的“清明上河圖”，記錄著苗族人民從古代到現(xiàn)在的發(fā)展歷史過程。除此之外，由于歷史、文化、審美、政治以及經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響，使得苗族舞蹈具有一定的敘事性，通過苗族舞蹈向人們描述了苗族人的性格。在歷史中，苗族舞蹈產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)，與儺歌、儺戲結(jié)合表演或交換表演。對(duì)苗族舞蹈進(jìn)行深入的研究，可以對(duì)我國(guó)的音樂、舞蹈以及儺文化等有著十分重要的影響。也正是因?yàn)槿绱耍沟妹缱逦璧覆粌H真實(shí)反映了苗族人民的生活狀態(tài)和物質(zhì)精神文化，而且還充分的表達(dá)了具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)特色。
二、苗族舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)特色
（一）摹擬性
苗族舞蹈主要是根據(jù)苗族人民日常的生活和生產(chǎn)情況而產(chǎn)生的，因此使得很多舞蹈動(dòng)作都是模擬人類在生活和生產(chǎn)過程中的動(dòng)作，例如農(nóng)夫插秧、犁地耕田、收割打鼓、繡花數(shù)紗、美女梳妝等等，還有的舞蹈動(dòng)作是動(dòng)物的行為習(xí)慣而模仿的，例如公雞啄米、大鵬展翅、猴子摘桃、黃牛擺尾等，這些動(dòng)作都是與苗族人民的生活有著緊密的聯(lián)系。由此可知，模擬性在苗族舞蹈中，是一個(gè)非常重要的藝術(shù)特色。
（二）娛樂性
苗族舞蹈與苗族人民的生活和生產(chǎn)息息相關(guān)，每逢苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，例如踩花山，只要有苗族人民的生活的地方，都會(huì)立花桿，舉行非常盛大的踩花山活動(dòng)，這不僅是苗族年輕男女談戀愛的最佳時(shí)機(jī)，也是苗族人民開展娛樂活動(dòng)的重要地方。每年這個(gè)時(shí)候，無論是是男女老少，都會(huì)盛裝打扮，從各個(gè)地方感到花桿腳下，彈響篾、吹蘆笙、跳腳架、斗牛、耍大刀、斗畫眉、爬花桿等，從而使得苗族舞蹈具有濃厚的娛樂性。
（三）競(jìng)技性
一提到吹蘆笙，大家都會(huì)想到蘆笙舞。蘆笙舞一般在重要的節(jié)日和集會(huì)中以競(jìng)技或獻(xiàn)技的形式進(jìn)行表演，有的地方還以村寨為單位舉行跳蘆笙舞比賽，例如黔東南的傍洞、從江縣一帶，只要每次到了重大的節(jié)日時(shí)候，附近的村寨都會(huì)以單位的形式舉行吹蘆笙以及跳蘆笙舞的比賽，比賽的主要內(nèi)容又吹奏樂曲的多少、聲音是否動(dòng)聽、動(dòng)作是否優(yōu)美、步伐是否豐富、舞蹈時(shí)間是否充實(shí)等，有的地方則是以個(gè)人比賽的方式進(jìn)行表演，這種競(jìng)技性的表演為苗族舞蹈增加了另一大特色。
（四）宗教祭祀
苗族舞蹈將苗族人民生活的方方面面，不同階段的生活生產(chǎn)狀態(tài)都反映了出來，自然也包含著宗教文化。苗族與其他民族一樣，對(duì)自然進(jìn)行崇拜，例如苗族人民非常重視參拜樹神、雨神、火神、水神、獵神、山神等，同時(shí)還有祖先崇拜，這些崇拜都需要一場(chǎng)祭祀舞蹈。例如花鼓舞，在農(nóng)歷的趕夏、六月六、趕秋、八月八等時(shí)節(jié)，苗族人民便會(huì)在廣場(chǎng)的中央拜訪著一個(gè)非常大的打鼓，由兩個(gè)人擊打鼓皮，一人負(fù)責(zé)擊打鼓梆，參加舞蹈的人們，沒有人數(shù)和性別的限制，在跳舞之前，擊鼓者會(huì)用苗族語言歌頌?zāi)竟牡陌l(fā)明者，以此對(duì)祖先進(jìn)行祭奠。
三、苗族舞蹈的審美藝術(shù)分析
（一）苗族舞蹈藝術(shù)中的民族風(fēng)格和特征
苗族舞蹈中具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和特征，例如在木鼓舞，木鼓舞是苗族人民每隔13年便舉行一次“吃牯臟”時(shí)才跳的一種舞蹈，最開始的時(shí)候，木鼓舞使用的是一根挖空的樹干，在樹干的兩端用牛皮蒙上。按照風(fēng)俗，跳木鼓舞時(shí)，需要一新一舊的鼓進(jìn)行舞蹈，跳完后需要靜舊鼓送到懸崖峭壁上任其風(fēng)化、腐朽，新鼓則是保存在下來，待下次使用。隨著社會(huì)的發(fā)展，木鼓舞已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
（二）苗族舞蹈的服裝藝術(shù)
苗族是一個(gè)非常愛美的民族，每次跳舞之前，苗族人民都睡穿金戴銀，盛裝打扮。苗族服飾樣式繁多，色彩艷麗，是中國(guó)民族服裝之最，苗族傳統(tǒng)的盛裝，插在頭發(fā)上的頭飾就有幾十種，苗族婦女一般上身床大領(lǐng)、窄袖、對(duì)襟短衣，下身穿的是百褶裙。而苗族男子上身穿的是對(duì)襟短衣，肩披羊毛氈，頭纏包頭，小腿上裹著綁腿。當(dāng)苗族男女在舞蹈的時(shí)候，這些服飾隨著身體動(dòng)作左右搖擺，從而形成民濃厚的族舞蹈風(fēng)格。
（三）苗族舞蹈的肢體語言藝術(shù)
隨著發(fā)展，勤勞聰明的苗族人民對(duì)生活和生產(chǎn)中的動(dòng)作進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和改變，除去糟粕，取其精華，根據(jù)“形式美”的原則和要求，對(duì)各種各樣的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了總結(jié)和貴南。例如在苗鼓舞中的“旋、閃、擰、翻、傾”的舞蹈動(dòng)作和多種“掄、翻、盤、繞”的手腕動(dòng)作，對(duì)其進(jìn)行了重新的組合，從而體現(xiàn)出了優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作。除此之外，苗族舞蹈還體現(xiàn)出了苗族人民的肢體語言，例如《刀梯舞》、《巾舞》、《遷徙舞》等，表現(xiàn)的是苗族人民穩(wěn)健的性格，并在舞蹈中體現(xiàn)了苗族人民的彪悍勇敢、氣勢(shì)渾厚的形象，通過這些肢體語言，反映出了苗族人民對(duì)于生活和精神上的追求。
（四）宗教神話特點(diǎn)
在苗族的宗教文化中，苗族人民把龍當(dāng)做是吉祥和幸福的象征，認(rèn)為只有龍才能為人們的生活帶來幸福安康，因此而創(chuàng)造出了接龍舞。接龍舞主要表現(xiàn)的形式是由一個(gè)人穿著盛裝，在隊(duì)伍前面手捧瓷碗，后面的人拿著紅旗和綠旗形成一個(gè)龍的形狀，緊接著一群漂亮的苗族姑娘穿著美麗的服飾，左手執(zhí)花帕，右手拿傘，跟著領(lǐng)舞者翩翩起舞，并不斷旋轉(zhuǎn)手中的傘，表示龍隨雨來。這種舞蹈形式具有濃厚的宗教神話性特點(diǎn)，在國(guó)際的舞蹈領(lǐng)域中是非常罕見的。
結(jié)束語
總之，苗族舞蹈之所以能夠得到我國(guó)甚至外國(guó)人民群眾喜愛和贊揚(yáng)，這主要是由于苗族舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)功能，鮮明的民族文化和濃厚的文化氣息。隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多人越來越關(guān)注民族性的東西，而苗族舞蹈的“民族性”又集中體現(xiàn)在了它的審美藝術(shù)上，因此才使得其擁有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)久不衰。
（作者單位：湖南民族職業(yè)學(xué)院）
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關(guān)鍵詞:苗族;原生態(tài)節(jié)日;視覺表現(xiàn);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0117-01
苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中,經(jīng)過反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。
苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過的傳統(tǒng)節(jié)日。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注設(shè)計(jì)的民族性問題,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)符號(hào)歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問題的研究也在不斷增多。事實(shí)上,中國(guó)眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺符號(hào),絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。
一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺表現(xiàn)
(一)圖形表現(xiàn)
人是使用圖形符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物,苗族人民尤喜愛使用象征型的審美圖形來表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥衣,用象征祖神的圖騰符號(hào)楓葉紋和鳥紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對(duì)話的能力。
有的圖形則是對(duì)歷史故事的視覺化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對(duì)九黎部落歷史的圖形象征。
(二)器物表現(xiàn)
在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動(dòng),以及實(shí)際活動(dòng)的需要,形成了大量而豐富的視覺化器物表現(xiàn)形式。
在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時(shí),便富含了自己獨(dú)特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。
而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實(shí)際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時(shí)間的流逝凝固為民族節(jié)日時(shí),這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨(dú)具象征性與紀(jì)念性的符號(hào)。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點(diǎn),而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。
(三)色彩表現(xiàn)
每個(gè)民族都有自己一套獨(dú)特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時(shí)空色彩觀,其特點(diǎn)是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長(zhǎng)夏黃色、秋白色、冬黑色的時(shí)間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個(gè)獨(dú)具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。
另外,作為以母系為社會(huì)主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對(duì)于色彩意象性的運(yùn)用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫面通常以紅色為主,無論是飛禽走獸、樹木花草都可以用紅色描繪。
二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺表現(xiàn)
(一)平面視覺中的表現(xiàn)及應(yīng)用
苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫、民間美術(shù)家的壁畫陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。
其中,農(nóng)民畫的創(chuàng)作者多是直接來自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對(duì)本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫筆直接描繪出來,從而形成一種獨(dú)具審美意味的嶄新視覺表現(xiàn)形式。
而設(shè)計(jì)工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實(shí)來自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。他們多是靠自己對(duì)于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀意象性來創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術(shù)性的同時(shí),也充分兼顧了商業(yè)性。
影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運(yùn)用在民俗專題報(bào)道中,因?yàn)槠湟髧?yán)格遵循事物的真實(shí)性,所以多是對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀、真實(shí)、生動(dòng)的獨(dú)特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價(jià)值。
(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用
剪輯,體現(xiàn)出一種視覺交錯(cuò)的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨(dú)特的視覺角度之后,畫面通常更多的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。
三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合
中國(guó)擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺表現(xiàn)形式,如何有效的運(yùn)用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時(shí),將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價(jià)值,使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族特色,是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。
通過對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個(gè)族群文化的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對(duì)于這個(gè)民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價(jià)值觀的深入了解之上。其次,在運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時(shí),要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺形式,在紛雜的外在視覺表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺符號(hào)以表示。
此外,在充分運(yùn)用民族民間工藝技術(shù)的同時(shí),還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時(shí)進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識(shí)別性的部分,替換剩余部分來表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。
最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)中經(jīng)常運(yùn)用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強(qiáng)烈對(duì)比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運(yùn)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,將會(huì)有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。
四、結(jié)語
在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,外部世界變得越來越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運(yùn)用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對(duì)一個(gè)民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨(dú)特的自我價(jià)值。
而對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說,這些從少數(shù)民族原生態(tài)文化中新煥發(fā)出來的美學(xué)品質(zhì)及藝術(shù)價(jià)值,無疑將會(huì)樹立具有中國(guó)濃烈地域色彩的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：全域旅游；原生態(tài)音樂；保護(hù)；發(fā)展
一、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀
（一）全域旅游基本概念。根據(jù)國(guó)家旅游局局長(zhǎng)李金早《全域旅游大有可為》的闡述，“全域旅游”是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。往往人們盲目認(rèn)為全域旅游理念是一種開發(fā)、盈利手段，和以往的“景點(diǎn)模式”沒多大區(qū)別，到處為景點(diǎn)景區(qū)，到處小商小販；并不以然，全域旅游是基于現(xiàn)在人們生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)生活品質(zhì)的提升，要求目的地給予同等價(jià)值的產(chǎn)品。總的來說，要求旅游發(fā)展與資源環(huán)境承載能力相適應(yīng)，有計(jì)劃性、系統(tǒng)性的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)為游客提供全方位體驗(yàn)需求。（二）西江苗寨概況。西江苗寨自稱“仙祥”、“雞講”“雞江”距今已有2000多年歷史，由東引村、羊排村、平寨村、南貴村等四個(gè)村組成。地處貴州省雷山縣，距州府凱里35km，是世界最大的苗族聚居村寨。西江千戶苗寨擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，鱗次櫛比的吊腳樓、絢麗多姿的銀飾服裝、神秘獨(dú)特的古老節(jié)日、熱情好客的民普民風(fēng)、悠揚(yáng)動(dòng)聽的原生態(tài)歌舞，吸引了大量的外來游客，多元苗族文化給西江苗寨開啟了旅游業(yè)。2005年，西江千戶苗寨吊腳樓被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，“貴州旅游發(fā)展大會(huì)”在西江成功召開之后，苗族旅游業(yè)才獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。2011年被列為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。2013年，景區(qū)共接待游客218.4萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入16.35億元。當(dāng)前西江以苗寨規(guī)模和演藝活動(dòng)為特色，以傳統(tǒng)的苗族文化為核心旅游吸引物。以社區(qū)生活融入旅游大平臺(tái)，提供人文基礎(chǔ)，古村落旅游不同于一般的景區(qū)，其原生本底是村寨社區(qū)，是少數(shù)民族居住的地方，村寨社區(qū)的自然山水和民族風(fēng)情是民族村寨旅游產(chǎn)生的重要前提。村寨旅游社區(qū)是構(gòu)成旅行者游玩、體驗(yàn)和感受特殊異文化的基本空間。（三）苗族原生態(tài)音樂保護(hù)現(xiàn)狀。所謂“原生態(tài)音樂”借用于考古學(xué)科，即是在自然的狀態(tài)下勞動(dòng)人民在自然生活中吟唱而生成的。民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為“社會(huì)并不是先形成音樂概念，然后才決定音樂屬性，而是面對(duì)音樂聲音的存在，賦予它功能和價(jià)值，進(jìn)而以價(jià)值為尺度來界定概念”人類音樂學(xué)家梅里亞姆稱“音樂不僅為聲音，它是三方面組合模式，即概念—行為—聲音”原生態(tài)音樂是具有一定功能意義。例如飛歌即人們?cè)趧谧鳛榻夥Χ模楦铻闉閷ひ拰?duì)象在月光下低聲吟唱表達(dá)愛意等等，音樂的形成在于社會(huì)的生活的需求。西江苗寨作為旅游景點(diǎn)，原生態(tài)音樂作為文化產(chǎn)品站上了舞臺(tái)，向世人展示原生態(tài)文化的多姿多彩，如今很少為勞作的必需品，人們休閑的解優(yōu)品，而更多是作為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，順應(yīng)旅游者的需求而呈現(xiàn)出來。西江苗寨具有“原生態(tài)的活化石”“露天的博物館”之稱，有固定的古歌堂，固定的文化研究院講堂，為年輕人提供了有利的學(xué)習(xí)條件，這樣以自然生態(tài)為主體，民俗民風(fēng)為輔的文化產(chǎn)業(yè)便成西江全域旅游的最大優(yōu)勢(shì)。而今，西江苗寨作為典型的傳統(tǒng)文化保護(hù)村落聚集各式各樣的音樂，有原生態(tài)歌曲，藝術(shù)作品、傳統(tǒng)蘆笙舞蹈、木鼓舞、錦雞舞等等百花齊放將苗族的代表性音樂融合于一地，為傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)披上了一層沙。西江在音樂上也有了許多創(chuàng)新，不再是單一的飛歌、酒歌曲調(diào)，蘆笙大多采用多管多音的改良蘆笙，其吹奏的曲調(diào)多樣，調(diào)式不再是單一的旋律調(diào)，可以轉(zhuǎn)化，例如《歡樂的苗寨》《苗嶺的早晨》等苗族題材創(chuàng)作的新作品，在苗寨蘆笙作為一種伴奏樂器為飛歌敬酒歌定調(diào)，以至于產(chǎn)生熱鬧的氛圍。對(duì)于苗族情歌，較多的西江年輕人表現(xiàn)不出來，導(dǎo)致人們對(duì)情歌在舞臺(tái)上的表演不夠細(xì)化，它是柔和婉轉(zhuǎn)，真假音的靈活轉(zhuǎn)化，具有一定的技巧性。在西江苗寨過節(jié)的舞臺(tái)上曾將苗族情歌作為比賽項(xiàng)目，報(bào)名者多為40歲以上的中老年人。苗族原生態(tài)音樂的傳承遇到了瓶頸。
二、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音樂保護(hù)和發(fā)展的困境與對(duì)策
隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，當(dāng)前西江苗寨原生態(tài)音樂傳承現(xiàn)狀較弱，其原因有幾點(diǎn)：旅游促進(jìn)音樂的融合、交流，音樂的互動(dòng)，旅游作為一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)主要對(duì)象是外來游客，因此伴隨著外來文化的進(jìn)入，苗族音樂在形式上產(chǎn)生變化，對(duì)原生態(tài)產(chǎn)生了一定沖擊。其次旅游的開發(fā)人們更多投入于滿足消費(fèi)者的需求，觀念上保護(hù)和傳承意識(shí)不強(qiáng)。加上大眾審美的變化，周圍環(huán)境的變化等因素。當(dāng)前在以消費(fèi)和娛樂為主的的流行文化的侵襲，這類文化傳播速度較快，往往以商業(yè)為載體，而以往那些質(zhì)樸的，原生態(tài)的、簡(jiǎn)單是民歌，已經(jīng)不滿足人們消費(fèi)文化和快餐文化的精神需求。隨著信息全球化的速度，西江苗寨的男女青年在交流上將手機(jī)代替歌唱表達(dá)愛意，苗族情歌在婚戀中傳達(dá)是作用直接消亡，現(xiàn)在的年輕人更愿意接受流行地，旋律具有美感地，搖滾類等。在西江苗寨出現(xiàn)了酒吧，休閑音樂吧等事實(shí)證明年輕人對(duì)流行樂的熱愛多于原生態(tài)往往對(duì)于原生態(tài)音樂報(bào)以摒棄的態(tài)度。環(huán)境變化也是造成原生態(tài)音樂的消失的重要因素之一，當(dāng)前西江苗寨不再以農(nóng)耕為唯一的生產(chǎn)、生活方式，主要以經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，以前我國(guó)社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，人們都在山間，勞動(dòng)中，生活中創(chuàng)造出原生態(tài)民歌，反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活景象。而如今鄉(xiāng)土在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的大潮中逐漸弱化，居住在村里的當(dāng)?shù)厝罕娫诼糜伟l(fā)展的過程中，逐漸改變和淡化傳統(tǒng)的觀念，生計(jì)方式也變得多樣化，導(dǎo)致原生態(tài)音樂在一定程度上弱化。當(dāng)前對(duì)于原生態(tài)音樂的傳承方式往往通過申報(bào)非遺和傳承人的形式，當(dāng)相比過去民間自發(fā)組織或傳承之下顯得蒼白無力。當(dāng)下的西江，更應(yīng)該順應(yīng)人類發(fā)展大趨勢(shì)，在全域旅游的背景下，思考原生態(tài)音樂的發(fā)展方向，如何正確利用原生態(tài)音樂的價(jià)值。筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)：（一）培養(yǎng)青少年對(duì)原生態(tài)音樂的積極性，傳承進(jìn)課堂具有重要的作用。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使人們對(duì)自身文化的態(tài)度不明確，更多人享受經(jīng)濟(jì)帶來的優(yōu)越感，忘卻傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源。①就現(xiàn)在大多數(shù)青少年更熱衷于將時(shí)間花費(fèi)掙零花錢上，導(dǎo)致青少年的享樂思潮不斷上升。②90后、00后對(duì)苗族歷史認(rèn)知較少，因此對(duì)本民族的文化傳承發(fā)展具有盲然性，因此民俗民情的課堂開設(shè)是必然的，對(duì)象多為90、00后。（二）政府或其他單位應(yīng)的舉行原生態(tài)歌唱大賽，在旅游的狀態(tài)下，更多年輕人更愿意嶄露頭腳；近年來，西江苗寨每逢過節(jié)都會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)的原生情歌、古歌比賽，其不失傳統(tǒng)文化的保護(hù)。但是，比賽對(duì)象年齡均為35—50歲左右，著對(duì)今后的傳承具有阻礙的作用，政府應(yīng)加大宣傳力度，將比賽細(xì)化以組單位進(jìn)行比賽，不僅讓青少年組得到展示的平臺(tái)，同時(shí)培養(yǎng)其熱愛本民族文化的積極性，同時(shí)達(dá)到年輕人更好傳承苗族音樂事業(yè)。（三）培養(yǎng)年輕的原生態(tài)愛好者，把其推向市場(chǎng)，讓其實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，不僅的取得社會(huì)效益也取得了經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)然保護(hù)第一、傳承發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧是原則，讓更多的人熱愛自己民族音樂。
三、結(jié)語
由于歷史的發(fā)展，社會(huì)和文化的變遷，人們對(duì)音樂的理解和接受也在不斷地改變，音樂是觀念的產(chǎn)物，具有社會(huì)價(jià)值觀，表達(dá)文化和感情，對(duì)人類具社會(huì)化作用。全域旅游下的西江苗族文化碰撞是必然，原生態(tài)音樂和流行音樂文化的沖突時(shí)避免不了，政府應(yīng)最大限度的給予原生態(tài)音樂傳承人以引導(dǎo)和支持，經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。如何保護(hù)原生態(tài)音樂發(fā)展關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒械挠X悟以及政府的重視。
作者:董佳艷 單位:貴州民族大學(xué)
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