時間：2023-07-07 17:24:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化傳承的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
李麗莉
（安遠縣第一中學，江西 贛州 342100）
摘 要：《高中語文新課程標準》對語文教育的本質進行了詮釋，認為語文教育要以“培養人的素質，提高人的素養為目的，同時還要著眼于人的終身學習。”這是一種全新的教育理念，也是提高學生素質、促進社會發展的需要。在高中語文教學中，教師除了要提高學生的語文知識水平之外，還要注重培養學生的人文精神，使高中語文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語文教學中文化傳承的重要意義及相關策略。
關鍵詞：高中語文教學；文化傳承；運用
文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎上實現文化的創新和發展。傳統文化是一個民族寶貴的精神財富，是重要的教育資源，也是學校教育賴以生存和發展的基礎。在高中課程中，語文與傳統文化的關系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨厚的優勢。高中語文教師要積極轉變教學觀念，應用多種教學方式和手段，培養學生的人文素養，提高學生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻。
一、高中語文教學中文化傳承的重要意義及現狀
新課標認為，語文教育要使學生認識到中華文化的博大精深、源遠流長，要讓學生吸收到民族文化的智慧，培養學生熱愛民族傳統文化的感情。因此，語文教學是對學生進行傳統文化教育的主要渠道，也是傳承傳統文化的主陣地。高中語文教師要發揮自己的主導作用，積極對學生進行引導，讓文化傳承成為高中語文課堂的主旋律，努力提高學生的人文素養。
在語文教育的大環境下，當代高中生在傳統文化方面存在著嚴重的缺失，不少學生缺乏基本的古文化常識，對傳統文化也知之甚少。有很多學生的歷史知識極度貧乏，逐漸淡忘了傳統文化。有的學生對中華民族的傳統美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發揚，反而在道德和修養上存在著嚴重的問題。在這種形勢下，高中語文教學要積極探討實現文化傳承的有效渠道，努力提高學生的文化修養和整體素質，使學生成為文化傳承的主體，從而實現語文教學的目的。
二、高中語文教學中文化傳承的運用策略
（一）高中語文教師應成為文化傳承的使者
教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養者。在高中語文教學中，教師不僅要努力提高學生的語文知識水平，還要以自己的學識修養和人格魅力去感染學生。教師要積極發揮自己的主導作用，使自己成為一個合格的文化傳承者，培養學生熱愛傳統文化、傳承傳統文化的興趣。要做好這些工作，高中語文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養，要有一種強烈的責任感和奉獻精神；其次，高中語文教師還要具備深厚的文化底蘊，在教學過程中以身作范，努力陶冶學生的情操，培育學生的人文精神，提高學生的人文素養。因此，高中語文教師要樹立終身學習的理念，在積淀文化素養的同時，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。
（二）引導學生成為文化傳承的重要力量
首先，在課堂教學中，要努力挖掘教材中蘊含的傳統文化因素，營造一種文化氣息濃厚的教學氛圍。在高中語文教材中，蘊含傳統文化的優秀篇章比比皆是，這些課文是對學生進行傳統文化教育的重要資料。高中語文教師要在課堂教學中進行積極的引導，激發學生學習傳統文化的興趣，使學生受到傳統文化的熏陶。在教學過程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學方法和手段與傳統文化有機結合起來，在課前導入時盡量選取一些與課文相關的詩文典故或名人故事，激發學生的學習興趣。
其次，重視課外活動，讓學生走進傳統文化。要提高學生的文化素養，實現文化傳承的目的需要長期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學是遠遠不夠的。高中語文教師要積極開展課外教學活動，為學生創造更多的走近傳統文化的機會。教師要引導學生多讀一些經典作品，使學生受到良好的熏陶和啟發。作為語文學習的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統文化方面具有比較明顯的優勢。還可以舉辦多種形式的以傳統文化為主題的活動，使學生近距離的感受到傳統文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統文化的講座、辯論賽等活動。
最后，還可以將課內外結合起來，提高學生使用語言文字的能力。語言是文化的載體，具有豐富的傳統文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統的學習語言文字是傳承傳統文化的根本途徑。因此，在高中語文教學中，要以文化的角度去了解漢語字詞的文化內涵，去品味語言文字和傳統文化。高中語文教師要讓學生認識到積累語言文字的重要性和長期性，使學生在積累語言文字的過程中感受到傳統文化的魅力，受到傳統文化的熏陶，使其熱愛傳統文化，從心理上親近傳統文化，這對于文化傳承來說具有十分重要的意義。
三、總結
綜上所述，在高中語文教學中，要充分認識到文化傳承的重要性和意義，針對文化傳承過程中出現的問題采取有針對性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發揮自己的主導作用，在課堂上營造濃厚的文化氛圍，同時還要重視課外活動對于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統文化為主題的活動，盡最大努力讓文化傳承成為高中語文教學的主旋律，切實提高學生的人文素養，使學生成為文化傳承的重要力量。
參考文獻：
[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語文教育的責任[J].考試周刊,2011,(87).
關鍵詞：國學教育；優秀傳統文化；重要性；改革創新
1引言
二十世紀初期，“國學文化”以及“國學教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內容。在當時的清華大學、北京大學等高等學府都相繼創辦了國學院，并開展系統化的國學教育。當時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學大師。改革開放以后，國學傳統文化又被重新發現，國學優秀傳統文化的價值也被重新評估。在教育領域，國學文化都受到了教育工作者的關注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學教育新模式也具有非常現實的教育意義。
2國學教育中的優秀傳統文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”我們傳承優秀的傳統文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創造更好的生活，創造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優秀的傳統文化，夯實中華文明的根基。國學是中國傳統文化的主要內容，國學文化的內涵非常豐富，國學文化資源也非常豐富。在國學教育中，利用優秀的傳統文化資源有利于國學教育模式的創新，有利于提升國學教育的感染力。國學教育對于傳承優秀傳統文化具有非常長遠的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養具有非常重要的作用。
3國學教育中的優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的精神依托
優秀傳統文化在社會主義精神文明建設中還具有強大的生命力。國學文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎的優秀文化資源。國學文化資源與我們的文化生活息息相關。當前，我們正在倡導社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內涵與優秀的傳統文化和民族精神是遙相呼應的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統的文化內涵相得益彰，《大學》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當前的社會主義核心價值觀有著內在的文化聯系的。
4傳承優秀傳統文化，塑造完美人格
一方水土養一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優秀的傳統文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優良的民族品格。在進行國學傳統教育時，我們要鑒別傳統文化的優劣。在傳統文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學教育內。對于優秀的傳統文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優秀的傳統文化和精神則要結合社會主義文化教育的要求，將優秀傳統文化融入到國學教育的體系中，增強國學教育的引導性，塑造人們的優良品格。此外，我們也要探索國學教育的新形式，開展豐富的國學教育，建立完善的國學教育模式。例如，在基礎教育階段，將優秀的國學經典讀本納入到必讀文本中，引導學生從小就接觸優秀的國學文化，從國學經典中學習優良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學文化的廣泛內容，開展形式多樣的國學文化學習活動，如國學經典誦讀活動、國學故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學教育意義，引導學生自覺傳承優秀的傳統文化。
5結語
綜上所述，國學教育對于弘揚優秀傳統文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統文化的內容，完善傳統文化體系具有現實的作用。因此，教育工作者要將傳承優秀傳統文化與國學教育有機融合，改革國學教育的基本形式，關注傳統文化的傳承性和發展性。弘揚國學教育，傳承優秀傳統文化，要認識到國學教育的具體內涵，以國學文化為主要內容，引導學生正視中國傳統文化的具體內容，培養學生正確的文化觀念和精神理念。優秀的傳統文化是國學教育的重要資源，也是中華文明傳承和發展的重要教育手段。國學教育要掌握科學的方法，激發學生對國學經典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學教育活動，引導學生進行文化探索，培養文化涵養，在文化傳承中進行文化創新。
參考文獻：
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[2]袁建瓊.國學經典在小學語文教學中滲透方式的研究[D].西南大學，2015.
關鍵詞：高校；中華優秀傳統文化；思政教育；融入
中華傳統文化是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。高校作為人才培養的重要基地，肩負著中華優秀傳統文化的傳承與弘揚的重任。因此，高校要在人才培養的過程中加強思想政治教育，將中華優秀傳統文化與思政教育相結合，促進學生的全面發展。
一、高校思想政治教育面臨的機遇
高校思想政治教育工作任重道遠，高校輔導員在日常工作中不僅要將立德樹人根本任務落到實處，更應做好學生思想引領工作，為學生提供方向上的指導，使學生意識到自身的價值，明確日后的發展方向，避免出現不必要的偏頗。現階段，不良的網絡信息對一些大學生產生不容忽視的影響，讓他們模糊是非、混淆黑白，忽視質疑的重要性，無法將中華優秀傳統文化與個體的發展相結合，限制了自身的成長成才。但是，高校思政教育工作也面臨著前所未有的發展機遇。比如，信息技術對于各行各業的推動作用有目共睹。教育領域同樣如此，很多教育工作者已意識到將信息技術融入課堂教學和學生日常管理的重要性，不僅能提高教學質量，而且能提升學生的學習效率。這也就意味著高校思政教育工作者包括輔導員在內需要在實際工作中做好自我定位，明確自身所肩負的重任，在確定工作范圍與工作職責的基礎上，根據學生的個性特點與發展情況，創新教學理念，不斷優化工作方式，逐步提高自身的思政教育水平。簡而言之，在高校思政教育工作中，相關教師要利用已有的資源，發揮其功能優勢，將中華優秀傳統文化融入思政課堂，助力學生樹立正確的發展觀，使學生意識到自我提升與自我完善的重要性，進而實現持續性、長遠化的發展。
二、現階段高校思政教育工作中的常見問題
21世紀是經濟全球化進一步強化的時代，也是人才培育多元化的時代，在這一時代背景下，高校思政教育工作者肩負著重任。當前，大部分學生都是家庭中的獨生子女，他們重視自身的個性化發展，將自由、創新與活躍等作為成長路上的推動力，但面對中華優秀傳統文化時卻缺乏感知力與認知力。而且一些學生在學習過程中所接觸的傳統文化內容相對有限，對其理解僅停留在表層，很難進行深層次感知與體會，這就使得思政教師和輔導員等無從入手。針對上述問題，很多輔導員在實際工作中積極引入新理念，努力跟上時代潮流，以網絡直播、短視頻、公眾號等諸多形式積極貼近學生，占領網絡思政教育高地。但是，部分輔導員缺乏對熱點話題的整合與把控能力，使得傳統文化的滲透效果無法達到預期目標。特別是面對個性化突出、思維活躍的“00后”學生，輔導員的工作壓力非常大，自然德育效果也不夠理想。除此之外，受條件的限制，部分高校沒有建立自己的網絡信息平臺，或者不能提供對應的媒體輿論陣地，使大學生在輿情探討的過程中無法把握整體方向，易受負面信息的影響，出現理解上的偏差。這不僅會加大輔導員做好網絡思政教育的難度，而且會間接削弱思政教育的效果，難以滿足學生成長與發展的需求。
三、中華優秀傳統文化在高校思政教育工作中的滲透方式
1.利用多元化的實踐活動，傳承中華優秀傳統文化
大學階段的學生需要提高綜合素質，其中包括專業能力、德育素養等，任何環節出現問題都將阻礙他們的發展。所以，高校輔導員在工作中不僅要重視理論學習，提升自身的理論素養，還要借助實踐活動做好價值引領，使學生在實踐活動中增強實踐能力，穩步進入社會。高校輔導員要發揮領頭羊的作用，組織多元化的實踐活動，引導學生全面參與其中。這樣，學生就會在實踐活動中掌握與他人交往的技巧，感受到溝通能力對于個體發展的重要影響，進而逐步適應社會。高校輔導員要組織一系列與傳統文化相關的實踐活動，引導學生利用課余時間參與實踐活動。高校輔導員還可以帶領學生參加三下鄉活動，讓學生實地感受地方優秀傳統文化，在實踐中體會地方優秀傳統文化的獨特性，進而形成積極向上的發展觀。這些實踐活動，能提高學生的研究能力、社會調查能力以及寫作能力，傳承和弘揚中華優秀傳統文化。例如，高校可依托相關專業，深入挖掘和利用中華優秀傳統文化資源，通過開展國學專題教育、國學實踐體驗、國學精神傳播等活動，激發學生學習中華優秀傳統文化的興趣，加深學生對中華優秀傳統文化的認識。高校還可組建與傳統文化相關的學生社團，讓學生在參與社團活動過程中，更深層次地了解中華優秀傳統文化，使中華優秀傳統文化在他們的心中扎根。
2.利用思政課堂，實現中華優秀傳統文化的融入與滲透
高校要重視傳統文化的傳播，讓學生在汲取精神力量的同時，從源頭上深入、透徹地了解中華優秀傳統文化。這樣，能使學生對中華優秀傳統文化的認知更具全面性和持續性。高校要把中華優秀傳統文化融入教育教學中，并將課堂作為文化傳承的主陣地，使學生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，形成正確的“三觀”。在思政課堂中，教師要基于教材內容滲透中華優秀傳統文化，并根據學生的年齡特征與個性特點優化教學方案，使教學方式更能夠被學生所接受。教師要突出學生的主體地位，發揮自身的引導與監督作用，通過多元化的教學手段，讓學生學到更多的中華優秀傳統文化。教師要基于學生所提出的建議與意見，創新思政教學手段，營造良好的思政課堂環境，培養學生的學習興趣，激發學生的學習熱情，提高中華優秀傳統文化的融入度，以達到傳承與弘揚中華優秀傳統文化的目的。
3.重視校園文化建設，營造良好的校園環境
除了重視課堂中的思想政治教育，教師還要積極開展校園文化建設，營造良好的校園文化環境，使學生在不知不覺中感知并體驗中華優秀傳統文化的影響，不斷提高他們的道德素質。比如，教師可開展講座等，通過講座提高學生對中華優秀傳統文化的認知，使學生形成勤儉節約、關愛他人、樂于奉獻的良好品質。教師也可利用多媒體設備播放與中華優秀傳統文化相關的短視頻，讓學生在觀看視頻的過程中，使其思想和行為受到積極影響，從而達到傳承和弘揚中華優秀傳統文化的目的。
四、結語
綜上所述，本文主要針對高校思政教育工作中如何融入中華優秀傳統文化進行分析和闡述，并給出一些建議。這就要求高校思政教師深刻認識中華優秀傳統文化傳承與弘揚的重要性，利用多元化的教學手段，拓寬育人渠道，提高思政育人水平，努力將思政育人與文化育人結合起來，引導學生牢固樹立中國特色社會主義文化自信，使中華優秀傳統文化在新時代煥發生機與活力。
參考文獻：
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六龍鎮，位于貴州省畢節市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總人口29821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經濟支柱，經濟作物以大豆、辣椒為主，出產地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創建文明村鎮工作先進單位”、“全國億萬農民健身活動先進鄉鎮”、“全省文明鄉鎮”等榮譽稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉。
二、歷史沿革
明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉，水西政權慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設義學，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿重鎮。因省試發榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽。
三、傳統文化
（一）歷史遺跡
數百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經濟繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。
（二）民族風俗
六龍最早的民族是苗族，人數極少。水西政權在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導，過中華民族傳統的節日和習俗，特別是春節龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經過200多年的發展變化，造型上發生了變化，色彩上加入了民間農民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農民畫。
（三）著作文集
著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等。《大方楹聯選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進入新世紀，共出版發行了詩文集數十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯在六龍得到了很好的傳承和發展。
四、存在的問題
（一）是資金投入嚴重不足
近年來，我鎮黨委政府雖然對傳統文化的保護和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統文化傳承與保護方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統文化挖掘、保護、研究與開發工作。
（二）是缺乏專業技術人才
文化遺產傳承與保護工作是一項重大的社會系統工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關注，更需要一批專業技術精湛的人才隊伍，我鎮從事文化保護與傳承的人員不足，特別是具有一定業務理論水平和工作經驗的文化專業人才缺乏。
（三）是宣傳力度不夠大
我鎮在相關媒體上對文化遺產的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關文化的保護法規和政策，保護文化遺產的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。
（四）是認識水平不到位
不少干部群眾尚未認識到傳統文化保護與傳承的重要性，毀滅性開發、破壞性建設的現象存在，一些傳統文化因素在小城鎮建設過程中出現了不同程度的損害。
（五）是無序開發現象存在
開發導向與價值出現了偏差，導致出現只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發，盲目跟風、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮一面、邯鄲學步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強。
五、思考與建議
（一）是加大資金投入
把保護和傳承民族傳統文化工作作為黨委政府工作的重要內容，納入小城鎮建設總體規劃，加大傳統文化保護與傳承所需經費投入，同時調動社會團體、企業和個人參與文化保護開發的積極性，參與傳承和開發民間文化資源。
（二）是建設一支高素質的文化專業隊伍
培養一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強理論素質的專業人才隊伍，重視文化傳承和保護的研究、運用和推廣。
（三）是加大宣傳力度
營造保護和傳承文化遺產的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識，把古鎮建設的成果和旅游開發的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。
（四）是充分認識到傳統文化的保護與傳承的極端重要性
從加強文化凝聚力和重構文化產業的大局出發，調動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發展的、良性互動的文化生態環境。
（五）是合理開發科學規劃利用文化遺產
以傳承為核心，以產業為紐帶，培育一批文化產業市場，實現文化的振興價值，注重因地制宜，立足發揮特色，開發與保護并重，有效保護與繼承開發相結合，注重可持續開發。
（六）是大力扶持民間藝術和民間特色產品
特別是手工藝生產企業走向市場，吸引社會資本投資與開發文化產業，走勞動密集型旅游產品開發道路。
作者簡介：
關鍵詞：精讀 泛讀 個性化閱讀 傳統文化
文化是需要一代代傳承的，而語文教學正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學生對自己民族的文化瑰寶知之甚少。對學習她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗。在閱讀教學中，貫穿傳統文化的內容，對于傳承和弘揚傳統文化的是很有意義的。而且學生的語文學習本來就需要合適的內容載體，而傳統文化正是個很好的選擇。教育部制定的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》提出：要把弘場和培育民族精神納入中小學教育全過程，強調要加強中小學生對中國傳統文化的學習和傳承。
教師在閱讀教學中必須有的放矢地引導學生閱讀傳統文化作品，在閱讀過程中讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。面對眾多經典文學作品，教師該如何讓學生快速有效地弘揚傳統文化，吸收民族文化智慧呢?
一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養分
古代經典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。但學生在閱讀時往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學中。教師首先必須運用精讀的方式傳授語言文字知識給學生。讓學生通過咬文嚼字真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。比如《論語》就是一部不朽的經典，任何時代都不會失去它的魅力和價值。學生對這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內涵，從而提高自身的人文修養。
于漪說過：“母語是一個民族共同的精神家園，民族語言是民族文化的根。”語言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細嚼慢咽。對文化營養的吸取及為充分。語文閱讀教學就應該幫助學生捕捉到心靈的悸動。引領學生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊涵的美。
二、博覽群書。傳承經典文化之精髓
精讀是學生汲取人類優秀營養、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對廣博的傳統文化則是遠遠不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發點的泛讀學習作為必要的補充。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。廣泛閱讀可以增加學生的學識，想象力和知識，令學生終生受用。這是一個陶冶學生情操、豐富學生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。為此。教師可以從以下幾個方面來引導：
首先，教師幫助每一個學生制定閱讀計劃，課內外留出充分的閱讀時間，保證基本的閱讀時空條件。讓學生有時間自主閱讀，給學生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。
其次，對于那些精華、鮮明、簡練之作，教師要提倡學生進行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。
最后。學生的泛讀往往追求量多。導致前看后忠、走馬現花。此時，教師盔教學中可以通過指導學生在廣泛閱讀基礎上口頭復述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學生積累，使之成為學生終生的財富。
三、個性化閱讀。給傳統文化注入時代新氣息
中國傳統文化植根于過往時代的土壤之中的，要跟信息化社會相接軌，使傳統文化恢復活力就必須創新，給其注入時代新氣息。北京奧運圖案的設計是對中國傳統文化繼承創新的典范，充分體現了中國文化藝術和奧林匹克精神的完美結合。所謂“古為今用”，正是此意。
個性化閱讀是創新的重要前提。在閱讀教學中，教師不僅要注重學生的精讀和泛讀，更要鼓勵學生進行個性化閱讀。個性化閱讀就是通過學習活動和自主建構。學生個體的創造力、潛能、審美力、鑒賞力、個性、品德意志等得以表征、凝固在活動中和活動結果上，學生個體的創造力、潛能、審美力、鑒賞力、個性等得以豐富、發展。《新課標》強調指出：“注重個性化閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累。在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學習探索性閱讀和創造性閱讀，發展想象能力、思辨能力和批判能力。”
布依族傳統文化走向失傳已經出現，主要體現在以下幾個方面：
1．著裝布依族服飾的人越來越少。
在羊場鄉，布依族村寨除婦女們著布依族服裝外，男子都基本已改裝，不少外出務工回村后的青年人還穿上了西裝。
2．布依族民間歌舞及樂器正在逐漸失傳狀況已顯現出來。
例如羊場鄉自古就有“布依盤歌”之稱。婉轉的“情歌”，以悠揚清脆的月琴和木葉曲，構成布依族民歌的主旋律，那莊重肅穆的“轉場舞”，婀娜多姿的“繡荷包舞”。昔日那里的布依族男女老少人人能歌善舞，而現在能唱布依族歌、會吹木葉、彈月琴的人越來越少，甚至不少的布依族村寨除了歡慶活動、迎接來賓外，平時根本聽不到唱布依族民歌和木葉聲了。
3．布依族姑娘能刺繡的已不多見。
七八歲的就開始投師學藝，向奶奶、外婆、媽媽或姐姐學繡花、挑花，女孩心靈手巧，長大后個個是繡花能手。可現在布依族村寨的少女能繡花的已不多見。
4．布依族民間體育也潛藏消亡的危機。
布依族民間體育是我縣體育事業的一部分，這些獨具風土人情的多姿多彩的民間體育娛樂活動豐富著布依族人民的文化生活。布依族生活在特殊的自然環境里，造就了多彩的傳統體育，這些民間體育活動多與生產和生存相關，民間體育有一定的群眾性、娛樂性、競技性，具有因地制宜、不拘形式和就地取材的特點。布依族民間體育摔跤、踩高翹、扳手勁、打秋千、踢毽子、坐翹板、打格羅、爬繩、跳棒、跑步、玩彈弓、翻跟斗等。如今除只有少數布依族村寨開展這些項目活動較為廣泛外，多數面臨失傳。
5．打工潮的興起，制約了布依族傳統文化的傳承與活動的開展。
每年全鄉約有三四千名農民外出務工，他們雖然增加了經濟收入，改善了生活條件，但對布依族傳統文化的傳承造成了極其不利的影響。許多布依族村寨傳統節日也逐漸冷清，有的本應由青壯年承擔的活動項目不得已而只能靠五六十歲以上的人擔當。有的地方雖然有傳統文化活動，但青壯年已外出，他們失去了學習機會，有的地方甚至由于無人參與而無法舉辦各種民間民俗活動。
為保護和傳承布依族優秀的傳統文化，促進精神文明和經濟社會發展，根據國家關于做好民族非物質文化遺產的保護與開發的精神。為使布依族優秀傳統文化進一步發揚光大，適應社會發展需要，我們應該做好以下工作：
1．切實提高對保護和傳承布依族傳統文化及其進校園的重要性的認識。
布依族傳統文化遺產在歷史、藝術、社會、經濟、人類學等方面有著非常重要的價值，保護好、傳承好、利用好布依族文化，是對人類文明的歷史性貢獻；要充分認識到布依族文化目前所處的困境，增強緊迫感、危機感、歷史責任感，提高保護、傳承、開展布依族傳統文化教育的的自覺性、主動性和積極性；保護與傳承民族傳統文化是尊重民族感情、維護民族團結基本國策提出的政治要求，認真做好這項工作，有利于國家長治久安，有利于構建和諧社會。
學校是傳播文化的重要陣地。青少年是承上啟下的一代，在歷史的關鍵時刻，對他們加強民族文化教育，使民族文化后繼有人，是我國各民族和睦友好，共同繁榮的根本要求。在中小學校開展布依族傳統文化教育是做好傳統文化保護與傳承工作的一項重要措施。
2．要把布依族優秀傳統文化作為中小學教育內容。
將這些喜聞樂見的布依族民間音樂、舞蹈、體育、傳統手工藝等引進教學課堂活動中來，使中小學生的學生能夠從小受到布依族優秀傳統文化熏陶，了解和掌握一定的傳統文化知識和技能，培養熱愛他們自己的民族。開展布依族傳統文化教育活動時，要注重民族法律、法規教育，把布依族文化教育與民族法律法規教育有機結合起來，培養學生民族平等觀念，加強民族團結意識，把學生培養成為品質優良、胸襟寬闊、多才多藝、“德智體美勞”等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人。
3．要以靈活多樣的形式開展布依族傳統文化教育教學活動。
在開設布依族文化課程時，要堅持傳統文化教育形式靈活多樣，使之生動有序。要結合課外活動，開展各種興趣小組、勞動技術教育、綜合實踐等。有目的、有針對性地開展布依族傳統文化教育教學活動，采取多種形式和手段進行施教，把課堂教學、課外活動、社會實踐有機結合起來，不斷增強青少年學習和掌握本民族文化的本領，增強他們弘揚和傳承布依族傳統文化的自尊心。實踐證明，開展布依族文化教育，創建濃厚的傳統文化氛圍非常重要。
在日常生活中，應鼓勵學生說布依語、唱布依民歌、吹木葉、彈月琴、開展民間體育活動、著布依裝。學校開展的各種活動，應考慮布依族文化的融入與參與，學校要組建民族文藝表演隊。這樣既豐富了布依族文化教育教學內容，又為開展布依族文化旅游增添了光彩，起到直接為旅游業服務的作用。這樣做不但強化了學生的社會實踐能力，而且對布依族文化旅游的開發必將產生深遠影響，從而實現對布依族傳統文化的保護、繼承與發揚，為民族旅游的發展提供可靠、豐富的資源保障。
關鍵詞：高職語文； 傳統文化； 教育滲透
一、高職語文融入傳統文化重要性
（一）陶冶學生情操
隨著社會不斷發展，信息技術不斷應用，學生獲取信息的方式十分廣泛，尤其是學生喜愛的影視產品，由于諸多作品對于原著的改變過大，促使學生對原著的中華傳統文化作品產生嚴重偏差，滲透進高職語文的傳統文化，需要將歷史以及神話故事等進行全面還原，引導學生感受最真實的文化氛圍，并對其進行深入的探討，促進學生建立高雅的興趣愛好，遠離低俗缺少意蘊的藝術氛圍。在優秀的文化陶冶下，學生會形成驕傲的民族自豪感與愛國熱情，在未來發展中這些學生會成為祖國建設的主要支撐。
（二）對學生思想產生積極影響
現階段，諸多的價值觀念入侵，外來的文化思想在不斷地對我國的學生造成影響，使許多思想價值觀念未完全建立的學生，向著錯誤的方向進行發展，學生只會貪圖享樂，不思進取，將外來諸多的不良文化引以為豪，忘卻中華優秀的美德，許多優秀文化正在逐漸消失。而在高職語文教學中滲透進優秀傳統文化，讓學生在學習的過程中，感受傳統文化魅力，積極汲取傳統文化中的精髓，培養學生健全、健康的人格，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀［1］。
（三）有助于學生實現自身價值
每個學生在不同階段都會有不同的想法與追求，在學生時代，學生對未來有著美好憧憬，希望在社會中成為各個行業的領導者，得到充足的回報，實現人生價值。中華優秀傳統文化融入到高職語文教學后，能夠對學生的道德品質進行教育，提升學生自身素養，可以培養學生不怕困難、勇于探索的高貴品格，引導學生結合自身特點，展望未來發展，明確自身的定位，建立合理的理想目標，在不斷進取的同時，讓前進道路變得平穩，進而實現人生價值。
（四）有助于激發興趣，增強民族自信學生
如果對學習有興趣就不用時時督促，會帶著興趣完成自主學習，更好的提高學習效率。傳統文化就具備激發學生興趣的優勢，我國優秀的傳統文化數不勝數，歲月積淀下的傳統文化與當代課本相結合，在潛移默化中就提高了對學生傳統文化的素質培養，也有利于提高學生對傳統文化的認知和喜愛，只要有一位學生熱愛傳統文化，就會逐漸帶動身邊的人，隨著時間的推移，學生對傳統文化的喜愛也會由個人擴大到整個集體。學生只要感受到了傳統文化的魅力，進而有探索傳統文化的欲望，有了興趣也就有了推動力，自主學習傳統文化，感受民族魅力，成為高素質人才。傳統文化，古來經典，名人傳記都在告訴學生各種生活和學習的道理，不僅能為學生提供解決問題的辦法，還能引領其了解國家歷史和文化，培養學生民族自信心，為中華崛起而讀書，為自己身為華夏兒女而驕傲。
二、高職語文中傳統文化教學現狀分析
在高職語文教學中，高職語文教師在教學方法上缺少創新，依舊受到傳統教育理念的影響，以“分數”為主，采取“應試教育”的方法，所以缺少傳統文化的滲透，甚至從根本思想上就缺少對傳統文化的認識和重視度，以至于學生也忽略了對傳統文化的學習，缺少對傳統文化的了解，傳統文化知識的儲備特別薄弱。對高職學生進行傳統文化的熏陶其實有助于學生未來的發展，但傳統文化的培養必然是一個漫長的過程，因此在面臨教學壓力的增加，時間和物資的大量的投入等情況時，高職院校對傳統文化的學習就停下了腳步。另外，一些高職院校積極響應國家號召，在語文課程中增加傳統文化的學習，恢復傳統文化，并為此投入了許多教育滋養，對教師進行培訓，對語文課程內容進行改良完善。但是在資源大肆投入下，卻依舊將傳統文化停留在書本知識的傳授上，缺少理論與實踐的結合，學生沒有親身體會過傳統文化的氛圍，只是一味的對傳統文化知識進行死記硬背，這樣的傳統文化輸出不利于我國傳統文化的復興，反而造成了學生的學習負擔，無法讓學生真正熱愛上我國優秀的傳統文化，更阻礙了我國傳統文化的流傳與發展。
三、優秀傳統文化融入高職語文的具體措施
以當下的發展情況來看，優秀的傳統文化滲入到高職語文教學中對課程的設置價值較高，為了可以更好的在課程當中融入傳統文化，高職語文教師可以從以下幾點入手：
（一）轉變教學理念，豐富教學內容
為了傳統文化在高職院校里更好的實施下去，并且能達到比較理想的效果，高職語文教師的首要任務就是要對傳統的教育理念進行轉變，從而為傳統文化的融入提供有力的支持和指導。當今社會需要的就是人才，因此對于社會上所需的人才，高職語文教師應該有一個整體上的了解和把握，按照人才的需求，制定出一個科學合理的教學目標。教學目標中最重要的就是要加強培養學生的文化素養，利用傳統文化促進學生綜合素養的提高。另外，高職語文教師自己本身也要加強傳統文化的素質培養，要從根本上認識到傳統文化的重要性和所具備的應用價值，只有自身真正了解傳統文化，才能更好的將傳統文化引入到課程當中，在提升教學質量的同時促進學生對傳統文化的吸收，得到更好的發展。傳統文化滲入到高職語文教學中可以有效地幫助學生掌握并了解這些傳統文化知識。因為大多數的傳統文化內容歷史久遠，比較抽象，理解起來相對比較困難，所以高職語文教師要結合實際教學情況增添傳統文化知識，結合現代化的教學方式，例如利用信息技術、多媒體設備，向同學們直觀的展示出傳統文化內容，并進行知識拓展，在教材的基礎上進行遷移出更多相關知識，如《出師表》，通過文章能夠遷移出三顧茅廬、白帝城托孤等傳統知識，將零散的知識與文章背景結合，這樣豐富知識、拓展內容的基礎上更利于學生對傳統文化的理解，有助于提高學生的傳統文化知識水平，從而達到傳統文化滲入到語文課堂的要求。
（二）結合優秀傳統文化深意，引導學生學習
諸多的文學作品，是中華五千年的智慧結晶，是歷史的積累。將這些文學作品應用在高職語文教學中，促使學生學習優秀作品，認知到傳統文化的重要價值，同時，還可以吸取到其中豐富的文化知識。在實際的高職語文教學時，教師不應只將文字和語言教授給學生，還要引領學生了解到文章中更加深層次的意境，充分分析認知到文學作品中含有的傳統文化知識與文化內容，并讓學生加深文化印象，研究古人優秀美德與精神，真正了解傳統文化內涵，并學習相關的文學常識以及文化知識，將傳統文化進行傳承延續，同時，使學生在文化中得到更高的精神能量。
（三）應用經典傳統文化，建立學生品格
在實際教學當中，教師應充分分析教材中的主要知識點，并將其與傳統文化相融合，在此基礎上，還需要進行相關的文化知識拓展，給予學生更多的文化資源，讓學生在具體的學習中不再受教材的制約，而是同樣的知識點，學生擁有更多的選擇方式來了解相關的知識點。因此，教師在教學之外，還要擴大學生知識面，引導學生進行課外文學閱讀，了解更多文學作品，學習文學作品中古人具備的優秀品格，借鑒古人的優秀思想與為人品格。通常流傳至今的文學作品，在歷史的淘汰下，都具有十分重要的意義。尤其是優秀文化所含有的保家衛國，驅除韃虜，不畏艱險，艱苦奮斗的精神，在當前也是值得學習與借鑒。針對這些優秀文化素養的文學詩句與作品，例如：文天祥的《過零丁洋》、李賀的《雁門太守行》等。教師可以帶領學生學習諸多偉人的優秀品質，并促使學生建立良好的精神品格。為強化學生的品格建立，教師應時刻引領學生學習經典傳統文化［2］。
（四）創新高職語文教學，提高學生興趣
對于語文教學效果不好，學生無法傳承優秀傳統文化情況，教師需要不斷轉變教學模式，不應僅用口述的傳授方式，分析影響學生學習興趣以及教學效果低下的原因，需要對傳統文化進行深層次的剖析。因此，教師應將傳統文化重點充分的提出取出來，并進行針對性的展開教學，分析學生學習興趣點，同時，采用現代化教學設備進行輔助，建立多元化的教學模式，在聲音視覺等多重感染下，促進學生學習，教師還需不斷對教學方式進行改進。在新時代的社會建設中，所需要的不僅僅是高技術專業人才，而是綜合素質能力較高的全面型人才，僅僅擁有著專業技能已經無法滿足社會需求，需要更多的往往是品質較高的人員，當今社會中普遍認為技能可以慢慢學習，而品質無法重新樹立。因此，在學生樹立人生價值觀念的高職學習時期，教師更應重視學生精神品質培養，讓學生在全面進步的同時，樹立良好的品質，以此來幫助學生有著更高的社會競爭力。此外，學生是未來發展建設的主要支撐點，必須了解傳統文化，教師需要轉變傳統的教學理念，改變以應付考試作為教學目標的教學方式，應充分發揮語文教學的作用，將優秀文化融入到語文教學當中，提升學生的學習興趣。教師首先應先充分了解教材中的深層次內容，其次了解學生的個人特點與未來的進步方向，最后在實際教學當中采用針對性的教學方式，提升課堂活躍度，運用情境教學模式，讓學生有效地理解文學作品所要表達的重要精神，促使高職語文教學在愉悅的環境中，傳授給學生重要的傳統文化。
（五）開展文化實踐活動，增強學生素質
實踐活動主要是分成以下幾個方面：首先，需要了解中華傳統節日，在中華五千年的發展中，有著諸多的傳統節日，例如：春節、端午節、中秋節等，這些傳統節日有著獨特的故事背景與紀念價值，傳統節日反應著從古至今的人們生活信仰，是傳統文化主要部分，與傳統節日有關的文學作品更加繁多。不過現階段由于受到西方文化影響，大部分節日正慢慢消失，這也嚴重影響了學生的思想，讓一部分學生喪失民族自信，對中華傳統節日不甚了解，卻對西方的文化節日侃侃而談，導致學生更加愿意去過西方的節日，例如：圣誕節等。其中主要原因是高職院校對傳統節日的不重視。教師應將中華傳統節日向學生詳細講解，院校對節日開展相關的紀念活動，讓學生參與到節日當中，增加民族認同感，傳承中華優秀傳統文化。其次，學生要了解少數民族的文化與習俗。由于我國是有56個民族組成的國家，而且，每個民族都擁有獨特的文化與習俗，各個民族融合在一起，構建了中華文化。因此，各個民族的文化是重要的傳統文化，是十分貴重的精神財富，例如：蒙古族的那達慕大會，滿族的狩獵大會，以及賽龍舟大會等，都是中華文化不可缺少的一部分，高職院校在教學過程中，應注重少數民族的文化習俗，了解少數民族習慣，在院校中定期舉行相關的文化活動，尊重文化習俗。最后，應傳承優秀的禮儀文化，在五千年的歷史當中，中華文化十分注重禮儀，留下許多禮儀文化，其中有著特別的文化內涵，規范著人們的行為，并制定了相關準則，促使中華文化不斷傳承下去。現階段，大部分學生對禮儀意識極度缺乏，在教學當中也缺少相關的知識介紹，致使學生嬌生慣養，不懂道理，在進入社會中，極易觸及法律底線。因此，在高職語文教學中，教師應對傳統禮儀進行講解，促使禮儀文化進行傳承，在步入社會后，學生能夠尊老愛幼，謙恭待人，進而建設文明社會，促進社會發展［3］。此外，還要增強學生文化自信以及對傳統文化的認同感，目前，各種思想文化爭相斗艷，面對其他文化的影響，一定要建立民族自信。在高職語文授課中就應開展傳統文化的傳授工作，將諸多的文學作品以及創作背景引入到課堂中，引起學生的共鳴，促使學生將其傳承下去，同時，讓學生了解今天的繁榮來之不易，在諸多困難的時期，幾代人不畏困難建立起現階段的生活，讓學生樹立起強大的民族自信心，在衣食無憂的環境中，從容的觀看外來文化，并為成為中華民族而驕傲。
四、結語
綜上所述，現階段，文化傳承十分重要，在高職語文教學中滲透進傳統文化，是主要發展方向之一，可以讓學生充分地傳承優秀文化內涵，樹立起民族自信心，為未來祖國建設奉獻出力量。學校要注重對學生傳統文化的培養，教師要注重傳統文化與語文課程內容相結合，更好的傳承和發揚我國歷經歲月沉淀的、優秀的傳統文化，相信在傳統文化的熏陶下，一定會培養出一批又一批的高質量人才。
參考文獻：
［1］劉旭春.中華優秀傳統文化視域下的高職語文詩詞教學策略探究［J］.現代職業教育,2021(22).
［2］程小美.中華優秀傳統文化在高職語文教學中的應用研究［J］.文化創新比較研究,2021(10).
關鍵詞：古詩；教學；現實；意義
古代詩歌，是豐富的文化遺產。小學生在學習課本知識的同時，同樣要學習古詩，接觸祖國優秀的文化。隨著經濟的發展，外國人學習中國文化的熱情日益高漲，但作為中國人，尤其是年輕一代，注重傳統文化的教學尤為重要。以下就新課改下小學古詩教學的現實意義談一談：
一、提高聽讀能力
誦讀是我國語文教學的傳統方法之一，對于誦讀的重要性，朱熹《訓學齋規》中說得很明白：“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦遍數，自然上口，久遠不忘”。“書讀百遍，其義自見”也說明書要多讀才能通曉其義。小學各年級的閱讀教學要求重視朗讀，要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到感情熏陶。尤其是低年級的學生，在學習古詩時，靠老師的逐句串講，根本行不通，必須更多的借助讀，讓學生在反復誦讀中識字，學詞，析句，理解內容，培養閱讀能力及習慣。
二、體味語言之美
小學語文課本收錄的古詩中，很多都是千古絕唱，在這些詩句中，詩人講究一個“煉”字，往往用詞精妙。如果教學時能認真揣摩、品味，并引導學生加以賞析，就能使學生體味語言之美，提高學生的語文素養。但是，由于當今學生尤其是小學生對古代語言接觸得不多，他們對其中的一些詞語覺得難以理解，對全詩內涵的把握不夠。教師要善于捕捉關鍵字詞，因為這些字詞往往能畫龍點睛，牽一發而動全身，對表現全詩的景物、情感或意境有著獨特的作用。劉禹錫的《望洞庭》是詩人遙望洞庭湖而寫的風景詩，明白如話，意味雋永。對詩的第一句“湖光秋月兩相和”中“和”的理解是個難點，怎么理解呢？在教學時，還得借助插圖。圖上畫著月亮升起，秋夜皎皎明月下的洞庭湖水是澄澈空明的，與天上的月亮正好相互輝映，遠遠望去，水色、月光融為一體，顯得多么和諧。理解這個詞后，再去讀后面的詩句，就相對淺顯易懂了。
三、領略優秀文化
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？
（一）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。
（二）熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。
四、傳承傳統文化
古詩是我國傳統文化的瑰寶，是中華民族燦爛文化的精華。孔子亦言：“不學詩，無以言。”在外國人學習中國優秀文化高漲的今天，作為中國人，更應該學習中國優秀傳統文化，而作為傳統文化之一的古詩，更應該在小學語文教學中受到一定重視，這也是傳承我國傳統優秀文化的必然途徑與需要。古詩的重要性要形成一個普遍的共識。不可否認，小學階段的古詩教學仍然存在著一定的缺陷。
（一）教學單一
古詩教學中，一首古詩一般使用一課時的時間就可以教完，在這個過程中，學生掌握的不過是老師理解了的東西，包括詩歌的內容含義、作者的生平及寫作背景，在短短時間里，學生根本不可能很好地去體悟這首詩歌，再加上小學階段學生的知識水平有限，領悟能力不強，只通過簡單的講解與背誦，根本不可能受到良好的效果。在單一枯燥的教學模式中，在老師要求的“死記硬背”中，學生對古詩的興趣是不高的。
（二）重視不夠
1學生學習傳統繪畫藝術的意義
1．1學習中國傳統繪畫藝術的學習意義
這些著述分別從藝術的角度闡明了對于加強中國傳統文化的重要性，并已有論著從藝術理論為切入點分別將傳統藝術中的哲學思維放在現當代藝術環境下闡述其發展態勢，從繪畫主張中探究其藝術教育的諸多現實問題。美國學者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統繪畫的形式進行了深入地分析，闡述了中國傳統繪畫的精神境界。［2］這些研究側重學生從藝術中吸收并繼承中國傳統文化，從而借此提升自身的藝術素質，或進一步將思想納入藝術表現中；或在藝術形式上提出吸納傳統文化。另外，從理論與實際的結合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。
1．2對體會傳統文化的促進作用
傳統繪畫形式有利于學生更好的了解傳統文化。將傳統文化對傳統繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優化教學過程，強化學生實踐能力的培養，從而真正提升藝術課堂及學科的特色，使實踐技能教學具有高效性和實用性。學生學習傳統繪畫藝術有利于提高藝術的教學效率和教育質量。充分將歷代文人繪畫理論及相關國學精神滲透到繪畫中，對提高學生的學習興趣和文化水平，增強學生學習傳統繪畫的積極性和自覺性，對提高教學效率和教育質量具有重要的意義。其表現如下：第一，從弘揚中國傳統文化的角度出發深化學生對于傳統文化的解讀和認識。第二，較為完備地分析學生在學習傳統繪畫藝術的基礎上所達到的思想意識的升華，從而激發對于傳統文化的正確解讀。第三，有助于學生在未來的藝術創作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導其藝術行為。第四，更好地辨別和看待當下現代后現代藝術風格的流變，端正藝術學習的態度。第五，有助于國學的發揚和傳統文化的傳承，從而更好地提高高校藝術生的綜合素質。中國傳統繪畫對中國傳統思想進行了諸多藝術層面的闡釋，體現了中國文化的精髓，傳統的繪畫在中國文化發展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發展演變中壯大自己，延續自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續性和規律性，如何解讀傳統繪畫的精神實質，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統藝術，以及如何跳開傳統繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發現新見以提高自身的藝術素養是非常有必要的。中國傳統文化在21世紀有非常大的潛力，但現在的在校學生對傳統文化的認識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學的穩定性和把握一定的依據性，讓學生學有所長和學有所依，從而增加對傳統文化的興趣。怎么看待傳統，也是藝術教學中要明確的問題。中國的傳統藝術是通過長期的傳承，發展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進精華，經過長期的論證才得以傳承的，而藝術發展是一個繼往開來的過程，藝術的發展只有根植在傳統文化的土壤里才能得到創新和發展，所以傳統并不會束縛學生的創造，反而會提高學生的藝術素養，這樣才能讓學生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。
2如何通過學習傳統繪畫藝術去體會傳統文化
根據高校人才培養目標和學生對繪畫理論的學習現狀，以老莊“天人合一”的哲學思想作為傳統繪畫藝術的指導思想，運用建構主義理論的藝術教育建構觀對藝術教學內容進行梳理，使高等藝術教育真正體現其在培養學生鑒賞能力、判別能力、創作思維能力和綜合素質等方面的重要作用。面對現當代文化思潮多元發展下的傳統文化弘揚發展問題，高校藝術生對于自身藝術素養的培養的重要性和發揚傳統文化藝術的特殊使命已提上日程，為此，學生在藝術學習中應該結合中國傳統繪畫藝術的發生發展過程分階段分類別進行全方位探討。從傳統文化各個觀點的宏觀視野和與傳統繪畫藝術相關聯的角度，注重動態靜態的結合，揭示傳統繪畫藝術思想所包含的哲學、倫理、宗教、教育、文學、史學以及美學等各種情狀，同時必須在進行藝術學習的同時更要懂得繪畫背后的深層次文化內涵，以自身的學習現狀出發，結合在學習中接受不同知識的心理特點，歸納演繹、綜合分析其內在的聯系。總之，學生的藝術學習最主要的還是要解決認識上的問題，并且要善于總結和論證傳統繪畫形式在藝術作品中的滲透，要全方位的、立體的認識和思考，從中提煉出繪畫藝術語言的文化思維模式，以及在歷史積淀中形成的深厚的文化底蘊。
作者：田愛華 楊艾云 單位：吉首大學 美術學院
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）17006504
中國傳統文化是經過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識形態，集萃中華傳統各領域特色技藝，反映中華民族自身風貌與特質，體現著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續發展壯大的精神滋養。文化是一個地域的靈魂，中華民族優秀傳統文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨特魅力、塑造價值品牌的必有途徑。
1傳統文化與國家旅游形象境外推廣的關聯
1.1溯往：基于傳統文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引
早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統文化以其豐富的內涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認知也對其進行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業全球認知》、2008年南卡羅來納大學受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向對中國的印象》等調研結果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術文化”、“傳統節日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國入境旅游發展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統文化、歷史最讓國外游客心動。總而言之，基于中國傳統文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。
1.2觀今：植根于傳統文化的內涵提升是國家旅游形象境外推廣發展態勢的內在訴求
信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發生深刻變化。當今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態推廣開始著力發展為集約動態推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統領下，在傳統國外旅游展會和旅游推介會的基礎上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規境外推廣的同時尋找機會利用公眾關注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網站，開設Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務網的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業自身各層次各環節的內涵支撐。旅游作為一種發展和享受性消費，兼具物質和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優秀傳統文化進行傳承，賦予旅游產品傳統文化魅力內涵，給予國家旅游形象境外推廣的內在支撐，是當下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內涵支撐訴求，也是我國入境旅游發展的驅動力來源。相反，失去文化特質內涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。
1.3展未：傳統文化將是入境旅游新常態下國家旅游形象的內核
隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩健理性增長的新常態。未來，休閑旅游日趨發展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產品。基于此，我國國家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產的旅游形象宣傳中，中國傳統文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態下，中國傳統文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創造性繼承的中國傳統文化依然是中國國家旅游形象的內核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠千里萬里遠足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現。追蹤所有文獻結論或調研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當屬中華傳統文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應該是中國的傳統文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊的舒適性休閑才能提供滿足游者物質和精神的雙重消費需求。其二，“傳統文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統文化，還有現代文明，其給存在中西文意識形態隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創造時，也會激發其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來入境旅游新常態下，傳統文化仍然是國家旅游形象的內核。
2基于旅游境外推廣的中國傳統文化傳承路徑
中國傳統文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現象的最終呈現，是傳者引導形成的底版形象和受眾的游歷修復共同作用最終形成的結果。基于此，結合旅游境外推廣活動過程中的不同環節構成，基于旅游形象載體（旅游資源開發和產品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統文化進行承繼，以在傳承中華民族文化同時最大限度地協同促進國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。
2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發和產品品牌塑造
旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應旅游未來發展態勢的產業內核。
（1）結合傳統文化資源進行旅游產品開發。
我國傳統文化源遠流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產。其范圍廣博，涵蓋哲學宗教、文化典籍、語言文字、文學藝術、社會風尚、文物寶藏，衣食住行等多個領域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化形式，是我國旅游產品針對入境游客開發可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優秀傳統文化進行旅游資源開發，一方面是對長久流傳下來的優秀傳統文化進行保護、傳承及創造性地開發利用，充分發揮其效用和價值；另一方面，基于傳統文化的旅游產品深層隱含的文化內涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內在的持續吸引力來源。
（2）結合世界文化遺產進行旅游產品品牌打造。
截至2014年6月，我國共擁有世界遺產47項，其中世界文化遺產項33項，世界文化自然雙遺產項4項。我國擁有的這些世界文化遺產是我們中華民族整個發展歷程中傳統文化精華的薈萃，也是世界范圍內公認的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進行旅游產品開發對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發中必須注意方法和方式。從古村鎮、歷史街區、城市遺產及非物質文化遺產等視角出發，基于目前已經實施的世界遺產開發模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態博物館等開發模式，借鑒國外的分區開發、主題開發、游客感知等模式，將物質遺產與非物質遺產融合到一起，打造國際視閾內中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經典路線，借助世界遺產的影響力和知名度，承繼和傳播我國優秀傳統文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。
2.2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規避分裂性表演
國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調不符的不當表現，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構和重構的作用，而不是普通的呈現。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰。針對部分中國游客境外不文明現象和違反約定法規的行為的頻繁發生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規制度來強制性解決是遠遠不夠的，應從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統道德素養和文明禮儀，對整體國民素質進行提升。
（1）出境者個體符號的傳統文明禮儀傳承。中華民族向來對文明禮儀比較注重。“不學禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現，《弟子規》指出“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學而》提出“君子不重則不威，學則不固”，《禮記》中認為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現形式進行闡釋。當然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發生變化，但是中國傳統文化里文明禮儀的內涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統文化里有“入鄉隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據具體情境進行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務標準的基礎上，我國出境游客也可適當節制，適應目的地的民俗鄉風。
（2）社會民眾的道德素養傳承。我國傳統文化一直強調修身的重要性，儒家經典《大學》把君子人格的修養制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養性”。對于個人為人道德素養要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也”、“天行健、君子以自強不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄”，孔子提出為人的標準“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養和美德，寬人責己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強等，其也正是我們中國民眾的優秀品質和魅力性格特征。具備這樣修養的人呈現在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當地生活的中國居民。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應該“修身養性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對于“建構”“重構”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責無旁貸。
2.3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統承繼
旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實體驗經歷的入境旅游者和沒有此類經驗的單純的潛在消費者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費者親臨實地的目擊者和感受者。其基于真實體驗的口碑再傳播，在當下網絡環境中對于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個特殊的實地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實中國的重要信息符號。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對景觀之外普通中國百姓真實生活的展示無不讓國外受眾感動于其生活的淳樸，更使很多生活在個人主義文化里的西方人無不動容于中國普通百姓對家庭對集體的無私奉獻。普通民眾展示的個人狀態及生活方式是一個國家、民族最真實的存在。“這些在中國人眼中幾乎算不上旅游產品的符號，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗中不可獲取的中國印象”。
關鍵詞：學前教育；傳統文化；美術教育；三峽地域文化；民間美術
學前教育，是幼兒學習的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會影響其一生的思想，所以幼師的職業素養就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長，教師的教育就是重點，所以在學前教肓教師的培養上就要開始重視。首先要從跟本上解決我們應該確立本土文化的重要性，傳承文化的發展，既要尊重民族藝術的地域性，展現中華民族的審美文化傳統，又要接軌現代文化的內在現實追求。發揚中國傳統文化的基本精神，從本質上看，就是中華民族的民族精神。關于中國傳統文化的基本精神，中國傳統藝術在很大程度上受到了中國歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國傳統文化、藝術的發展方向。
而現代的美術教育在引進西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學習外來文化，從而丟失了傳統文化的精神。學前教育學生在美術學習中除了本身的基礎文化學習，往往對諸如卡通，網絡形式的動漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數學生中認識最多的是可能還是國畫、剪紙等形式的認知。畢竟學前教育學生不可能象專業美術生哪樣會去系統學習美術專業知識，所以在文化傳承和其它領域的學習中重視不夠，遂漸就邊緣化了。
我們應該重視傳統文化，繼承傳統文化中優秀的作品，保留文化的延續，學前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對一個人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識。
所以，我們要重視學前教育的傳統文化，而對于美術教育這一塊，我們要理清頭緒，認真研究，我個人認為，在美術教育這一塊要從兩個方面去學習，第一，從文化思想上，認識和學習傳統藝術文化的意義和重要性。第二，從美術方面，對傳統民間美術表現形式應該去深入學習和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術的學習和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發源地。三峽民間美術歷史悠久、品類豐富多樣、藝術造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個完整的地域民間美術，是中國豐富多樣的民間美術中的一枝奇葩。她蘊藏在深山鄉村中，播撒在長江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術形態已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個問題，保護傳統文化就是保護我們的家園。
比如說三峽地域梁平年畫，就是中國民間年畫的一朵奇葩，它在獨特的地域環境中，有其獨到的藝術特色。梁平年畫古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質。表現內容上主要描繪風俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現出三峽庫區人的風俗習慣。我們可以組織學生通過實地考察和聘請當地傳人來校教課的形式學習，讓學生學習這一獨特的傳統畫種，從而認識傳統繪畫的技法，傳承這一畫種甚至加以發揮。
還有長江三峽石藝術，從自然中尋覓、構思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動物、植物，或具有詩意文采的表達形態，有些峽石經過匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學生考察三峽自然風光，向大自然學習，向民間藝人學習，認識三峽石藝術的獨特魅力。
另外，三峽根雕也是三峽民間傳統的一門造型藝術。長江三峽根藝蘊藏十分豐富、獨特，特殊的地理環境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹根。有的質面光滑、細膩，有的粗糙斑駁；有的姿態易妙，有的十分簡括；有的大如磐石，有的細小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術深受民間愛好的喜愛，三峽美術家把這些天然造化樹根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創造，神奇地構建了三峽根雕的美。而這需要我們發揚光大，如何使這一傳統文化藝術后繼有人，需要我們通過參觀學習，和根雕美術家交流學習，從技法和美術認識上繼承這門藝術。
三峽民間美術中還有刺繡與挑花，三峽地區的刺繡工藝以渝東地區，湘西部分地區最具代表性。其中，渝東地區的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨具匠心。而湘西地^，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無比。
三峽民間挑花，最有代表性的應該是達縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見內容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。
挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩。而現在這些民間美X作品由于各種因素有著失傳的危險，學習和繼承是我們必須面對的問題。
三峽地區的民間美術還有很多，它都需要我們去傳承和發揚！在學前美X教學中，我們應該取多樣化方式去學習，學習不應僅僅是規范的美術基礎和一些大眾化的美術教學，我們更應該立足地域美術文化，豐富我們的美術教學內容，學前教育的學生如果能立足本地文化，學習本地民間美術，不但可以傳承和發揚，更能夠通過他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統文化得到延續和發揚。中國地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實現中國夢。
【參考文獻】
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［關鍵詞］旅游文化創意；旅游業；作用
“旅游”一詞源于“旅游媚年春，年春媚游人”。隨著國民經濟與生活水平的提升，旅游業的發展逐漸走向大眾化、社會化。自然、文化密不可分，促使旅游文化創意成為新興經濟產業，并受到相關學者的高度關注，即通過深化研究與探討的方式，判斷旅游文化創意對我國旅游業的發展有著深遠意義。
一、旅游文化創意產業
國內旅游產業的發展，主要以景區旅游為主導，通過旅行社組織行為的方式，實現旅游產業的運營。現階段，伴隨點線旅游向板塊旅游形式的轉變，以城市為載體的旅游產業受到各地區政府的高度關注。而在此過程中，依據旅游產業、傳統文化相融合的新興產業得以衍生，即為旅游文化創意產業。其通過對游客個性化需求的滿足，以自身時尚產業的優勢，不管是產品開發，還是宣傳促銷，均將旅游業和文化創意產業的發展相結合，用以促進景區旅游價值的提升。
二、旅游文化創意在旅游業中的作用
（一）推進經濟發展
旅游業將自然景觀、人文景觀作為宣傳的基礎，以此吸引游客，起到經濟推動的價值。現階段，國內以民族文化為導向的旅游景點創意已屢見不鮮，如“瓷都”景德鎮，通過游客自制瓷瓶的方式，于瓷瓶處予以創作，使其產生“愛不釋手”之感，不僅有助于旅游業的長遠發展，還可實現傳統文化和民族文化的傳承，以側面的角度烘托運輸業、建筑業發展的重要性。各地區之間的文化差異，均會對旅游業發展起到決定性作用。其原因在于：旅游文化創意依據自身經典特色，構建獨特化文創產品，用以激發游客購買欲，促進旅游景點經濟效益的提升。據相關調查數據顯示，2016年由旅游文創產品帶來的經濟價值，已高達10億元。
（二）引領消費潮流
傳統大眾化旅游業的發展，難以滿足當前游客的個性化需求。對此，充實旅游產品文化內涵，引領消費潮流，是當前旅游業發展的必經趨勢。對此，旅游文化創意產業應結合自身創造性的優勢，通過對傳統文化的突破與創新，將原創性、變化性文化思想融入傳統文化領域，促使旅游資源與活動經營予以全面融合，將沉寂的傳統文化向靈活性旅游文創產品的轉變，以藝術性、趣味性與知識性的優勢，為游客消費行為起引領作用。
（三）延伸產業鏈條
旅游產業鏈條的形成是將優勢產業納入產業鏈核，通過產品、資本與技術等紐帶的輔助應用，使其在旅行社和餐飲、旅游交通與旅游景區、飯店以及旅游商店等領域構建專業化及一體化產業鏈條，并結合旅游文化創意產品價值的角度，彰顯其產業鏈條延伸的重要性。
三、著重旅游文化創意建設對策建議
（一）人文素養的提升
關于旅游業，無論是管理者、工作者，還是游客，其文化素養均是影響旅游業長遠發展的主要因素。對此，若要切實提高旅游文化創意在旅游業中的作用，則應結合旅游業發展的層面，通過人文素養的提升，獲取較強的競爭力，使其能夠在國際競爭領域占據重要地位。此外，相關部門還應制定旅游法律法規，通過規章制度的約束，對旅游行為予以管理，促使國內旅游業的發展步入正軌。
（二）品牌樹立
傳統文化的弘揚，是對旅游文化創意價值的升華，也是旅游業發展的必然途徑。針對此，旅游景點可依據藝術品、工藝品等旅游文化創意產品，彰顯傳統文化的內涵，既可吸引游客，又可實現文化的傳承與弘揚。而在旅游文化創意品牌樹立中，旅游業應具備創新意識、創新理念、創新能力，結合高科技產品與技術的選擇，促進自身行業競爭力的提升。
（三）注重旅游學理論，加強文化交流
針對旅游業的發展問題，應以持續發展的理念為導向，綜合分析其發展趨勢，并總結國內外旅游業發展現狀、發展經驗、發展規律，以達到“取彼之長，補己之短”的目的。做到以上工作，有助于旅游業自身發展方向的定位。與此同時，旅游文化創意作旅游業的“靈魂”，則應通過各旅游景點文化創意產品交流會的召開，以互補互利的優勢，推進自身產業鏈條的發展。關于旅游文化創意在旅游業中的作用的探討中，可以看到，其以人文素養的角度注重旅游學理論，依據品牌樹立，加強文化交流等建議的實行，可在傳承、弘揚傳統文化的同時，促進旅游業經濟效益的提升。在此過程中，旅游業管理者、工作者應高度重視旅游文化創意產業的重要性，結合景點自身特色，生產與之相對應的文創產品。
參考文獻：
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