時(shí)間：2023-07-06 17:16:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新
企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:
(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛國(guó)思想
自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民。“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國(guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。
(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)帯！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物。“和而不同”是主張建立在事物相互區(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。孔子說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)。“義”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的。基本點(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學(xué)理性精神
科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論
西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。
企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。
企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化語(yǔ)文教學(xué)感悟力
我國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的文化大國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語(yǔ)文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，將傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，不僅可以促進(jìn)學(xué)生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語(yǔ)文教學(xué)集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)在高中語(yǔ)文教學(xué)重要性
隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來(lái)越多的文化形態(tài)中，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機(jī)會(huì)越來(lái)越少，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識(shí)方面表現(xiàn)為對(duì)所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對(duì)學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強(qiáng)大的精神力量，我國(guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的待客禮儀、稱呼禮儀對(duì)學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對(duì)學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對(duì)他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語(yǔ)文教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭(zhēng)的事實(shí)，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提高其語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的身心得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)融合的途徑
在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識(shí)，是提升高中語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語(yǔ)文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化、認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個(gè)方面做起：
2.1加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力
高中語(yǔ)文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩(shī)詞和文言文都蘊(yùn)含了豐富的文化性，包括尊重師長(zhǎng)、熱愛國(guó)家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來(lái)去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們?cè)谘喉嵉淖x中體會(huì)作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩(shī)詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來(lái)靈活進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩(shī)詞時(shí)，首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩(shī)詞韻腳，既要掌握詩(shī)詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩(shī)詞朗讀原則來(lái)有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩(shī)詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。
2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化作品的理解能力
背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，要想達(dá)到學(xué)生出口成章的目的，就需要對(duì)名家詩(shī)篇進(jìn)行一定的背誦積累，通過背誦訓(xùn)練不僅是加強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強(qiáng)了他們的文學(xué)功底，對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進(jìn)一步提高。因此，要適當(dāng)運(yùn)用背誦的方式來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對(duì)于古代詩(shī)歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個(gè)合適的范圍內(nèi)，教會(huì)學(xué)生通過聯(lián)想或理解方式來(lái)提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。
2.3開展語(yǔ)文特色活動(dòng)課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實(shí)處
語(yǔ)文活動(dòng)課的開展能更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中，通過一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)趣味性和實(shí)踐性，讓學(xué)生通過各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)，近距離的體會(huì)“德、仁、孝”等傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)定他們對(duì)傳統(tǒng)文化與文明的熱愛。比如，以《荊軻刺秦王》教學(xué)為例進(jìn)行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開展教學(xué)，學(xué)生在積極準(zhǔn)備教學(xué)道具、背誦臺(tái)詞的過程中，學(xué)生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對(duì)愛國(guó)主義有更加深刻的理解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)生；教學(xué)方式
中學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備，不管是學(xué)識(shí)還是修養(yǎng)都已經(jīng)有所接觸。但是由于中學(xué)生的的生活經(jīng)驗(yàn)不豐富、知識(shí)面還不廣闊，還沒有構(gòu)建完善的、獨(dú)立的知識(shí)體系。同時(shí)，初中階段是學(xué)生形成正確價(jià)值觀、世界觀和人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期充分滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠起到重要的作用。對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的心態(tài)、艱苦奮發(fā)的學(xué)習(xí)精神以及規(guī)范行為，提升自身的人格修養(yǎng)具有重要意義。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)生的意義探究
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)我國(guó)的瑰寶，是中華民族之跟，更是立足之本。在黨的十七大報(bào)告中中明確指出，當(dāng)今社會(huì)教育要全面認(rèn)識(shí)到國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將好的、與當(dāng)前實(shí)際相符合的、能夠促進(jìn)時(shí)展、教育發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的文化加以利用，并且始終保持著民族性，體現(xiàn)其時(shí)代性。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會(huì)教育潮流，規(guī)范教學(xué)思想。
而中學(xué)生作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，學(xué)生的心理和心智還不成熟，行為能力還有所欠缺，更需要用正確的文化加以指引。據(jù)相關(guān)研究表明，在新時(shí)期背景下，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)普及的背景下，我國(guó)的青少年犯罪已經(jīng)呈現(xiàn)除了低齡化的狀態(tài)，且有越演越烈之勢(shì)，為學(xué)生的成長(zhǎng)以及社會(huì)的安定造成了極大的危害。這主要是因?yàn)榍嗌倌甑淖钥啬芰Φ停瑢?duì)事物的辨識(shí)能力和處理能力不高，加上新時(shí)期一些不良因素的引導(dǎo)，缺乏有利引導(dǎo)和規(guī)范，造成了青少年走上極端的道路。其中，中學(xué)生就占據(jù)了很大的一部分。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在時(shí)展的過程中，經(jīng)過時(shí)代的檢驗(yàn)，去粗取精、去偽存真不斷提取的一種積極的、正面的文化。對(duì)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、凈化學(xué)生的心靈，樹立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀具有重要意義，不斷促進(jìn)學(xué)生的“德智體美”全面發(fā)展。所以，在新時(shí)期，要不斷優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血液，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生血液的主要途徑
對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是其主要的任務(wù)。作為教師，要想讓學(xué)生充分地接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要在實(shí)際教學(xué)過程中優(yōu)化教學(xué)方式，提高教學(xué)觀念，用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入學(xué)生的血液，讓學(xué)生在優(yōu)傳文化的影響下健康成長(zhǎng)。
（一）在各個(gè)學(xué)科中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中學(xué)是一個(gè)較為完整的教學(xué)體系，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容由多個(gè)科目共同組成，對(duì)學(xué)生各方面的培養(yǎng)都具有重要作用。相關(guān)教育工作者就應(yīng)該不斷提高自己的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，在學(xué)科當(dāng)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容有很多包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篇章，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容深入挖掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，不失時(shí)宜地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。如在的《我的母親》、周敦頤的《愛蓮說(shuō)》、劉禹錫的《陋室銘》以及諸葛亮的《出師表》等等，都會(huì)向?qū)W生滲透相應(yīng)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)建立起正確的價(jià)值觀。再如在政治科目的教育中，教師可以通過對(duì)政治內(nèi)容教學(xué)，讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)美德，比如誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、尊老愛幼正確思想，從而讓傳統(tǒng)文化真正滲透學(xué)生的血液、滲透學(xué)生的思想、滲透學(xué)生的靈魂。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國(guó)夢(mèng)”
五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。
一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。
良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①。可見，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信。孔子對(duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵返姆绞阶寣W(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱眨豢梢约哟髮?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”③。“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐。“中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來(lái)中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無(wú)比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶。現(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)。“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋：
①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.
[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)美術(shù)；滲透策略
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷但是依然熠熠生輝，其中蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)教育資源，對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能夠豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生知識(shí)視野，同時(shí)也能夠增強(qiáng)美術(shù)專業(yè)知識(shí)的生機(jī)和活力，使學(xué)生獲得美的享受和思想的熏陶，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國(guó)繪畫歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)日常課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)，能夠加深小學(xué)生對(duì)于藝術(shù)作品的理解，讓學(xué)生充分地感受到傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的全面提升。通過賞析傳統(tǒng)名畫的課程學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生提高審美能力和繪畫的技巧，實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫能力的提升。在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)教師要注意傳統(tǒng)文化教學(xué)素材的篩選和貼近學(xué)生理解水平，循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。
一、在名作欣賞中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
中國(guó)的傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，不僅有熟知的詩(shī)詞歌賦、書法繪畫、京劇戲曲，同時(shí)也有雕塑、刺繡、陶瓷、銅器等多種文化形態(tài)，種類豐富的傳統(tǒng)文化與美術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出豐富的美術(shù)技藝，因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師借助名家作品賞析來(lái)使學(xué)生感知到不同階段的歷史特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生深刻感知到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。[1]比如學(xué)習(xí)“珍愛國(guó)寶——古代的陶瓷藝術(shù)”這課時(shí)，老師可以借助多媒體為學(xué)生展示中國(guó)歷代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，不同的朝代、不同的地域生產(chǎn)出的瓷器也有著不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將藝術(shù)作品的形態(tài)、圖案、色澤與風(fēng)格、形式、流派等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行多角度的分析和欣賞，使學(xué)生不僅感知到各個(gè)時(shí)期陶瓷的造型美、紋飾美、釉色美，同時(shí)也體會(huì)到中國(guó)的陶瓷體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使學(xué)生在欣賞的同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對(duì)中國(guó)古老藝術(shù)和優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的熱愛。中華民族五千年文化積淀底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)名作的欣賞能夠促進(jìn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的交流和互動(dòng)，能夠陶冶學(xué)生的美術(shù)情操，學(xué)生能夠吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其應(yīng)用到實(shí)際的美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在掌握更多的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展。
二、結(jié)合技能傳承，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中技能教學(xué)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，老師可以結(jié)合技能教學(xué)來(lái)為學(xué)生滲透中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生將美術(shù)技能與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合，在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，拉近了傳統(tǒng)文化與學(xué)生的心靈距離，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而積極主動(dòng)地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容完成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解和內(nèi)化。比如“陶泥的世界”中涉及捏制法、盤條法、泥板拼接法等多種制作方法，老師可以在為學(xué)生展示制作技藝的同時(shí)為學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生從制作技法中感知中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，不同的技法有著不同的作用和美感，從而既學(xué)習(xí)了陶泥的制作方法，同時(shí)也滲透了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]小學(xué)美術(shù)教學(xué)中很多的教材內(nèi)容都與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)技能的直觀印象，學(xué)生能夠更好地掌握繪畫技巧的形成和應(yīng)用過程，促進(jìn)學(xué)生的美術(shù)技能提升。小學(xué)美術(shù)教師在進(jìn)行美術(shù)課程的設(shè)計(jì)過程中要注意貼近小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，進(jìn)行分層教學(xué)，將傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用落到實(shí)處。
三、實(shí)行課堂拓展，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
小學(xué)美術(shù)教材中收錄的內(nèi)容大部分都與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，但是由于篇幅的限制只能保留部分的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如果單純進(jìn)行照本宣科的教學(xué)很難滿足小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師要立足教材的同時(shí)進(jìn)行拓展和延伸，引入更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化與學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常生活進(jìn)行完美融合，從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從理論走向?qū)嵺`，流淌進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以真正地繼承和發(fā)揚(yáng)。[3]比如學(xué)習(xí)“學(xué)畫山水畫”這課后，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博物館去欣賞歷代名家的山水畫作品，引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)的角度去賞析不同時(shí)代、不同題材、不同技法的名家作品，使學(xué)生在欣賞的同時(shí)品味中國(guó)山水畫的美，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)山水畫的深刻認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生的審美情趣，感知到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。小學(xué)美術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，將多元化的傳統(tǒng)文化拓展活動(dòng)引入教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的全方位審美能力的提升。小學(xué)美術(shù)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之美，促進(jìn)學(xué)生更加自主地去發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美。我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和形成凝聚著無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶，是中華民族的珍貴精神財(cái)富。小學(xué)美術(shù)教師要積極進(jìn)行美術(shù)課堂的拓展和提升，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是小學(xué)美術(shù)教師的光榮使命。小學(xué)美術(shù)教師要將傳統(tǒng)文化的滲透落實(shí)到每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去，這不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，更是加強(qiáng)小學(xué)生愛國(guó)主義和民族自豪感的有效途徑。
四、融入文化元素，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，傳統(tǒng)文化中豐富的文化資源不僅能夠使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品擁有更加深入的理解，同時(shí)也能夠強(qiáng)化美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生了解美術(shù)的文化內(nèi)涵，提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)。老師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容融入美術(shù)作品的時(shí)代背景、繪畫流派、創(chuàng)作者的生平歷史、藝術(shù)成就等文化元素，深入挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生在掌握美術(shù)知識(shí)，學(xué)習(xí)美術(shù)技巧的同時(shí)與創(chuàng)作者產(chǎn)生思想與情感的共鳴，將自己的審美情趣、思想情感與美術(shù)實(shí)踐進(jìn)行融合，既能夠使學(xué)生體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也提升了學(xué)生的美術(shù)能力。以“陶泥的世界”這課為例，老師為學(xué)生展示各種式樣的彩陶作品，激發(fā)起學(xué)生對(duì)陶作品的濃厚興趣，進(jìn)而引出中國(guó)關(guān)于陶文化的知識(shí)內(nèi)容，老師結(jié)合陶作品的展示圖片引導(dǎo)學(xué)生觀察不同時(shí)期彩陶的特點(diǎn)和風(fēng)格，使學(xué)生在欣賞彩陶文化的同時(shí)體會(huì)到其中蘊(yùn)含的中國(guó)古代人民的智慧和審美，感知到中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏于藝術(shù)作品之中的思想內(nèi)涵。將美術(shù)作品與文化元素進(jìn)行有機(jī)融合，不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)，拓展了知識(shí)視野，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品由表面欣賞走進(jìn)深層次感悟，激發(fā)起學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)小學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的落實(shí)開展，有利于小學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀和藝術(shù)審美能力的提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化中書法、國(guó)畫等文化元素的融入能夠讓學(xué)生更加直觀地感受傳統(tǒng)文化的深厚魅力，推動(dòng)小學(xué)生精神文明的構(gòu)建和發(fā)展。
五、結(jié)束語(yǔ)
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是滲透中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本載體，小學(xué)美術(shù)教師要立足于美術(shù)教材的同時(shí)拓展小學(xué)生的美術(shù)知識(shí)寬度，用充足的傳統(tǒng)文化素材來(lái)為小學(xué)美術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液和活力，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的同時(shí)領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值和無(wú)限魅力。小學(xué)階段的學(xué)生是培養(yǎng)他們美術(shù)素養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，作為小學(xué)美術(shù)教師要加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的藝術(shù)內(nèi)涵培養(yǎng)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，促進(jìn)小學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注意利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)提高學(xué)生的美術(shù)涵養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的繪畫能力。小學(xué)美術(shù)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度發(fā)掘，將傳統(tǒng)文化融入日常教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的熏陶和促進(jìn)，有效激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造潛力。小學(xué)美術(shù)教師要注意在美術(shù)教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，通過民間藝術(shù)和工藝手工主題活動(dòng)的開展，來(lái)有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。小學(xué)美術(shù)教師要從傳統(tǒng)文化中選擇文化性強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值高、教育意義大的教學(xué)素材進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充，引導(dǎo)學(xué)生更加積極主動(dòng)地進(jìn)行美術(shù)課程的學(xué)習(xí)和探索。利用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)課程的高效開展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生獲得更好的感官體驗(yàn)，學(xué)生能夠豐富美術(shù)的聯(lián)想和產(chǎn)生創(chuàng)新型思維，促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平大幅度提升。小學(xué)美術(shù)課程是小學(xué)階段基礎(chǔ)課程中重要的組成部分，將中華民族的傳統(tǒng)文化有效地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，對(duì)于提高小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
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[2]林小真.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中人文精神的滲透策略[J].西部素質(zhì)教,2019(9).
摘 要：在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要想使學(xué)生形成良好的品德，教師就要將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生通過傳統(tǒng)的美德，逐漸提升自身的文化水平和綜合素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文課程教學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體，它有著重要的作用，而傳統(tǒng)文化又凝聚了我國(guó)上千年的優(yōu)秀文化和品德。因此，將高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和思想情感，學(xué)生在受到傳統(tǒng)文化的熏陶后，也會(huì)提升審美情趣。
一、在教學(xué)過程中，深入地挖掘歷史知識(shí)
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不能只將課本知識(shí)講授給學(xué)生，這樣會(huì)使學(xué)生只學(xué)到表面知識(shí)，不能深刻地理解語(yǔ)文教材知識(shí)的含義，也不能體會(huì)到其思想情感。因此，在教學(xué)過程中，教師要對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行拓展延伸，讓學(xué)生充分地了解到所學(xué)知識(shí)的其他方面的發(fā)展。例如，在司馬遷《鴻門宴》的教學(xué)中，教師要讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)，并通過查閱資料，對(duì)作者和作品有基本的了解，然后教師在教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生會(huì)做到條理清晰和層次分明，從而輕松地學(xué)習(xí)歷史文化，并使自身的歷史文化修養(yǎng)得到提升。
二、引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化作品，提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力
傳統(tǒng)文化作品的語(yǔ)言與現(xiàn)代的文學(xué)作品語(yǔ)言不同，傳統(tǒng)文化作品的語(yǔ)言表達(dá)具有復(fù)雜性和深刻性，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，就會(huì)很難理解文言文的意思，也不能夠準(zhǔn)確地將文章的含義翻譯出來(lái)。例如，蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)對(duì)稱、均衡思維方式，運(yùn)用了大量的對(duì)偶句，因此，教師在教學(xué)時(shí)要啟發(fā)學(xué)生去感悟這種思維方式，深刻地體驗(yàn)語(yǔ)言的強(qiáng)烈美感，才能加強(qiáng)文言文語(yǔ)言的教學(xué)效果。
三、利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的思想價(jià)值
在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文文化底蘊(yùn)，是新課程改革的重要意義，更是新教育背景下培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展的需要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以有效地幫助學(xué)生形成良好的品德，學(xué)生也會(huì)通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自身的語(yǔ)文素養(yǎng)，開闊眼界。因此，教師在教學(xué)中要合理地應(yīng)用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生逐漸形成正確的思想價(jià)值觀，以此來(lái)充分促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
語(yǔ)文教師要采取有效的教學(xué)策略，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂趣，從而能夠熱愛語(yǔ)文，同時(shí)也形成健全的人格，全面提升自身素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系
一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性
中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。
為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。
由此可見，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。
二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。
研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。
以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：
1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。
2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。
3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。
4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。
5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。
6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。
7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。
三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想
由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。
1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。
比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。
2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。
3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。
4.通過實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。
四、小結(jié)
在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。
⒖嘉南祝
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關(guān)鍵詞：弘揚(yáng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)生；品德素質(zhì)
G621
十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我黨在今后階段文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)，并加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從大小兩個(gè)環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育[1]。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化，使國(guó)民具備這種素質(zhì)，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。學(xué)生作為我們未來(lái)發(fā)展的接班人，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身的品德素質(zhì)，做一個(gè)合格的接班人。從目前的形勢(shì)來(lái)看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要培育學(xué)生解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上。從而為全面建設(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛培養(yǎng)合格的接班人。
一、在學(xué)生中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下的《沁園春?長(zhǎng)沙》，其中“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在和平的環(huán)境下，缺少了對(duì)歷史濃厚的認(rèn)同感，甚至還有不少養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這種大環(huán)境下，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學(xué)生即使樹立了遠(yuǎn)大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進(jìn)，完成大志。
二、學(xué)生應(yīng)具備的品德素質(zhì)
中華民族雖遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德素質(zhì)無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義[3]。
勤儉、廉正是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]。現(xiàn)階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學(xué)生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質(zhì)上的滿足，但也仍應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉、廉政的傳統(tǒng)作風(fēng)，不鋪張、不浪費(fèi)，從行動(dòng)上嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)勤儉節(jié)約的人。
敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩，曾說(shuō)過：“我不主張兒子對(duì)自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情”。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范，更是現(xiàn)代學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在[5]。
三、如何踐行偉大使命
現(xiàn)階段的學(xué)生比起為祖國(guó)獻(xiàn)身的偉大前輩，有更多更好的機(jī)會(huì)和便利條件來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但我們應(yīng)該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來(lái)的，且來(lái)之不易。因此，我們更應(yīng)該從學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)做起，提高自己做人的基本修養(yǎng)，用心體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個(gè)人，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 道德 人格教育
【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。
【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征
1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無(wú)為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無(wú)為而治。
法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來(lái)，法令制度高于一切，無(wú)論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征
第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格。孔子說(shuō)“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說(shuō)“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。
第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來(lái)，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入
通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。
1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。
2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過來(lái)影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本，所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。
4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說(shuō)過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
綜上可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。
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作者簡(jiǎn)介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理健康教育；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：G446 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-11
一、現(xiàn)階段周圍環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響
1.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響
隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對(duì)新鮮事物的接受速度非常快，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法分辨其中混雜的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯(cuò)誤思維觀點(diǎn)，影響其心理健康成長(zhǎng)。
2.社會(huì)生活環(huán)境影響
大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要獨(dú)自面對(duì)社會(huì)，參加各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。在沒有家長(zhǎng)監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會(huì)中的不法分子產(chǎn)生接觸。因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生缺乏對(duì)接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時(shí)和平相處的情況下，社會(huì)不法分子也會(huì)有意或無(wú)意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負(fù)能量”，對(duì)其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。
二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的積極作用
1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持
改革開放以后，為了推動(dòng)我國(guó)教育發(fā)展，國(guó)家在教育體制改革中大量沿用西方國(guó)家教學(xué)理念，這一行為也著實(shí)提高了我國(guó)的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國(guó)與西方國(guó)家存在很大差異。西方資本主義國(guó)家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識(shí)、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論為主導(dǎo)，而這些理論知識(shí)一般都具有專業(yè)性，對(duì)于學(xué)生的實(shí)際生活幫助甚微。我國(guó)對(duì)心理教育的理解與西方國(guó)家不同，我國(guó)希望在校大學(xué)生能夠通過心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識(shí)，更為重要的是我國(guó)千百年來(lái)積累的精神文明財(cái)富。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)精神文明的精髓，能夠促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國(guó)大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。
2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在
大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周圍環(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過時(shí)間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國(guó)歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來(lái)的民族文化是我國(guó)無(wú)數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對(duì)道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和道德行為水平等，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。
此外，我國(guó)大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
3.中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用
大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實(shí)現(xiàn)心理健康目標(biāo)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動(dòng)著我國(guó)向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會(huì)直接影響到他們步入社會(huì)后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國(guó)家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。
在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化；課程教學(xué)；師范學(xué)生；人文素養(yǎng)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其中富含著優(yōu)秀的文化思想，這對(duì)于師范專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其重要，這可以培養(yǎng)他們的師德，提高師范專業(yè)學(xué)生的思想境界，幫助他們塑造一個(gè)更加完善、更加高層次的世界觀，將他們的人文素養(yǎng)提升到另一個(gè)層次，這也有助于他們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌驍[平心態(tài)，更好地勝任教書育人這項(xiàng)偉大的工作，這也是社會(huì)對(duì)他們的要求，教師是一個(gè)對(duì)其素養(yǎng)要求非常高的工作，教師擔(dān)任著教書育人的重?fù)?dān)，擔(dān)負(fù)著為整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)人才的重?fù)?dān)，因此，給師范專業(yè)的學(xué)生增加中華傳統(tǒng)文化課程是必不可少的。
一、提升師范專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性
（一）良好的人文素養(yǎng)有助于師范專業(yè)生更好地勝任工作
師范專業(yè)的大學(xué)生與其他大學(xué)生的不同之處在于其擔(dān)負(fù)著教書育人的工作，這是傳承知識(shí)的神圣工作，教師這個(gè)職業(yè)不僅要教知識(shí)，更要以身作則，教學(xué)生如何做人，教師是一個(gè)怎樣的人，在極大的程度上會(huì)影響著學(xué)生的性格發(fā)展，所以，師范類大學(xué)生應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)自身的要求，努力提高自身的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良文化并認(rèn)真思考。在教書育人的過程中，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵滲透給學(xué)生，幫助他們建立正確的人生觀、價(jià)值觀。無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)地方，教師都是受人尊重的職業(yè)，因?yàn)榻處熓羌缲?fù)著培養(yǎng)出優(yōu)秀下一代重?fù)?dān)的使者，是散播希望的人，因此，將成為教師的師范類學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自身的人文修養(yǎng)，展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)人魅力，繼而影響所教授的學(xué)生，因?yàn)榻處煵粌H是教授知識(shí)的，也要注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，做到德、智、體、美共同發(fā)展，培養(yǎng)出個(gè)性全面的學(xué)生。教師的素質(zhì)培養(yǎng)主要是在大學(xué)時(shí)養(yǎng)成的，因此，在校期間一定要注意自身人文素質(zhì)的提高，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的過程中要專心致志，正視這門課程的開設(shè)意義，爭(zhēng)取可以學(xué)以致用，提升自己的思想境界。
（二）良好的人文素養(yǎng)有助于師范生增加對(duì)傳統(tǒng)文化的理解
為什么要注重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？這是因?yàn)樵诋?dāng)代這個(gè)文化交融的社會(huì)中，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視度越來(lái)越弱，導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)上屢屢發(fā)生難以置信的事情，這都是因?yàn)楝F(xiàn)在的人拋棄了傳統(tǒng)文化，內(nèi)心沒有了信仰和道德底線，為人冷漠，因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是必不可少的，其中優(yōu)秀的人文思想亟待學(xué)生去學(xué)習(xí)、去吸收，只有學(xué)生學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能深刻體會(huì)到作為中國(guó)人的自豪和自信，有利于提高民族榮譽(yù)感，在之后的發(fā)展道路中能夠堅(jiān)定自己的內(nèi)心，不會(huì)為那些分裂祖國(guó)、危害社會(huì)的行為所影響，堅(jiān)決同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都刻在骨子里，以實(shí)際行動(dòng)向自己的學(xué)生證明身為一個(gè)中國(guó)人需要做些什么，需要具備什么樣的品質(zhì)，而這些品質(zhì)都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到，我們所需要做的是傳承這些優(yōu)良品德，將其發(fā)揚(yáng)光大，維護(hù)中國(guó)作為大國(guó)的尊嚴(yán)，為自己身為中國(guó)人而感到驕傲，堅(jiān)定自身為祖國(guó)奉獻(xiàn)的立場(chǎng)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)教書育人。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)是培養(yǎng)師范專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的最佳選擇
由于在現(xiàn)在的環(huán)境下，有一部分師范專業(yè)的學(xué)生人文素養(yǎng)并沒有達(dá)到可以去教書育人的程度，他們?cè)谌宋乃仞B(yǎng)方面是嚴(yán)重缺失的，他們甚至沒有接觸過中國(guó)傳統(tǒng)文化，整體素質(zhì)是不合格的，這樣的教師進(jìn)入社會(huì)后是無(wú)法實(shí)現(xiàn)將正確的觀點(diǎn)傳達(dá)給學(xué)生的，這對(duì)于中國(guó)的教育事業(yè)來(lái)說(shuō)是百害而無(wú)一利的，因此，為了杜絕這種現(xiàn)象的發(fā)生，就要在師范類院校的課程設(shè)計(jì)方面將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程加入學(xué)生必修課程里面去，這樣才能給那些不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)生提供一條接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中存在著許多當(dāng)代社會(huì)中所缺失的優(yōu)良品質(zhì)，現(xiàn)代人的精神世界無(wú)疑是匱乏的，沒有那些優(yōu)良智慧的滋養(yǎng)，現(xiàn)代人在做人做事方面都存在著很大的紕漏，他們所信奉的、所追求的，都是一些身外之物，努力追求苦苦一生，換來(lái)的只是痛苦，這些都是因?yàn)樗麄儾欢萌松恼嬲饬x所在，其實(shí)這些意義在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中都有所體現(xiàn)，人們應(yīng)該從中學(xué)習(xí)，進(jìn)而歸正自己的所言所行，追求值得追求的事物，不枉這一生。將精神世界進(jìn)行豐富、完善，不斷地提高自身的整體素質(zhì)，使自己可以成為教書育人的合格的教師。因此，選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化課程進(jìn)行教學(xué)是培養(yǎng)師范專業(yè)學(xué)生努力提高整體素質(zhì)的最佳選擇。
三、師范專業(yè)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的幾點(diǎn)建議
（一）將人文課程在教學(xué)任務(wù)中的比重適當(dāng)提高
在中國(guó)現(xiàn)有的教育體制之下，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化課程還是不夠重視，因此，在學(xué)生上大學(xué)之前，將精力會(huì)放在那些“主課”上，沒有精力再去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，因此，在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中已經(jīng)缺失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶。所以在大學(xué)期間一定要引起大學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的重視，不能一味地只學(xué)習(xí)理科知識(shí)或是其他專業(yè)知識(shí)，而忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化這么重要的東西。因此，在大學(xué)期間應(yīng)該設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，無(wú)論是主修課還是選修課都要有所涉及，將那些優(yōu)秀的思想介紹給廣大學(xué)生，引起他們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，平時(shí)，要向他們推薦一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍，例如國(guó)學(xué)經(jīng)典之類的書籍，關(guān)于這些書籍也可以開設(shè)一些課程來(lái)進(jìn)行講解，畢竟這些書如果不經(jīng)過反復(fù)的研讀是無(wú)法體會(huì)到其中的精髓的。因?yàn)榇髮W(xué)是一段學(xué)生在校園與社會(huì)之間的過渡，所以在大學(xué)期間不僅要注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要注重對(duì)自身基本素養(yǎng)的培養(yǎng)，成為情商、智商共同發(fā)展的大學(xué)生，有利于其進(jìn)入社會(huì)后更好地適應(yīng)做好準(zhǔn)備。有人說(shuō)大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)如何做人，中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)一不體現(xiàn)出如何做人的精華。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，探尋人生的奧義，豐富自己的精神世界，重塑自己的人生觀、價(jià)值觀，關(guān)注自己的身心發(fā)展，將從中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中獲得的知識(shí)靈活地運(yùn)用到自己的生活當(dāng)中，做到真正的學(xué)有所用。
（二）通過播放影視作品來(lái)教授人文課程
通過向?qū)W生播放有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影視作品可以更加生動(dòng)形象地向?qū)W生展示中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)良品德的具體表現(xiàn)，將各種不同的文化態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，來(lái)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和優(yōu)秀的思想品德。例如，《花木蘭》這個(gè)全世界人民都耳熟能詳?shù)墓适拢谥袊?guó)的原版本中著重于展現(xiàn)花木蘭的孝順這個(gè)優(yōu)良品德，而在美國(guó)所拍的《花木蘭》動(dòng)畫電影中著重于展現(xiàn)花木蘭的驍勇善戰(zhàn)、敢闖敢拼，不因?yàn)樽约旱呐畠荷矶艞壸约合胱龅氖虑椋瑥挠耙晞±锞湍苤庇^地感受到中美文化之間的差異，從中可以糾正學(xué)生的價(jià)值觀取向。將中國(guó)傳統(tǒng)美德向?qū)W生介紹，使學(xué)生能夠直觀地感受到什么是孝，什么是信，什么是勇，從而能夠正確地運(yùn)用到自己的生活當(dāng)中，這樣也能吸引學(xué)生對(duì)于汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣。但是，現(xiàn)在所拍的影視劇中，為了劇情效果，會(huì)對(duì)原本的歷史事實(shí)進(jìn)行篡改，這樣的行為就是扭曲歷史，教師在進(jìn)行授課時(shí)，碰到這樣的影視劇時(shí)應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行糾正，不能讓學(xué)生接受錯(cuò)誤的歷史。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的影視劇中非常普遍，因?yàn)橹谱鳉v時(shí)不夠長(zhǎng)，制作時(shí)不夠細(xì)致，而導(dǎo)致出現(xiàn)許多令人啼笑皆非的錯(cuò)誤，許多基本的歷史知識(shí)也會(huì)出錯(cuò)，經(jīng)常看到的是將不同朝代的詩(shī)句混用，還有出現(xiàn)在那個(gè)朝代不該出現(xiàn)的東西，還有在稱呼人時(shí)，用錯(cuò)了稱謂，這些都是影視劇中最愛犯的錯(cuò)誤，也給那些制作歷史劇的制作人敲響了警鐘，要把控影視劇的質(zhì)量。教師在進(jìn)行授課時(shí)，可以用這些錯(cuò)誤來(lái)切入所講的內(nèi)容，互相對(duì)比會(huì)使學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶更加深刻，因?yàn)檫@些錯(cuò)誤發(fā)生時(shí)學(xué)生總是會(huì)發(fā)笑，因此，此時(shí)進(jìn)行課程的教授時(shí)，學(xué)生的心情非常愉快，對(duì)于知識(shí)的接受速度和欲望都是比較強(qiáng)烈的，教學(xué)效果會(huì)更加理想。
（三）通過開設(shè)專題講座來(lái)教授人文課程
師范類的大學(xué)在設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的安排時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際安排出最合理的課程表，要從課程內(nèi)容和學(xué)生興趣兩方面進(jìn)行考慮，不能將課程內(nèi)容安排得過滿，使學(xué)生學(xué)得太辛苦，學(xué)得一知半解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程起了厭惡之心，這也就得不償失了。因此，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)容龐大的課程安排得合理有趣就是很重要的一件事情了。中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及范圍和內(nèi)容都是廣泛而深入的，因此，單靠大學(xué)中所設(shè)置的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程來(lái)向?qū)W生宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是不可能完成的，因此，要將中國(guó)傳統(tǒng)文化分成一個(gè)個(gè)具體的專題來(lái)介紹，在每一個(gè)專題中拾取最為精華的觀點(diǎn)和思想來(lái)講解，也就是所謂的在中國(guó)歷史上一直占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)思想，在課程設(shè)計(jì)方面要注重刪繁就簡(jiǎn)，但是要保留最為精華的部分，就像將中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)這門課程可以劃分為32個(gè)課時(shí)進(jìn)行講解，每一個(gè)專題占兩個(gè)課時(shí)左右，將那些漢字、節(jié)日習(xí)俗等內(nèi)容介紹給大學(xué)生，使他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一些大概的了解，知道有什么就可以了，在自主學(xué)習(xí)的階段可以選取自己感興趣的課題進(jìn)行深入地了解，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。綜上所述，當(dāng)代社會(huì)上，各種文化狂潮涌起，人們面對(duì)新鮮的事物很容易忘記中華之本。尤其是擔(dān)負(fù)著中華民族復(fù)興的重?fù)?dān)的新一代的年輕人，應(yīng)該對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以了解，吸收其中積累了千年的優(yōu)秀思想，要帶著將其發(fā)揚(yáng)光大的信念去傳承中華民族傳統(tǒng)文化和美德，因此，在大學(xué)課程的安排中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入中華傳統(tǒng)文化課程，給師范專業(yè)的學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，再將優(yōu)秀的文化傳承給下一代。
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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)；融入；大學(xué)生；思想政治教育
文化具有強(qiáng)大的育人作用，大學(xué)生思想政治教育須充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育的有效途徑，而傳統(tǒng)文學(xué)又是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化密不可分，目前傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的嵌入。傳統(tǒng)文學(xué)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的一部分，有其優(yōu)秀的部分，也有其糟粕之處。其中優(yōu)秀的部分是珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)有效地融入大學(xué)生思想政治教育，在加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)、幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、培養(yǎng)良好的道德情感等方面有重要價(jià)值。合理挖掘、擷取傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀因子，可增強(qiáng)思想政治教育的感染力。傳統(tǒng)文學(xué)具有深刻性、高雅性等特點(diǎn)，容易引起共鳴，能夠給思想政治教育帶來(lái)明顯效果。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的意義
人文精神的塑造是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的一部分，大學(xué)生除了知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要豐富自身的精神世界。現(xiàn)今一部分大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗意識(shí)淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等問題。而文學(xué)具有熏陶、啟迪、塑造、促人反思的作用。文學(xué)即人學(xué)，是具有人文關(guān)懷的學(xué)問。傳統(tǒng)文學(xué)中有許多優(yōu)秀的作家作品，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作是大有裨益的。首先，傳統(tǒng)文學(xué)中有憂患、進(jìn)取、創(chuàng)新意識(shí)等，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)和塑造健全的人格具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”[1]其次，詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式蘊(yùn)含了精深的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，對(duì)正確人生觀的樹立有一定的影響。再次，傳統(tǒng)文學(xué)能培養(yǎng)和提高大學(xué)生面對(duì)困難、挫折并戰(zhàn)勝困難、挫折的信心和勇氣。如《孟子•告子下》中的“生于憂患，死于安樂”讓人明白成大事者必然要經(jīng)過一番歷煉。一些文學(xué)作品滿含生存奮斗的堅(jiān)毅。最后，傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐厚的德育資源，有一定的影響力。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與傳承，有助于學(xué)生追求真善美和誠(chéng)摯的感情。尤其是對(duì)經(jīng)典的感悟，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和素質(zhì)方面作用很大。文學(xué)“展示在精神和道德方面社會(huì)最先進(jìn)分子的命運(yùn)”[2]，傳統(tǒng)文學(xué)富有美感，具有震撼人心的感染力，適合隱性教育的方式。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育也能夠開闊大學(xué)生的文化視野。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化、推動(dòng)跨學(xué)科研究、加強(qiáng)學(xué)科間的有機(jī)聯(lián)系也有著一定作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文學(xué)包括詩(shī)歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說(shuō)、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩(shī)歌有古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩(shī)詞、元明清戲劇、明清小說(shuō)等。“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命。”[3]傳統(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“詩(shī)言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說(shuō)教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過描寫人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染瘢纭芭畫z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無(wú)限熱愛。《論語(yǔ)》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身原則。《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。《三國(guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“孔融讓梨”、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來(lái)，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授。霍松林先生認(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面。”[4]在擷取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中，以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動(dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。
（3）思想政治教育過程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來(lái)充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力。在思想政治教育過程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和演變是基于中華民族文化傳承的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)文學(xué)包含著中華民族的情感表達(dá)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念等，是民族精神、傳統(tǒng)文化傳承的載體。理性與辯證是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)必須采取的態(tài)度。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入思想政治教育之中，也是認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并繼承這份珍貴文化遺產(chǎn)的自覺。
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