時間：2023-07-07 17:24:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課堂是青少年學習的主要陣地，課堂教學制以其面向大眾的高效著稱，以知識傳播和技能培訓為主。但傳統文化教育的目標是內在精神的構建，是情感態度的高度認同，如果我們用學科化的教學模式來傳播傳統文化，可能并不適合，再加上應試的評價體系，極有可能導致傳統文化教育不僅沒有完善，反而成為青少年最不愿意學習的內容之一。在課堂上解決文化傳承的大眾化、可量化的效率追求與文化傳承的個性化、不可量化的質量提升之間的內在矛盾，是當前完善中華優秀傳統文化教育的核心難點。
我將中華優秀傳統文化內容歸納為三個類型，即積累型課程、常識型課程和體驗型課程。
積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經典誦讀為主題的課程，如中小學語文課本中增加了古詩文的篇目數量，高中語文增加了中華文化經典研讀模塊，經典誦讀大賽，民間私塾、學堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經典素讀”教學的出現，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經典篇目，已經成為當下社會的基本共識之一。積累型課程的實施路徑為：教師快慢范讀，學生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。
常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關注，推出跟中華傳統禮儀、常識有關的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。
體驗型課程。傳統文化教育的完善應該解決知行合一、傳統與現代的對立等困擾中西方文化發展的問題，應該讓青少年對傳統文化義理，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等有切身的感受。比如，吟誦古詩文就是體驗型課程一種很好的教學手段，吟誦可以將個性化體驗與文化的情感認同高度統一起來，起到以文化人、滋潤人生的目的。而游學，比如憑吊古人、實地游歷山川等，也是體驗型課程的應有之義。
據此，我提出完善中華優秀傳統文化教育的內容建設“7+1”模式。“7”指的是識字教學、常識教學（社會生活常識、歷史常識、文化常識）、經典誦讀（朗誦和吟誦）、寫字和書法、經典閱讀、經典解讀、古詩文欣賞與創作等7個方面，“1”就是修身。現在，經典誦讀、寫字和書法已經得到了教育部的重視，誦讀活動開展較多，寫字和書法課已經進入課堂，但其他的教學還需要完善。除此以外，還需要配套的學習作為必要的補充，比如《弟子規》情景教學、古人為人處事的智慧箴言錄以及典故等。
當下，通過古詩文的學習，提高青少年的母語能力，尤其是閱讀和寫作能力，讓青少年樹立正確的價值觀以及構建相對完善的人格，是大多數家長和教師對開展中華優秀傳統文化教育的樸素認識，尤其是開展經典誦讀的學習動力。但是僅僅有這些共識是不夠的，中華優秀傳統文化教育的完善，從全人類發展的角度說，是給全世界其他文明提供有益的補充乃至引領;從民族的角度來說，主要是發揮其“立德樹人”的育人功能。中華傳統文化濃郁的仁愛思想、人本思想、民本追求、人格養成、天下情懷，恰恰是我們民族文化身份認同、確立自我、實現理想的最佳路徑，有此，則有我們這個民族的獨特價值;無此，則沒有我們這個民族的獨特價值。
摘 要：傳統文化經典是我們中華民族歷史與文化的瑰寶，引導學生閱讀它們，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。語文課堂則是將學生領進傳統文化的主陣地。
關鍵詞：傳統文化；蒙學；經典閱讀；語文素養
1988年元月諾貝爾獎得主聚會巴黎，宣言的第一句話是：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。中國的傳統文化有著悠久的歷史和豐厚的底蘊，是我們中華民族賴以安身立命的根基，是我們全體華人的驕傲和共同資源。作為一名教師，我們有責任將我們的傳統文化經典傳承下去。
本學年度第一學期，我參與的“傳統文化與語文教學”課題研究正式啟動。我與課題組其他成員都按統一的計劃實施研究。我任教的班級作為課題實驗班級，計劃由蒙學經典入手，先講《三字經》，《弟子規》《增廣賢文》也在考慮的書目之內。我們之所以選擇由蒙學尤其是由《三字經》入手，正是課題組成員都充分考慮到孩子們具體的學情，他們閱讀量少，對傳統文化了解不多甚至一無所知，當務之急是讓他們感受最基本的傳統啟蒙教育。假如一下子就讓《論語》《孟子》《老子》《莊子》等成年人都不敢說能讀透的經典“霸王硬上弓”強行塞給學生，學生只會被嚇跑。我們成年人尚且迷惑到底誰是誰非，何況我們啟蒙的對象不過是一群牙牙學語的小學生。因此，用《三字經》將孩子們帶入傳統文化經典的探索中，是符合學生實際情況的。
我進行課題實驗的班級具體學情并不樂觀：學生的閱讀量少，知識面窄，至于傳統文化常識更是極度匱乏。有的學生連孔子是何許人也都全然不知。我最初的擔心是：學生對于傳統文化經典能有興趣嗎？我們教師的主觀愿望與學生的實際會同步嗎？我的擔心是必要的。
第一次給孩子們講《三字經》，一些學生反應冷淡，他們普遍反映除了開篇幾句“人之初，性本善。性相近，習相遠”較好理解之外，越往后越難：內容多，看不懂，背不熟……我靜下心分析了出現這種情況的原因，主要還是學生語文素養積累匱乏，傳統典籍的先期教育幾乎是零。我得出這一結論后，決定“對癥下藥”，尋找一種讓學生普遍輕易接受的方法來激發他們對傳統文化的興趣。
故事是低年級孩子的“最愛”，只要讓故事給學生留下鮮明的形象就是大大的成功。我利用課間、課前等時間給孩子們講了《孟母三遷》《孔融讓梨》《大禹治水》《伯牙絕弦》《囊螢映雪》等許多《三字經》里的故事，一個個鮮活的形象“覺醒”了孩子們對《三字經》的興趣。他們開始爭先恐后地誦讀、背誦《三字經》了。葉圣陶先生說：“只有從兒童心底流出的命題，兒童才會以極大的興趣對待它。”一段時間后孩子們已經不滿足于僅對它的記憶了，開始試圖理解其內涵了。于是我充分利用“親子閱讀”“小組閱讀”“集體閱讀”等機會給學生分析了《三字經》的基本內容：教育家長的、教育學生的、教育老師的、中華上下幾千年的歷史也濃縮在其中。這對大家是很有教育意義和啟示的。許多孩子主動搜集其中有名的典故，并積極展示給大家看。翻開孩子們的《三字經》讀書記錄，一股清新的、自然的、和美的風徐徐吹來，沁人心脾。
在日常教學的一些細節問題上，我也充分利用契機向學生滲透有關的傳統文化常識。如，在執教《北京的春節》《元日》這兩課時，由于其中涉及一些習俗常識，像“年”“桃符”“屠蘇”等以及一些節氣，像“臘八”“正月十五”等，我認為有必要讓學生了解，于是運用“搜索大法”，讓學生搜集有關傳統節日的一些知識。通過查找資料，學生知道了“年”“春聯”等是什么以及關于春節的一些習俗，對課文也有了更深刻的理解。
每節語文課，我都會安排五分鐘的“傳統文化我知道”講座，讓學生輪流主講，由他們自己搜集材料，并讓聽眾做好筆記。這樣持之以恒，積少成多，學生的語文素養漸漸“水漲船高”。
傳統文化經典是我們中華民族歷史與文化的瑰寶，引導學生閱讀它們，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。讓祖國優秀的民族文化根植于每個學生心中，我們任重而道遠！
（作者單位 甘肅省酒泉市西大街小學）
【關鍵詞】中國傳統文化，職業教育，課程建設
近年來，隨著我國經濟的飛速發展，加之黨和中央政府一貫的重視和倡導，全社會掀起了一股學習“中國傳統文化”的熱潮。正是在這樣的背景下，全國諸多本科院校紛紛開設中國傳統文化課程，并設立了專門機構進行研究開發，在主干課程《中國傳統文化概論》之下，開發出一系列子課程，形成了規模可觀的課程體系，可謂是碩果累累。與本科院校方興未艾的傳統文化教育工作相反，在占據全國高等教育半壁江山的高職院校，特別是工科類高職院校，中國傳統文化教育卻是一派冷清，鮮人問津，成為人們遺忘的角落。
一、當前工科類高職院校傳統文化教育現狀
當前工科類高職院校傳統文化教育形勢極不樂觀，最突出的體現在以下兩個方面：
1.教育理念較為偏頗，功利實用主義占統治地位。由于我國高等職業教育的高速發展，使得人們對人才培養目標、高等職業教育的內涵難于精準把握，于是出現了把高等職業教育等同于就業教育，“重技輕文”，專業人才培養方案里過于強調職業技能化課程。一些實用性強，能在短期內見效益的課程受到追捧，一些通識性的文化基礎課程如《大學語文》則一壓再壓，直至完全砍掉。《中國傳統文化》課程在高職院校里好的情況是作為選修課時開時停，選課學生也不多；更多的情況是完全不開設，一片空白，完全忽略了對學生傳統人文素質的培養。另一方面，“實用主義至上”的觀念在學生的思想行為中根深蒂固。在筆者所在高職院校，曾多次對學院開設的所有選修課程進行了問卷調查，最受學生歡迎的課程是專業相關課程、英語考級、專升本、駕校等實用課程，而哲學、傳統文化等則乏人問津，他們普遍認為這些課程太過遙遠，與自己的生活工作無甚關系，因而興趣缺缺。
2.學生傳統文化素養嚴重欠缺。由于高職院校學生生源普遍比較復雜，文化基礎比較薄弱，傳統文化素養幾乎空白。據筆者幾年來的觀察，能夠流暢說出中國歷史朝代更迭順序的學生不到四成，看過古典四大名著的學生所占比例也是少的可憐，對于一些家喻戶曉的文化常識則常常是一問三不知。總之，高職生普遍知識面狹窄，思想修養和審美情趣不高，人生觀、價值觀和世界觀存在著缺陷，缺乏人際交往和溝通能力，缺乏刻苦精神和創新能力，耐挫能力較弱。這種情況對其將來的就業及人生發展都是相當不利的。
二、工科類高職院校開設《中國傳統文化》課程的作用
中國傳統文化在學生職業核心能力的培養過程中具有不可替代的教育功能。
1.有助于提升高職生道德素質。眾所周知的原因，我國社會面臨著道德危機，整個社會如此，正在成長中的高職生更不可能免疫。而傳統文化中這方面的營養極為豐富，如儒家和佛家都強調“敬”，即用心做事，這對避免畢業后學生隨意頻繁跳槽，提高學生的職業素質大有益處。
2.有助于增強高職學生身心素質，完善人格。高職生面臨的競爭壓力大，又缺乏對困難和挫折必要的心理認知能力，耐挫力弱，加之不同程度的自卑感，于是心理失衡、失常乃至輕生，甚至在心理崩潰的情況下做出危害家人、學校、社會的舉動，心理問題已經成為制約青年學生健康發展的重要因素。除了正常的心理輔導外，我們還可以從中國傳統文化中找到方法進行疏導，如孔子說過：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”、“謙受益，滿招損！”、王夫之哲理小品“六然四看”、道家思想在失意時所采取的“淡泊”和“寧靜”，這些對于提高學生遭遇困境時的耐挫力，舒緩壓力和負面情緒，培養健康的心理、完善的人格都是非常必要的。
3.有助于增強意志，培養團隊協作精神。目前高職院校的許多學生意志薄弱，一挫即倒，且常常以自我為中心，合作意識淡薄，合作精神缺乏，過于崇尚個人奮斗，而忽略了與人合作。而傳統文化中儒家強調“仁者愛人”，講究與人為善，強調“和為貴”，強調“己所不欲勿施于人”。 這些都是珍貴的遺產，能改善學生人際關系，增強學生未來職業生涯的可持續發展力。
4.有助于增強高職學生人文底蘊，提升人文素養。中國傳統文化內容豐富，許多顯性的和潛在的課程如《古典詩詞鑒賞》、《文學欣賞》、第二課堂活動、校園人文氛圍等都能不同程度的對學生起到熏陶作用，進而全面提升學生人文素養，提高個人內在氣質，增強就業成功的砝碼。
5.有助于培養學生的民族意識和民族精神，增加文化認同和文化自覺，為建立現代化的中國新文化奠定基礎。
三、工科類高職院校《中國傳統文化》課程建設的實踐
基于當前工科類高職院校當前中國傳統文化教育現狀以及高職院校職教辦學特色，在有限的教育資源可利用的前提下，我們做了以下嘗試：1. 優化整合課程內容。根據工科類高職院校傳統文化課程性質（任選課）及學生特點，在課程教學內容的擇取上摒棄學科化、系統化，盡量通俗、新穎。32個學時中，基本理論知識絕不超過10學時，學生喜聞樂見的文化專題如茶、服飾、飲食、民居等不低于16學時。
2. 精心設計課堂教學。從教學的方式方法、教學內容切入點和課堂教學過程等方面入手，精心設計課堂教學，盡最大可能激起學生學習興趣，提高課堂教學效率。譬如在講授《中國傳統文化基本精神》這個專題時，考慮到內容的枯燥性，先請同學們欣賞天壇的圖片，解說關于天壇的許多常識，然后討論其背后蘊含的文化內核，由此引出中國傳統文化天人合一的基本精神。
3. 推行多樣化考核方式。除了傳統的試卷考試、小論文形式外，還采取了綜合能力測試、口試等方式進行考核，注重學生學習過程考核。通過考試這個指揮棒，促使學生在學習過程中參與投入進去，真正有所收獲。
4. 構建立體課程體系。開設相關子課程、網絡學習課程，并與部分思政課程呼應，形成立體課程網絡。目前已開出了《中西方文化比較》、《中國民俗文化》、《茶與茶文化》、《與養生》等傳統課程以及《中西文化比較史》、《詩詞之美》、《先秦君子風度》、《倫理學視角》、《新倫理學》、《國學與智慧》等網絡課程，有了一定的覆蓋面，基本形成了一個課程體系。
5. 充分利用第二課堂。對于學生傳統文化素質的培養，僅僅利用第一課堂是不夠的，我們還抓住第二課堂這個平臺，充分利用學生社團活動、各種技能比賽，將傳統文化滲透進去，以濃郁的人文氛圍營造和諧校園，讓學生在這樣的校園文化氛圍中浸潤自己的人格和風度。
參考文獻：
關鍵詞 語文教學 傳統文化 吸收與感悟
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A
《課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”而且強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學科不同于其它學科的特殊性。傳統文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這個歷史使命：充分發揮語文學科人文素質教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統文化得以光大。
1認真研讀古代詩文，吸收傳統文化營養
我們通過“傳統文化知多少”的問卷調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發現學生對經典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
開展“親近古詩文經典”工程，旨在增加學生在經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國傳統文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。
2以課堂教學為主要途徑，內化學生傳統文化內涵
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統文化典籍和把傳統文化內化為學生的思想內涵作為重點內容，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，尋求傳承傳統文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領略傳統文化風采，接受人文熏陶，讓學生在課堂上領略到文化應有的魅力。
3編撰地方傳統教材，豐富學生的思想情感
問卷調查表明：大多數學生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經典”工程的基礎上，通過開發地方傳統文化課程，增加閱讀量，激發閱讀興趣豐富學生的思想情感，提升文化素養，豐厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。立足于學生平時文學的積累，關注地方實際，開展“尋訪家鄉傳統文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊。活動可以采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現中華文化神韻，拓展視野。
4開展綜合實踐活動，開發學生的聯明才智
為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，可以開展豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了綜合實踐活動：（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。（3）古詩文名句填空比賽。（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行一次師生古詩文書畫作品展。“觀乎人文，天下化成。”中華民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養。“只有民族的，才是世界的”。所以，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，在學生的靈魂深處夯筑起傳統文化殿堂的基礎。
5學習傳承傳統文化，培養學生良好道德
那么，到底中國傳統文化中有沒有“原罪思想”呢？常識、共識就是真理嗎？——真理往往從懷疑常識開始。或如黑格爾所說，熟知未必真知。讓我們先從西方的原罪說說起。
一、 西方文化中的原罪說
西方文化的基礎是《圣經》，西方的原罪說最早就來源于《圣經》的《創世記》中人類始祖偷吃禁果的故事：亞當和夏娃經不住蛇的引誘吃了上帝告誡不能吃的禁果——能夠分辨善惡的“智慧果”。
“智慧果”好吃，但代價卻是巨大的：亞當和夏娃失卻了樂園。不僅如此，他們的后人因為他們所犯的罪而不得不繼承他們的“原罪”。——在西方文化中，“十字架”是西方人的宿命。雖然后來有上帝之子耶穌的救贖，但，作為背負著沉重肉身的個人，西方人是從未卸掉過自己身上沉重的十字架的。因為，這十字架是生長在他們的血液和靈魂里的。
不言而喻，西方人的所有努力和使命，就是“救贖”。西方文化和文明的主旋律就是尋求救贖之道——不管是科學的還是人文的。
那么，西方人的這種“原罪”到底是一種什么罪呢？其實，從法律的角度來看，這是一種很普通的、人人難免會犯的罪——違約罪，或說是，失信罪。況且，此罪的獲得是由于“輕信”。記得馬克思夫人燕妮說過，在所有過錯中，她最能原諒的是“輕信”。
二、中國文化中的原罪思想
與西方不同，幾乎沒有人會相信中國文化中有類似西方的原罪思想的。道理很簡單，所有關于原罪的說法，都是與宗教信仰有關的。而中國，是一個沒有嚴格意義上的宗教的民族。某些中國人的原罪觀念，幾乎都是來源于佛教的業障觀念和迷信性的傷天害理觀念以及基督教的原罪觀念等。
此外，幾千年來中國人的具體道德倫理操守，也往往給人一種缺乏原罪觀念的印象，這在事實上強有力地支持了中國文化中沒有原罪思想的看法。人們看到，現實生活中“慎獨”的道德境界，只有在個別的圣人和士人中才能夠出現。對于廣大民眾來說，唯一的“緊箍咒”來自于他們的現實上帝——統治者。在中國大眾中，“懺悔”現象是極其罕見的，“中國人為什么缺乏懺悔意識？”的質疑就是證明。
無庸諱言，中國人缺乏原罪意識，并因此而缺乏懺悔意識。更進一步來說，中國人缺乏救贖的沖動和渴望。
——這一切的一切，大大小小的文化學者，幾乎都將之歸因于中國的傳統文化——中國傳統文化中沒有原罪思想。
這是真的嗎？
恰恰相反，筆者在中國傳統文化經典之一《莊子》中，讀到了與西方的原罪說有異曲同工之妙的中國的原罪思想。請看——
《莊子·應帝王》：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。
——這就是地地道道的中國特色的原罪思想即原罪說！可是，它卻不是被學者們牽強附會地當成了與物理學上的宇宙大爆炸理論、基督教的“創世說”相類似的具有“科學性”的宇宙起源論的“宇宙論”、“本體論”了，就是被自以為高明地而實際上是膚淺地解釋為人由愚昧而“開竅”的積極的“文明”過程等等！——莊子“渾沌”寓言中所深藏著的中國傳統文化中的“原罪思想”被遮蔽了。
中國人的原罪，就是從倏和忽合伙“謀殺”（我在課堂上講解這一思想時，有同學說是“過失殺人”）混沌開始的。盡管倏和忽的主觀愿望是善的，但他們是難逃“殺人”之罪的。
從倏和忽“善”的主觀愿望來說，中國人的原罪是由于講“情義”而導致的，它與西方被“蛇”引誘是不同的。所以，中國人從一開始其“開竅”即理性智慧就與非理性的“情感”糾纏在一起。這正是中華文明遲遲不能走向現代化的一個重要原因。這一點，M·韋伯看得非常清楚，他在《新教倫理與資本主義精神》一書中所說的“理性化”，我們中華民族遲遲不能夠達到。
與西方原罪中的“違約罪”相比，中國原罪中的“殺人罪”罪加一等。按理來說，違約罪的懲罰是逐出伊甸園，殺人罪的處罰就應該是償命。——中國人犯的是殺人罪，這罪行太過嚴重，實在是賠償不起，不過，此殺人罪又是出于“好意”的，故而，可以從輕發落——判個“無期徒刑”罷了。可哀的是，這西緒弗斯式的無期徒刑對于人來說實在是“生不如死”，可偏偏我們中國人的精神勝利法很管用——好死不如賴活著。于是，“原罪”就被我們不了了之并漸漸地淡忘、掩蓋了，即將它逐出自覺的意識層面，埋進潛意識的深層。——這正是幾千年來中國文化中不見原罪的根本原因。間或有人從潛意識中將此原罪挖掘出來，如歷代道家的代表人物和明代李贄的“童心說”等，也終不成氣候。——“我沒罪，我沒罪”。沒罪就不需要懺悔，沒罪就不會受到懲罰，從而也就不需要拯救。轉貼于
三、 其所是，非其所非
各民族的文化有差異和特殊性，但從根本上來說大同小異。原罪思想或原罪說對于整個人類來說是一個根本性的問題，它不獨是西方文化的特有現象，中國文化中理應有它的蹤影。莊子關于混沌開竅的寓言故事，正是亞當夏娃偷吃智慧果而知善惡羞恥的中國版本。西方人能夠從原罪說中發現智慧、理性、文明的雙刃劍性質，而今勇于檢討“現代化”的負面效應，我們中國人當且能夠從自己的原罪思想中汲取智慧和力量……
只知其一，一無所知。——M·繆勒
21世紀，中國人必須重建自己的原罪意識，自覺地、勇敢地背負起自己應該背負的十字架。只有原罪意識，才能最終幫助我們走出世俗的沉淪狀態而走向超越，斬斷伴隨我們幾千年的“夭折的宿命”。而重建我們的原罪意識，首要的工作是復活我們傳統文化中的原罪思想。——無論從哪個角度來說，《莊子》，都是我們中國人的“圣經”。
——有一位先知在2000多年以前等著我們……
是其所是，非其所非——
—— “你們看天上的鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它們……你想野地里的百合花，怎么長起來，它也不勞苦，也不紡線，然而我告訴你們，就是所羅門王極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢”（太6：26-28）！
——“日鑿一竅，七日而混沌死”！
——
人在童年，當天真爛漫，純樸無瑕，童言無忌，無憂無慮，而不能揠苗助長，急于求成，過分早熟，失卻天真；
人在少年，當風華正茂，意氣風發，勇往直前，敢做敢當，而不能瞻前顧后，畏縮不前，少年老成，老氣橫秋；
人在青年，當認識自我，謙虛謹慎，忍辱負重，臥薪嘗膽，而不能斤斤計較，患得患失，心猿意馬，胸無大志；
思想政治課程標準提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確對待各種文化現象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設，不斷追求更高的思想道德目標。這就要求政治教師在教學過程中，要提高學生主動參與文化生活的能力。要增強其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向。然而在現實的教學過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學尤其是傳統文化的教學流于形式，未能很好地發揮作用。
第一，在大的教育環境下，應試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規定的內容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點也就是要求了解傳統文化的特點及影響，說明對待傳統文化的正確態度，了解中華文化源遠流長、博大精深等為數不多的幾個方面。政治教師也樂得自在，涉及考點的講一下，不涉及考點的就避而不談，這一狀況使得中學生對中華傳統文化知之甚少。
第二，現階段的高中教學，教學時間大部分給了三大核心學科語文、數學、英語，留給政治課的時間少得可憐。臨到大考，政治課甚至會被減掉一節。在這樣的學科教學背景下，絕大多數政治教師為了趕進度，只能滿足于課本知識的傳授，然后是讓學生做大量的習題。這一狀況致使許多學生對傳統文化的認識嚴重不足，有的學生連起碼的文化常識都缺乏，如不少人不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子的習俗是為了紀念愛國詩人屈原。
第三，在中國社會向現代化轉型的過程中，許多優秀的傳統文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感。如傳統節日春節、元宵節、端午節、中秋節不敵國外的情人節、圣誕節；傳統食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。
在社會日益發展的新形勢下，如何傳承發揚中華傳統文化，激發學生的愛國主義情懷，特別是在政治教學中如何更好地向學生傳播傳統文化，引導學生處理好傳統文化與外來文化的并存問題，是值得我們認真思考的問題。對此，筆者認為：如果政治教師做好以下三點，將會收到好的效果。
1.要增強責任感、使命感。
文史哲不分家，傳統文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。政治教師要和語文教師一道，為傳統文化的繼承和發揚出力。尤其是政治教師，在平時的教學過程中，一定要把傳統文化教學當做自己重要的教學任務，要讓學生了解到傳統文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發揚。
2.要加強學習，提高自身傳統文化素養。
身為政治教師，我們自身的傳統文化素養對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養和品位。因此，政治教師有必要扎扎實實地閱讀、研讀有關傳統文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養的教師。比如《論語》中出現的“仁者愛人”、“克已復禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現著中國文化中的傳統美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發學生對傳統文化的熱愛。
3.教學中要注重理論聯系實際。
那么，如何在高中語文教學中滲透傳統文化呢？
一、語文教師要提高自己的人文素養
很多年來，教師被傳統課堂異化為教書匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內容教給學生，并設法提高他們的成績，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長期的灌輸、限制，讓我們很多語文教師不再去讀書，不再去關注高考之外的人文素養，當然自己的素養也難以提高。
一個自己都不踐行傳統文化的人怎么可能在講臺上影響他的學生呢？所以，要想通過高中課堂滲透傳統文化，弘揚中華文化，第一要事就是要改變語文教師的意識，提高我們本身的人文素養。
二、引領學生走進古詩文，增加傳統文化的積淀
承載傳統文化思想精髓的當屬古詩文。但是中學生對于古詩文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩文，增加學生在傳統文化方面的積累就成為我們教學的突破口。除了以高中語文課本上出現的古詩文為重點外，我還從語文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調動學生學習古詩文。聽，即聽錄音，利用課前時間，播放古詩文錄音，讓學生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學生可以隨時觀看。讀，學生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學生背誦的基礎上，讓學生講解詩文大意。創，班級和學校組織學生根據詩文，進行詩配畫活動。賽，根據不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。
這樣的活動受到了學生們的歡迎。通過這樣的活動，可以增加學生在經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國傳統文化的熱愛之情。
三、以課堂教學為主陣地，提高課堂教學質量
語文教材是傳播傳統文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創造性運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統美德，品味和積累祖國語言文字，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，尋求傳承傳統文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，讓學生領略傳統文化風采，接受人文熏陶。
一旦，每堂語文課都成了中華傳統文化的微略景觀，那么，學生將會在語文課堂流連忘返，這才是真正的高中語文教學，也是在語文課堂上弘揚中華文化的第一步。
四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間
為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，如舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。@些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了許多綜合實踐活動：1.安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準者為優勝，并張貼獲獎者的名單和照片。2.古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。3.古詩文名句填空比賽。4.古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行師生古詩文書畫作品展。5.充分利用春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，讓學生挖掘和整理傳統節日的豐富內涵，自覺參與傳統節日的各種實踐，體驗傳統節日的文化氛圍，加強與家庭內成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結和民族團結，提高民族凝聚力，以達到構建和諧社會的目的。比如：上元節吃湯圓放花燈、三月三上巳節、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節前的寒食節、七月七乞巧節、江蘇中秋節的摸秋、中秋節吃月餅賞月、九月九重陽節登高……
最后，還可在考試中滲透文化傳統的內容，并以此作為導向，讓學生去關注、關心傳統文化，這一點在必修教材中已經有所體現。比如《優美的漢字》《巧妙的對聯》等專題的設置，就可以促使學生關注我國的漢字文化。
當然，中華傳統文化也不只是在古詩文中體現出來，現代文的閱讀中，也體現出中國人的價值取向，精神追求。所以，語文的教學中時時處處都可以滲透傳統文化教育。
關鍵詞: 古文獻學 人文素質教育 作用
隨著高度發展的現代社會對人才全面素質的需求,發展素質教育尤其是人文素質教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發了對中華民族傳統文化的重新審視。許多高校紛紛增設文學、文化課程,譬如增加古典文學的課時,開設大學語文、諸子散文導讀、書法等諸種課目,期望通過對民族傳統文化的研習,培養青年學生的藝術鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時,伴隨著中國國際社會地位的日益提升,世界競爭力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學習漢語的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國傳統文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優秀的中華傳統文化,促進世界文明的發展,則勢在必然。
眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻浩如煙海,經、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻學,尤其是古文獻學,在保存和利用我國豐富的文獻典籍,弘揚中華民族優秀傳統文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻。作為研習中國古代文化的基礎,古文獻學所做的工作是對古文獻進行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門學科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發展中,古文獻學的歷史地位與作用是其他學科不可取代的。
由于學科知識的專業化特點和時展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學子對文獻學特別是古文獻學,缺乏必要的基本了解。提高人文素質,提升國際競爭力,不僅僅專業的、研究型的人才需要涉獵古文獻學,作為未來社會文化的建設者,高校中的青年學子都應該接觸、了解古文獻學的基礎知識、基本的理論與方法。我認為,古文獻學所提供的關于如何閱讀古文獻、選擇何種版本的文獻閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學生提升學習質量,實現學習的目標,都具有十分重要的作用,也為他們將來的學術之途奠定了必要的基礎。
一
古文獻學涉及的內容極其廣博,盡管對于文獻學的闡釋,不同學者有不同的側重,但有一點是達成共識的,即其根本任務是引導人們對于文獻典籍的閱讀和利用。古文獻又不同于現代文獻,它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學者,首先要疏通、把握古文獻的語言文字意義。根據我多年的高校一線課堂教學的體察,當代高校的青年學子,甚至中文專業的學生,對于古代的文獻典籍普遍缺乏興趣,而一個共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學生掌握一些相關的古文獻語文解讀方法,是進一步學習、研究中國古代文化的首要之舉。
古文獻的語文解讀涉及三個方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會歷史的發展,都發生了不同程度的流變。首先,記錄文獻的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結合的方塊文字,其形體在不同的歷史時期相差很大,經歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時期,即使同一歷史時期的不同地域,漢字的發音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經過反復的校勘,對留存下來的浩繁的古文獻材料,經過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應有的歷史風貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學、音韻學和訓詁學,史稱“小學”。“小學”的形成和發展,顯然為古文獻的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書校勘的基本方式、方法,了解古人作注的基本理論和相關術語,就會有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻的正確解讀。
對古代經典詩詞的賞析,是現代人文素質教育的主要內容之一,而研讀古代詩歌的基礎則是音韻學。中國古詩追求聲律,講究節奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規定了嚴格的交替格律。因此,若不具備古文獻學的基本常識,缺乏必要的音韻學方面的修養,按照現在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。
懂得訓詁的基本知識和方法,對于現代學子閱讀古代文獻也是不可或缺少的。訓詁,換現代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進中,訓詁形成了自己的體例,產生了大量的術語。只有理解了這些基本術語,才能準確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓詁術語,學生選修大學語文、古代文學作品選讀等通識課程,倘若不理解這些基本術語的含義,不僅可能對這些人類早期的經典產生誤讀,而且無法領略我們的先人在保護、傳承民族優秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會發展和民眾集體智慧的提升,而且催產了中國傳統文化藝術的瑰寶――書法。當代學子涉獵文字學,不僅有助于古文獻的解讀,而且有助于書法藝術的鑒賞和審美能力的培養。
二
承載傳統文化的中國古文獻浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價值,后學者不可能都一一通讀,對于現代有明確專業的大學生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進而選擇適合自身、有益于個體發展的有價值的古文獻閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因寫刻的時代不一,地區有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學者來問應讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學業亦各不同,因錄此以告初學。讀書不知要領,勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半。”
青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應讀何種版本的問題,這關涉學習的效果和質量。研讀中國古代文獻,尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠遠超出了其歷史的內涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會文化的建設者,當代青年學子通曉古籍版本學的相關基礎知識,對今天的學習深造仍有極為重要的現實意義。
首先,版本學對于為文治學不可或缺。進行學術研究,勢必要參考和依據各種圖書文獻,而任何一種圖書文獻,如果不知道它產生的時地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真偽、優劣,那么它就不能用來作為參考依據,否則研究的結果或結論就不能令人信服,甚至可能造成誤導。學術研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學的知識和方法,研究不同版本之間的差異,辨識精善粗劣,鑒別真偽正誤,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現象,使自己的研究成果建立在真實、準確、可靠、科學的基礎上。
其次,當今高校學子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養、弘揚民族優秀傳統文化為旨歸,有別于純粹的學術研究。由于專業的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個體全面健康發展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻的學習而言,學習的重點是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內涵的辨析和把握。在學習的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯誤或錯誤甚少、內容真實可信、注釋翔實的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實的情感和思想,獲取精神的滋養。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學常識,就會有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時,將同一種書的不同版本進行比較、對照,還有助于了解文獻(文本)不同版本所表達的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會歷史的文獻,通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨偽,還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區分哪些是作了文學加工處理的野史,哪些是真實的歷史。可見,具備一定的版本學常識,不至于讀書時不加分析地生吞活剝。在科學技術高度發達的商品物欲社會,粗制濫造的書籍俯拾即是,識別版本則至關重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養,陶冶情操,提升自我。
三
在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統文化的體現和承載,也是后人讀書治學的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學子,無論是為文治學,還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻的解讀過程中,都會涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。
首先,工具書是讀書治學的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實是,在五千年的中國歷史中,曾產生了眾多的工具書。在研習民族傳統文化、研讀古代經典的當下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當代學子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識,遇到問題時,就會有的放矢,選擇合適的工具書、依據合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學的效率。
掌握中文工具書的相關知識,還有助于日常的學習和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產,而隨著現代社會的高度發展,人類積累的知識越來越廣博無垠,圖書文獻浩如煙海,所謂“一人之知識有限,天下之義理無窮”,僅憑一個人的博聞強記,勢必如銜石填海,結果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識內容,充分地占有資料,必須借助“知識寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節省大量的時間和精力,在極短的時間內吸收前人積累的優秀成果和人生經驗,提高現代人的生活質量。
放眼世界,建設有中國特色的社會主義文化體制,提高現代人文素質,人們常提國學,倡導傳統文化。顯然,國學是相對于“西學”而言的,是指研究中國傳統的學問,實際上可用以概括全部中國古代學科,傳統正是把古文獻學包括在國學之內的。中國民族文化發展的歷程證明,古文獻學不僅屬于國學,而且是國學的基礎,是國學之根。讀書治學要有根,根深才能葉茂,當代學子研習中國傳統文化,必須充分認識到古文獻學的作用,高度重視對古文獻學的學習。
單說傳統文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學生一學期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學生能基本保證文化經典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數（65%）的學生一學期的傳統文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學生幾乎不關注此類書籍。通過卷面的信息數據采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學生的一倍。
二、學生選課態度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統計顯示，66.7%的大學生選擇“傳統文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發展興趣與提高素養”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態；選擇“喜歡授課的教師或者學習的氛圍”的學生，占總數的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。
三、大學生對傳統文化精髓的掌握程度普遍較低
根據題目的難易程度進行的分程度數據統計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統文化的基本熱點，包括傳統戲劇、倫理道德、名言典故等。從學科專業與答題錯誤率的關系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業的學生平均錯題數為9題，理工類學生與藝體類學生的錯題數分別為18題與20題。可見大學生對傳統文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統文化教育質量不高的原因
（一）學生對傳統文化學習的動機不純
66.7%的學生是以“輕松獲得高學分”的選課態度來參與學習的，選修課成為他們獲得學分的一種工具。這種學習動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養學習興趣，提高文化修養了。
（二）傳統文化教育主導體系欠完善
一是學校對傳統文化教育普遍不重視。在課程設置上，只有漢語言文學專業會安排一些傳統文化課程，即使是其他文科專業，比如傳播學、新聞學專業也鮮有傳統文化課程，至于理工科專業，基本沒有傳統文化課程。學生除去上個別公選課以外，學習傳統文化的機會基本沒有。二是教師教學方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導與關注，學生的課后實踐缺少教師的引導與關注。
（三）校園缺乏學習傳統文化的氛圍
從學生方面來說，在校學習追求的目標是掌握就業的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養；從學校層面來說，對應用型人才培養的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養的培養，從而影響傳統文化學習氛圍的形成。
（四）學生對學習傳統文化存在認識誤區
部分學生認為“學校沒有必要開設傳統文化課程”，認為“傳統文化已經不合時宜，是封建時代的產物”，他們認為西方的文化是科學的、前衛的，西方的教學方式是民主的、高效的。學生的這種想法既是對傳統文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強傳統文化教育應從學生和學校兩個方面著手
（一）學生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態進行結果歸因，調整心態，正確對待自己國家的傳統文化。文化意識的自我創建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統文化的深刻情感。
2.根據自身特點，量身制訂學習計劃
對傳統文化的學習不是一朝一夕可以完成的，學習計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發展計劃。其次，學生應在原有傳統文化知識儲備的基礎上，依據自身實踐特點和學習方法，設計一套屬于自己的學習計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統文化的學習對大部分學生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。
（二）學校方面
1.培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師
從學生選修課程可以看出，學生很大程度上看中的不是內容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學方式多樣化、教學風趣幽默、講究教學藝術、學識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學校應該根據學生的這一特點，培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師，巧妙地培養學生對傳統文化的求知興趣。
2.傳統文化的課程設置要體現綜合性、選擇性
傳統文化課程的設置要體現教育內容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當的民間文化，讓學生全面客觀地了解中國傳統文化；既要傳授學生文化知識，又要開設綜合實踐課程，讓學生學以致用，用以修身。傳統文化課程的設置理應尊重學生興趣的選擇。傳統文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學生的選擇，考慮到學生的個體差異，有必要時應按照學生基礎知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學。例如，性別差異對學習文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統文化中的哲學思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應該重視傳統文化教學
【關鍵詞】初中語文傳統文化滲透
一、初中語文教學中推行傳統文化的意義
初中學生面臨的是中考，雖說不如高考作為人生的轉折點重要，但也是廣大學生人生起點的選擇[1]。在初中語文教學課堂中，教師對學生輸送傳統文化既可以培養學生的情志又可以加深學生的文化底蘊，讓學生滿們的心靈的到凈化變得不會像之前一樣浮躁。例如老師在講解《夸父逐日》這篇文章時，學生可以感受到夸父的堅持不懈的精神，到《鋼鐵是怎樣煉成的》這篇文章是理想主義的旗幟和人生的教科書，兩者雖出于不同的年代，但都可以對學生逐漸形成勇敢無畏、百折不撓的精神品質。而這兩篇文章代表的是傳統與現代，恰好符合了首尾呼應、古今結合的特點，說明優秀的文化無論是和年代都應該值得我們傳承下去。教師應該無論在課堂還是生活中都應該充分認知到學生的心理，讓學生將課本與實際生活結合起來，從中了解中華文化知識的魅力得到感悟，對學生的認知與思想產生正面的影響，培養良好的道德情操。再者，學習良好的傳統文化不僅可以修身養性，還可以提升學生們的語言功底，使文化知識底蘊得到提升，間接加強學生在生活中的品性與待人方式。初中的語文課本上所學的內容與中華的傳統文化之間有著密切的關系。[2]許多文言文、古詩詞、詩歌、散文、戲劇甚至小說，都有傳統文化的影子，教師在實際教學中對學生輸出有關傳統文化的內容結合課文講解，不僅有利于學生理解文章還會使學生們對知識點的記憶度加深，綜合強化他們的語文素養并且可以在原來的基礎上得到良性的進步。
二、初中語文教學過程中傳統文化推行現狀
（一）教師的專業度不高
當前的初中語文教學課堂上對傳統文化的滲透力度并不高，雖然傳統文化是近些年教育局重點加強教育的方面，但在實際課堂上的應用度并不廣泛，教師將課堂知識與傳統文化的結合程度不夠，導致學生對這種文化的輸出方式接受效果并不好[3]。現在初中課堂中教師還是習慣用傳統的教學方式授課，知識內容僅限于文章中的比較枯燥的知識，課堂氛圍比較枯燥，學生的學習興趣無法提高，學習自主性與興趣度下降，致使課堂上會經常出現學生睡覺、注意力不集中等情況，精力無法針對課堂釋放，就只能通過在課堂中說話來分散精力，但卻會擾亂課堂秩序，影響教師的講課效果。除此之外，許多教師對語文課本中的傳統文化還并未深入了解，歷史文化背景還沒有進行深入挖掘，對課文中的傳統文化的理解還僅存于表面，就像一條河流，教師作為源頭如果沒有大量的水輸出，學生可以接收到的傳統文化內容質量便無法增多，因此現今教師對傳統文化的應用度不高，導致學生對傳統文化的掌握度不夠。
（二）教學方式落后
我國的學生學習過程中有兩大階段最為重要：中考與高考。初中階段的學習內容與強度并不像高中階段那么大，因此教師可以在此階段對學生進行傳統文化的教育，為將來的學習與素質培養打下基礎[4]。初中教師對學生的教學任務是為了學生能更好的打下堅實的基礎，步入下一階段的學習可以不用過于吃力。所以，初中學校應該為學生制定一套實時高效的教學計劃，讓每位學生的語文能力得到提升。語文不僅僅只運用在課堂上，生活中文化功底的深厚會改變學生的氣質，對人的魅力培養有很大的影響力。語文是我們的母語學科，是一切科目教學的基礎，這一點已經在教育界達成了共識，但是在實際教學中仍舊存在著毫無章法的教學，用“灌輸式”、“填鴨式”等教學方式，不能靈活的創新新型的教育，無法將現實生活與課堂內容做實際聯合，所以，學校與教師應該重點研究教學策略，總結出一套切實可行的計劃便顯得非常重要。
三、在初中語文教學中滲透傳統文化教學的措施
（一）深層探究語文教學中的傳統文化
教師在授課的過程中主要傳授知識的媒介便是教材，它是老師們制定教學內容的重要依據，也是同學們學習與鞏固知識的載體。因此為了學生們能夠更好的學習中華民族的傳統文化知識，教師首先應該對基礎教材進行深入的探究，了解各種文章中的傳統文化內涵，在此基礎上對傳統文化展開擴充，使課堂內容與文化更加飽滿提高學生對課堂的學習興趣度，能更好的對學生進行語文知識教學。在實際的課堂教學中老師應該以語文教材為中心，再借助現有的教學資源對學生進行傳統文化教育，教學資源的介入可讓學生可以更快更好的接收知識，現如今是個科技發展的時代，此種方式的教學會讓學生們的接受度會更高。例如學生們在學習《論語》時可以學習到古代儒家思想對人生的作用與正直的人生態度；學習塞翁失馬是會學習到怎樣用不同的角度理解和處理事情，學習辯證思想等等。
新的《語文課程標準》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”它還強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。民族傳統文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。因此，語文教育本身有繼承和發揚優秀中國傳統文化的責任，應對文化傳統中的精華部分進行繼承，使之對語文教育產生積極的影響。
一、傳統文化在青少年群體、中國民眾中所面臨的危機
隨著外來文化的不斷滲透，中國的傳統文化面臨著前所未有的沖擊。根據網絡調查，現在大部分的中學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，古文化常識更是嚴重不足。在弘揚傳統美德方面也不盡如人意。如我國青少年學生屢屢表現出以自我為中心，自理能力差，不懂禮貌、缺乏毅力等不良行為習慣，傳統文化中的二十四孝、孔融讓梨等優秀品質蕩然無存，艱苦樸素、刻苦耐勞等優良傳統蹤跡不見，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態。對中國的傳統節日大家反應冷淡，而每逢西方的節日則格外熱鬧，國民趨之若鶩；哈韓一族視韓劇為精神大餐，對韓國影星極為吹捧，而對中國傳統戲曲、古代先賢缺乏最基本的了解；在網絡文化盛行的今天，火星文已經充斥在青少年的周圍，而我國博大精深的文字卻被遺忘在了角落。
“垃圾桶在此”“請便后沖水”“請保持安靜”，類似于這樣的標識語在公共場合是很常見的，可是這樣的標語在美國、法國等國家的公共場所見到，剛開始大家還以為是對中國人的尊重，后來一問之下才知道，原來是我們亂扔垃圾、不顧場合的大聲說話，才使得這些國家在公共場所掛上這些標語。中國是有著五千年文明的禮儀之邦，可為何現在出現這么多有損我們自尊心的話語呢？從2011年日本發生九級大地震可以看出，日本民眾在大災面前基本上是從容淡定的，相反中國卻發生民眾驚慌失措的搶購食鹽事件。這些事情，已從側面反映出中國人在文明禮儀和社會公德方面的缺失。
二、在語文教學中加強傳統文化教育的策略
首先，教師要以弘揚中華民族的傳統文化，推進國民的閱讀與寫作能力，促進語文教學為宗旨，堅持素質教育的正確方向，通過學習傳統文化，提高學生的人文修養，積淀他們的文化功底，讓學生打好傳統文化的根基。在新課程理念的指導下，廣大語文教師要轉變教學觀念，更新知識，使自身具有比較厚實的文化素養，能夠創造性地理解、運用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，提高教育教學能力和科研能力。
其次，在語文教學中，教師要充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力、感同身受地教，學生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，學生受到潛移默化的影響，就可以變為自身道德進步的強大動力。在實際教學過程中，教師應開展一系列的課堂教學活動，或者組織學生外出訪古跡等活動，讓學生具體了解傳統古文化的魅力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
1.讓教師親近“古詩文經典”，走進河北歷史，開展“教師閱讀古詩文經典，研讀家鄉歷史”活動。學校可在全校教師中開展“教師閱讀古詩文經典，研讀家鄉歷史”活動，還可劃撥專項資金購買古詩文經典系列叢書，采取集中或自由閱讀的形式品讀古詩文，舉辦“古詩文經典讀書報告會”“古詩文經典讀書講壇”“古詩文經典讀書隨筆大賽”等，用多彩的讀書形式督促教師群體熱愛、親近、品讀傳統文化。
2.以學生為主體，以課堂為主陣地，讓傳統文化教學進入語文課堂。我校設計了“自讀—誦讀—品讀—背誦—寫作”的古詩文課改教學模式。自讀，是指上課第一步先讓學生自由試讀，感知文本，識記字詞，概述內容；誦讀，是指學生范讀和教師領讀，使學生的“自讀”升格，達到正確誦讀，有感情誦讀；品讀，是指教師引領學生抓住名句、好字、詞進行品味、賞析，浸潤寫法，感悟寫作；背誦，是指在正確品讀的基礎上督促學生熟讀成誦，背誦文本，豐富學生的古詩文涵養；寫作，是指引領學生自由寫作，寫讀后感，寫隨筆，仿寫文本，讓學生動口、動手、動心、動情，在活動中熱愛傳統文化，承接、宣揚傳統文化，實現由知識到能力的轉化。通過傳統文化在語文教學中的滲透，可使學生初步具有一定的研讀文化著作的能力，使高尚情操與藝術品位得到培養。
3.拓展課外，開展多彩的綜合實踐活動，使學生親近傳統文化，觸摸傳統文化。教師應立足課堂，拓展課外，依托本地人文優勢組織學生走進民俗，了解家鄉的杰出人才、古跡、民俗、傳統工藝等。教師可利用節假日組織學生登清風樓，觀開元寺，探訪郭守敬故居。教師還可積極組織學生參與“傳統文化知識大賽”系列活動。
我們語文教師要讓學生學習經典，努力讓學生沉浸進去，從閱讀中得到美感，產生愉悅之情。俗話說：“親其師，信其道。”因此，我們要想讓學生積極學習傳統文化知識，我們自己首先應熱愛中國傳統文化，要有相應的文學根基和藝術修養，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，挖掘出其豐富的內涵，而且還能引發學生對傳統文化的熱愛。教師要勤于耕讀，成為學識淵博的人，這樣才能獲得學生的敬重，從而自覺自愿地去學習傳統文化知識。學生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會去傳承了。
一、當前小學教育的現狀
小學教育是教育體系中的基礎環節，也是構建學生基礎知識、基礎能力以及邏輯思維的重要階段，在這一階段的教育效果對于學生未來更高階段的教育有著極為深遠的影響。但就當前教育現狀而言，存在著一定的弊端和不足。小學傳統教育模式基于應試教育背景之下，注重技能教育和智力教育，對于德育的培養則較為欠缺，基于此現狀，學生出現“高分低能”“高分低德”的現象并不罕見。究其本質原因在于小學教育過程中，教師和家長都過于注重學生的學習成績，忽視了學生綜合素養的全面提升。在中國傳統文化體系之中注重德智體美勞的全面發展，針對當前小學教育的現狀需提倡傳統文化的教育啟示，加強重視傳統教育模式的優化和發展。
二、小學教育的發展目標
我國的文化底蘊歷史悠久，中華民族的傳統文化更是其中的寶貴結晶。小學教育作為基礎教育的重要階段階段，應秉持立德樹人的根本教育理念，在弘揚中華民族優秀文化的過程中為學生提供更為全面的道德教育、通識教育、素質教育、創新教育和愛國教育，有助于幫助學生形成傳統文化的信念，就長遠意義來看，這也是增強我國文化軟實力的重要途徑。基于此，小學教育的發展目標便是在中國傳統文化的啟示下，重視智育和德育的共同發展，為培養既擁有傳統文化底蘊又具備現代技術運用能力的綜合型人才奠定最為堅實的教育基礎
三、中國傳統文化對于小學教育的啟示
（一）重視小學階段的道德教育啟蒙
在小學教育階段，最重要的教育目的便在于啟智和樹人，這集中于學生的智力開發和品性培養。中國上下五千年文化底蘊，自古便極為崇尚道德觀念的建立，因此中國傳統文化對于小學教育最重要的啟示也在于道德觀念的啟蒙教育。“首孝悌、次見聞”“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”，中國傳統文化對于應該遵守的道德感已有了明確界定，這對于小學教育而言也需要在具體教學過程中傳達高尚的道德價值觀念，引導學生感悟道德教育的精髓所在，同時也可應用經典的國學啟蒙之作幫助學生感受優秀道德文化的熏陶，“養正氣，養心”，在潛移默化之間激發學生關于真善美的審美能力，從而建立真正高潔的品性特征，促使學生在成才之前先成人。如今正處于全球化發展的重要時期，多元化文化對于我國教育也產生了一定的影響，在當前新形勢下，重視中國傳統文化對于小學教育的啟示，強化優秀傳統文化精髓的傳承和弘揚，有助于實現我國青少年兒童的健康發展。中國傳統文化對于小學教育的啟示江西省南昌市廣南學校夏冬梅
（二）重視小學階段的通識教育啟蒙
通識教育是指在現代化的多元社會之中，為受教育者提供應用廣泛的基本知識、技能、態度和價值觀，又稱之為博雅教育。這是基于開放教育的理念之上的自由教育意識。在中國傳統文化之中，應用國學經典開展的啟蒙教育便可以作為知識層面的通識教育。以經典國學教材《三字經》為例，便囊括了治國興衰、人文自然、生活常識、思想道德的多元化的知識內容。其中典故眾多，孟母三遷的典故喻示著為母者勸子向學的良苦用心；囊螢讀書的典故則描述了古人對于學習機會的重視；“始春秋，終戰國，五霸強，七雄出”的朝代更迭則蘊含了世幻的客觀性和必然性這一哲學內涵。由此可看出中國傳統文化對于小學教育的啟示便在于開放教育的思路，教育無方。在小學教育階段應針對中國傳統文化的經典之作善加利用，通過中華文明的寶貴結晶來開拓學生的視野，融入更為自由開放的教育觀念。
（三）重視以人為本的啟發教育
在小學階段，傳統教育模式以教師在課堂統一講授為主，偏向于模式化教育，對于學生的個性化和主體化作用的重視程度較為欠缺。但就教育本質而言，應堅持以人為本，因材施教。這一教育理念同樣來源于我國的傳統文化，因材施教最早是由孔子提出的教育原則，直至宋代，朱熹將這一教育理念總結為“孔子教人，各因其才”。孔子門下，三千弟子，七十二賢人，品性各異，水平不一，孔子主張以不同的教育方法進行針對性地教學，這可以根據學生的特長定位，如“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。”，；另外也可依據學生的年齡特點，先天稟賦，知識能力，智力水平以及性格特點進行差異化定位。這對于我國小學教育的啟示在于需強化學生的主體性作用，因人而異，因材施教。小學生正處于身心發展的重要時期，學校和家庭教育需尊重和挖掘其興趣所在，發現其特長并加以有效的引導，從而促進學生在人生發展方面能實現自我價值，強化自我認同感，增強學生的發展自信。
四、結語
在小學教育階段，是培養學生由自然人向社會人轉變的重要啟蒙時期。在這一重要階段，啟智和樹人都是極為重要的教育任務。在中國傳統文化的啟示之下，有助于在小學教育階段更加注重道德教育和通識教育的啟蒙，同時也能更加重視以人為本的啟發教育，促進學生能樹立自我價值的認同感，增強學生在未來教育過程中的學習自信。
作者:夏冬梅 單位:江西省南昌市廣南學校
參考文獻:
【1】黃承斌.中國傳統文化對小學教育教學的啟示【J】.東方企業文化，2010（15）
【2】劉利.和合文化中國價值——淺談在小學教育階段如何加強中國傳統文化的教育【J】.教育論叢，2008（09）
【3】胡征.中國傳統文化對當代教育的啟示——以荀子為例【J】.時代文學（下半月），2015（01）
