時(shí)間：2023-07-06 17:16:02
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化論點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
這類(lèi)文章屬于議論文的范疇，因此，學(xué)生在解讀時(shí)就要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
一、抓住中心論點(diǎn)
社會(huì)論文的論點(diǎn)能表明作者對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題的看法和態(tài)度，是作者立場(chǎng)和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn)，需要對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點(diǎn)。而社會(huì)論文的論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn)：
1.論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。社會(huì)論文反映社會(huì)問(wèn)題，揭示社會(huì)規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子，有時(shí)文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。
2.論點(diǎn)準(zhǔn)確度高。論點(diǎn)如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會(huì)現(xiàn)象，甚至還會(huì)給讀者帶來(lái)困惑。所以，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注語(yǔ)意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語(yǔ)句。
3.論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。
二、注意論證方式
社會(huì)論文肯定要通過(guò)講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容，作者決不會(huì)一味翻來(lái)覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點(diǎn)之后，會(huì)運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。
1.運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。社會(huì)論文中的事實(shí)都是確鑿可信的，因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的，在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個(gè)總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點(diǎn)。
2.運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會(huì)論文類(lèi)文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門(mén)學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語(yǔ)、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。
3.運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類(lèi)比和對(duì)比兩種論證形式：類(lèi)比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對(duì)比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對(duì)文本問(wèn)題的解答。
4.運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解說(shuō)得透徹，深刻，社會(huì)論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時(shí)，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。
三、注意語(yǔ)言風(fēng)格
社會(huì)論文如果提出對(duì)某一問(wèn)題的看法并進(jìn)行深入剖析的話，那么其語(yǔ)言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的；如果它諷刺一定的社會(huì)現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達(dá)憂患意識(shí)的話，那么其語(yǔ)言風(fēng)格往往又會(huì)亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進(jìn)而注意其語(yǔ)言風(fēng)格，從而更好地理解文本。
四、領(lǐng)會(huì)作者感情
作者在贊揚(yáng)或批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會(huì)了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后，對(duì)文章的解讀便可勢(shì)如破竹。
當(dāng)然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點(diǎn)的說(shuō)明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題在閱讀社會(huì)論文時(shí)也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運(yùn)用，舉一反三。
閱讀訓(xùn)練一
理性看待中國(guó)發(fā)展
鄭永年
中國(guó)的崛起在很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直是個(gè)世界性的熱門(mén)話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國(guó)的崛起看成是一種機(jī)會(huì)；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國(guó)的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國(guó)的發(fā)展。
國(guó)際社會(huì)怎么看中國(guó)當(dāng)然很重要，但更重要的是中國(guó)本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，而且對(duì)中國(guó)的外交也會(huì)產(chǎn)生影響。
中國(guó)的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，中國(guó)的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計(jì)算而已。中國(guó)向外國(guó)政界解釋中國(guó)的發(fā)展是和平的時(shí)候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來(lái)看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來(lái)了很多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，能源短缺、社會(huì)分化等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起并沒(méi)有帶來(lái)軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國(guó)的軍事發(fā)展不僅受?chē)?guó)際環(huán)境的制約，而且更受中國(guó)本身的國(guó)際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國(guó)就可能會(huì)步一些老帝國(guó)主義國(guó)家的后塵。實(shí)際上，中國(guó)是否會(huì)把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國(guó)際社會(huì)所擔(dān)心的主要問(wèn)題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？
中國(guó)沒(méi)有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒(méi)有帶來(lái)文化的復(fù)興，也沒(méi)有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國(guó)越來(lái)越難以見(jiàn)到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國(guó)正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明國(guó)家。
政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來(lái)，中國(guó)的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過(guò)自身的變革適應(yīng)和容納了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國(guó)在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個(gè)巨大無(wú)比的困難。
從這些方面來(lái)看，中國(guó)目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國(guó)有很大的不足之處，而且較之中國(guó)本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國(guó)目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時(shí)代、隋唐時(shí)代、明清時(shí)代的崛起。在那幾次崛起期間，中國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國(guó)家。中國(guó)政治和文化的對(duì)外影響力在今天的亞洲國(guó)家仍然處處可見(jiàn)。當(dāng)代人們所說(shuō)的儒家文化圈就是中國(guó)歷史上全方位崛起的最好見(jiàn)證。
更值得一提的是，中國(guó)以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國(guó)家的擴(kuò)張主要依靠的是軍事上的擴(kuò)張。但中國(guó)影響力的外擴(kuò)依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國(guó)和各國(guó)交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國(guó)家向中國(guó)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。
由此看來(lái)，中國(guó)沒(méi)有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)是因?yàn)椤摆s超”而崛起。而且，因?yàn)槲幕绕鸷驼吾绕鸬碾y度更大，中國(guó)仍有待建立起強(qiáng)大的制度機(jī)制來(lái)支持經(jīng)濟(jì)崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的崛起。
（選自《參考消息》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.外界對(duì)中國(guó)崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？
2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)目前崛起的現(xiàn)狀。
3.文中畫(huà)線句子有什么內(nèi)涵？
4.為什么“中國(guó)沒(méi)有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜”？
5.作者認(rèn)為“誦經(jīng)教育”與社會(huì)的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。
閱讀訓(xùn)練二
警惕“專(zhuān)家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”
李揚(yáng)
搬出“專(zhuān)家觀點(diǎn)”似乎已成時(shí)尚。然而，專(zhuān)家意見(jiàn)的可信度似乎也在大幅度滑坡。
在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房?jī)r(jià)理性歸位時(shí)，不少專(zhuān)家在許多場(chǎng)合發(fā)表力挺房?jī)r(jià)的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個(gè)樓盤(pán)恰在此時(shí)盛大開(kāi)盤(pán)，房地產(chǎn)商竟盛情邀請(qǐng)專(zhuān)家作現(xiàn)場(chǎng)演講，請(qǐng)他們“房?jī)r(jià)不會(huì)下跌”的觀點(diǎn)。不管說(shuō)得如何動(dòng)人，其實(shí)都只不過(guò)是引你掏錢(qián)。試想，他們跟售樓小姐比起來(lái)，恐怕只是多穿了一件叫“專(zhuān)家”的外套。
前不久，國(guó)內(nèi)一家專(zhuān)搞環(huán)境研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)，經(jīng)過(guò)一番研究竟然得出一個(gè)“科學(xué)結(jié)論”：中國(guó)城市環(huán)境污染不是由汽車(chē)而是由自行車(chē)造成的。這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑。很快，有報(bào)道“揭開(kāi)了蓋子”――這個(gè)環(huán)境研究課題是由一家汽車(chē)公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專(zhuān)家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專(zhuān)家“別賣(mài)了科學(xué)精神”！
在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專(zhuān)家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。
專(zhuān)家觀點(diǎn)失卻公信力的背后，是部分專(zhuān)家與某些利益沒(méi)有了距離。少數(shù)專(zhuān)家與開(kāi)發(fā)商等利益團(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類(lèi)的“專(zhuān)家觀點(diǎn)”，盡管有“專(zhuān)家”在場(chǎng)，但知識(shí)分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費(fèi)用，玩“學(xué)錢(qián)交易”，做利益集團(tuán)的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專(zhuān)家意見(jiàn)又主宰了不知就里的善良聽(tīng)眾。中國(guó)工程院院長(zhǎng)徐匡迪曾憤言提出封殺“社會(huì)活動(dòng)院士”，劍指的正是這類(lèi)“利益的俘虜”。
如果最信賴的專(zhuān)家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰(shuí)還聽(tīng)專(zhuān)家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專(zhuān)家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨(dú)立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點(diǎn)，也就自然遠(yuǎn)離利益的誘惑。
當(dāng)越來(lái)越多的專(zhuān)家走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入公眾視野時(shí)，我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來(lái)共同維護(hù)專(zhuān)家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有剔除那些“利益專(zhuān)家”，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)家觀點(diǎn)的“去功利化”，才能聆聽(tīng)到堅(jiān)守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專(zhuān)家觀點(diǎn)”，如此既有益于社會(huì)，又裨益于學(xué)術(shù)。
（選自《新華日?qǐng)?bào)》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.本文觀點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)，第一段中的兩個(gè)“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？
2.“他們跟售樓小姐比起來(lái)，恐怕只是多穿了一件叫‘專(zhuān)家’的外套”，這句話有什么深意？
3.作者寫(xiě)本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？
4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)。
5.人格是專(zhuān)家的脊梁，中國(guó)工程院也告誡新增選院士要“自律”，請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?zhuān)家學(xué)者應(yīng)如何加強(qiáng)自律，保持操守？
本期參考答案
《實(shí)用類(lèi)文本閱讀之社會(huì)論文》
閱讀訓(xùn)練一：
1.認(rèn)同中國(guó)崛起的國(guó)家要積極參與中國(guó)的發(fā)展，而把中國(guó)崛起看成是威脅的國(guó)家則要阻撓中國(guó)的發(fā)展。
2.①中國(guó)是和平崛起的，中國(guó)不會(huì)搞軍事擴(kuò)張。②中國(guó)人口多，把國(guó)民生產(chǎn)總值平均到每個(gè)人身上就很少了。③經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。
3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有底蘊(yùn)，沒(méi)有令人回味的價(jià)值，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。
4.①在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國(guó)影響力的外擴(kuò)，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國(guó)的崛起只有經(jīng)濟(jì)上的崛起，沒(méi)有文化和政治上的崛起，所以，沒(méi)有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。
5.不贊同。
因?yàn)槲迩甑闹腥A文明，譜寫(xiě)了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進(jìn)行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書(shū)，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識(shí)豐富、勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于拼搏的中華民族新一代。（說(shuō)贊同也可，只要能言之有理，自圓其說(shuō)皆可）
閱讀訓(xùn)練二：
1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了觀點(diǎn)。
兩個(gè)“似乎”是用看似否定的語(yǔ)氣表達(dá)了肯定的意思，表達(dá)了作者對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴(yán)肅的批評(píng)。
2.這句話把專(zhuān)家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專(zhuān)家的為人不齒的行為。
3.目的是批判當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“專(zhuān)家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專(zhuān)家遠(yuǎn)離利益誘惑，堅(jiān)守科學(xué)精神，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
主要論證方法是事實(shí)論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專(zhuān)家成為利益俘虜?shù)乃运校e事例的性質(zhì)越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)影響越來(lái)越惡劣，諷刺意味越來(lái)越濃。
4.①文章的語(yǔ)言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見(jiàn)血地指出了專(zhuān)家如果不能堅(jiān)持操守的話，帶來(lái)的后果是非常嚴(yán)重的。
②語(yǔ)言中充滿蔑視和憤慨。如“這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑”一句用驚訝的語(yǔ)氣說(shuō)明了某些“專(zhuān)家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類(lèi)人的蛻化變質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】地域文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；探究
1 地域文化的重要性
地域文化是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中融合歷史、風(fēng)土人情、地域氣候特征、人們的生活習(xí)慣與方式而形成的一種社會(huì)文化。在人類(lèi)的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，不同的國(guó)家與地區(qū)的地域文化呈現(xiàn)出一種總體上相似、具體上不同的特點(diǎn)。地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冃睦砦幕∠颉⑷粘Ｐ袨榱?xí)慣有著重要的影響。一個(gè)地區(qū)的建筑方式、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是反映一個(gè)地區(qū)的地域文化的載體，因此地域文化是一個(gè)地區(qū)的寶貴文化財(cái)富。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此地域文化作為一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)和文化財(cái)富，給地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展源源不斷的注入活力。
2 基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法
在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化使全世界在發(fā)展過(guò)程中把利益放在首位，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業(yè)化氣息所取代。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，提高地域文化的比重，降低商業(yè)化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點(diǎn)將從各個(gè)方面探討在舍內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中地域文化的應(yīng)用方式，通過(guò)多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
2.1 符合地域文化標(biāo)準(zhǔn)
符合地域文化標(biāo)準(zhǔn)是在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用地域文化首先要遵循的準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀之前應(yīng)該先充分了解設(shè)計(jì)所在地的建筑風(fēng)格，建筑特征，將地方風(fēng)俗文化充分的考慮到設(shè)計(jì)方案之中，使裝修后的室內(nèi)景觀與室外建筑風(fēng)格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)該適當(dāng)考量已存在的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，充分了解本地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該選取和規(guī)避的文化元素，讓設(shè)計(jì)之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺(jué)，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感與文化歸屬感。
2.2 突出個(gè)性化、人性化
隨著人們生活水平的提高，追求個(gè)性成為了人們的時(shí)尚。因此設(shè)計(jì)師室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化應(yīng)用的過(guò)程中應(yīng)該參考房屋所有人的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好、文化取向等個(gè)性化因素。讓室內(nèi)風(fēng)格在符合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上盡可能的滿足室主人的個(gè)性，展示室主人的文化修養(yǎng)及個(gè)好等。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中也要突出人性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在一些室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)上突出實(shí)用效果。在衛(wèi)生間、廚房等室內(nèi)設(shè)計(jì)上，要遵循室主人的自身?xiàng)l件進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的方案滿足室主人的自身特點(diǎn)，體現(xiàn)人性化。
2.3 對(duì)地域固有文化進(jìn)行創(chuàng)新
在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用地域文化的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師不能一味的進(jìn)行地域文化的照搬與模仿，要在設(shè)計(jì)過(guò)程中適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)新，注入自身的新奇想法與概念，結(jié)合地域文化，在二者融合的基礎(chǔ)之上做到創(chuàng)新與傳統(tǒng)的融合。另外，也要適當(dāng)?shù)脑谠O(shè)計(jì)方案之中加入一些當(dāng)今的主流因素。可持續(xù)發(fā)展觀念如今已經(jīng)成功的滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要適當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展觀念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中盡量加入一些環(huán)保、低碳、健康的設(shè)計(jì)元素，對(duì)于一些存在污染與浪費(fèi)的地域文化因素要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩崤c揚(yáng)棄。另外設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以根據(jù)地域文化發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)行天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)方案在體現(xiàn)地域文化的同時(shí)不失時(shí)尚和潮流。
3 在設(shè)計(jì)中需要注意的問(wèn)題
設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化的應(yīng)用的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意問(wèn)題，保證設(shè)計(jì)出來(lái)的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設(shè)計(jì)師應(yīng)該謹(jǐn)遵地域文化的差異性進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)的文化交流越來(lái)越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設(shè)計(jì)師需要注意的現(xiàn)象，一些設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中過(guò)分的照搬了異域文化致使室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格失去本土特征，顯得突兀，無(wú)法滿足人們的要求。本論點(diǎn)將從設(shè)計(jì)師在應(yīng)用地域文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要注意的問(wèn)題入手進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。
3.1 設(shè)計(jì)要具有文化內(nèi)涵
文化內(nèi)涵是一個(gè)抽象概念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀時(shí)可以將文化內(nèi)涵具體到各個(gè)文化元素之中進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。利用壁畫(huà)、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。需要注意的是，一些地區(qū)特有的文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)作品等，設(shè)計(jì)師可以就情況而言具體進(jìn)行考慮。地域文化內(nèi)涵的注入要具有新意和內(nèi)容，需要設(shè)計(jì)師具有很高的文化素養(yǎng)，在對(duì)文化內(nèi)涵辯證的思考之后實(shí)現(xiàn)文化與室內(nèi)景觀的統(tǒng)一。
3.2 注意因地制宜
隨著科技的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)成功應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個(gè)很大的誤區(qū)，那就是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)文化設(shè)計(jì)的過(guò)程中存在盲目借鑒的問(wèn)題。有些設(shè)計(jì)師將一些文化元素進(jìn)行堆積，試圖創(chuàng)造出一種多元文化的效果，沒(méi)有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內(nèi)設(shè)計(jì)效果帶來(lái)的不利影響。
3.3 與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合
傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的寶貴資源。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)時(shí)要想更好地將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。對(duì)地域的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解之后設(shè)計(jì)時(shí)才能靈活的結(jié)合各種文化因素與文化符號(hào)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。需要注意的是，在借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要注意鑒別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化與糟粕，批判的進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。
4 結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)的方案與方法。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地域文化是展示一方水土、一方風(fēng)情的重要載體。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的行業(yè)，設(shè)計(jì)時(shí)需要將多種地域文化元素進(jìn)行多角度融合，充分滿足人們?nèi)招略庐惖膫€(gè)性化要求。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分將文化進(jìn)行傳承，融合所在地區(qū)的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創(chuàng)新，創(chuàng)建出具有現(xiàn)代特色的地域室內(nèi)文化景觀，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)具有長(zhǎng)久的生命力，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙斌，俞梅芳.淺談地域文化影響下的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝（理論），2009（17）.
[2]姜立善.淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)“中國(guó)元素”的應(yīng)用與思考[J].藝術(shù)教育，2010（09）.
《論語(yǔ)?為政》中有言：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”自古以來(lái)，見(jiàn)義勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統(tǒng)戲曲《除三害》里對(duì)周處勸善規(guī)過(guò)的時(shí)吉老漢、《鎖麟囊》里扶危濟(jì)困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時(shí)至今日，見(jiàn)義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神，凝聚萬(wàn)眾信心上，更被認(rèn)為是社會(huì)上最美的“正能量”！
“近朱者赤，近墨者黑”。積極、真誠(chéng)、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強(qiáng)磁場(chǎng)。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風(fēng)生水起，陽(yáng)光明媚。而那些陰鷙、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當(dāng)今社會(huì)，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見(jiàn)義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應(yīng)有更高的“見(jiàn)報(bào)率”和“出鏡率”，從而增強(qiáng)激濁揚(yáng)清的“正能量”。
如今，只要出現(xiàn)見(jiàn)義勇為者，公眾莫不希望當(dāng)面向他表示一份誠(chéng)摯敬意。許多時(shí)候，一些不顧一己安危，或樂(lè)于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報(bào)，尤為可惜的是，社會(huì)最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚(yáng)。
人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的最美女教師張麗莉，最美農(nóng)民張永楠，最美司機(jī)吳斌，最美戰(zhàn)士高鐵成……他們那仁者愛(ài)人、光明磊落的高尚情懷，不僅感人肺腑，而且使人精神為之一振，進(jìn)而會(huì)悄悄形成一種“見(jiàn)賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)”。《人民日?qǐng)?bào)》僅7月6日這一天，就有煙臺(tái)開(kāi)發(fā)區(qū)“周江疆用生命詮釋‘高富帥’”、廣西北流“八方愛(ài)心涌向英雄謝強(qiáng)華”、廣東佛山“打工妹舍身救女童”、四川遂寧“激流中，他伸出生命的手”四篇報(bào)道，幾位勇士中，既有14歲年輕的中學(xué)生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代樹(shù)立了一個(gè)個(gè)嶄新而可親的榜樣！
由是觀之，見(jiàn)義勇為者留下美名，有利于弘揚(yáng)正氣，提振士氣；有助于揚(yáng)善抑惡，蔚然成風(fēng)。舍生忘死、見(jiàn)義勇為，絕非什么“作秀”。就個(gè)人而言，要低調(diào)做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，但應(yīng)向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會(huì)毒瘤的白血球。我們要表?yè)P(yáng)那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權(quán)、蠅營(yíng)狗茍上不畏專(zhuān)橫的愛(ài)國(guó)者。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。這樣的“正能量”應(yīng)該多多益善。
【賞讀】
此文的中心論點(diǎn)就是：見(jiàn)義勇為是社會(huì)上最美的“正能量”。為了論證這個(gè)中心論點(diǎn)，文章先引用名言、列舉英雄形象引出中心論點(diǎn)；然后通過(guò)講道理、擺事實(shí)進(jìn)行論證；最后得出“‘正能量’應(yīng)該多多益善”的結(jié)論。文章論證充分，論說(shuō)有力。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的相互聯(lián)系，注重語(yǔ)文與生活的結(jié)合，注重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展。”“同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。”語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活。而“熱點(diǎn)時(shí)事”類(lèi)閱讀材料正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。就今年筆者所擁有的102套中考試題來(lái)看，其中以“熱點(diǎn)時(shí)事”為主題的閱讀材料有8套，約占7.8%。
【中考熱點(diǎn)考題鏈接】
2013年中考試題“熱點(diǎn)時(shí)事”類(lèi)主題的現(xiàn)代文閱讀考查略舉：
《“守德”如何不再難？》（2013年貴州省黔東南州卷）；
《謹(jǐn)慎“行善”》（2013年四川省南充市卷）；
《由“到此一游”想到的》（2013年江蘇省蘇州市卷）；
《讓我們相信人性的正能量》（2013年湖南省邵陽(yáng)市卷）；
《快樂(lè)帶水族，引領(lǐng)節(jié)儉風(fēng)》（2013年黑龍江省齊齊哈爾市卷）；
《節(jié)儉是一種美德》（2013年遼寧省丹東市卷）；
…………
【真題再現(xiàn)】
“正能量①”多多益善
文/肖 荻
①《論語(yǔ)?為政》有言：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”自古以來(lái)，見(jiàn)義勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統(tǒng)戲曲《除三害》里對(duì)周處勸善規(guī)過(guò)的時(shí)吉老漢、《鎖麟囊②》里扶危濟(jì)困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時(shí)至今日，見(jiàn)義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神、凝聚萬(wàn)眾信心上，更被認(rèn)為是社會(huì)上最美的“正能量”！
②“近朱者赤，近墨者黑。”積極、真誠(chéng)、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強(qiáng)磁場(chǎng)。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風(fēng)生水起，陽(yáng)光明媚。而那些陰鷙③、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當(dāng)今社會(huì)，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見(jiàn)義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應(yīng)有更高的“見(jiàn)報(bào)率”和“出鏡率”，從而增強(qiáng)激濁揚(yáng)清的“正能量”。
③如今，只要出現(xiàn)見(jiàn)義勇為者，公眾莫不希望當(dāng)面向他表示一份誠(chéng)摯敬意。許多時(shí)候，一些不顧一己安危或樂(lè)于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報(bào)，尤為可惜的是，社會(huì)最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚(yáng)。
④人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的“最美女教師”張麗莉、“最美農(nóng)民”張永楠、“最美司機(jī)”吳斌、“最美戰(zhàn)士”高鐵成……他們那仁者愛(ài)人、見(jiàn)義勇為的高尚情懷，使人不僅感動(dòng)肺腑，而且精神為之一振，進(jìn)而會(huì)悄然形成一種“見(jiàn)賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)④”。《人民日?qǐng)?bào)》僅7月6日這一天，就有煙臺(tái)開(kāi)發(fā)區(qū)《周江疆：生命詮釋“高富帥”》、廣西北流《八方愛(ài)心涌向英雄謝強(qiáng)華》、廣東佛山《打工妹舍身救女童》、四川遂寧《激流中，他伸出生命的手》四篇報(bào)道。幾位勇士中，既有14歲的中學(xué)生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代樹(shù)立了一個(gè)個(gè)嶄新而可親的榜樣！
⑤由是觀之，見(jiàn)義勇為者留下美名，有利于弘揚(yáng)正氣，提振士氣；有助于揚(yáng)善抑惡，蔚然成風(fēng)。舍生忘死、見(jiàn)義勇為，絕非什么“作秀”。就個(gè)人而言，要低調(diào)做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，而應(yīng)向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會(huì)毒瘤的白血球。我們要表?yè)P(yáng)那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權(quán)、蠅營(yíng)狗茍上不畏專(zhuān)橫的愛(ài)國(guó)者。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”這樣的“正能量”應(yīng)該多多益善。
（選自2012年8月27 日《人民日?qǐng)?bào)》）
【注】①正能量：物理學(xué)名詞。英國(guó)心理學(xué)家理查德?懷斯曼在《正能量》中，將人體比作一個(gè)能量場(chǎng)，通過(guò)激發(fā)內(nèi)在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個(gè)新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。②鎖麟囊：繡有麒麟的“錦袋”“荷包”。③陰鷙（zhì）：陰險(xiǎn)兇狠。④蝴蝶效應(yīng)：指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。
1.文章的中心論點(diǎn)是什么？它是如何提出來(lái)的？
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2.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述文章的論證過(guò)程。
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3.文章第④段“最美”的內(nèi)涵指什么？請(qǐng)介紹一個(gè) “最美”人物的事跡。
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4.文章第④段主要采用了哪一種論證方法？其作用是什么？
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（2013年湖北省恩施州中考試題）
【名師解讀】
解題策略：
第1題主要考查學(xué)生尋找、概括文章論點(diǎn)的能力。本題分兩個(gè)小問(wèn)題，第一問(wèn)要求寫(xiě)出中心論點(diǎn)。論點(diǎn)所在的位置一般在文章的開(kāi)頭、中間或者結(jié)尾部分，而本文的論點(diǎn)在文章的開(kāi)頭部分。第二問(wèn)要求回答中心論點(diǎn)提出的方法。仔細(xì)分析文章的第一段就會(huì)歸納出問(wèn)題的答案。
第2題主要考查學(xué)生分析文章論證過(guò)程的能力。答題時(shí)可以先給全文劃分段落層次，歸納各層的主要意思。然后找出文章的中心論點(diǎn)，辨識(shí)論證中心論點(diǎn)所運(yùn)用的方法及所運(yùn)用的論據(jù)，最后用“首先”“其次”“然后”“最后”這些連詞把語(yǔ)言組織起來(lái)，要指出中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法及其表達(dá)效果。
第3題主要考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解能力。重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解要結(jié)合具體的語(yǔ)境。解答本題要將目光鎖定在第④段，分析第④段中所列舉的人和事，分析這些人物身上所具有的共同特點(diǎn)，可以歸納出“最美”的內(nèi)涵。介紹 “最美”人物的事跡，關(guān)鍵在于平時(shí)的積累，只要是無(wú)私奉獻(xiàn)、正直善良、見(jiàn)義勇為的人物都可以稱(chēng)為是“最美”的人物。
第4題考查學(xué)生辨析論證方法及其作用的能力。議論文常見(jiàn)的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。舉例論證是通過(guò)列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。道理論證則通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。比喻論證可把道理講得通俗易懂，容易被人接受，使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，更利于讀者明白。這些論證方法的運(yùn)用都是為了有力地證明中心論點(diǎn)。解答本題時(shí)要仔細(xì)閱讀第④段，根據(jù)各種論證方法的特點(diǎn)辨析本段所運(yùn)用的論證方法，并結(jié)合本文的論點(diǎn)來(lái)分析其作用。
錯(cuò)因探究：
上述真題中第1、2、4題失分較多。第1題失分的原因主要是不能正確歸納本文的中心論點(diǎn)，不少考生誤認(rèn)為標(biāo)題就是中心論點(diǎn)，造成失分。第2題失分的原因主要是表述的內(nèi)容比較空洞，不能結(jié)合具體的文章來(lái)分析，語(yǔ)言表達(dá)缺少條理性。第4題失分的原因主要是不能結(jié)合具體的論證方法來(lái)分析其作用。
《“正能量”多多益善》
1.見(jiàn)義勇為是社會(huì)上最美的“正能量”。文章通過(guò)引用名言及列舉傳統(tǒng)戲曲中眾多見(jiàn)義勇為的英雄形象引出中心論點(diǎn)。
2.文章先引用名言、列舉英雄形象引出中心論點(diǎn)，然后通過(guò)講道理（或正反對(duì)比）、擺事實(shí)（舉例子）進(jìn)行論證，最后得出“‘正能量’多多益善”的結(jié)論。
俗話說(shuō)：“人怕出名，豬怕壯。”豬一旦長(zhǎng)得膘肥體壯，就難逃被宰割的命運(yùn)；人一朝成名，也難免成為被“宰割”的對(duì)象。這倒是其次，怕只怕出名后迷失了自我，喪失了本真的性情，戴上一副面具，不以真面目示人。（開(kāi)篇引用俗語(yǔ)，淺顯易懂地說(shuō)明事實(shí)：“人怕出名，豬怕壯”）
但出名自有出名的道理。人生在世，可謂“譬如朝露，去日苦多”，耄耋之年已是長(zhǎng)壽，年到期頤更屬難得，誰(shuí)不希望自己活得轟轟烈烈呢？（從正面肯定“渴望出名”本身是沒(méi)有錯(cuò)的）
君不見(jiàn)選秀節(jié)目大紅大紫，風(fēng)靡一時(shí)，各路選手競(jìng)相籠絡(luò)人心，引無(wú)數(shù)觀眾競(jìng)發(fā)短信，一個(gè)夏天捧紅一批名人；君不見(jiàn)“芙蓉姐姐”以丑為美，自我陶醉，幾張“玉照”立馬走紅，不斷挑戰(zhàn)大眾審美觀念，有多少人苦苦等待只為一睹更新的“芳容”；君不見(jiàn)胡戈惡搞《無(wú)極》，用一個(gè)饅頭導(dǎo)演一場(chǎng)“血案”，引領(lǐng)惡搞風(fēng)潮，更有“山寨”文化盛極一時(shí)，打造“山寨明星”……（運(yùn)用排比句式“君不見(jiàn)…君不見(jiàn)…君不見(jiàn)……”，將現(xiàn)實(shí)生活中“一朝成名”的社會(huì)現(xiàn)象一一列舉，寥寥數(shù)語(yǔ)，富有針對(duì)性，引人深思）
不要怕出名。但是正所謂出名不是你的錯(cuò)，出點(diǎn)小名就改變自己就是你的不對(duì)了。（用“但是”一轉(zhuǎn)，文意又向縱深處拓展）
記得本山大叔在小品《小崔說(shuō)事》中就對(duì)此作了幽默的鞭撻，讓觀眾在笑聲中記住了如此樸實(shí)無(wú)華又意義深刻的臺(tái)詞：“你白云就是個(gè)人名，還名人呢？”“本來(lái)都挺實(shí)在的，為啥你出點(diǎn)小名，人就飄起來(lái)？”（聯(lián)系讀者熟悉的小品，不乏幽默與啟示）而在小品之外，本山大叔也奉行著自己的價(jià)值觀，不為名利所累。雖然他被稱(chēng)為“小品王”，家喻戶曉，好評(píng)如潮，但他對(duì)藝術(shù)的追求和個(gè)人信條的堅(jiān)守始終如一。不僅如此，他還利用自己的名氣推廣東北傳統(tǒng)文化，不斷為演藝界推出新人。（說(shuō)明出名不可怕，怕的是出名后為名利所累）
著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳是一個(gè)出名后不失氣節(jié)的典范。在抗戰(zhàn)期間，他毅然蓄胡明志，不為日本人演出，以昭愛(ài)國(guó)之心，品德高尚，受世人贊嘆。（論證出名后要堅(jiān)持做真實(shí)的自己）
怕出名是擔(dān)心出名后不能堅(jiān)守陣地，喪失品格，成為名利的奴仆，但如果我們潔身自好，正確對(duì)待名氣，利用它廣施善舉，改良社會(huì)風(fēng)氣，這何嘗不是一件利人利己的美事？（論證怎樣正確對(duì)待出名）
不要怕出名。（點(diǎn)題并照應(yīng)全文，有力地收束文章）
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升格后的文章體現(xiàn)出了作者周密的論辯性與強(qiáng)烈的說(shuō)服力，文章思路清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，富有思辨性。全文以“不要怕出名”為論點(diǎn)，先聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，列舉了當(dāng)今“出名趁早”的一些社會(huì)現(xiàn)象，肯定出名自有出名的道理。然后再?gòu)脑鯓诱_對(duì)待出名說(shuō)起，從列舉了趙本山、梅蘭芳等人出名后保持本性、堅(jiān)守自我的正面事例，充分論證了“不要怕出名”的論點(diǎn)。最后表達(dá)了出名之后不要被光環(huán)、鮮花所迷惑；不要被頭銜、俗務(wù)所困擾，心歸本真的中心思想。文章既針砭時(shí)弊，又有辯證理性的思考，語(yǔ)言輕重得體，講究分寸。
導(dǎo)讀：論述類(lèi)文本的閱讀要抓住結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)真讀完文章就能明白；新聞短評(píng)題著重考查考生分析問(wèn)題及語(yǔ)言運(yùn)用的能力，文章結(jié)合實(shí)例告訴大家如何答題；關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)誤用會(huì)導(dǎo)致句子的意思與要表達(dá)的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識(shí)，不要粗心哦！
【例題】
閱讀下面文章，回答文后問(wèn)題。
關(guān)于中國(guó)新詩(shī)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考
郭新民
隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大眾消費(fèi)文化風(fēng)起云涌，價(jià)值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個(gè)社會(huì)文化向著世俗化方向發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩(shī)歌更是備受冷落。不少詩(shī)人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩(shī)歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩(shī)歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩(shī)歌具有的那種詩(shī)意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應(yīng)新形勢(shì)的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時(shí)代和人民需要的詩(shī)歌作品，就成了當(dāng)代詩(shī)人需要深入思考、認(rèn)真研究的重要課題。
“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。在歷史上，詩(shī)歌從來(lái)不以封閉為主流，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的，無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期,詩(shī)歌都具有著鮮明的時(shí)代性。詩(shī)歌的主題能否緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時(shí)代特色，是關(guān)系詩(shī)歌生命力的關(guān)鍵。縱觀世界詩(shī)歌發(fā)展史，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是《圣經(jīng)》、《神曲》、，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞元曲，還是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌，都是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)文明精髓的結(jié)晶，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)曾說(shuō)過(guò)：“我身為詩(shī)人的義務(wù)，不只是在散布薔薇花的清香，調(diào)和音律……也歌頌著人類(lèi)與工作的聯(lián)結(jié)感。”這種“聯(lián)結(jié)感”就是詩(shī)人對(duì)時(shí)代的把握和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。詩(shī)歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，要關(guān)注身邊的人和事，要重點(diǎn)反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)處在時(shí)代前沿、風(fēng)口浪尖上重大事件等及時(shí)準(zhǔn)確的反映和把握。
范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)詩(shī)人，無(wú)論是家事、國(guó)事，天下事，事事都要關(guān)心，用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性。要站在時(shí)代的高度寫(xiě)作，風(fēng)花雪月無(wú)病，只能是膚淺的、粗糙的，它無(wú)法代表一個(gè)時(shí)言。如果我們對(duì)自身所處的時(shí)代都不了解，我們還能代表誰(shuí)來(lái)說(shuō)話？我們的訴說(shuō)又有誰(shuí)來(lái)傾聽(tīng)？通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，才能夠打牢自己真正厚實(shí)的藝術(shù)根基。同時(shí)要想成為一名優(yōu)秀的詩(shī)人，就必須能夠用超凡的思想覺(jué)悟和洞察社會(huì)的慧眼去觀察了解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)掘內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術(shù)性地、卓越而超凡地用詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。
詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代精神是融為一體的，具有高昂格調(diào)的詩(shī)歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調(diào)低俗的詩(shī)歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒(méi)落的催化劑。我們所鼓勵(lì)的優(yōu)秀詩(shī)歌應(yīng)該以弘揚(yáng)民族精神為主，關(guān)注時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步，以優(yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。
（選自2009年第9期《詩(shī)選刊》，有刪改）
下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解正確的一項(xiàng)是
A.文章開(kāi)頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)，即“文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩(shī)歌更是備受冷落”，并對(duì)當(dāng)前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。
B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點(diǎn)“文章何為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。
C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性”展開(kāi)論證，分析深刻。
D.最后一段，作者再一次從正面總結(jié)了文章，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，收束有力，給人留下了深刻的印象。
答案：C
解析：論述文以議論為主，通過(guò)事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來(lái)解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見(jiàn)解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。
首先要關(guān)注題目。題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問(wèn)題，或點(diǎn)出議論的范圍。從本文的標(biāo)題看，“中國(guó)新詩(shī)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點(diǎn)。
其次要抓住中心論點(diǎn)或者分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開(kāi)頭部分，或歸納于文章末尾部分。強(qiáng)調(diào)的是，并不一定在開(kāi)頭一段或者最后一段；分論點(diǎn)往往位于文段開(kāi)頭或結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。因此，A、B兩項(xiàng)全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的主要原因是：僵化地認(rèn)為論點(diǎn)在文章的第一段。
第三是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過(guò)程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析。
論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來(lái)說(shuō)，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總-分-總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。上文就是總-分-總結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)的作用是總結(jié)了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結(jié)了文章”，還有反面總結(jié)。
【解題總結(jié)】
論述類(lèi)文本的閱讀，首先要抓住論述類(lèi)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：按邏輯思維劃分，包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三部分；按篇章結(jié)構(gòu)劃分，常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式。如2011年高考新課標(biāo)卷，就是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)模式。文章開(kāi)頭提出“在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為‘經(jīng)’，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具”；文章中間部分分三個(gè)方面進(jìn)行了論證；結(jié)尾從“詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了”和“詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)”兩個(gè)方面總結(jié)了全文。
其次要注意文章中的關(guān)鍵詞、句。
1.文章中的關(guān)鍵的標(biāo)志詞包括：
⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。
⑵表遞進(jìn)關(guān)系的：如“更、而且”。
⑶表轉(zhuǎn)折的：如“但是、相反、與此不同”。
⑷表總結(jié)的：如“因此、總之、由此可見(jiàn)”。
⑸表態(tài)度的：如“我認(rèn)為、我覺(jué)得、應(yīng)該”。
2.文中的關(guān)鍵句：如過(guò)渡句；前后照應(yīng)句；文段的首、尾句；文中反復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)句。
3.注意文中的標(biāo)點(diǎn)，特別是分號(hào)。
4.注意文中表達(dá)方式的變換。
5.注意語(yǔ)句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。
6.要密切關(guān)注各段的開(kāi)頭句和結(jié)尾句。它很可能是該段的分論點(diǎn)，即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。如2011年高考新課標(biāo)卷的“從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌”、“在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意”、“在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)‘賦詩(shī)’來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。
【強(qiáng)化訓(xùn)練】
閱讀文字，完成1-3題。
紙壽千年 墨韻萬(wàn)變
劉仁慶
“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤(rùn)墨性強(qiáng)，易產(chǎn)生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說(shuō)的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫(huà)記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫(huà)家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應(yīng)畫(huà)家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛?cè)嵯酀?jì)；焦墨處挺拔傳神。
以科學(xué)的手法加以研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤(rùn)墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經(jīng)自然干燥以后，青檀纖維細(xì)胞壁會(huì)發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過(guò)程中產(chǎn)生的。深藏在青檀纖維內(nèi)的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤(rùn)墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關(guān)。當(dāng)紙面吸附墨、水以后，擴(kuò)散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時(shí)間來(lái)決定。故有經(jīng)驗(yàn)的書(shū)畫(huà)家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當(dāng)年買(mǎi)來(lái)的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫(huà)時(shí)發(fā)揮潤(rùn)墨性的功效。
歷代的許多書(shū)畫(huà)珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來(lái)，所以有著宣紙“紙壽千年”的說(shuō)法。這種說(shuō)法有沒(méi)有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時(shí)間，對(duì)宣紙等7種不同的紙張進(jìn)行了老化對(duì)比試驗(yàn)。結(jié)果測(cè)出：新聞紙的壽命是150年左右；書(shū)寫(xiě)紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達(dá)1050年，而且這個(gè)數(shù)值還是下限。
為什么宣紙的壽命如此之長(zhǎng)?通過(guò)電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時(shí)纖維圓渾、細(xì)胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內(nèi)積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理?xiàng)l件溫和，使紙內(nèi)纖維沒(méi)有受到傷害，而且制作時(shí)較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學(xué)變化。同時(shí)，紙內(nèi)的碳酸鈣含量有時(shí)高達(dá)7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會(huì)誘發(fā)出變色基團(tuán)或者受空氣中酸性分子的破壞。
（選自2010年第2期《百科知識(shí)》，有刪改）
1. 下列對(duì)于“墨韻萬(wàn)變”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A. 墨韻萬(wàn)變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。
B. 墨韻萬(wàn)變指落筆宣紙，墨色會(huì)在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。
C. 墨韻萬(wàn)變指水墨在宣紙上得變化能適應(yīng)畫(huà)家的創(chuàng)作意圖。
D. 墨韻萬(wàn)變是指根據(jù)墨的變化形成的獨(dú)具風(fēng)格的暈染技法。
2. 下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解不正確的一項(xiàng)是
A.文章開(kāi)頭一段，作者就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，即中國(guó)宣紙的特點(diǎn)“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”，并分析了什么是“墨韻萬(wàn)變”。
B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤(rùn)性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。
C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進(jìn)行了對(duì)比，增加了文章的說(shuō)服力。
D.從總體上看，文章是典型的論述文結(jié)構(gòu)，采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)模式。
3.下列解說(shuō)符合原文意思的一項(xiàng)是
A. “紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”的說(shuō)法不僅形象地概括了宣紙壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點(diǎn)。
B.宣紙墨潤(rùn)性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)大不一樣。
C.宣紙的壽命最高可達(dá)1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)珍品能保存下來(lái)的原因。
D.青檀皮纖維細(xì)胞壁上分布均勻的皺紋內(nèi)積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理?xiàng)l件溫和是宣紙壽命長(zhǎng)的真正原因所在。
答案：
1. B（A項(xiàng)，原文說(shuō)“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項(xiàng)，是“墨韻萬(wàn)變”的作用，不是對(duì)其本質(zhì)的解說(shuō)；D項(xiàng)，“墨韻萬(wàn)變是……技法”，無(wú)中生有）
一、教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)人傳統(tǒng)的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學(xué)與藝術(shù)，以及民情與風(fēng)俗學(xué)生掌握中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，提高文化素質(zhì)與民族自信心，為日后從事跨文化商務(wù)溝通積累文化知識(shí)，進(jìn)而更加積極地參與祖國(guó)文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力：課程屬于以中國(guó)文化內(nèi)容為依托的英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得性學(xué)習(xí)，因此，課程既要求理解中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容，又要求熟悉中國(guó)文化相關(guān)英文表達(dá)。此外，學(xué)生還要掌握語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略知識(shí)、學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)技能以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)。
2.跨文化交流能力：21世紀(jì)是跨文化交流全球化的時(shí)代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達(dá)到平等交流。本課程就是期待通過(guò)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進(jìn)而擴(kuò)大其國(guó)際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語(yǔ)言表述和知識(shí)認(rèn)
知，還要求結(jié)合所學(xué)分析文化現(xiàn)象并思考文化問(wèn)題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專(zhuān)業(yè)超過(guò)2000名一至三年級(jí)的學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類(lèi)大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間”[3]。原因在于英語(yǔ)學(xué)習(xí)多是碎片化的積累，學(xué)生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語(yǔ)課程的教學(xué)不應(yīng)該僅是語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該是一種人文教育，其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)[4]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊(yùn)含著審美內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可從感性角度體驗(yàn)人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限愛(ài)戀，無(wú)限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學(xué)內(nèi)容
中國(guó)文化博大精深，有限課時(shí)內(nèi)無(wú)法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識(shí)性意義，選取最能反映中國(guó)文化特點(diǎn)和最能提高學(xué)生人文素質(zhì)的部分，幫助學(xué)生了解中國(guó)文化并增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)進(jìn)而促進(jìn)其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識(shí)性和趣味性為一體。
授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的主觀文化（孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學(xué)），另一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的客觀文化（飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學(xué)）。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專(zhuān)題進(jìn)行，每周探討一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習(xí)—論—寫(xiě)”五步來(lái)開(kāi)展教學(xué)。第一階段通過(guò)視頻材料激發(fā)學(xué)生的興趣，第二階段通過(guò)閱讀來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的視野，第三階段通過(guò)習(xí)題來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的掌握，第四階段通過(guò)課后討論來(lái)加深學(xué)生的理解，第五階段通過(guò)寫(xiě)作來(lái)促進(jìn)學(xué)生的反思。
“賞析”屬于課前引導(dǎo)，類(lèi)似于課前熱身討論。由于“我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷‘中國(guó)文化失語(yǔ)’，即 ：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病”[7]，因此學(xué)生難對(duì)主題進(jìn)行有效討論。而教師如給出與中國(guó)文化主題相應(yīng)的視頻短片，既可激發(fā)學(xué)生的好奇心，又可使其快速進(jìn)入情境，起到很好的引導(dǎo)作用。而且，當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)是“各式引起視覺(jué)刺激的圖像通過(guò)影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個(gè)社會(huì)文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學(xué)生是視覺(jué)文化下成長(zhǎng)起來(lái)的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學(xué)習(xí)，類(lèi)似于課上精讀學(xué)習(xí)，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學(xué)主題的精華，還要求語(yǔ)言包含所學(xué)主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學(xué)習(xí)兼顧了語(yǔ)言的擴(kuò)展和知識(shí)的儲(chǔ)備。旨在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的交際法教學(xué)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運(yùn)用交際法組織教學(xué)活動(dòng)未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個(gè)弊端就是學(xué)生的文本閱讀能力變?nèi)酰@一階段的“閱讀”就旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)提高其文本閱讀能力。
“復(fù)習(xí)”屬于學(xué)習(xí)檢測(cè)，類(lèi)似于課后練習(xí)。這部分屬于學(xué)生自主檢測(cè)，不涉及學(xué)生間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這種檢測(cè)從兩方面進(jìn)行：一方面從所學(xué)知識(shí)層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)判斷、選擇和填空等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的掌握；另一方面從所學(xué)語(yǔ)言層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)詞語(yǔ)釋義、選詞填空和英漢互譯等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學(xué)習(xí)始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容，才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。“討論”屬于學(xué)習(xí)反饋，類(lèi)似于課堂討論。這是學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。教師僅作為教學(xué)活動(dòng)的“主導(dǎo)者”，而學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學(xué)生隨機(jī)分組，給學(xué)習(xí)充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點(diǎn)：（1）分組必須隨機(jī)，如分組固定，組內(nèi)個(gè)別學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性；（2）組內(nèi)學(xué)生分工平均，可按學(xué)生具體表現(xiàn)打分并計(jì)入總成績(jī)；（3）無(wú)法監(jiān)控課下討論，可要求學(xué)生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個(gè)階段不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性與主動(dòng)性，而且教學(xué)相長(zhǎng)，教師也可以通過(guò)學(xué)生的表現(xiàn)得到及時(shí)反饋，進(jìn)一步提高教學(xué)水平。
“寫(xiě)作”屬于學(xué)習(xí)反思，類(lèi)似于深入性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。它需要以前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，探討一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問(wèn)題，是一種形而上的思考。教師可留幾個(gè)思考問(wèn)題供學(xué)生參考，學(xué)生也可以自擬問(wèn)題，最終目的是讓學(xué)生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對(duì)上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。寫(xiě)作可設(shè)最低字?jǐn)?shù)（如500字），上限不控制，且教師要盡量保護(hù)學(xué)生寫(xiě)作的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)其打破常年應(yīng)試教育的思維定式，表述心中真實(shí)所想內(nèi)容。寫(xiě)作初期可能存在很多問(wèn)題，如語(yǔ)法混亂，結(jié)構(gòu)不清，邏輯混亂，論點(diǎn)不明，論證含糊，可讓學(xué)生自評(píng)后再進(jìn)行學(xué)生間互評(píng)，最后教師點(diǎn)評(píng)，這樣學(xué)生的寫(xiě)作逐漸地會(huì)有很大提高，可以寫(xiě)得更多，寫(xiě)得更準(zhǔn)，表達(dá)更自如，開(kāi)始感受用英語(yǔ)暢快表述自身的快樂(lè)，不僅可以改變中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫(xiě)作能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性評(píng)價(jià)為平時(shí)考核，占50% ，包括：課堂提問(wèn)、隨堂測(cè)試、課堂討論、課后翻譯和課后寫(xiě)作。終結(jié)性評(píng)價(jià)為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫(xiě)作。
筆試中，考核學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)識(shí)記能力（5%），指對(duì)具體知識(shí)和抽象知識(shí)的辨認(rèn)，表現(xiàn)為回憶、識(shí)別、列表、定義、陳述、概括等能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會(huì)能力（10%），指對(duì)觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力（15%），指把復(fù)雜的知識(shí)整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對(duì)其中問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；中國(guó)傳統(tǒng)文化理論整合能力（20%），指將所學(xué)知識(shí)的各部分重新組合，形成一個(gè)新的知識(shí)整體，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化事件評(píng)價(jià)能力（20%），指對(duì)材料（如論文、觀點(diǎn)、文化報(bào)告等）做價(jià)值判斷的能力，包括對(duì)材料的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)（如文化問(wèn)題）或外在標(biāo)準(zhǔn)（如某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）進(jìn)行價(jià)值判斷；以及綜合應(yīng)用所學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化處理一些文化實(shí)務(wù)問(wèn)題的能力（占30%），指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑斫鉀Q實(shí)際問(wèn)題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說(shuō)明、解答問(wèn)題等。
這種評(píng)價(jià)方式不僅關(guān)注學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握和看重評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)教學(xué)的反撥作用，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在文化教學(xué)中的自身成長(zhǎng)，也尊重并守護(hù)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。
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職業(yè)教育不僅要以能力為本位，更要崇尚以人為本位，崇德強(qiáng)技是職業(yè)教育的根本。以人為本的高等職業(yè)教育的價(jià)值取向是知識(shí)、能力、態(tài)度取向的統(tǒng)一，就是能力為前提，知識(shí)為基礎(chǔ)，態(tài)度為根本。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)態(tài)度，有助于學(xué)生良好人際關(guān)系的形成與和諧社會(huì)的構(gòu)建。提高學(xué)生人文素養(yǎng)，可以鑄造學(xué)生優(yōu)秀品格。構(gòu)建開(kāi)放性的課程，把人文資源引入語(yǔ)文教學(xué)，拓展課程的時(shí)空，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，穿越時(shí)空的隧道。[2]開(kāi)拓傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源可以促進(jìn)高職語(yǔ)文課程的改革，促進(jìn)教師自身修養(yǎng)的提高和學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程中已經(jīng)包含了豐富的傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源，也有待于進(jìn)一步深化。《江蘇省五年制高等職業(yè)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）總目標(biāo)就提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)民族優(yōu)秀文化自覺(jué)學(xué)習(xí)、認(rèn)真鑒賞、積極踐行，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感。”同時(shí)在課程設(shè)計(jì)思路中明確：五年制高職語(yǔ)文課程分為必須課程和選修課程，建議開(kāi)設(shè)四個(gè)學(xué)期，總課時(shí)不少于250課時(shí)。必修課程安排160課時(shí)左右。其中“，閱讀鑒賞基礎(chǔ)模塊”64課時(shí)左右，“表達(dá)交流基礎(chǔ)模塊”96課時(shí)左右。各模塊的教學(xué)次序可根據(jù)需要靈活安排。選修課程安排90課時(shí)左右。《課程標(biāo)準(zhǔn)》在第四部分“課程資源的利用與開(kāi)發(fā)”中又明確“學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境和文化傳統(tǒng)，積極利用和開(kāi)發(fā)本地區(qū)蘊(yùn)藏的自然、社會(huì)、人文等方面的語(yǔ)文課程資源，擴(kuò)展語(yǔ)文課程資源的范圍，滿足語(yǔ)文課程多樣化和選擇性的需要。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》中還就“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為：“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是五年制高職語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它主要是基于語(yǔ)文綜合性的特點(diǎn)和人的全面發(fā)展的需要，旨在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生素質(zhì)的整體優(yōu)化、全面提高。”設(shè)計(jì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)拓展到語(yǔ)文課堂之外，融合到學(xué)生的校園文化活動(dòng)中，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。[3]
二、具體拓展實(shí)施的內(nèi)容
從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中去選取文學(xué)古典名著閱讀的拓展，選取民族優(yōu)良人文品格的杰出人物的事跡，走訪歷史文化名勝古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化名品來(lái)進(jìn)行鑒賞和學(xué)習(xí)，陶冶高職學(xué)生的情操，培養(yǎng)健康的人格，以此傳承和弘揚(yáng)中華民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化。這些傳統(tǒng)文化資源都具有歷史性、文化性、傳承性。[4]
（一）古典名著資源的拓展
通過(guò)開(kāi)設(shè)“名作欣賞”的選修課系列，與高職語(yǔ)文課堂中的經(jīng)典閱讀相補(bǔ)充，再開(kāi)展一系列“經(jīng)典誦讀”等認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和良好的閱讀習(xí)慣，營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)文化傳承的平臺(tái)，提高學(xué)生閱讀和寫(xiě)作水平。培養(yǎng)學(xué)生具有一定的研讀文化著作的能力，能初步理解、鑒賞文學(xué)作品、受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界，具有一定的語(yǔ)言和文化經(jīng)典名篇的積累和文化底蘊(yùn)。
（二）歷史名賢資源的拓展
以蘇州園林滄浪亭中的“五百名賢祠”中的人物為素材，編寫(xiě)校本教材《蘇州歷史名賢》等，以此為內(nèi)容開(kāi)設(shè)選修課，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史文化名人，激勵(lì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化名人的言行、作品對(duì)現(xiàn)代人有激勵(lì)、指導(dǎo)等作用,學(xué)生會(huì)對(duì)這些歷史文化名人產(chǎn)生崇敬之情和濃厚的好奇心。
（三）人文名勝資源的拓展
通過(guò)開(kāi)展一系列考察蘇州人文名勝的活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生探尋民族文化之源，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)燦爛文化的熱愛(ài)，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。蘇州本身是一座歷史文化名城，有豐富的人文名勝資源，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。[5]
（四）文化名品資源的拓展
以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，開(kāi)展傳統(tǒng)文化人文教育，如蘇州的昆曲、評(píng)彈等都是很具有代表性的內(nèi)容，讓學(xué)生了解這些文化遺產(chǎn)，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者，提高學(xué)生識(shí)真?zhèn)巍⒎稚茞骸⒈婷莱蟮哪芰Α？傊卣箓鹘y(tǒng)文化人文教學(xué)資源并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，有利于促進(jìn)學(xué)生新型學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)，有利于學(xué)生歷史思維能力的提高，有利于提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)。傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中學(xué)生逐步形成的豐厚的文化積淀，使學(xué)生對(duì)中華文化產(chǎn)生濃厚的感情，彌補(bǔ)高職學(xué)生人文精神的缺失，彌補(bǔ)高職語(yǔ)文教學(xué)的缺陷，促進(jìn)完善我們的語(yǔ)文教學(xué)改革。
三、拓展實(shí)踐取得的初步成效
（一）挖掘五年制高職語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化
人文素材，進(jìn)行深化研究五年制高職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，如五年制高職語(yǔ)文第四冊(cè)古文單元，教師講授后，讓學(xué)生進(jìn)行分析對(duì)比，《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》對(duì)比分析，學(xué)生分學(xué)習(xí)小組，到網(wǎng)上查找資料，制作PPT，重點(diǎn)進(jìn)行作者、寫(xiě)作背景、寫(xiě)作意圖和中心論點(diǎn)的比較分析，每個(gè)學(xué)習(xí)小組派代表進(jìn)行交流，教師進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。學(xué)生興致很高，還進(jìn)行了《詩(shī)經(jīng)•氓》和《孔雀東南飛》女主人公命運(yùn)的對(duì)比等，學(xué)生的作業(yè)完成情況一次比一次進(jìn)步，并學(xué)會(huì)了從網(wǎng)上去查找與課文學(xué)習(xí)有關(guān)的資料。
（二）依托蘇州古城的歷史文化資源，挖掘相關(guān)的歷史文化教學(xué)資源
組織學(xué)生活動(dòng)小組，對(duì)文化遺跡、人文景觀等歷史文化資源進(jìn)行考察，窺一斑而見(jiàn)全貌，組織學(xué)生尋訪歷史文化名人，指導(dǎo)學(xué)生觀察，并讓學(xué)生撰寫(xiě)考察日記，提高了學(xué)生對(duì)蘇州歷史文化名稱(chēng)的認(rèn)識(shí)。主要針對(duì)學(xué)校周邊的一些景區(qū)，如石湖的范成大、姜夔、顧野王等遺跡的考察。還組織學(xué)生參觀蘇州吳文化園，感受吳文化風(fēng)韻。
（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人文資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)
讓學(xué)生也逐步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，如組織學(xué)生觀看昆劇《牡丹亭》等曲目，讓學(xué)生了解昆曲的歷史。都對(duì)學(xué)生了解有關(guān)人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)有非常重要的意義。學(xué)校有“蘇幫菜”非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)基地的牌子，學(xué)生也可以到學(xué)校文化旅游實(shí)訓(xùn)大樓了解這些知識(shí)。邀請(qǐng)一些文化名人進(jìn)校來(lái)傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，邀請(qǐng)?jiān)u彈名家袁小良先生來(lái)校做“中國(guó)最美的聲音———評(píng)彈藝術(shù)賞析”講座，贏得了師生陣陣掌聲，激發(fā)了學(xué)生對(duì)評(píng)彈藝術(shù)的熱愛(ài)。邀請(qǐng)昆曲梅花獎(jiǎng)得主王芳來(lái)校進(jìn)行“高雅藝術(shù)進(jìn)校園———昆曲文化入校”講座，邊講邊演，生動(dòng)形象，讓學(xué)生初步了解了高雅的昆曲藝術(shù)。邀請(qǐng)園林名家做了“世界文化遺產(chǎn)與蘇州園林”的講座，激發(fā)學(xué)生對(duì)蘇州園林文化的了解和熱愛(ài)之情。
（四）開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化校本教材
目前，已經(jīng)編寫(xiě)了《蘇州歷史名賢》三本，每一本有十位蘇州滄浪亭的“五百名賢祠”中的人物，另外還編撰了《游學(xué)蘇州，體驗(yàn)文化》十本（《走進(jìn)園林》、《工藝世界》、《書(shū)畫(huà)淺談》《茶藝漫談》、《盆景天地》、《美食之旅》、《民俗拾零》、《建筑例談》、《戲曲雜談》、《道韻清悠》）叢書(shū)，采用中英文對(duì)照、圖文并茂的形式，由蘇州大學(xué)出版社出版，都作為學(xué)校高職語(yǔ)文選修課的教材。
（五）策劃設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化公選課
在高職語(yǔ)文教學(xué)中的修選課開(kāi)設(shè)了“《紅樓夢(mèng)》解讀”公選課，“吳文化漫談”公選課，“中國(guó)戲曲欣賞”公選課，“蘇州歷史名賢”公選課，后兩門(mén)利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)設(shè)的是網(wǎng)絡(luò)課程，受到學(xué)生的歡迎。
（六）語(yǔ)文學(xué)科與校園文化整合
校園文化活動(dòng)是非常規(guī)的課堂教學(xué)，關(guān)鍵詞是“活動(dòng)”，學(xué)生也最?lèi)?ài)開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，所以從小組活動(dòng)、到班級(jí)活動(dòng)、到全校活動(dòng)分層次開(kāi)展，讓傳統(tǒng)文化深入學(xué)生的心靈之中。摸索出學(xué)生樂(lè)于參與的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，并匯編成案例。開(kāi)展了十多次有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，案例從設(shè)計(jì)思路、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)過(guò)程，每一次都有詳細(xì)的方案，可供以后教學(xué)活動(dòng)借鑒。每一次活動(dòng)學(xué)校都進(jìn)行了報(bào)道，而且資料圖片都在網(wǎng)絡(luò)上保留。有些活動(dòng)還走出校園，學(xué)生獲得了很多榮譽(yù)。如組織部分學(xué)生走進(jìn)蘇州石湖景區(qū)，考察地域文化，認(rèn)識(shí)上方山的宗教文化、民俗文化等。組織學(xué)生參加“姑蘇校園文化節(jié)”學(xué)生獲得了征文比賽一二三等獎(jiǎng)若干，書(shū)畫(huà)大賽一等獎(jiǎng)；組織生動(dòng)的主題班會(huì)“感受傳統(tǒng)文化，了解歷史名賢”。學(xué)生排練情景劇，制作幻燈片，編排舞蹈，進(jìn)行書(shū)畫(huà)表演等等，全程錄像，延伸了語(yǔ)文課堂教學(xué)。組織全校的“吳風(fēng)雅韻”校園藝術(shù)表演活動(dòng)，有石湖詩(shī)文配樂(lè)朗誦、有評(píng)彈表演、昆劇表演、歌舞表演，都是以吳文化為題材，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。參加了第五屆蘇州市閱讀節(jié)活動(dòng)，申報(bào)了“我所喜愛(ài)的蘇州歷史文化名人”征文大賽，獲得了優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，學(xué)生獲得了征文大賽的一二三等獎(jiǎng)若干。[6]
（七）積極參加學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，提升了教師的人文素養(yǎng)
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒、釋、道教義中的慈善思想 現(xiàn)代慈善文化的發(fā)展
1歷史淵源
五千年中華文明浩浩蕩蕩，廣博精微。所謂中國(guó)文化，就是指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱(chēng)。而儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的三大主流。其中，慈善思想在幾千年前的儒、釋、道思想中就早有表述。
儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占居主導(dǎo)地位。我國(guó)慈善文化思想就是扎根于以主張“仁愛(ài)”治世的儒家文化。“仁”是儒家思想的核心。每個(gè)人對(duì)“仁”的定義與理解都不同。“文起八代之衰”的韓愈給“仁”下的定義為“博愛(ài)之謂仁”。“孔子認(rèn)為是仁愛(ài)是做人的根本。什么是仁呢，孔子只回答兩個(gè)字——愛(ài)人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，對(duì)人友善。”［1］“泛愛(ài)眾而親仁”，孔子教導(dǎo)學(xué)生要廣泛地去愛(ài)眾人。“唯仁者能好人”講只有有仁愛(ài)的人才能愛(ài)人。“茍志于仁矣，無(wú)惡也”只要有了仁愛(ài)，就不會(huì)做傷天害理、誤國(guó)誤民的惡事，而是可以做造福人民的善事了。此后，孟子也聞其風(fēng)、汲其流。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“兼愛(ài)”思想，意思是說(shuō)，人不應(yīng)該只愛(ài)自己，也要愛(ài)他人、愛(ài)全人類(lèi)，在整個(gè)社會(huì)播撒仁愛(ài)的種子。孟子說(shuō)“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”，強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)于國(guó)家的重要性。他還提出“守望相助，出入相支，疾病相持”，主張人與人之間要相互幫助、相互扶持，以關(guān)愛(ài)整個(gè)人類(lèi)為基座，將“仁愛(ài)”釋放給更大的人群。
再來(lái)看看道家思想。道家學(xué)派在春秋末期由老子所創(chuàng)，其代表作品是《道德經(jīng)》。書(shū)中有關(guān)慈善思想的觀點(diǎn)隨處可見(jiàn)。但，與孔子的“以直報(bào)怨”不同，老子的觀點(diǎn)是“以德報(bào)怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，意思是說(shuō)，無(wú)論是對(duì)待善良的人，還是不善良的人，都應(yīng)該至真至善、“施恩布德”，在全社會(huì)范圍內(nèi)普及“善”，從而達(dá)到“世代榮昌”的目的。此外，老子還提出了無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的論點(diǎn)。“‘天地不仁，以萬(wàn)物為鄒狗；圣人不仁，以百姓為鄒狗。’是說(shuō)，天地創(chuàng)造萬(wàn)物而不求回報(bào)，當(dāng)權(quán)者也應(yīng)該效法天地這種無(wú)私精神，造福于百姓而不求回報(bào)。”［2］
印度的佛教于公元一世紀(jì)傳入中國(guó)。中華文明一般不會(huì)抵拒其它文明，更多的情況下是尋找其它文明與自身精神主軸之間同化的可能。佛教因其所倡導(dǎo)的許多觀念在本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化不謀而合，且迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的需要而被廣為流傳。慈悲觀是佛教精神的核心。佛家講“大慈大悲”，目的就是要普及慈善，“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦,普愿見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心。”佛教為實(shí)現(xiàn)勸善化俗的目的，還提出了“因果報(bào)應(yīng)”論，如“救人一命，勝造七級(jí)浮圖”。這種因果循環(huán)論，對(duì)人們的內(nèi)心產(chǎn)生一種約束力，引導(dǎo)人們棄惡從善。中國(guó)民間社會(huì)有很大一部分都是在靠佛教調(diào)節(jié)著精神、普及著善良。
2我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及原因
由于中國(guó)的特殊國(guó)情，很多事情說(shuō)“老”人家相信，但說(shuō)“權(quán)威”人家卻不信了。正如我國(guó)古代慈善思想雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展卻不容樂(lè)觀。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)2009年各類(lèi)基金會(huì)達(dá)到75595個(gè)，中國(guó)只有1800個(gè)； 2010年,美國(guó)人慈善捐款為2910億美元,約占國(guó)民生產(chǎn)總值的2.2%，而中國(guó)2010年全國(guó)共收到捐贈(zèng)約700億元，占GDP的0.01%；2010年，美國(guó)人均捐款約為3000美元，而中國(guó)人均捐款僅為25元，相差7300倍。造成這種鮮明對(duì)比的原因很多，我個(gè)人以為主要有以下幾個(gè)原因。
2.1經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)落后
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。無(wú)論是對(duì)于國(guó)家、企業(yè)還是個(gè)人，只有自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展到一定的水平，才能有力量去幫助他人。因此，國(guó)家應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)上層建筑。
2.2相關(guān)體制制度滯后
慈善援助是全社會(huì)的共同責(zé)任，但目前我國(guó)慈善事業(yè)主要是由政府包辦。政府在整個(gè)慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中始終占居主導(dǎo)地位，未能將權(quán)力下放，導(dǎo)致導(dǎo)致慈善組織帶有明顯的官辦性質(zhì)。政府包辦慈善事業(yè)，存在一些弊端。一是行政色彩濃重，疊床架屋式的行政體制導(dǎo)致慈善組織運(yùn)作效率低下；二是由于單方包辦，缺少法律和群眾監(jiān)督，易出現(xiàn)中飽私囊、等敗壞風(fēng)氣的現(xiàn)象。例如，近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上“正紅”的“郭美美事件”，盡管其事件的真實(shí)性有待考證，但這類(lèi)問(wèn)題恰恰說(shuō)明了由于缺少相關(guān)的法律監(jiān)督和群眾監(jiān)督，慈善事業(yè)的發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2.3慈善組織內(nèi)部管理力度不足
我國(guó)慈善組織內(nèi)部也存在著嚴(yán)重缺陷。慈善工作人員的慈善意識(shí)薄弱、素質(zhì)不高，組織建設(shè)不完善、風(fēng)氣不正，慈善基金的運(yùn)作過(guò)程不透明等等。這些問(wèn)題直接影響到了慈善機(jī)構(gòu)在大眾心中的形象，造成極大的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人們不愿捐款、不敢捐款。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，嚴(yán)重阻礙著慈善事業(yè)的健康發(fā)展。
2.4傳統(tǒng)慈善文化的傳承力度不足
中國(guó)傳統(tǒng)文化是慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，對(duì)慈善事業(yè)起到濡染甚至重塑的作用。今天，殘疾人、婦女、兒童、失業(yè)、貧困、事故等社會(huì)問(wèn)題仍然存在，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些新社會(huì)問(wèn)題還將出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化中所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“兼愛(ài)”等思想仍然有著積極的教育作用，甚至可以說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)比以往任何一個(gè)時(shí)代都需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的幫助。但，傳統(tǒng)文化的傳承力度不中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化斷層現(xiàn)象，導(dǎo)致人們慈善意識(shí)薄弱。我們應(yīng)該充分開(kāi)發(fā)和利用自己的傳統(tǒng)慈善文化資源，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族“樂(lè)善好施”的美德，提高全社會(huì)的慈善意識(shí)。
3推進(jìn)慈善文化建設(shè)的思路
3.1在體制上
完善稅收優(yōu)惠政策，提高慈善捐款稅收優(yōu)惠比例，從而吸引更多的捐贈(zèng)者慷慨解囊；制定并完善相關(guān)法律法規(guī)，為慈善事業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的法制環(huán)境；加強(qiáng)政府、群眾、媒體的監(jiān)督力度；政府應(yīng)逐步降低對(duì)慈善機(jī)構(gòu)的參與力度。
3.2在內(nèi)部管理上
健全慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理機(jī)制，實(shí)行財(cái)務(wù)公開(kāi)制度，向社會(huì)公開(kāi)資金運(yùn)作情況，增強(qiáng)機(jī)構(gòu)運(yùn)作的透明度，使慈善事業(yè)真正成為“玻璃瓶”事業(yè)；提高慈善機(jī)構(gòu)工作人員的錄用標(biāo)準(zhǔn)，將門(mén)檻抬高，從而在一定程度上保證從業(yè)人員的道德水平與職業(yè)水平，并定期對(duì)工作人員進(jìn)行績(jī)效考核與培訓(xùn)，同時(shí)建立一定的獎(jiǎng)懲制度，通過(guò)內(nèi)在的濡染與外在的約束來(lái)提高工作人員的綜合素質(zhì)。
3.3在思想意識(shí)上
回歸傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)慈善意識(shí)。體制上的約束是硬性的，帶有強(qiáng)制的意味。而“強(qiáng)制”的慈善畢竟是不誠(chéng)肯的，有悖于慈善的宗旨，而且在促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展上所能起到的作用也只是外在的。想要將我國(guó)的慈善組織發(fā)展壯大，讓慈善事業(yè)能夠立業(yè)于長(zhǎng)久，思想觀念上的積極、長(zhǎng)遠(yuǎn)功效不容忽視。而當(dāng)代中國(guó)公民慈善意識(shí)觀念的塑造必須回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)理念看似守舊，實(shí)際上仍然在為當(dāng)今時(shí)代所用。在氣象萬(wàn)千的二十一世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能再一次掀起熱潮，不是體制的要求，也不是民群在豐衣足食之后尋求精神食糧這一浮淺觀點(diǎn)所解釋的，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的復(fù)活符合客觀潮流和歷史必然性，它為新世紀(jì)的中國(guó)乃至世界提供了一種宏大的精神走向。
慈善意識(shí)的培育首先要從回歸傳統(tǒng)文化開(kāi)始，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化則首先要從學(xué)生抓起。在傳授傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，讓學(xué)生意識(shí)到傳承慈善文化的必要性，潛移默化地培育起學(xué)生的慈善意識(shí)。學(xué)校不僅要向?qū)W生傳輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀。對(duì)于慈善意識(shí)的培養(yǎng)，不能只限于理論教學(xué)，還要重視實(shí)踐引導(dǎo)。此外，慈善觀念的普及還要深入機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，甚至是社區(qū)，從而使慈善思想能夠滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，重塑當(dāng)代中國(guó)的慈善文化。
參考文獻(xiàn)：
［1］、于丹 《于丹心得》 中華書(shū)局， 2006-11-1。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào)：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
前言：當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展是國(guó)際化多元素的。古老的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是豐富的遺產(chǎn)，是巨大的財(cái)富，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講處理得當(dāng)將會(huì)大有益處。在廣泛吸收外來(lái)先進(jìn)理念文化的同時(shí)，“中式”風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式越來(lái)越贏得廣大人民的推崇，這種趨勢(shì)也愈發(fā)明顯。所以室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該不斷繼承具有民族性、傳統(tǒng)性的藝術(shù)形式和理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)更是中華民族上前年的傳承，記載著我國(guó)歷史發(fā)展各階段經(jīng)典歷程，給后人留下了寶貴的精神文明和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有很多藝術(shù)形式已經(jīng)在當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域中被其借鑒。最為典型的，例如傳統(tǒng)藝術(shù)中的水墨藝術(shù)，在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，水墨藝術(shù)無(wú)論是在形式上還是精神上都將中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)發(fā)揮的淋漓盡致。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓之一，水墨藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也有著巨大發(fā)展空間。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，水墨形式更多地被作為陳設(shè)部件或是陳設(shè)元素所應(yīng)用，這一具有濃厚中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，不應(yīng)該僅僅以具象形式出現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，它的意象形式更應(yīng)為室內(nèi)設(shè)計(jì)所重視。室內(nèi)設(shè)計(jì)有其自己的特征和獨(dú)立性。隨著社會(huì)的進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視，成為人們社會(huì)生活的一個(gè)熱點(diǎn)。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能
1.物質(zhì)功能
根據(jù)建筑的類(lèi)型及使用功能安排室內(nèi)空間，要盡量做到布局合理、通行便利、空間層次清晰、通風(fēng)良好、采光適度等。使用功能反映了人們對(duì)某個(gè)特定室內(nèi)環(huán)境中的功能要求，不同使用功能的室內(nèi)環(huán)境其設(shè)計(jì)要求也不同，比如，臥室要求私密、舒適，書(shū)房要求安靜、宜于工作和學(xué)習(xí)等。
2.精神功能
單純注重物質(zhì)功能的合理性是不夠的，獨(dú)特的設(shè)計(jì)所帶來(lái)的心理和精神上的滿足同樣很重要。設(shè)計(jì)應(yīng)通過(guò)外在形式喚起人們的審美感受并滿足其心理需要。
（1）視覺(jué)體驗(yàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)必須滿足人類(lèi)情感的需求。情感是一種直覺(jué)的、主觀的心理活動(dòng)。主要通過(guò)視覺(jué)的體驗(yàn)來(lái)獲得，每一個(gè)室內(nèi)空間都能給人帶來(lái)不同的心理感受。
（2）情感追求
在空內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)待特定情感的追求與表現(xiàn)是十分重要的，從形式上看是在推敲諸如對(duì)地面、頂棚、配面等文體的設(shè)計(jì)，而實(shí)質(zhì)上是要通過(guò)這些手段創(chuàng)造出理想的空間氛圍，所以對(duì)于不同的設(shè)計(jì)要有不同的設(shè)計(jì)定位，從而做出與之相應(yīng)的設(shè)汁方案。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.例舉最為典型的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式
民間剪紙藝術(shù)能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開(kāi)了間距。如今剪紙藝術(shù)以一種高雅、清純的固有特性被設(shè)計(jì)領(lǐng)域所繼承并運(yùn)用，不僅僅在中國(guó)剪紙藝術(shù)有很深的群眾審美基礎(chǔ)，在國(guó)外，剪紙藝術(shù)也被引以為用了，如上海世博會(huì)的波蘭館的建筑外形以及表現(xiàn)形式就將剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。中國(guó)畫(huà)起源古代，象形字，奠基礎(chǔ)；文與畫(huà)在當(dāng)初，無(wú)歧異，本是一個(gè)意思。相對(duì)西洋畫(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)有著自己明顯的特征。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)不講焦點(diǎn)透視，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于物體的光色變化，不拘泥于物體外表的肖似，而多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣。中國(guó)畫(huà)講求“以形寫(xiě)神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國(guó)畫(huà)不僅僅限于室內(nèi)的陳設(shè)品，而是更多地作為裝飾手法來(lái)參與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。壁畫(huà)可說(shuō)是最原始的繪畫(huà)型式。壁畫(huà)在中國(guó)可追溯到石器時(shí)代，一直到當(dāng)代，壁畫(huà)發(fā)展到最后，變成建筑裝飾和室內(nèi)裝飾的一種。手繪墻受80后年輕人追捧：手繪墻來(lái)源于古老的壁畫(huà)藝術(shù)，結(jié)合了歐美的涂鴉，被眾多前衛(wèi)設(shè)計(jì)師帶入了現(xiàn)代家居文化設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)具一格的家居裝修風(fēng)格。
近年來(lái)，手繪墻在中國(guó)年輕人家庭別受歡迎，其彰顯個(gè)性、時(shí)尚又不乏創(chuàng)意的娛樂(lè)精神深入人心。我國(guó)家具歷史悠久，早在三千多年前的商代，已經(jīng)有了很精美的青銅和石制家具了。中國(guó)傳統(tǒng)古家具無(wú)論從功能性還是藝術(shù)價(jià)值方面都有著細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸?lèi)。在這些極為豐富的種類(lèi)中，屏風(fēng)這一古老的家具種類(lèi)，在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期更多被人們視為藝術(shù)品。但是在現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，屏風(fēng)不僅在藝術(shù)裝飾上得到了廣大人們的厚愛(ài)，且它的功能性又開(kāi)始發(fā)揮本質(zhì)特點(diǎn)了。在如今的高檔會(huì)所、酒店、會(huì)議室、乃至百姓家中，屏風(fēng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行裝飾、裝修所選擇的理想對(duì)象，這不僅對(duì)于室內(nèi)的文化氛圍得到了烘托，更是充分發(fā)揮了其原有的功能作用。在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)史中還有眾多深受人民喜愛(ài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這也充分體現(xiàn)了民族性、地域性的特點(diǎn)。尤其是在當(dāng)代這個(gè)文化大交融的時(shí)期，各種藝術(shù)形式都得到了不同人群的追捧。在宜居的環(huán)境中不斷發(fā)展繼承，通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)可以將它們充分地表現(xiàn)出來(lái)并服務(wù)于人民大眾的生活審美情趣。
2.傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵
在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中，文化底蘊(yùn)最強(qiáng)、最為體現(xiàn)民族文化的藝術(shù)很多。但傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛的應(yīng)用，所以其文化思維形式也相較其他藝術(shù)種類(lèi)更被人們所接受。水墨藝術(shù)之精髓即：“白即是黑、黑即是白”。黑白乃相互矛盾的兩種意識(shí)形態(tài)，但是在中國(guó)傳統(tǒng)水墨中，卻是相互依存、相互反映的。室內(nèi)設(shè)計(jì)中也有為體現(xiàn)這一點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)顏色中，中國(guó)色、黃色都是吉祥高貴的象征。但是黑、白本無(wú)色，但是通過(guò)傳統(tǒng)水墨所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵中，不難看出這兩種相生相克的物質(zhì)更加體現(xiàn)了中國(guó)人民的思維意識(shí)與價(jià)值理念。中國(guó)哲學(xué)理念中的“中庸”，在水墨表現(xiàn)中尤為突出，陰陽(yáng)兩級(jí)的八卦與水墨中的黑、白，水墨中的黑、白與思維意識(shí)的中庸。這些都是傳統(tǒng)文化理念的相互交融，更是幾千年中華民族的思想文化之本。所以在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用有著一種熟知感。當(dāng)代的“中庸”以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)水墨藝術(shù)更是把這種“中國(guó)式”的文明裝飾到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以不同的意識(shí)形態(tài)來(lái)服務(wù)于人們的生活。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)、文化思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的很好交融發(fā)展。
四、中國(guó)水墨畫(huà)重“神似”的表現(xiàn)方式具有抽象性
中國(guó)水墨畫(huà)注重的是“神似”的表現(xiàn)方式，東晉的顧愷之在《論人物畫(huà)》中就已提出“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)，“人有長(zhǎng)短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也。凡生人亡有揖眼視即前無(wú)所對(duì)者，以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣。”齊白石先生也曾說(shuō)過(guò)“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世，古人作畫(huà)，不似之似，天趣自然，因曰神品。”中國(guó)水墨畫(huà)的特點(diǎn)就是在“似與不似之間”“物象與心象相通，主體與客體相融”。“似”具有寫(xiě)實(shí)的含義，“不似”含有抽象的寓意；“意象”是客觀自然形象與心溝通后的再現(xiàn)，“心象”含有情感、品味、境界諸多個(gè)體主觀因素，中國(guó)水墨畫(huà)“似”與“不似”的結(jié)合，“意象”與“心象”的融合，實(shí)際上就是具象與抽象的產(chǎn)物，模仿自然是具象，超越自然是抽象，中國(guó)水墨畫(huà)運(yùn)用其獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言，既表達(dá)事物的形，更表達(dá)事物的“神”，把抽象性運(yùn)用于水墨畫(huà)中。中國(guó)人物畫(huà)的十八種描法，山水畫(huà)的數(shù)十種皴法、夾葉法、點(diǎn)葉法、勾勒法等等，都不同程度地含有對(duì)自然現(xiàn)象抽象性的成分。例如明代大畫(huà)家徐渭的潑墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，無(wú)論是花卉還是花鳥(niǎo)，皆一揮而就，一切盡在似與不似之間，他運(yùn)用點(diǎn)、勾、潑、皴等多種筆墨手法，將紫薇的雋秀、牡丹的雍容、霜菊的孤傲、竹子的蕭疏、寒梅的挺潔的神韻刻畫(huà)的入木三分，舒展的梧桐與虬如蟠龍的藤蔓、密如驟雨的葡萄的構(gòu)成了巨大的張力，充溢在畫(huà)面中，似與不似之間 ，別開(kāi)生面自成一家。
結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)代的歷史發(fā)展潮流中，弘揚(yáng)中華民族文化、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)同樣是室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢(shì)。只有在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域繼承與創(chuàng)新并進(jìn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)既能滿足于功能要求又有本民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新才能真正實(shí)現(xiàn)符合國(guó)人審美觀念的藝術(shù)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)以人為本的中國(guó)現(xiàn)代人所需的室內(nèi)環(huán)境。
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關(guān)鍵詞: 加藤周一 “雜種文化論” 傳統(tǒng) 現(xiàn)代
一、引言
近年來(lái),全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng),以歐美文化為代表的西方文化借助全球化的東風(fēng)幾乎蔓延到世界每一個(gè)角落,文明之間的沖突屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的傳統(tǒng)文化也不可避免地受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,在這樣的背景之下,如何對(duì)待本國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、對(duì)于外來(lái)文化應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度,是我們不得不加以思考的共同課題。他山之石,可以攻玉。對(duì)日本學(xué)者及其相關(guān)理論的研究,無(wú)疑有助于我們深化對(duì)文化問(wèn)題的理解。
加藤周一(1919―2008)是日本現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、評(píng)論家,他學(xué)貫東西,對(duì)文化問(wèn)題有著獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)于日本文化的認(rèn)識(shí)尤其深刻。加藤提出的日本文化“雜種”論觀點(diǎn)獨(dú)到,在日本影響頗為深遠(yuǎn)。本文試圖在文化論的范疇內(nèi)對(duì)加藤周一及其文化理論進(jìn)行剖析,闡述雜種文化論形成的背景、過(guò)程、意義及影響,并聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際進(jìn)行初步探討。
二、雜種文化論的時(shí)代背景
1945年,日本戰(zhàn)敗投降,美軍進(jìn)駐,第二次世界大戰(zhàn)旋即宣告結(jié)束。在反法西斯同盟諸國(guó)歡慶勝利的同時(shí),歷史上首次被外國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)的日本在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始了一場(chǎng)針對(duì)本國(guó)文化思想體系的、深層次的反思。二戰(zhàn)的失敗幾乎粉碎了日本人固有的價(jià)值觀,在此后十年左右的時(shí)期內(nèi),坂口安吾、桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學(xué)者紛紛撰文,分別從思想、文學(xué)、社會(huì)、政治等各方面徹底否定日本舊文化,一邊倒地展開(kāi)了批判,甚至認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化都是封建遺毒,是影響今后發(fā)展的障礙,這種思潮成為了當(dāng)時(shí)日本文化論的主流。然而,1955年以后,日本學(xué)者卻一改十年以來(lái)對(duì)于本國(guó)文化的消極理解,對(duì)曾經(jīng)遭受猛烈批判、幾乎體無(wú)完膚的日本文化傳統(tǒng)重拾信心,加藤周一的日本文化“雜種”論也形成于當(dāng)時(shí),這顯然是事出有因的。下面,本文將分別從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面展開(kāi)分析。
1.政治動(dòng)向
可以說(shuō),整個(gè)五十年代,甚至此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,日本的方方面面都深受?chē)?guó)際政治時(shí)局兩大事件的影響。這兩大事件分別是對(duì)日和約的締結(jié)與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
二戰(zhàn)結(jié)束后,世界各國(guó)由于意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,逐漸分裂為社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng),美蘇開(kāi)始了為期數(shù)十年的冷戰(zhàn)。在這樣的背景下,1951年,由美國(guó)主導(dǎo),48國(guó)于舊金山共同簽訂了對(duì)日和平條約,但是由于眾所周知的原因,中國(guó)、前蘇聯(lián)、印度等眾多國(guó)家被排除在外。盡管舊金山條約只是西方國(guó)家片面的對(duì)日和約,但日本卻藉此成功地在政治上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。條約簽署后第二年,日本被占領(lǐng)狀態(tài)宣告終結(jié),隨著政治實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,日本社會(huì)的價(jià)值觀也重新趨向正常。而幾乎與此同時(shí),朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又給日本提供了莫大的機(jī)遇,由于美國(guó)本土距朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)遙遠(yuǎn),美軍駐日基地發(fā)揮了極大的作用,日本的政治地位無(wú)形中得到了提高,這對(duì)日本進(jìn)一步擺脫戰(zhàn)后不利狀況提供了有利的條件。
2.經(jīng)濟(jì)動(dòng)向
朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)在提高了日本政治地位的同時(shí),在經(jīng)濟(jì)上也給日本帶來(lái)了巨大的利益。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,日本作為美軍補(bǔ)給基地,前后共計(jì)生產(chǎn)了約24億美元的軍需物資,日本經(jīng)濟(jì)得以從戰(zhàn)后的蕭條狀態(tài)重建并逐步復(fù)興。日本政府在1955年的經(jīng)濟(jì)白皮書(shū)中宣稱(chēng),日本經(jīng)濟(jì)狀況“已非戰(zhàn)后”。此后,日本進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。
政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)騰飛,對(duì)于戰(zhàn)后的日本而言是劃時(shí)代的巨大變革,這種巨大的變化很自然地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,其在日本文化論方面的體現(xiàn)也是水到渠成的過(guò)程。
三、加藤周一及其文化觀的內(nèi)涵
按照日本的紀(jì)年方法,1955年為昭和三十年。正如前文所述,自昭和三十年開(kāi)始,隨著政治經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn),社會(huì)日趨安定,國(guó)際交往增多,日本知識(shí)階層對(duì)于本國(guó)文化的觀點(diǎn)也發(fā)生了微妙的變化。加藤周一提出的日本文化“雜種”論在當(dāng)時(shí)而言頗為大膽,因此倍受矚目,至今仍是日本文化論中極具代表性的觀點(diǎn)之一,具有深遠(yuǎn)的影響。
1.雜種文化論的形成
加藤周一1919年生于東京,是日本戰(zhàn)后具有代表性的著名學(xué)者、評(píng)論家,作為一名戰(zhàn)后第一時(shí)間走出國(guó)門(mén)的旅歐學(xué)者,在法國(guó)、英國(guó)長(zhǎng)年的留學(xué)生活經(jīng)歷使加藤較早地建立了對(duì)西方文化的理解。可以說(shuō),東西方不同的生活體驗(yàn)與比較文化論的理論基礎(chǔ)相結(jié)合,是最終促使加藤文化觀形成的原因。
1955年,加藤周一在著名的《思想》雜志《日本文化的雜種性》,文中稱(chēng),其留學(xué)歸國(guó)后對(duì)日本的第一印象有兩點(diǎn):其一,日本有著如同水墨畫(huà)一般、與西歐風(fēng)格迥異的古典美;其二,日本同時(shí)又是一個(gè)煙囪林立的工業(yè)化國(guó)家,這幅現(xiàn)代化的景象又使日本顯得與其他亞洲國(guó)家格格不入。與其他亞洲國(guó)家相比,日本無(wú)疑更為深入地接受了西方文化,但是,加藤指出,日本文化并非西方文化,更不是殖民地化的西方文化,而且,日本當(dāng)時(shí)并未處于一味西化的過(guò)程中。加藤周一在文章中還指出,傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明是構(gòu)成日本文化的兩大要素,換言之,日本文化本身就是這兩種要素不可分割的混合體。就這樣,加藤以其一貫的明快文體敏銳地指出,日本文化是雜種文化的典型,宣告了“雜種文化論”的誕生。
需要說(shuō)明的是,與漢語(yǔ)相比,日語(yǔ)的“雜種”一詞較為純粹,作為一個(gè)中性詞,并不含有貶義,這一點(diǎn)加藤周一本人也曾言及,“雜種”也好,“純種”也罷,都不含有褒貶之意。盡管如此,公開(kāi)主張本國(guó)文化是“雜種文化”,仍然是需要極大勇氣的。
2.雜種文化論的內(nèi)涵
歷史上的國(guó)際文化交流,使近代以來(lái)世界上的任何文化都不可能孤立存在,換言之,近代以來(lái),一種不受任何外來(lái)文化影響的獨(dú)立文化注定是不存在的。加藤周一顯然也考慮到了這一點(diǎn),因此在把文化界定為純種文化與雜種文化的同時(shí),對(duì)這兩種文化的概念與標(biāo)準(zhǔn)作了說(shuō)明。概括起來(lái)就是,所謂純種文化,并不是完全不受外來(lái)文化影響,其與雜種文化的主要不同之處在于,純種文化具有外來(lái)文化無(wú)法撼動(dòng)的根本性特征,而這種特征是該國(guó)固有的、非外來(lái)的;外來(lái)文化對(duì)純種文化的影響只限于細(xì)枝末節(jié),或是錦上添花。
在這個(gè)意義上,日本文化很不幸地從本質(zhì)上就被加藤界定為雜種文化。然而,按照加藤周一的觀點(diǎn),雜種文化與純種文化之間似乎除了名分不同之外,是不存在優(yōu)劣之分的。雜種文化自有其優(yōu)秀之處,純種文化也并非盡善盡美。因而,日本文化雖屬雜種文化,但日本人大可安之若素,無(wú)需為此抱有劣等感。在加藤看來(lái),部分學(xué)者自古以來(lái)想方設(shè)法否認(rèn)甚至攻擊日本文化的雜種性,試圖為日本文化正名,使日本文化純化的種種活動(dòng)實(shí)際上并無(wú)意義。
四、雜種文化論的意義及其引發(fā)的現(xiàn)實(shí)思考
加藤周一提出日本文化“雜種”論的觀點(diǎn)并非無(wú)的放矢,實(shí)際上,其觀點(diǎn)正是對(duì)前一段時(shí)期的日本文化論所進(jìn)行的一定程度的修正。一如前文所述,二戰(zhàn)結(jié)束后的日本知識(shí)階層普遍認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化一無(wú)是處,而加藤除了指出日本文化系雜種文化外,卻幾乎沒(méi)有對(duì)日本文化本身作出任何價(jià)值判斷,可以說(shuō),這種態(tài)度本身就是對(duì)前人觀點(diǎn)的一種反應(yīng)。何況,我們按加藤文中的邏輯不難解讀,在他看來(lái),日本文化是具有某些積極意義的。顯然,這給當(dāng)時(shí)正逐步走出困境的日本人重拾對(duì)本國(guó)文化的信心提供了一種理論支持。
當(dāng)然,雜種文化論的意義絕對(duì)不止于此。對(duì)于過(guò)往的文化運(yùn)動(dòng),加藤周一也作了很好的總結(jié),他有如下一段評(píng)論:“明治①以來(lái)復(fù)雜的文化運(yùn)動(dòng)的歷史,一言以蔽之,正是知識(shí)階層對(duì)于(日本)文化雜種性的反應(yīng),是一部文化純化運(yùn)動(dòng)的歷史。”②日本文化之所以稱(chēng)為雜種文化,是因?yàn)槠渲型瑫r(shí)存在兩種要素,那么,漂白日本文化的雜種性并使之純化,無(wú)外乎兩種途徑,其一是去除日本文化中傳統(tǒng)文化的要素,其二則是去除日本文化中的西方要素,即現(xiàn)代化的要素。加藤周一明確表示,兩者皆不可行,任何一種嘗試都難免失敗的后果。不難發(fā)現(xiàn),前者將導(dǎo)致文化全盤(pán)西化,而后者極端保守、盲目排外,甚至更為危險(xiǎn)――有倒向極端民族主義的可能,二戰(zhàn)中的日本就是一個(gè)鮮活的例證。
近代日本的文化論就這樣一直在兩種傾向中惡性循環(huán),并為此付出了慘痛的代價(jià)。而加藤的論斷指出,切斷這種惡性循環(huán)的途徑是存在的――承認(rèn)日本文化的“雜種”性,停止無(wú)謂的純化運(yùn)動(dòng)。無(wú)疑,加藤雜種文化論的主張為日本文化的發(fā)展提供了第三條道路,即在“沖突―認(rèn)同”、“沖突―抵抗”這兩種極端的模式以外,開(kāi)拓“沖突―并存―融合”之路。
反觀中國(guó)近代的文化思想,西化和復(fù)古兩種思潮也曾長(zhǎng)期斗爭(zhēng),與日本一樣,未能走出誤區(qū)。即便是建國(guó)以后,我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍未能找到妥善的解決方法,一方面對(duì)于西方的外來(lái)文化曾采取完全排斥的態(tài)度,同時(shí),在特定時(shí)期內(nèi),對(duì)來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)的文化又予以全盤(pán)肯定。而另一方面,對(duì)于傳統(tǒng)文化,也曾長(zhǎng)期持否定態(tài)度予以批判。誠(chéng)如葉渭渠先生所言,全面否定傳統(tǒng),將失去判斷和消化外來(lái)文化的能力,失去文化根基;全面否定外來(lái)文化而墨守陳規(guī),則傳統(tǒng)不能再生。整合兩種文化資源,恰當(dāng)處理其相互關(guān)系,是當(dāng)前文化全球化環(huán)境下的重大課題,加藤周一先生的觀點(diǎn)至今并未過(guò)時(shí),仍有值得借鑒之處。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,加藤周一的“雜種文化論”產(chǎn)生于戰(zhàn)后日本政治、經(jīng)濟(jì)逐步好轉(zhuǎn)的特定時(shí)期,促使當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)處于被遺忘邊緣的本國(guó)文化進(jìn)行了有益的再認(rèn)識(shí),起到了積極作用。然而,加藤周一雜種文化論的意義遠(yuǎn)不止于此,其可貴之處在于,為處理傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化關(guān)系問(wèn)題指明了一條不偏不倚的公平道路,時(shí)至今日,對(duì)處于全球化進(jìn)程中的我國(guó)仍有較大的參考意義。
注釋:
①明治:日本年號(hào),1868―1912.
②原文為:“明治以來(lái)の}jな文化\嬰s史は、もし一言で言うとすれば、このような文化のjN性にする知R人の趣らの反輟つまりその化\嬰s史にほかならない。”引自加藤周一《日本文化的雜種性》一文,筆者自譯.
參考文獻(xiàn):
[1]加藤周一.jN文化.v社文,1956.
[2]青木保.日本文化の淙.中央公社,1990.
關(guān)鍵詞：儒；釋?zhuān)坏溃恢袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；藝術(shù)
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中，儒、釋、道對(duì)藝術(shù)的影響有什么不同，它們的相同點(diǎn)又在哪？面對(duì)這個(gè)思考，我們首先要明白什么才是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想？儒釋道（包含了哲學(xué)宗教）與西方最明而顯的差異是：三教是悟道所以用邏輯但都不以為然，更無(wú)唯心唯物形而上下迂腐之物，儒釋道內(nèi)容各有體系，本質(zhì)相同，尤其是儒道。
談到哲學(xué)思想，第一反應(yīng)是想到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的哲學(xué)思想：老子、孔子、墨子、孟子、莊周……但是儒家是從何而來(lái)，佛家又是從何而來(lái)，道家又是什么時(shí)候興起的呢？
儒家：孔孟是代表人，思想精髓是主張“仁義”孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類(lèi)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。
佛家：佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。佛教正式傳來(lái)中國(guó)是漢朝，非正式還更早。經(jīng)典的傳入，據(jù)傳始于漢元壽元年大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(jīng)（佛典），但究為何經(jīng)，已失傳無(wú)聞。歷來(lái)均以永平年間（公元58～75）遣使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國(guó)之始。此說(shuō)是否為歷史事實(shí)，近代頗有爭(zhēng)議。因當(dāng)時(shí)西域發(fā)生戰(zhàn)亂，交通斷絕，至永平十六年才開(kāi)放。因此，只能推定大概在公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始傳入漢族地區(qū)。傳播的地區(qū)以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，波及彭城（徐州）等地。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為佛教是一種神仙方術(shù)，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門(mén)視同方士。
道家：道教，是中國(guó)土生土箍的宗教。創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂(lè)文明；在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦朝時(shí)期士，神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。概括起來(lái)有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽(yáng)風(fēng)水，命相預(yù)測(cè)，道場(chǎng)法事，道教武術(shù)，道教音樂(lè)等十二個(gè)方面。因此說(shuō)，道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)。而建立，發(fā)揚(yáng)，完善這座寶庫(kù)的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時(shí)期到隋沒(méi)時(shí)期，到魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐五代時(shí)期，到兩宋時(shí)期，到全元時(shí)期，直到明清時(shí)期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學(xué)派和道教哲學(xué)創(chuàng)始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》是道教文化的開(kāi)山之作，其哲理精深，蘊(yùn)藏著極深的智慧，對(duì)宇宙，社會(huì)，人生的洞察，對(duì)人類(lèi)理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見(jiàn)解，在中國(guó)及世界影響深遠(yuǎn)。
那么儒家對(duì)藝術(shù)的影響是哪些呢？中國(guó)古代偉大的思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念就是“禮”。“禮”是指社會(huì)人生各方面的典章制度和行為規(guī)范以及與之相適應(yīng)的思想觀念。在儒家思想體系中，另一個(gè)經(jīng)常與“禮”相提并論的范疇則是“樂(lè)”。二者相輔相成，形成“禮樂(lè)文化”。儒家所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。所謂“禮”、“樂(lè)”，本源自于上古初民尊祖、祭祖與祭祀天神地祗的活動(dòng)。“禮”本是指尊祖、祭祖與祭祀天神地祗活動(dòng)中的一些儀節(jié)規(guī)范；而“樂(lè)”則是與這些禮儀活動(dòng)相配合的樂(lè)舞。后來(lái)“禮”、“樂(lè)”的所指逐步擴(kuò)大化、系統(tǒng)化，社會(huì)生活各方面的禮儀活動(dòng)以及與其相配合的樂(lè)舞都被泛稱(chēng)為“禮”“樂(lè)”。經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的演化，就有了所謂的“夏禮”、“殷禮”和“周禮”，匯集成為一整套典章、制度、規(guī)矩、儀式，乃至于包括關(guān)于禮治的政治思想、倫理思想。西周初年，偉大的政治家周公依據(jù)前世流傳下來(lái)的禮俗并根據(jù)時(shí)代需要加以損益而“制禮作樂(lè)”（《禮記?明堂位》），建立了一整套與當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)相適應(yīng)的禮樂(lè)制度，通過(guò)“禮樂(lè)”的形式把階級(jí)社會(huì)中各等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化，使社會(huì)秩序處于相對(duì)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)之中，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文明極盛期。儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化精神，對(duì)中國(guó)周秦以降的中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會(huì)的政治、法律、軍事、教育、宗教、倫理和文化藝術(shù)之中，成為人們思想情感的一部分，成為社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚的底蘊(yùn)，形成周秦以來(lái)的數(shù)千年中國(guó)古代文化的基本范式。
談到佛家對(duì)藝術(shù)的影響那就多了，多如寺廟，雕塑，在印刷術(shù)出現(xiàn)之前及出現(xiàn)后很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，佛教徒很大的一項(xiàng)工作是寫(xiě)經(jīng)與抄經(jīng)。為了傳播佛法，一些僧人幾乎一生都在抄經(jīng)；在家的佛教徒為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)，也發(fā)愿抄經(jīng)，他們有的自寫(xiě)，有的請(qǐng)人，長(zhǎng)期以來(lái)以經(jīng)文形式留下的書(shū)法瀚如煙海。就其書(shū)法藝術(shù)而論，比較有代表性的就有王羲之抄寫(xiě)的《遺教經(jīng)》，柳公權(quán)抄寫(xiě)的《金剛般若經(jīng)》、《清凈經(jīng)》，李煜抄寫(xiě)的《心經(jīng)》，坡抄寫(xiě)的《華嚴(yán)經(jīng)破地獄偈》，弘一法師抄寫(xiě)的《華嚴(yán)經(jīng)》。在這些手抄經(jīng)卷中，正、行、草、八分、篆各體俱備，成為當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)中的珍品。
道家呢？多數(shù)人認(rèn)為道家主要是表現(xiàn)在文學(xué)上，道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過(guò)了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、、周作人、林語(yǔ)堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過(guò)道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。
