時間：2023-07-10 17:34:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的利與弊，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1中醫傳承的模式
還有就是中醫的學校教育。這個和師徒傳授類似,只不過規模更大,人數更多。它為中醫的發展壯大發揮了重大作用。近代的一些中醫學大家,為了讓中醫有更大的發展造福更多人,紛紛開辦?？茖W校培養人才。河北人袁鶴儕,因為自身有疾的原因一邊教學一邊學習,進入京師大學堂深造,后來還成為御醫。再有就是自學成醫。這個較之于前面三類較為稀少。主要是自身有疾想要減輕苦楚,或者家人有病難以醫治,再者就是本身對中醫感興趣沒有條件去學堂或者無力拜師學習。四川的肖龍友,幼時熟讀四書五經,文化底蘊極為濃厚,后對中醫感興趣,自己尋古籍閱讀,苦心鉆研,亦有所成。
2中醫傳承模式的利與弊
中醫傳承經歷了數千年,數幾種傳承模式,自有其利弊優劣。師徒傳授和家傳優劣相似“。它的規模都比較小,學習者比較少,方便因材施教。而且由于其傳授者同時也是醫家,實踐較為普遍,學生能很好地做到理論與實踐相結合。再者師徒傳授和家傳,都會考察學習者的資質,則優者而錄之,這其中又會將品德作為考察項,對于醫家的仁心善行的培養有著必不可少的作用。還有就是學習者在學習中耳濡目染,對傳授者的優良品德和高超醫術深為欽佩并爭相學習?！盵2]當然,它的弊端也較為明顯?；蛘哒f,隨著社會的發展,它適應社會的能力顯得尤為不足。小規模的從業學習者和大規模的社會的需求成了這種教育模式不可調和的矛盾。而且這種傳授模式也容易讓學習者先入為主,固步自封,難以和社會上的其他大家形成較大規模的交流。至于自學者,不容易受別人的影響而更能專注于自己感興趣的因此獨成一家。當然,缺少名師的點撥和同學的溝通交流,極易走向歧路而不自知。注重實踐者尚且可行,盡信古籍則有可能流于平庸徘徊于醫學之外終無所成。現代教育規模大,人數多,形成了專業的系統學習體系。而且學校多開設有其它專業,方便學生博采眾學科之長,而不至于局限于中醫理論的桎梏。然后現代中醫教育的備受詬病也并非空穴來風。一方面因為中醫的重感官不易學,很多學校開設西醫課程甚至西醫獨行而中醫無所問津。再者,學生的基礎知識薄弱,對于古籍不感興趣甚至覺得枯燥。還有就是注重理論知識而忽視實踐環節。這一方面是因為學校的不重視心理作怪,再者就是人多而教育資源有限,難以實現應有的教育實踐。
3當代中醫教育改革的探索
鑒于之前的傳承模式的弊端,中醫教育改革勢在必行。首先,對于中醫專業的學生,學校應給予足夠多的重視,這種重視,可以是對于西醫學習的相對減弱,而對傳統文化知識學習的引導,讓學生積極學習古代文化知識,并勤于翻閱醫學古籍,使學生的基礎知識得到提升。這種重視還可以是學校對于教育資源的創建和爭取,盡量使每一個學生都有實踐的機會,并且越多越好。在實踐中,老師勤于指導,使學生有較大的興趣參與其中。再者,還要注重職業素質也就是學生品德的培養,作為醫者,要有仁心,要有善行,這不僅體現在語言上,更要體現在實踐中。最后就是為了避免固步自封,中醫教育的改革還要注重交流和溝通,不能夜郎自大,須知天外有天人外有人。
4結語
中醫作為醫學史上獨樹一幟的存在,作為中華民族傳統文化的重要組成部分,它不應該如此沒落,而應順應時代而發展壯大。通過對中醫幾種傳承模式如師傳、家傳、自學、學校教育等的探討,其利與弊已見分曉?？梢哉f,這幾種傳承模式在某種意義上都適應了當時的社會現狀,卻在隨后的發展中漸漸力不從心。而社會還在進步,中醫教育還需發展。當代的中醫教育要參考古代傳承模式,以此為鑒,取其精華,創建符合現代社會需求的教育模式,以求培養專業技術過硬,道德素質較強的多方面發展的創新型人才。
作者：于天任 單位：黑龍江中醫藥大學
在高考作文中討論最多的話題是“科技對文化（尤其是傳統文化）的沖擊”――科技會不會對文化構成沖擊？又會構成什么樣的沖擊？2012年湖北卷作文題就提供了這樣一則材料――語文課堂上，老師講到杜甫《春望》中的“烽火連三月，家書抵萬金”時，不無感慨地說：“可惜啊，我們現在已經很難見到家書了，書信這種形式恐怕要消失了?！睂W生甲：“沒有啊，我上大學的表哥就經常給我寫信，我覺得這種交流方式是不可替代的?！睂W生乙：“信息技術這么發達，打電話、發短信、寫郵件更便捷，誰還用筆寫信?。俊睂W生丙：“即使不用筆寫信，也不能說明書信消失了，只不過是書信的形式變了。”學生?。骸耙沁@樣說的話，改變的又何止是書信？社會發展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變?！?/p>
誠然，電話、短信、電郵在帶給我們方便、快捷的同時，也消減了我們生活中的恬靜和詩意。可是我們不妨思量一下，“云中誰寄錦書來”或許能帶給我們詩意和遐想，可在“烽火連三月”的情況下，恐怕還是一條快捷的短信更讓人放心。因此，我們要充分考慮到兩者的得失，對如何處理好科技與文化的關系作出深刻的反思：是為了保存傳統的美好而抱殘守缺，還是為了方便快捷就拋棄傳統？是在傳統的樹干上嫁接上時尚的枝條，還是在嶄新的文化中打上做舊的補??？……
我想，應該思考這類問題的絕不僅僅是我們的中學生，更有我們的決策者，我們的專家，甚至我們每一個普普通通的公民。反思永遠強于抱怨，只有總結反思，才能使我們的下一步走得更好，走得更穩健，從而一步步接近我們理想中的伊甸園。
與此一脈相承的便是今年廣東卷的作文題。所不同的是，廣東卷的材料放棄了書信與手機，代之以黑白膠片與數碼技術――黑白膠片的時代，照片很少，只記錄下人生的幾個瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起許多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。數碼技術的時代，照片很多，記錄著日常生活的點點滴滴，可以隨時上傳到網絡與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽與頻繁更新中，值得珍惜的“點滴”也可能被稀釋。
就像讓你去品味尺素與短信、泛舟與高鐵、書法與“鍵談”、遠足與網游、品茗與快餐之間的利害得失，又豈是一個“利”字或“弊”字可以概括得盡的？這當中，摻和有科技的因素，有文化的因素，有傳統的因素，有心理習慣的因素……其實，人們最希望擁有的，乃是現代科技的便捷再加上傳統文化的醇香，而這恰如魚與熊掌，兼而得之實在不易。
高考作文涉及的另一方面的話題便是“科技對傳統審美觀念的沖擊”。例如，今年的遼寧卷提供了這樣一則材料――夜晚，祖孫二人倚窗遠眺?！扒迫f家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說，“要是沒有電，沒有現代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去？”老人頷首，旋而又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉眼之間??！當年那些祖先，山洞邊點燃篝火，看月亮初升，星漢燦爛，他們欣賞的也許才是真正的美景。”
讀罷這則材料，我忽發奇想：如果“當年那些祖先”能夠“穿越”回來，即便他們依然認為篝火、明月、星漢是大自然中最美麗的景觀，但他們還樂意棲居在山洞里燃著篝火欣賞那滿天繁星嗎？現代科技已經早就潛入了人們的靈魂深處，縱然我們會偶爾生出幾許懷舊的情愫，那不過是我們在內心珍存的原始記憶隕落時的一絲惆悵；縱然我們心向往之，也未必愿意返璞歸真。在現代社會中，像陶淵明、梭羅這些真正傾心于自然的隱者已經很難尋覓了。
在高考作文所涉及的有關科技的材料中，還觸及了近乎于“科幻”的話題。例如，2013年北京卷的作文題，提供的材料就是文學家與科學家的一組對話――科學家：假如請愛迪生來21世紀生活一個星期，最讓他感到新奇的會是什么？文學家：我想手機會不會讓他感到不可思議呢？科學家：我同意，手機是信息時代的一個標志物，簡直稱得上是一部掌中電腦，豐富的功能一定會讓這位大發明家感到新奇。文學家：手機的廣泛應用深刻地影響著人們的交往方式、思想情感和觀念意識，或許這也是愛迪生意想不到的吧。
這則材料貌似一個“穿越”故事，但探究的還是科技對人們的交往方式、思想情感和觀念意識的影響，偏重于談科技之“利”。手機（作文材料中被當作現代科技的代表和象征）可以說是人類歷史上最重要的發明之一，倘若3000年前我們就有了手機，那么漫長的人類歷史就一定被重寫！
今年天津卷的作文材料，講的是一則帶有幾分科幻色彩的故事，揭示了現代科技給人帶來的“荒誕感”――也許將來有這么一天，我們發明了一種智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外無一不知，天文地理無所不曉。比如說，你在心里默念一聲“物理”，人類有史以來有關物理的一切公式、定律便紛紛浮現出來，比老師講的還多，比書本印的還全。你逛秦淮河時，脫口一句“舊時王謝堂前燕”，旁邊賣雪糕的老大娘就接茬說“飛入尋常百姓家”，還慈祥地告訴你，這首詩的作者是劉禹錫，這時一個金發碧眼的外國小女孩搶著說，詩名《烏衣巷》，出自《全唐詩》365卷4117頁……這將是怎樣的情形??！
――不知道是否真的有那么一天，不知道這樣的情形是否真的會出現，也不知道這樣的情形出現究竟是喜是悲。這則材料讓人想起1999年的高考作文題――“假如記憶可以移植”。同樣是一種假設，“假如記憶可以移植”是讓你假想記憶移植之后出現的局面，而這則材料卻是“生動呈現”了植入記憶芯片后的情景，命題者想問的是：對此，你怎么看？不管怎么說，頭腦大概已有些僵化的我，思來想去都無法接受這一假設，因為倘真如此，我這教師飯碗就要泡湯了。
【摘要】現在社會中大多數人對于我國教育制度的批判過于片面偏激，我們應該透過現象看本質，看到決定我國現階段教育制度的主要因素，透徹的認識現階段我國的教育制度，從多方面入手，從其本質問題入手，發揚其優點，改正其缺點。
【關鍵字】教育制度；決定因素；客觀看待；鼓勵否定
如今社會中一些人對于教育制度的批判過于片面偏激，不準確不客觀。不同的時期不同的年代一定有著不完全相同的教育制度，不同的為社會提供人才的方式。中華不同時期的每種教育制度都有著其自己的利與弊之所在。我國現階段的教育制度同樣有利有弊，但總體是符合我國基本國情的，是促進社會進步的。
《三字經》是一朵植根于中國傳統文學中的奇葩，它是經典的國學啟蒙讀物，其中所蘊含的深刻的教育意義以及獨特的思想價值，對傳統文化的傳承以及當代教育事業的改革和發展有著不可替代的借鑒意義。但它也確實存在一些封建文化的糟粕和藝術瑕疵。我們不能因為《三字經》的糟粕和藝術瑕疵就否定《三字經》的意義，同樣不能因為我國教育中存在問題就全盤否定我國的教育制度。
我國教育制度存在著諸多問題，這是必然的，這是由我國政治發展、經濟發展、文化發展、人口發展等諸多因素所決定的?！罢危瑑H就是參與國事，指導國家，確立國家活動的方式、任務和內容?！比魏紊鐣蓡T或社會現象都以一定的方式與政治發生關系，教育自然也不例外，任何社會的教育都體現著社會的政治特征。我國還處于社會主義初級階段，政治制度還不完善，還有待發展，所以與之對應的教育制度也必然是不完善的、待發展的。我國屬于發展中國家，這是不爭的事實，經濟基礎相對落后也是無可避免的。經濟發展為教育提供物質基礎，決定著教育發展的規模和速度，制約著教育的目的、內容以及手段。每個民族都有自己特定的文化傳統，中華民族文化博大精深、源遠流長。中華民族文化中的道德觀念、價值取向以及思維方式等在國人的思想中已經根深蒂固，影響著社會生活中的方方面面，教育自然也在此列。中華民族文化傳承至今，其中有的已經不再適合現代的社會。但“揚棄”是一個過程，去其槽粕取其精華也是需要時間的，在這期間，民族文化中落后的部分必然會阻礙著教育事業的發展。我國是世界上人口最多的發展中國家。人口數量多、增長快、可耕地少，這是我國的基本國情。人口增長速度和人口數量與物質資料的生產不相適應，嚴重制約著教育事業的發展?！敖逃窃谝欢ū尘跋掳l生的處世個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。”這個定義將教育放在社會的大背景下，人不能脫離社會而存在，我們在評價教育時同樣也要以社會各方面的發展為前提條件才能做到客觀的評價。
我國教育制度的問題是相對的，而不是絕對的。教育制度的問題不是教育制度本身出現問題，而是教育制度隨著社會發展相對于人們現在的需求所出現的問題，教育的問題是變化著的問題。各個國家各個時期的教育制度都會存在著不利于社會發展的問題。不是說把現在教育制度的問題解決了教育就趨于完美了。舊的問題解決了，又會迎來新的問題。不斷解決問題的過程，就是教育事業不斷進步的過程，這正是教育事業發展的動力。我們不可以“談弊色變”，將教育制度中的弊端無限夸大。教育制度中的弊是必然存在的，同時又是必然會被改正的。弊端的發現改正過程，正是教育的發展過程，從這個意義上講，弊端的發現存在著積極意義。不怕否定我國教育制度，也應該且必須不斷地否定我國的教育制度，每一次否定都是質變，都把事物推到新階段。這符合的辯證否定觀。否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育于舊事物。辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。鼓勵辯證的否定，但不允許絕對的否定、片面的否定、極端的否定?，F在有很多人，只看到了教育制度中存在的部分問題，就偏激的全面否定我國的教育制度。這些人根本不了解事物發展的客觀規律，以自己的意識去判斷事物、評論事物。他們整天夸夸其談，無限制夸大教育制度上的弊端，而完全忽視我國教育事業對社會進步所做出的巨大貢獻。這些人的做法與其說是對教育進行評價不如說僅僅是在宣泄自己對社會的不滿情緒。最近看過幾篇文章甚至在說中國教育之死、中國教育必死，我可以說這些人的觀點是錯誤的，但同時我也要說“教育之死、中國教育必死”這話本身是正確的。中國教育制度確實存在著死亡，也必然存在著死亡。恩格斯說：“生命總是和它的必然結果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯系起來考慮的?！薄吧鸵馕吨??！敝袊逃赖氖锹浜蟮摹⑾麡O的方面，從而產生出新的、積極的內容。這種由死孕育新生的過程，正是事物的新陳代謝的過程，是不可避免的。說：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律?！?/p>
我們要以客觀的、發展的眼光去看待我國教育制度，去發現并改正他的弊端，為他的進步和完善貢獻自己的力量。尤其是我們當代大學生，要做一個為祖國的偉大復興而奮斗的戰士，而不是只說不做、只會批判不會感恩的偽憤青。祖國的美好明天，要靠我們的奮斗。
動漫文化以其獨特的趣味和新奇吸引著當代眾多的青少年，然而，由于我國動漫文化是一種以日本卡通、歐美卡通為主要內容的亞文化，歐美日等發達國家長期占據著中國的動漫消費市場，在中國青少年喜愛的動漫作品中，日本占60%，歐美占29%，中國所占比例不到11%，它的教育性與腐蝕性是并存的。而高中階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，此時高中生鑒別能力尚不強，動漫的負面影響不容小覷，如何才能避免動漫文化的負面影響，正確引導高中生的時尚文化需求走向健康之路呢？
教師要做正確的引導
作為教師，必須改變對動漫的排斥與批判態度，轉而用有效的方式增進交流與正確引導。
首先，引導高中生對動漫的思想傾向做正確分析。開設動漫欣賞課，在對經典動漫作品的賞析中分清其核心價值與民族偏向。對日本動漫中宣揚的源于武士道精神的暴力美學和美國動漫中的個人英雄主義情結有理性地分析理智地對待。如在動漫欣賞課《蠟筆小新》中，看到這個形象的兩面性：小新突出的優點是活潑、好動、可愛、善良、標新立異還很重感情；同時小新也是有缺點的，他好色、早熟、頑皮、超級健忘、說反話、厚臉皮。每一集《蠟筆小新》內容都具有“黃色”笑料和精神垃圾。分析小新形象的兩面性引導學生意識到透過搞笑好玩的表面看到小新形象所折射的日本的文化，那么在接受時需要區別對待。日本漫化人物形象總是介于正邪之間，愛錢如命的人卻也深愛家人；暴力的人卻也愛護幼小，色迷迷的人卻也正直……在這正邪之間模糊了價值觀，并使這些消極因素潛移默化地深入人心，不受防地全盤接受了。時常分析動漫中的正面負面價值，久而久之，讓學生用理性的眼光來對待身邊的動漫作品。
其次，主動向高中生推薦優秀動漫作品。要想高中生精神家園不長雜草，那不如先種上鮮花，所以應該積極地向高中生推薦優秀的動漫作品，提高對動漫作品的審美要求，增強對不良作品的抵制意識。動漫中有很多教育類動漫承載著無限的文化含量和知識含量。如《聰明的一休》就具有相當高的知識含量；有一部表現科學原理的動畫片《咪姆》也很受青少年的歡迎?？梢杂脛勇髌分械呐ζ床?、追求夢想、團體精神等諸多因素來進行高中生德育教育，如《灌籃高手》里比賽時的全力拼搏，挫折時的永不言敗，團隊的精神合作，對于夢想的執著追求。除了優秀動漫作品，教師還可以通過傳統文化的傳播來引導學生的價值觀。而弘揚傳統文化，構建文明校園，從傳統文化中汲取文化營養，能夠開創中華文化復興。
再次，課堂教學中進行正確價值觀的引導。課堂教學中可以通過對教材的分析和課堂討論等方式，引導學生協調和厘清各種價值觀之間的區別、差異和沖突，形成能支配和影響學生學習、生活和社會實踐等各個領域的核心價值觀基本理念，為他們在認識事物、評價事物以及做出行為選擇的過程中從核心價值觀的層面上提供思想和行為的標準與動力。如在教學《報任安書》和《漁父》時，對于司馬遷的擇生和屈原的擇死，有些學生做出了極為庸俗功利的判斷，認為司馬遷茍且偷生，認為屈原愚蠢效忠。這是極為扭曲的價值觀，是對崇高和正義的踐踏，若不及時引導，負面影響愈加深遠。所以，教師可以及時調整教學內容和教學方式，在充分體驗兩者所處困境中的心境后，課堂上學生間展開了激烈的討論，在討論中教師適時地給予正確價值觀的引導。對于高中生的價值觀引導，語文課責任重大，需要持續不斷地細心觀察，發現偏差及時糾正，并形成系統的教學內容。
最后，引導高中生自覺抵制動漫文化中的負面影響。一切的外在努力都需要學生內在的消化。最重要的是加強高中生的道德素養和自我控制能力，特別是在網絡環境中，能夠做到依然按照現實的道德要求來進行自我約束。為此可以開展豐富多彩的活動：就“動漫文化的利與弊”展開討論的辯論會；“我來畫漫畫”的美術活動；“我喜愛的動漫人物”演講比賽；動漫劇本演出；“動漫之美”的大討論……這些活動能夠有效地引導學生反思動漫之優劣，在理性區分中自覺抵制動漫文化中的負面影響。
保護學生對動漫文化的興趣投入
作為學校，可以考慮通過開設動漫文化校本課程和開展社團活動等方式保護學生對動漫文化的興趣投入，使得活動有序而和諧。校本課程可以在動漫文化中融合正確健康的價值觀，有效地引導學生，能夠讓學生既保有對動漫文化的強烈興趣，又能培養自主地分辨是非的能力。而社團活動則為學校提供了一種統一進行、集中管理的模式，同時可以幫助教師通過社團工作的指導來更好地引導學生、進行德育，也可以形成良好的氛圍，幫助學生遠離不良的動漫文化因素，使他們在投身興趣的同時不對自己的生活方式產生過于巨大的影響，在社團活動的時間內盡量的發揮，也確保了用于學習主業上的時間不會被過多地侵占。動漫社團也可以讓學生對動漫文化有理性認識，對我國動漫文化現象的研究也有很大意義，可能培養出一批對此有深入研究的學生、學者，開展研究性課題。
動漫文化已成為高中生不可或缺的文化，動漫文化的影響只會越來越強大。教師不能回避這個問題，只有積極地面對，并不斷地研究對策，如要正視動漫文化影響的存在；學校積極發展社團活動，教師注重引導等。唯有這樣，才能正確引導高中生的時尚文化需求走向健康之路。
（作者單位：浙江省臺州市三門中學）
現象一：課題內容華而不實
有的課題內容華而不實，為研究而研究，為功利而研究。主要表現在有的課題大而不當，離學生的實際需要很遠，學生很少有實力有精力去完成；有的課題弄虛作假，移花接木，張冠李戴，大搞形式主義；有的課題研而無效，研究價值不大……久而久之，學生的研究興趣大受影響，研究的效果也可想而知。
反思：“選題”是學生進行小課題研究活動的靈魂，課題的選擇、確定直接決定了課題研究的方向和命運，甚至影響到整個課題研究的成敗。因此，如何準確地提出一個問題或確定一個研究方向，往往比著手去研究它更為重要。
策略：師生共同選題，找準研究目標。
小課題研究的內容是開放的、靈活的、多樣化的，它體現著對社會生活、傳統文化、自然環境的研究，應從“小”處著眼，立足于一個“真”字。筆者覺得應把好以下四個原則。
1.宜小不宜大。老師指導學生選擇課題時，更應注重來自生活中的細微問題和猜測。如“零用錢調查”、“食堂浪費調查”、“近視調查”等，都和學生的生活細節有關。小課題研究應避免“大而空，大題小作”的弊端，寧可做到“小而深，小題大做”，使研究為學生現在和將來的幸福生活服務。
2.宜近不宜遠。小課題研究要著眼生活。“生活即教育”，我們在選題時要從學生自身的真實生活世界入手，從學生成長的需要出發，做生活的有心人，提出一些問題，一起開展活動，一起收獲成果。如學生選擇的“變廢為寶”、“小水果，大創意”、“校門口的交通安全”等小課題研究，非常貼近學生的日常生活，十分有利于調動學生的積極性。
3.宜淺不宜深。選擇課題要從學生的知識、能力水平和完成課題研究的條件出發，量力而行。如我校開展的“同齡人的零用錢”、“塑料袋的利與弊”、“飲食與人體健康”、“小學生上網利與弊”等小課題，學生能研究，也樂于研究。
4.宜新不宜舊。在課題的選擇上，應當關注社會的焦點及生活中的新鮮事物，盡量避免生活中常見的或者是已有很多人研究的問題。比如說，在“手足口病”高發期，“手足口病”影響著我們正常的工作與生活，我們可以以這個為例，對“手足口病”這個專題進行研究。研究內容可以包括“手足口病”是一種怎樣的疾病？“手足口病”研究的進展情況如何？新聞媒體做了怎樣的報道？等等。這樣的選題對學生來說更具有挑戰性和研究價值，也更容易激發學生的探究欲望。
現象二：課題研究越俎代庖
有的小課題研究為了聚攏上級領導或者社會的“眼球”，在實施中教師跨越推進，越俎代庖，包辦代替，一味地苛求小學生去搞像模像樣、有板有眼、五臟俱全的研究活動，把自己的意志強加給學生；一味地追求形式的新潮，花樣的翻新，呈現的完美，而置綜合實踐活動的“主角”于不顧，忘了綜合實踐活動課程的“本”。
反思：對于小學生來說，小課題研究的方向和研究的結果不是最重要的，重要的是培養他們發現問題的意識和初步了解科學研究的方法，以及主動探究的欲望，為研究性學習的推進開個好頭，積累感性認識，打牢基礎。
策略：親歷探究過程，培養研究能力。
我們要給予學生最大限度的自主，引導學生用一種類似科學研究的方式去主動獲取知識，應用知識，解決問題，獲得發展。
1.自由結合，成立研究小組。小課題研究一般是以小組合作研究的形式進行，也允許個人“單兵作戰”。因此，老師在讓個人自主選題的基礎上，可以提議題目內容相近的4～6名學生自愿組成一個課題研究小組，小組內自行推選組長，組長負責小組成員的研究分工以及與老師的聯絡。在組織課題小組的過程中，既要考慮每一個成員的興趣，又要考慮他在課題組內分工負責的研究任務。研究小組成立以后，學生根據課題的主要研究內容自行選聘校內相關學科教師作為老師，也可以選聘校外社會人士擔任老師。
“分、分、分，學生的命根；考、考、考，老師的法寶?！边@句話被學生們傳誦多年，即使是在倡導素質教育、為學生減負的今天。無論教育體制如何改革，高考目前仍然是高懸在孩子們頭頂的達摩克利斯之劍。因為對現行教育體制不滿，有的家長在家教孩子讀書，有的家長送孩子出國，有的家長讓孩子讀國際學?！€有很多家長選擇了另一種教育方式―讀私塾。開辦私塾的初衷是為了傳承國學文化的精粹，開啟孩子的心智，讓他們學會做人。那么，在實踐中，私塾有什么利與弊？它能否和初、高中教學銜接好？又適合什么樣的孩子？近日，本刊記者走訪了深圳梧桐山，敲開私塾學堂的大門，一探究竟。
01
現代私塾不是古代私塾的復制品
文 | 付洋
在現代私塾出現之前，國內的孩子接受教育主要有兩種選擇：一種是接受九年義務教育，讀高中，考大學；另一種是接受西式教育，讀西式幼兒園（如華德福、蒙臺梭利）、上國際學校、出國深造。然而，一些老師和家長對這兩種選擇都不滿意，認為前者側重填鴨式的應試教育，抑制孩子的個性發展；后者的教育內容全盤西化，割裂了中國傳統文化的傳承。為了滿足本土化和個性化的教育需求，他們開始了大膽的探索與嘗試。
在這一背景下，倡導傳統文化和因材施教的現代私塾應運而生。2002年，全國第一家全日制私塾孟母堂在上海市松江區創建，標志現代私塾的誕生。從那以后，上海、北京、深圳、?？?、重慶、濟南、貴陽、沈陽等地都開辦了私塾，全國刮起了私塾風。
從現代私塾誕生伊始，國內媒體對它的觀點就褒貶不一。有的呼吁 “對私塾加強監管”；有的認為現代私塾“是一種逆行”；還有的則認為“現代教育方式要多元化”……教育專家們則多認為現代私塾是古代私塾的復辟，是教育的退步。而現代私塾的無資質辦學，也是備受詬病的地方。雖然私塾炒得很熱，但送孩子上私塾的家長目前還是少數。
現代私塾的創辦者們也叫屈，他們并沒有照搬古代私塾的模式?，F代私塾與古代私塾一致的地方是，主要招收6至13歲的孩子，教授《蒙學》《四書》《五經》，傳播傳統文化。不同的是，首先，現代私塾倡導的是臺灣王財貴教授的“兒童讀經教育”的理念，不僅讀國學經典，也讀莎士比亞等西方經典；其次，現代私塾沒有考試，老師一般不會體罰學生。
2006年，“孟母堂”因違法辦學被叫停。2007年，多家私塾聚集于深圳梧桐山，形成“讀經村”。7年過去了，梧桐山私塾發展到10多家，最大的一家全日制私塾鹿鳴學堂，已經有120多個孩子。每家私塾都供奉孔子像，給學生訂制漢服。入學標準和課程安排，各有特色。
盡管如此，梧桐山私塾依然面臨著很多困境。首先是辦學資質，他們沒有取得合法辦學的資質，大都以文化公司的名義注冊；其次是師資，熱愛國學、安于僻遠的老師很難招；最后，是媒體的批判。明誠學堂的創辦者華春艷無奈地說：“我們太需要正面的聲音了?！?/p>
我們希望以梧桐山私塾為切入點，探討私塾的利與弊。看看我們能夠從現代私塾中學到什么，進而思考我們的孩子真正需要的，到底是什么樣的教育。
02
什么人會舍棄都市繁華，跑到僻靜的梧桐山辦私塾呢？他們是怎么想的？本刊記者采訪了3位私塾創辦者，我們來聽聽他們的故事。
蔡孟曹：私塾教育是為每個孩子的長大做準備
文 | 田祥玉
在私塾云集的深圳梧桐山，還不到40歲的蔡孟曹已然是“元老”級人物。他的“梧桐書院”創辦于2004年初。原為中學老師的蔡孟曹，越來越覺得能給予孩子的實在太少。2003年，一直在反省的蔡孟曹接受了兒童讀經教育的理念。2004年初，蔡孟曹從學校辭職，創辦了“梧桐書院”。
蔡孟曹認為，身為教育工作者，應該思考百年大計，而不是去想期末考試，教育應該為長大做準備?，F在體制內的教育是，學生苦學、老師苦教、家長苦熬，而結果大多也是苦的。而私塾教育，卻是按照13歲之前是孩子記憶力強而理解力弱的成長規律，像海綿一樣地吸收、儲存和記憶經典，等進入成熟期以后再慢慢發酵，而這時的孩子早已滿腹經綸，思想力得到極大開發，學習數學等結構性的知識也就變得非常容易。
梧桐書院主要招收3至13歲的孩子。蔡孟曹從不輕易接收學生，也從不為生源發愁：“來我這里的孩子，除了要看孩子的年齡、資質外，父母必須對中外經典理解并認同，目光長遠，他們的孩子才有可能進書院?！?/p>
“梧桐書院”的教材不僅僅限于國學經典，還有《莎翁十四行詩》《仲夏夜之夢》等多部英文經典名著。除此之外，還有德文、法文和日文經典，中醫、書法、體育、音樂、美術和數理經典。
蔡孟曹說，讀經不是現代產物，而是中西方古往今來的主要教育模式。他認為，猶太人之所以聰明，是因為他們都會背誦9萬字的《舊約》。“一個腦子里裝了近10萬字的人，當然會比腦袋空空的人更聰明?！?/p>
然而，面對能否與體制內教育接軌的問題，蔡孟曹還沒有成功的案例，他說：“最早在梧桐書院就讀的一批孩子，將在2014年9月回體制內的學校上課，肯定會有一段時間不適應。但我相信，大多數孩子會慢慢適應和接受。即使不適應，也可以有其他方式繼續教育，比如留學或在家自學。”
蔡孟曹說：他推行的教育模式，目標是培養一批真正能夠融匯中西、貫通古今的學問家。但最終目的，是為每個孩子的長大做準備。
孟丹梅：不能讓文化在我們這里斷掉
文 | 張慧娟
鹿鳴學堂是梧桐山規模較大、設立較早的私塾，創辦人是孟丹梅。“辦私塾最初的動機就是責任和良知，這話聽起來有些大，但對于我而言，這是真話?！辈稍L的一開始她就這樣告訴記者。
2000年的一天，剛成為母親不久的孟丹梅，無意中看到一份簡報，上面有趙樸初、冰心、、等9位老人動情的呼吁，不希望“文化在我們這斷掉”。孟丹梅看得鼻子發酸。每一個炎黃子孫都有責任，把中國幾千年的優秀傳統文化繼續傳承和發揚下去。
那時候，孟丹梅在錦州開了一家大飯店，她便在飯店員工的休息區，開了一個業余讀經班，帶著孩子一起讀經。后來，她來到北京，找到一家推廣兒童讀經的機構，請了機構的主任和一位臺灣老師到錦州演講。
2001年，“兒童誦讀經典”教育活動發起者、來自臺灣的王財貴教授在北師大做了一場演講。聽完演講，孟丹梅的內心更不平靜了。她師從于王財貴門下，致力于兒童讀經教育理論的宣導和教學實踐，之后又到全國各地，進行了更大力度的推廣。
2004年，孟丹梅創辦了全日制讀經課堂“亦悅學堂”。3年后，孟丹梅又在深圳辦起了學堂，后來聽朋友說梧桐山山清水秀、人杰地靈，便帶孩子們來到了梧桐山，開辦了“鹿鳴學堂”。如今，鹿鳴學堂已經有120個孩子。
孟丹梅還創造了“讀經寶寶”教育體系，希望每一個母親孕前、孕中就開始讀經胎教，希望能夠影響更多的孩子從小讀經，影響更多的家庭。
虞紀勤、華春艷：為了女兒辦私塾
文 | 付洋
梧桐山腳下的明誠學堂，開設于2010年10月1日。創辦者虞紀勤、華春艷夫婦非常注意與體制內教育進行銜接。
女兒庭庭8歲時，虞紀勤把她送到一個國學夏令營。沒有作業、沒有考試、每天讀書的學習氛圍，讓庭庭感覺很輕松，而且對國學產生了濃厚的興趣。夏令營結束后，庭庭對華春艷說：“媽媽，你可以辦個私塾嗎？我想在你辦的私塾里讀書！”
聽了女兒的話，華春艷和虞紀勤開始思考，哪種教育對孩子的未來更有利。經過幾個月的考察后，他們認為，讀經是一種智慧的開發，對孩子的理解能力、思辨能力和悟性都會有全方位的促進，可以讓女兒的生命更加飽滿。對于國學中不適應現代的內容，可以秉持“擇其善者而從之，其不善者而改之”的態度。
2010年，華春艷辭職，帶女兒到梧桐山村讀書。后來，虞紀勤也過來陪孩子讀經。通過朋友的口口相傳，來明誠學堂讀書的孩子越來越多，現在學堂里已經有50多個孩子。
明誠學堂一共有4個班級。4到5歲的是小班，主要學習蒙學，包括《三字經》《千字文》《百家姓》等；5到6歲是中班，學習“四書”；6到10歲的是大班，除了 “四書”外，還學習數學和英語；10歲以上的是巨班，學習儒家經典、文字學、英語、數學、物理、化學和生物。虞紀勤說：“讀經講究因材施教，如同吃飯一樣，能吃幾碗就吃幾碗，孩子自己的感覺是最準的！”
英語用的教材是《新概念》，用英語教學。數理化教材是老師自編的，采取“私塾思路”教學：每個孩子自己制定學習計劃，以自學為主，由老師答疑解惑。除此之外，孩子們還要學習書法、古琴、武術（詠春拳）和中醫。
華春艷12歲的女兒庭庭，已經在私塾里學習4年了。本該讀初二的她，在學校辦理了保留學籍的手續，繼續在媽媽的學堂里讀書。庭庭的性格非常開朗，學習能力很強。華春艷夫婦對女兒的成長很欣慰：“我們對女兒的期待是，能有一顆傳承文化的心靈和一個健全的人格。所以，我們對學堂里孩子們的態度是守望，是靜待花開?！?/p>
03
讀經課是怎么上的？讀這些枯燥的東西，年幼的孩子能夠坐得住嗎？私塾里的英語課，跟學校里的英語課有什么不同？本刊記者來到明誠學堂，進行了親身體驗。
私塾體驗報告
文 | 蘇錦瑟
體驗課程：讀經課
孩子年齡：4至5歲
體驗： 一進學堂，看到大堂正中的墻壁上懸掛著一幅孔子畫像，旁邊有一副對聯：祖述堯舜文武，德參天地道冠古今。教室布置簡單，有男、女兩位老師和16個孩子，孩子們大多穿著漢服。
上課后，女老師帶領孩子們一起讀《百家姓》。與想象中的搖頭晃腦不同，孩子們的吟誦更像是在唱歌。每一句都會拖著長音，而且很有韻律感：“趙錢孫李呀―周吳鄭王呀―”
讀經時，16個孩子中，有13個孩子專注地吟誦，一個孩子笑嘻嘻地對女老師做鬼臉，一個孩子低著頭用鉛筆在課本上畫五角星，還有一個孩子用手支著下巴發呆。女老師一邊吟誦，一邊巡視，輕輕地拍了拍上課溜號的孩子肩膀，并且笑著用力握了對方的手一會兒。男老師陪著跟不上進度的孩子一起吟誦。
整個吟誦課持續了45分鐘。下課后，有一個孩子可能感到疲倦，趴在課桌上休息，其他孩子則在和同伴們玩耍。
體驗感受： 課堂上，老師對孩子的態度比較親和，對于走神的孩子，能夠在不影響其他孩子的情況下，拍拍肩膀，握著對方的手來喚回其注意力，這種方式比較可取。但是，從整節課的教學內容上來看，還是有些單一，孩子容易感覺到枯燥，對于課堂效果的把控也沒有衡量標準和檢驗手段。
體驗課程：英語課
孩子年齡：10至14歲
體驗： 英語教室在三樓。推開門，仿佛進入了另一個世界。英語老師穿著時尚的連衣裙，4個女生，3個穿漢服，1個穿運動服。還有一位老師充當助手。
這堂英語課的主題是服裝秀。教室的角落擺放著一個衣架，上面掛著各種服裝和飾品。老師在黑板上寫了一些服裝和飾品的英文名稱，包括：T恤、褲子、裙子、襪子、帽子、鞋、靴子、項鏈、耳環、戒指、手鐲、太陽鏡、面具等。
無論老師還是學生，全部用英文來交流。老師首先告訴大家：等會兒會有一場服裝秀，助理老師當攝影師，學生們都是模特。每個模特要跟老師說英文，取自己表演要用的服裝和飾品。接著，老師教大家跟服飾相關的單詞，單詞全都用英文來釋義。接著，老師遞給學生一張紙，上面寫了10多個句子，比如：“You look good in black （你穿黑衣服好看）/I want the red one instead of the pink one （我想要紅色的，而不是粉色的）/It fits me （它適合我）……”句子都非常實用。之后，女生們用英文挑選自己喜歡的衣服，換好衣服后，伴隨著熱辣的音樂開始走秀。助理老師拿著iPad進行拍攝。一個人走秀時，旁邊的女生會進行贊美或者評論。“模特”與“攝影師”之間，也會針對服飾和姿勢進行對話。有個內向的女生，換好衣服后不敢走貓步，老師和其他女生用英文一起鼓勵她。
課程持續了一個小時左右，整個課堂的氣氛非?；钴S，看得出來，學生們很喜歡這種上課形式。
體驗感受： 全英文授課，老師上課的形式很靈活，學生們在表演的過程中學習英文，效果好。體制內學校的英文課，一般也是采取全部英文的方式，但因為學生較多，互動表演的形式只能有限使用。另外，記者有一個擔心，對于英語這樣的學科，如果課后沒有作業與考試，不多加練習，寓教于樂的課堂教學效果能否得到鞏固。
04
在采訪中，私塾老師告訴記者，家長送孩子上私塾有很多原因。有的是家長喜歡國學，經濟條件好，注重心靈的自由，不希望孩子在壓抑的環境中成長；有的孩子在幼兒園或學校中受到老師的不公平對待，被貼上“調皮、多動癥、有病”的標簽，心理有了陰影；有的孩子在校學習壓力太大，每天做作業到晚上12點，家長和孩子都受不了。那么，孩子被送到私塾后有什么變化？家長的真實感受是什么呢？
林心怡：我會堅持讓孩子讀私塾
文 | 方方
送孩子讀私塾，最初是因為身為教師的林心怡一直對國學很感興趣。2010年，小兒子豆豆兩歲多，林心怡找了很多幼兒園，都不理想。她覺得幼兒園的氛圍不太好，攀比風嚴重。最后，林心怡決定把豆豆送去讀私塾：“當時就覺得，在幼兒園階段，讀點國學挺好的。”
豆豆讀私塾后，林心怡感覺很不錯。首先是人少，一個班只有幾個人，如果孩子出了狀況，老師可以立刻看到，而且做到因材施教；其次，私塾比較安靜，讓孩子們能夠在一個雅致的環境中讀書；再次，國學經典是一輩子受用的東西，而且越年長越受用。
林心怡覺得，私塾老師能夠教導孩子享受學習的過程，而不是追求分數成績，這一點很好。豆豆讀私塾后，過得很開心，愿意主動學習，經常和媽媽分享在私塾里的經歷。有一次私塾老師教10以內的加減法。下了課后，豆豆和其他孩子意猶未盡，爭先恐后地自己出題，自己做，這種情形在學校里基本上是看不到的。更重要的是，私塾教會豆豆如何做人。老師發給每位家長一個小本子，上面是孩子每天的家庭作業，包括讀經和做家務，如洗腳、倒水、拿拖鞋等等。孩子的自理能力和責任心都有所提高。
通過讀經，豆豆學習了“五倫”，明白了孝敬父母、尊重哥哥、友愛朋友的道理。6歲的豆豆對爺爺、奶奶、爸爸和媽媽非常孝順，經常主動榨橙汁給家人喝，對哥哥洋洋也很尊重。
林心怡的大兒子洋洋一直在學校上課，學習壓力很大。上小學一年級時，光練習冊和試卷就有十幾厘米厚。四年級時，他出現了厭學情緒。那年暑假，林心怡把洋洋送到了私塾，結果，孩子一下子就變得活躍了。暑假結束后，洋洋希望能夠繼續上私塾，但是遭到了爺爺、奶奶的極力反對。老人認為，孩子不上小學而去讀私塾，這事太奇怪了！為了不和老人起沖突，林心怡讓洋洋繼續讀小學。
林心怡說，私塾老師強調家長對孩子的言傳身教，所以，家長也會跟著發生很多變化。家長們要在私塾上課，兩周一次，每次兩個小時，這就是私塾的家長會。家長也要跟孩子一樣，跟老師一起讀經，真正做到孝親、尊師、友愛。在這樣一個整體的良好氛圍中，她和孩子建立了良好的親子關系。
林心怡說，最初讓豆豆讀私塾，只是想讓他讀完幼兒園。后來發現，孩子在私塾里的狀態很好，決定繼續讀下去，暫時不考慮讓豆豆回到體制內讀書。
記者手記：在與多位家長聊天的過程中，記者注意到，他們之所以把孩子送到私塾，都像上面這位家長一樣，是因為對孩子之前上過的幼兒園或學校不滿意，另外還有些家長不希望孩子太辛苦，把沒有作業、沒有考試、沒有排名的私塾當成孩子逃避壓力的避難所。然而，完全沒有壓力的環境不見得好，畢竟，孩子總要步入社會，競爭和壓力無處不在，將來要如何適應？
此外，也有些家長坦言，他們希望通過私塾的傳統教育把孩子教育得聽話、孝順。孝順固然是傳統美德，但是一味去強調孝順和聽話，是否會抹殺孩子的個性？況且，期待私塾代替父母去完成家庭教育，這顯然是不現實的，父母不能把教育孩子的責任完全推卸給私塾。
05
看見私塾里的孩子學得輕松，家長反饋積極，你是不是也躍躍欲試，想把孩子送到私塾里去呢？別著急，在做決定之前，我們不妨來聽聽另一種聲音。畢竟，在這世界上，沒有完美的教育。
讀經，應適可而止
講述 | 趙忠心 （北京師范大學教授、
中國家庭教育學會副會長）
文 | 方方
我覺得，孩子們應該學一些國學，包括 《三字經》《百家姓》《弟子規》等經典。因為它們大多文字簡練，淺顯易懂，使得國學的思想通俗化、形象化，更易接受。對孩子進行基本的國學教育，可以幫助他們開拓眼界，提高文學素養，學習做人的基本道理，豐富、活躍孩子的課外文化生活。同時，也有利于保護中華民族優秀傳統，增強年輕一代的民族自豪感，學習國學還是很有意義的。
但是，對于現在有的民辦文化教育機構開辦兒童國學班、私塾，組織孩子背誦、學習“四書五經”，我很不贊同。首先，他們沒有國家認可的辦學資質，那里的教師對傳統文化知之甚少，很難勝任國學教學任務，只能組織孩子誦讀，囫圇吞棗，機械記憶。其次，有些機構夸大傳統文化的價值，以學習傳統文化為主，學習現代科學文化知識為輔，甚至出現以國學教育代替現代教育的傾向，這是不可取的。
國學雖然承載了傳統文化，但畢竟是古代的產物，有的東西還有積極意義，有的則是落后的，不能全盤照搬。而且，孩子離開學校、家庭要進入的是現代社會，而非古代社會。所以，學好現代科學文化知識和行為規范，應該是占主導地位的，否則就會與現代社會格格不入，難以在現代社會立足。再次，很多家長全盤否定現代教育，期待國學教育能夠解決孩子的各種問題，我覺得，這種想法太理想化了。
沒有哪一種教育是完美的，現行的教育是有缺點和不足，但卻一直在改革。比如，教育部發文，全面減少考試次數，很多學校只剩下期中和期末考試；為了彌補課本內容更新慢的缺陷，不少學校開設了豐富多彩的選修課，補充生活常識，比如實用的電器課；鑒于近年大家對國學的討論和回溯，有些學校也開了國學課堂，滿足學生對國學的需求……不可否認，義務教育還有很多改革的空間，但有一點可以確定的是，教育改革在朝著更好的方向發展。
我們不要神話私塾
文 | 荀焱（資深心理咨詢師）
從心理學角度來看，讀經對孩子有一定的好處。用吟誦的方式讀經，能夠產生韻律感，就像音樂一樣，對大腦神經進行正向、有效的刺激。只要不對孩子過早地解釋意義，那么，孩子會把文字當成圖像、音樂一樣記憶，開發大腦，提高記憶力。
【關鍵詞】 腦主神明 腦病診治 綜述
Discussion on Guide Function of “Brain Governs the Spirit Light” in Treating Encephalopathy
Abstract：The "Brain Govern the Spirit Light" theory corrects the insufficient of "Heart Govern the Spirit Light" theory， makes Chinese Traditional Medical culture more perfect and more developed. It is a very important basic theory in the treatment of encephalopathy. This essay concludes different viewpoints in this field， explains the meaning of "Brain Govern the Spirit Light"， the understand of its basis and its domination in the treatment of encephalopathy， in order to make contribution to the development of Chinese Traditional Medical System and sets a guideline to the medical use in clinic.
Key words：Brain governs the spirit light ； Treating encephalopathy； Summarize
在突破中醫藏象內景的古老命題“心主神明”之后，結合現代醫學的知識和臨床實踐，推出了“腦主神明”的中醫理論，近來受到眾多醫家的關注。其理論修正了“心主神明”理論藏象學說的不足，進一步完善和發展了中醫傳統文化?！澳X主神明”理論在腦病的診治中，起著重要的指導作用。
1 對“腦主神明”理論學說的認識
在秦漢時期，《黃帝內經》代表的中醫學理論體系，以五臟為中心，指出“心者，君主之官，神明出焉?！边@之后，“心主神明”一直占據藏象學說的主導地位。與此同時，腦與神明相關的理論認識一直在發展，卻并未進入中醫藏象學說的核心體系中。直至明代，李時珍在《本草綱目·辛夷》中明確提出“腦為元神之府”的看法。至此，“腦主神明”理論學說逐漸興盛。
回顧這之前的中國傳統文化，早在商周時期，從《說文解字》中論說“思”字的字形開始，中醫傳統文化中便有對“腦” 認識的相關記載［1］?！墩f文》中曰：“腦，顱中脂也”，提及了腦位于顱骨內，有髓會聚而成，具有與神明相關的功能活動，這當屬中國傳統文化對腦的最初認識。在戰國到秦漢時期，中國傳統文化始終認為腦與神明相關?！端貑枴っ}要精微論》言“頭者，精明之府，頭傾視深，則精神將奪也” 。至唐代孫思邈《千金要方》中曰：“頭者人之元首，人神之所注?！彼未悷o擇的《三因極一病證方論》提出：“頭者諸陽之會，上丹產于泥丸宮，百神所聚。”明代李梃在《醫學入門·心》中亦明確指出了人心有二：一是藏于胸中，推動血行的“血肉之心”；二是無具體形態可言的主宰人體生命活動的功能“神明之心”。他已經否認了胸中的心有主宰生命活動的功能，認為這個心只有推動血行的作用。故名曰“血肉之心”。王清任在《醫林改錯》中亦提出“靈機記憶不在心而在腦”；清代汪昂在《本草備要》中有“人之記性，皆在腦中”；《東醫寶鑒·外形篇·頭》則指出 “頭為天谷以藏神”…… 均把聽覺、視覺、嗅覺以及思維、記憶、 言語等功能歸于腦。接受過現代醫學思想的張錫純在《醫學衷中參西錄·治癲狂方》中提到：“神明之功用，原心與腦相輔而成?！?/p>
隨著實踐經驗的進一步積累以及其他學科的發展，心與腦的功能也在逐漸明了：腦所主之神是廣義的神，它對機體的外在生命活動和內在精神活動，起著決定性作用；心主神志指狹義的神，是廣義神的一部分，是在心主血脈的基礎上派生出來的。腦是人體耗氧量最多的組織，它對血液的需求也非常多，所以腦功能的正常發揮與心主血，上輸于腦密切相關。心神功能的發揮，隸屬于腦主神明的功能［2］。有醫家認為 “腦神”即“精神意識”，是指“神經、內分泌、免疫網絡”對內外環境信息進行翻譯、整理以及儲存的綜合過程［3］。
2 “腦主神明”的涵義
“神明”一詞，含義廣泛，追溯到《辭?！贩Q：“神明，一指人或物的精靈怪異，一指人的精神?！薄吨嗅t大辭典》云：“神明，一指神或精神；二指日月星辰?！薄掇o源》也有“謂神也“或”人之精神”之載。中醫學中“神明”更寓其特定的含義，遠在《內經》中既可概括為：（1）指自然界的規律；（2）人體生命活動的外在表現，即人體顯現的生命力；（3）人體的精神思維活動［4］。“神明”包括精神、意識、思維活動，這其中也包括了情志活動［5］?！端貑枴の迮K生成篇》說：“諸髓者，皆屬于腦?！蹦X的生理功能概括為：（1）腦與精神活動有關，腦是精髓匯聚之處，元神所居之府。（2）聽覺、視覺、嗅覺以及思維、記憶、言語等歸功與腦。因此，不難得出，腦主神明基本含義有二：一是腦主神志，人的精神、意識、思維活動皆由腦所主；二是認為腦為一身之主宰［6］。
3 “腦主神明”與 腦病的治療
3.1 中醫“腦病”范疇及病因病機 1997年頒布的《中醫臨床診療術語·疾病部分》明確列出“腦系病類”，如癇病、癲病、狂病、癲狂病、多寐、不寐、中風、腦瘤、腦萎、癡呆、偏頭痛、腦鳴等34種，成為繼承發展中醫“腦主神明”論，突破和變革“心主神明”說的里程碑［7］。就中醫腦病的致病因素而言，不外乎：六、癘氣、內傷七情、飲食勞逸、中毒、外傷、痰飲淤血、先天因素等［8］。雍履平［9］認為中醫腦病總是圍繞精、氣、神的失調，或由精、氣、神的虛損所致的邪毒形成的腦病而選方用藥，已成為治療腦病的既定思路和成功經驗。
3.2 腦居高位，易中外邪，治腦病宜開竅祛邪為主 《靈樞·海論》曰：“腦為髓之海，其上在于其蓋，下在風府。”《素向·五臟生成篇》又曰：“諸髓者皆屬于腦?！闭f明腦為髓匯之處，居于高位，故受邪則首當其沖［10］。如《素問·太陰陽明論》說：“故傷于風者，上先受之。”“故犯賊風虛邪者，陽受之?！憋L邪循經上擾則頭痛；風邪犯肺則出現鼻塞，咽癢，咳嗽等癥狀?！端貑枴て娌≌摗吩唬骸叭擞胁☆^痛，……當有所犯大寒，內主骨髓，髓者以腦為主，腦逆，故令頭痛，齒亦痛，……”《醫學心悟》曰：“中暑者，感之重也，其證大汗出，昏悶不醒，或心煩，喘喝，妄言，昏悶，……”《素問·生氣通天論》曰：“因于濕，首如裹?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗凡C十九條“諸逆沖上”，“諸禁鼓慓，如喪神守”、“諸病腑腫，痛酸驚駭”及“諸轉反戾”［8］。然六，或疫癘之邪，既可單獨侵襲腦海，又可聯合入侵［9］。故治療亦根據致病因素的不同，在開竅祛邪的基礎上辨證加減。風熱者，加以疏風清熱；風寒者，加以疏風散寒。兼有痰濁血淤者，輔以祛痰、活血化淤、生血養血等。臨床在選用藥物時，也應根據腦的生理功能選擇。頭位最高，其氣象天，同為活血藥，川芎藥力可上達巔頂而桃仁偏散下焦淤血，故對同類藥物選擇的，充分考慮到腦的特性。腦內氣機重升降，頭位最高，宜升清陽以養之，故升麻、柴胡、葛根之屬宜用，升已而降，濁陰在下，故牛膝、赭石亦應隨證伍用［6］。
3.3 治療腦病宜從腦論治，結合五臟，分清虛實 腦主神明的實質之一就是腦為一身之主宰［6］。《顱囟經》 曰：“太乙真云在頭，曰泥丸，總眾神也?！睆埥橘e《類經·疾病類》曰：“五臟六腑之精氣，皆上升于頭，以成七竅之用，故頭為精明之府?！薄鹅`樞·平人絕谷篇》曰：“五臟安定，血脈和則精神乃居?！闭f明神明的正常、情感思維的障礙與五臟氣血的盛衰有關［11］。周永紅等［12］亦認為“腦主神明”的臟腑關系，主要體現在腦主精神、神志；除此之外，腦和臟腑之間的關系還體現在腦主宰臟腑形體官竅組織的生理活動，故“腦神”功能的正常發揮是建立在五臟生理功能正常的基礎之上。因此，在治療腦病時，應注意結合五臟，分清虛實，辨證論治。黃躍東等［5］認為五臟六腑的氣化功能活動是在腦的協調指揮下進行的。故治療抑郁癥除了運用醒腦開竅、啟運神機這個基本大法之外，尚需進行臟腑辨證，在探明致病屬性的基礎上，判定抑郁癥具體發病所兼臟腑，分別配以健脾、養心、調肝、理肺、益腎等方法，調和五臟，以助“腦神”機運。王長垠等［13］認為血管性癡呆多為本虛標實。本虛以腎精之虛為主，標實則為淤血痰濁。腎藏精，精生髓而上通于腦，腦髓依賴腎精的化生。遂以神明口服液補腎充血，化痰豁痰開竅，治療血管性癡呆32例，總有效率75%。查麗［14］治療老年腦病，認為其病機多為本虛標實，虛實夾雜，多臟虛損，多病并存，虛以脾腎虛損為主，實以濕熱、痰淤為主。臨床治療應以扶正為主，祛邪為輔。祛邪時兼以兼顧胃氣，慎用苦寒攻下之品。急證者可用綜合治療措施，針藥結合，湯丸并進；對病情緩慢者應予丸劑、口服液，緩緩求之。
3.4 指導針灸治療
針灸與中藥，一為外治，一為內治，各有千秋。《內經》中治腦的方藥未曾述及，而治腦的穴位卻已有記載［6］?！端貑枴?寶命全形論》曰：“故針有懸布天下者五……一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診?！?又有特別強調曰：“凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針”。根據“腦主神明”理論，“治神”是《內經》中的一個重要概念。申東原［2］認為“治神”是補虛瀉實的重要前提，并且詳細闡述了：“治神”要求醫者、患者情緒穩定；“治神”要求患者“入靜”；“治神”要求得氣。唐代孫思邈《千金要方》一書中曰：“頭者人之元首，人神之所注，氣血精明三百六十五路，皆上歸于頭，頭者諸陽之會也，故頭痛必宜審之，灸其神不得亂，灸過多則傷神。”亦說明了腦與神明相關及腦在人體生命活動中的重要性，并運用到針灸的醫療實踐中，具有重要意義［1］。李永春因《靈樞經·海論》中謂：“腦為髓之海，其輸上在于其蓋(百會)，下在風府”，遂用百會和風府二穴來調理腦。針灸與中藥的作用機制及起效方式不同，應當說針灸在治療腦病方面有明顯療效［6］。 蘇爾亮等認為頭為諸陽之會，臟腑經絡直接或間接與頭部有廣泛聯系，應用頭針療法治療腦病有明顯的療效［15］。
4 小結
“腦主神明”作為新興的理論，在腦病治療的臨床應用中，指導針灸“治神”已取得良好療效；中醫藥通過從腦論治、結合五臟辯證、補虛瀉實，亦不失為一種成功的思路與經驗。然而，目前的情況是調腦仍需從五臟論治，而五臟有疾以腦調之者卻鮮見，傳統的治療思路難以打破，腦主宰一身的理論也難以在臨床應用中立足。其次，傳統藥物歸經以臟腑經絡理論為基礎，但腦作為奇恒之腑沒有相應的引經藥，摸索腦的引經藥就成為今后醫學工作中的重點：一方面可以使腦病的治療增加針對性，另一方面由于腦為一身之主宰，入腦的藥物可通過調腦而治療相應全身各部的疾病［6］。此外，要繼承并宏揚一個新的觀點，則應在中醫理論的實驗研究當中，以功能系統為主軸，從圍繞上述臨床有效結合的基礎上，深入開展藏象、四診八綱、氣血、治則、經絡等的理論探討，則中醫傳統文化才可望有新的突破［16］。
本文承蒙劉泰教授的指導，謹致謝意！
參考文獻
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【關鍵詞】 聽障生； 性教育； 模式
隨著經濟的發展，外來文化大量涌入我國，對我國的傳統文化產生了很大的沖擊，也對整個社會的思想、道德、價值觀產生了極大的影響。正處于學習階段的青少年，由于缺乏社會經驗與正確的判斷能力，最容易受到外來思潮的影響，特別是西方的“性自由”、“性開放”思想的侵入，對學?，F有的教學內容與教育方法提出了新的挑戰，也促使學校加強與改進性健康教育。
聽障生作為一個特殊的群體，盡管他們自身存在不同程度的聽力損傷，但其生理發育與正常人無異。他們也有強烈的求知欲，也會對異性的身體與行為產生幻想與沖動，如何正確引導聽障生的思想和行為，保障其在今后的就業與婚姻中順利發展，最有效的途徑是開展性教育。由于性教育內容的不同、受教育者的年齡、知識水平、家庭教育方式、殘疾程度等的差異，使得性教育策略與方法呈現多樣化。為了有效的實施性教育，保證性教育的教學效果，結合特殊教學理論，聽障生心理健康研究課題組設計出四種性教育模式，以期對聽障生性教育的開展起到示范與引導的作用。
1教師為主體的教育模式
該教學模式為傳統的“傳遞—接受式”，以傳授系統知識，培養基本技能為目標。這一模式強調三個中心，即教師為中心、教材為中心、課堂為中心，注重教師的權威性。
傳遞—接受式的基本教學程序是：復習舊知—激發學習動機—講授新課—鞏固練習—檢查評價—復習。
復習舊課是為了強化記憶，加深理解，加強知識之間的相互聯系。激發學習動機是根據新授課的內容，設置一定的情景或開展小的活動，激發學生對所學知識的好奇。授新是最重要的環節，是決定模式成功的關鍵，在這一過程中主要以教師的講授與指導為主，學生跟著教師的節奏，完成教學設計中的各項任務。鞏固練習是學生利用所掌握新知識解決問題的過程。檢查評價是通過學生的課堂與家庭作業來檢查學生對新知識的掌握情況。復習是為了強化記憶和加深理解。
該模式強調教師的指導作用，忽視學生的主體地位，使學生對所接受的信息很難真正地理解，不利于培養學生的創新思維與解決問題的能力。但對于系統性、科學性強，不適宜學生探討的性教育內容，適合采用該模式教學。如兩性生理知識、生理變化、性心理障礙、性犯罪以及性病與艾滋病預防等。
常用案例見圖1。
圖1男、女兩性的生殖器官差異及生理區別
2學生為主體的教學模式
該模式是以學生作為學習的主體，充分調動與發揮學生的主動性與積極性，教師只起引導與輔助的作用。這一模式利于培養學生分析問題、解決問題的能力，能發揮學生的自主性與創造性，有利于培養相互合作的精神。根據側重點不同又劃分為自主、合作、探究三個子模式。
2.1自主式教學模式
該模式教學程序是：自學—討論—啟發—總結—練習鞏固。
首先教師依據學生已有的知識結構與生活經驗，布置一些有關教學內容的學習任務，組織學生自學，在學習中產生疑惑與問題，引導自由討論，教師給予適當的點撥、幫助，達到突破難點、掌握技能，最后組織學生進行鞏固練習。
2.2探究式教學模式
該模式教學程序是：創設情境—提出問題—做出假設—制定計劃—實施計劃—得出結論—表達交流。
2.3合作式教學模式
該模式教學程序是：創設情境—確定問題—合作學習—效果評價。
在實踐教學中可依據學生的年齡、心理特征、聽力受損情況、已有的知識水平、性格特征、教授知識的特點等，綜合各種因素選擇合適的方法與模式。也可根據教學需要，將三種模式有效的融合。性健康教育中的很多知識、技能都適合采用這三種模式，如聽障生的自我保護、與異往的方法與技能、內心壓抑的調節與排解、避孕的方法、怎樣控制自己的情緒等。
探究式教學模式常用案例見圖2。圖2教學模式的常用案例
3同伴教育模式
同伴之間的影響與教育愈來愈受到學校、社會的重視，處于青春期的聽障生，獨立意識越來越強，內心的秘密與思想的波動不愿與父母、老師溝通，卻樂意與同伴、朋友交流分享。聽障生由于自身的缺陷，很難與外界交流，難以得到社會人士的幫助，無法及時排解內心的壓抑與焦慮。再加上傳統觀念的影響，人們對“性”產生恐懼心理，不能正確地看待性知識與性教育，使得學生與家長，學生與教師之間羞于討論有關性教育的內容，給學校性教育與家庭性教育帶來很大的困難，如果采用同伴教育的方式則可以達到事半功倍的效果。
處于同齡段的學生，有著相似的經歷與共同的體驗，使得他們之間的交流與討論更加開放、直接、有效，但交流的內容、方式、交流效果的評價必須依賴成人的引導和把握。同伴教育可采用的形式較多，如團隊活動、主題班會、文藝匯演、心理劇表演、演講比賽、辯論賽、模擬法庭、社會調查成果匯報等。
同伴教育模式的教學程序為：主題選定—方案策劃—活動準備—活動開展—總結與反思。
主題的選定應結合聽障生的心理發展狀況、社會熱點新聞、性教育的目標、聽障生的興趣愛好等，所選定的主題既能吸引學生的興趣，調動學生參與的積極性，又有利于教學目標的達成。方案策劃是對主題的細化過程，涉及活動的組織形式、人員的安排、后勤保障、活動的流程等?；顒咏Y束后班主任要善于總結、提煉，深化主題，鞏固活動成果。
常用案例：早戀利與弊—主題班會。見圖3。
圖3常用案例：早戀利與弊—主題班會
4家庭教育模式
由于受傳統教育觀念的影響，很多家長認為教育應該是教師與學校的職責，使得家庭教育長期不受重視，但家庭對聽障生的教育具有無可替代的作用。家庭是孩子成長的搖籃，也是孩子心靈的港灣，只有充分發揮家庭的力量，引起家長的重視，才能促進學校教育與家庭教育的有效聯動，保障聽障生生理與心理的健康發展。
考慮到家長在性教育中面臨的困難，如：性健康知識匱乏、教材的短缺、親子之間的交流技能等，學校應會同計生部門定期開辦講座，指導家長科學、有效地開展性健康教育。對處于小學段的聾兒，家長可采取游戲的方式實施性教育，如在“過家家”的游戲中，家長通過角色扮演，引導聾兒認清兩性的社會分工、穿著打扮、言行舉止，讓聾兒在潛移默化中形成正確的性別認同觀。處于中學階段的聽障生，家長多采用民主式的溝通法，在平等、尊重的前提下，用心去傾聽，用愛去感受，消除他們內心的壓抑，化解他們成長的煩惱，維護他們自身的尊嚴。
結論
學校是培養人才的專門機構，在性健康教育中起主導的作用。家庭是聽障生成長搖籃，性教育的實行者首先是家長，家長是孩子的第一任教師，家長的一言一行、家長的情感交流，都對孩子的成長產生重要的影響。只有家庭與學校相互溝通、互相配合，才能達到事半功倍的效果。聽障生、教師、家長的生活和學習離不開社會環境，受到社會環境中各種因素的影響，特別是聽障生尚未成熟，交流的缺陷，判斷能力與自制能力不足，受到的影響更大。因此，如缺乏有效的措施，讓社會上的不良因素滋長、泛濫，將毒害人們的思想，誘發不良行為的產生。相反，如能有同步措施，凈化社會風氣，提供形式多樣的教育手段，不僅消除反面影響，而且補充了學校教育與家庭教育的不足，使教育達到最佳效果，促進特教事業的穩步發展。
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2.按照終身教育理念發展職業教育張榕明
3.統籌城鄉職業教育的實踐與探索彭智勇
4.以提高質量為核心推動職業教育改革發展葛道凱
5.傳承和弘揚黃炎培職業教育思想張揚群
6.貫徹職業核心能力培養的中職德育實踐唐慶
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8.淺談中職學校校園環境文化建設龍秀平
9.校園文化與企業文化的整合王莉
10.中職校園文化和企業文化的對接陳光秀
11.淺談如何在中職校園文化建設中滲透企業文化楊通橋
12.加強校園文化建設提升學校辦學品位周勝凡
13.中職學校"校園文化建設"問題述略彭江濤
14.發揮學校工會優勢助推"人文校園"建設康云端
15.淺談計算機硬件建設對校園文化建設的促進作用車志明
16.淺議中職校園文化建設的職業性體現龍繼友
17.主體的畫無聲的詩——論校園墻壁文化在校園文化建設中的作用楊兵
18.淺析校園環境文化建設與學生心理健康發展吳天寶
19.數學教學中如何培養學生獲得積極的情感體驗沈琴
20."巫山職教移民"推廣條件芻議黃穎，陳婉麗，郝俊杰，蘇燕，聶敏，錢和平
21.立足全國立信全國——重慶市立信職業教育中心打造品牌增強影響力
22.重慶市豐都縣職業教育中心——打造庫區一流職教中心
23.中等職業學校教育成本問題探析向躍進
24.探尋上天路抱得明月歸——中職班主任工作點滴楊淑繪
25.上下協力科學管理共創和諧姜敏
26.任務型語言教學在高職英語教學中的應用鄧小英
27.從解釋學視野下看對話教學的基本要素李平
28.中職學生綜合素質評價探索蘭敏
29.淺談中職學生如何適應企業要求李國喜
30.如何搞好專業實訓教學萬樹林
31.正確引導加強管理搞好頂崗實習袁朝建
32.如何做好中職學生頂崗實習的穩定工作賈鳴
33.中職學生心理缺陷分析晏炳剛
34.淺談中職語文教師人格魅力構建鄧叢蓉
35.減輕中職英語教師的心理壓力探微付元英
36.論美術教育在職業學校素質教育的任務吳波
37.淺談中職學校實施審美教育的有效途徑江華
38.中職語文教學發展之我見伍謝華
39.火力推進中職語文教學中的人文教育吳家遠
40.淺談中等職業學校應用文寫作教學楊念
41.淺談農村中職語文教學與校園精神文化的融合蔣麗華
42.淺析中職語文教學中口語交際的問題與策略周華剛
43.讓對聯進中職語文課堂謝慶林，楊秀蘭
44.農村職業中學數學教學內容的思考與探索魏厚林
45.投入情感到職高數學課中李春花
46.革新中職英語教學現狀力促中職生成才宿群英
47.淺析職高數學教學現狀及對策劉鳳蘭
48.淺談職高數學中的分層教學宋紅榮
49.對中職英語課堂教學有效性的思考肖桂軍
50.如何提高職高英語課堂教學聶文芬
51.對加強中職英語教學的幾點思考許永勝
52.淺析語音教學在中職英語教學中的重要性石建輝
53.中職幼教專業英語課程"三維情境·三重角色·三方評價"教學模式研究與實踐陳艷麗，付勇，戴文梅
54.淺談電工新技術在機電一體化中的應用胡靜波
55.論通俗音樂進入職教課堂的利與弊謝慶璠
56.數控專業"校企聯動"教學模式劉平興，杜平
57.快樂體育陳猛
58.中職汽車運用與維修專業教學反思易亞杰
59.中職教育《機械制圖》課的教學探討吳志慧
60."繁榮"背后的隱憂——當前教育培訓市場問題追蹤調查李興文，孫洪磊，張樂，黃艷，努爾
61.教育部印發新中等職業學校設置標準李劍平
62.構建行業(企業)參與職業教育合作的長效機制袁放，任玲
63.職學校師資隊伍建設面臨的問題與對策唐福潔
1.田家炳基金扶助重慶市貧困地區中小學英語教師項目培訓者培訓特點及問題何洪翠
2.以"幸福教育"為辦學特色促進學?？茖W發展張揚群
3.綠色教育奠基綠色人生——重慶彭水森林希望小學學校文化建設的思考陳恒平
4.淺談多媒體計算機輔助教學的作用游前程，譚小容
5.關注邊緣學生構建和諧課堂石建新
6.新課改背景下的生物教學仍需要強化學生的規則意識冉光清
7.讓孩子們"苦"一點——小學生攀比現象透視及對策李正剛
8.搭建師生溝通橋梁提高教育教學效率應蘭
9.淺談農村小學遠程教育秦開云
10.認真解讀打破束框把握性質——如何上出真正的綜合實踐活動課楊運動
11.淺談農村留守兒童養成教育蘇春梅
12.關于教會學生學習的幾點思考劉巧蕓
13.表揚與批評都是愛的方式——教學《"精彩極了"和"糟糕透了"》后的思考許薇
14.愛是一縷金色的陽光——班主任工作點滴談謝敬
15.覃家崗小學創建健康教育特色學校三年規劃傅友全
16.中職學校德育課教學效果及改革探析周云琪，王貴紅
17.教師以愛崗敬業為本楊倩萍
18.將"快樂"因子溶于課堂中鐘山
19.學案式教學中學生如何用好學案羅昭文，田瑜
20."故事文化"校園特色之實踐研究萬炳全
21.語文教學應加強傳統文化教育何漪
22.建立良好人際關系是構建和諧校園的基礎李勝
23.新課程理念下怎樣讓學生變成課堂的主人鄭錦繡
24.對CAI教學的一點認識陽登群，程沖
25.如何有效培養中職學生鉗工操作技能楊凡林
26.農村班主任工作之我見石桂菊
27.怎樣成為新時期理想的教師何圣杰
28.應用激勵評價方法促進學生良好習慣養成張宗艷
29.班主任的情和愛周興全
30.給孩子插上想象的翅膀——從天上云彩說開去孫彌
31.老師的愛冉強
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33.在新課程信息技術教學中如何提升學生的信息素養冉惠
34.新課堂教學石慧
35.用"探究式"教學理念指導教學羅輝
36.中職學校內部教育質量控制體系構建的思考於雪琴，陳群
37."平面鑲嵌"案例楊麗
38."船"漏了,還能走多遠——淺談職高的德育教育易廷偉
關鍵詞：城中村;改造模式;城市化進程
中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）34-0087-03
目前，城中村已經成為各大城市的城市化進程中普遍存在的難題，有的人甚至稱其為“毒瘤”。本文通過對城中村問題及改造模式進行分析與對比，希望能夠為城中村的改造提供一點參考意見。
一、城中村的含義及其特征
歷年來，社會各界對城中村的界定都有不同的看法，網絡上流行廣義和狹義的說法，狹義的是指“農村村落在城市化進程中，由于全部或大部分耕地被征用，農民轉為居民后仍在原村落居住而演變成的居民區，亦稱為‘都市里的村莊’。”廣義上指“在城市高速發展的進程中，滯后于時展步伐、游離于現代城市管理之外、生活水平低下的居民區。”總的來說，廣義的城中村太過籠統，那么，學術界對城中村更為專業的界定又是怎樣的呢？
（一）城中村的含義
在學術界，對城中村的界定其實并沒有統一的定義。郭松海等學者認為，城中村是指城鄉接合部，處于城市規劃區或者是建成區內，或因村莊征地拆遷難度大而游離于土地產權變動之外，成為城市中的“孤島”[1]。謝志巋先生對城中村的定義是，在快速的城市化過程中，由于新的分工與產業布局等原因，導致就地保留農村村民居住地、人口、社會關系等，以地緣、血緣關系為基礎形成的社區，而不是像城市一樣以業緣、契約關系等為基礎[2]。何必先生在他的文章中指出，“城中村”就是在農村向城市轉變時，由于各種各樣的原因，在轉變時進行得不完全，從而成為一種亦城亦村的聚居場所[3]。翁志超先生對城中村的界定與謝志奎先生大同小異，他認為，城中村的經濟形態由原來的農業變成第二、三產業，村民對土地的利用不再是耕種作物，而是以收取房屋租金作為收入來源，從而形成的一種特殊社區[4]。
城中村是在農村城市化進程中出現的一個比較新鮮的事物，從簡單一點的角度來看，城中村其實就是被城市包圍的農村，既然是農村，那么它的行政管理、經濟文化以及風俗習慣等就都不屬于城市，或者說與城市不相符，只是受到了城市生活方式的影響，城中村保留了很多農村特征，最為明顯的就是農村集體所有制，其次是城中村村民文化素質、思維方式仍與城市居民存在一定的差距。
（二）城中村的特征
對城中村的含義論述了這么多，下面我們通過這些界定再來看看它的特征是什么。
一是空間形態上，它具有處于城市之中或周邊的特征;二是經濟形態上，城中村不再以農業為主，而以第二、第三產業為主;三是文化形態上，城中村村民的素質具有比城市居民低比農村人高的特征;四是人口形態上，城中村外來務工人員多，人員混雜;五是建筑形態上，城中村多以家庭住宅樓為主，具有密度大，容積率高的特征;六是管理形態上，城中村農村管理與城市管理相互制約影響，管理難度大。
二、城中村形成的原因
在學術界，對城中村形成的原因多從國家政策和國家與地方的管理以及城鄉二元體制等方面展開，代表人物是王福定，他認為，“城鄉二元體制和政策所形成的城鄉二元發展格局，而社會調節系統的局限則成為城中村形成的社會原因：第一是社會城鄉二元結構;第二是城鄉土地所有制矛盾;第三是社會轉型過程中的制度真空以及法制法規滯后和不健全;第四是村落社會關系網絡的頑強存續;第五是城市管理的疏漏。”[5]
城中村的產生和存在有其多方面的原因，具體表現如下：
1.城鄉二元管理制度。這是城中村形成的較為核心的因素，是高度集中的計劃經濟留下的后遺癥，它嚴格區分農業與非農業人口，實行兩種不同的管理體制。如：戶口遷移、糧食供應、就業安排以及福利保障等方面，結果也就導致城中村的逐漸成形。
2.統一死板的城市化模式。在城市化過程中，政府為了降低成本，避免處理復雜的社會管理等問題，故意地避開城中村，使得其成為孤島。另一方面，城市往周邊地區進行擴張時，通?！爸徽嫉?，不管人”，使得原來的鄉村土地在變為城區之后，村落的人口等各方面仍然停滯在一種渙散的“農村狀態”，沒有將村民一起實現現代化、城市化。
3.村民趨利的心理。城中村村民收入的主要來源是村集體分紅和出租自家房屋收入，他們在時代的發展中累積了大量的集體財富，村民都能從中獲得豐厚的年終分紅，再加上村民受教育程度普遍偏低，就業能力較差，而出租房屋又能使他們獲得不菲的收益，因此他們不想也不愿進行改造。
4.社會心理方面。在城中村這個共同體中，中國傳統文化遺留下來的心理認同感發揮著非常重要的作用。其中的宗族觀念、地緣觀念、安土重遷觀念、對土地的依賴和依戀等中國農民傳統的思想觀念，形成了城中村繼續存在的社會心理條件。
三、城中村改造的必要性與迫切性
對城中村進行改造的必要性與迫切性主要表現在城中村對城市發展的日漸嚴重的消極影響上，體現在以下幾個方面：
1.對城市管理體制的影響。城中村由原來的村落演變而來，從而保存了大量的農村建制，實行的仍然是農村管理體制，成為一個相對閉塞的小社會。在我國當下實行的立法中，村委會與城市居委會所使用的是不同的兩種法律，一個是有社會和經濟兩種職能的《村民委員會組織法》，一個是只有社會職能的《城市居民委員會組織法》，因此，它們在管理上有著很大的差別，這也就造成了它們在行政管理制度上的分割模糊以及某些職權與義務游弋在法律法規外，使得城中村的建設、規劃以及管理長久地處于蕪雜的狀態，衛生環境不好，房屋的構造不合理，這不僅損壞了城市的整體形象，也減弱了城市的競爭力，同時也降低了城市的整體格調，影響城市發展。
2.對城市文化的影響。在我國，由于歷史與現實等原因的影響，城中村的人們教育程度普遍較低，因此素質也較低，就業能力差，在正式的工作上幾乎沒有收入來源，但是，他們擁有村集體所有的土地資源，他們通過修建房屋，再將其出租出去，獲得不菲的租金，再加上村集體的年終分紅，因此，他們幾乎可以不用工作就可以做到衣食無憂甚至是富余，而這樣的素質低下與無所事事造就了他們打架斗毆、吸毒賭博等惡劣習性，成為城市文化的主要污點、死角，阻礙了城市文化和諧健康發展。
3.對城市建筑的影響。由于城中村村民主要收入來源是租金，因此建造更多的房屋是增加收入的最好的途徑，而他們由于城市的包圍，土地資源也是十分有限，只能通過增加房屋密度或私自違章建筑，這樣以“臟亂差”而聞名的建筑對城市建設只會帶來更多的安全隱患，嚴重影響城市的美觀，甚至阻礙城市的發展。
4.對城市土地的影響。這主要表現在農村房屋以單家獨戶為主上，造成占地面積大而使用率低，也就是我們通常所說的土地的粗放利用，這是對日益加快的城市化進程中本就稀缺的土地的奢侈浪費。
5.對城市治安的影響。城中村由于租金低廉，吸引了大量外來務工人員，而這一人群人員結構復雜，普遍收入較低，素質較差，這些人與本地村民一起，形成了城市“黃賭毒”等現象與犯罪分子的滋生地，對城市治安造成巨大危害。
從上面幾點城中村對城市發展的不利影響來看，對城中村的改造是勢在必行，那么，又如何使得這種勢在必行變成勢在必得呢？這就需要我們根據理論知識和經驗教訓對城中村采用不同的改造模式。
四、城中村改造的幾種模式及其利與弊
在探討了上述問題之后，明白了城中村的含義、特征、形成原因以及改造的必要性和迫切性，接下來也就是討論如何進行改造，即改造模式。這些改造模式一般從之前改造成功的城中村經驗中進行總結提取，后來的城中村改造也就可以從中吸取寶貴的經驗教訓，從而探索出更好更高效的改造道路，少走彎路，加快城市化的進程。
（一）較傳統的三種模式
這三種模式主要是按照對城中村進行改造的主體來分：
1.政府主導模式
顧名思義，政府主導模式就是政府在城中村的改造中擔任主體，從改造所需的資金;改造的立項;房屋的拆遷;村民的安置;新房的建造、監督以及各部門的協調等等都由政府來管。以這種模式進行城中村改造的代表城市有杭州、武漢、深圳等。這種模式既有優勢也有缺點：
（1）優勢：政府作為改造的主體，能夠從全局出發，協調各方面地利益，避免;能綜合環境、社會與經濟等因素，使改造工作更高效，更合理地利用土地資源;政府全心全意為人民的執政理念，使其能夠讓村民的經濟等方面的利益得到更好的保障，更好地做好村民的安置和補償問題;
（2）缺點：除了少數經濟發達地區的政府有著雄厚的資金外，大部分的市政府都沒有這種經濟能力來支撐完全改造的全部工作;政府的直接干預和主導，使得村民形成一種“等靠要”的惰性心理，同時，政府的行政強拆也讓部分村民產生抵觸的心理;在整個改造的資金鏈中，某些政府官員由于抵制不了金錢誘惑，貪污受賄，損害村民的利益。
2.開發商主導模式
開發商主導模式也被稱為市場化改造模式，這種模式是指，政府只負責城中村的改造方案，然后由資金雄厚的開發商獨自完成改造剩下的工作，如拆遷、安置、補償、房屋買賣以及后期維護等等。以開發商為主導的改造模式的代表城市有珠海、鄭州、昆明等。
（1）優勢：開發商一般都具有雄厚的資金，有效地解決了改造資金的難題;開發商介入城中村的改造，本來就是符合社會主義市場經濟發展規律的，有利于促進市場競爭力，加快經濟的發展;政府引入開發商進行城中村改造，節約了政府的有限資金，使其投入到更有意義的基礎設施建設上，有利于政府服務的提高;開發商開發經驗一般都比較豐富，能夠使改造工作高效率地進行。
（2）缺點：開發商以自身的利益作為出發點，因此在改造中，為追求自身利益的最大化而較少考慮村民的利益;相對與其他類型的土地資源進行開發相比，對城中村的改造成本較高，從而導致開發商為趨更多利而盲目增加建筑密度和容積率，減少公共設施的配備等，影響城市的整體規劃;開發商的信譽往往決定了改造的成敗，而“無商不奸”的特性常常會出現開發商半路撤資或卷款而逃的現象，使得改造陷入進退兩難的境地。
3.村集體主導模式
在村集體主導這種模式中，政府只在其中擔當了引導的角色，或在基礎設施的建設上予以一定的支持，改造資金在村集體經濟的基礎之上由村委會引資進行開發，以及拆遷、補償、安置、剩余房屋的銷售等等問題都由村集體自行完成。這種模式的代表城市有廣州、深圳等。
（1）優勢：政府在改造中引導者角色而不直接介入符合政府運作規律，有利于政府職能更好地發揮;能夠比較充分地按照村民意志進行改造，極大地調動了村民參與的積極性，同時也是最大限度地保護了村民的利益。
（2）缺點：村集體臨時組建的改造公司文化素質較低，且缺乏相關的開發經驗與知識;村民之間補償標準的不同容易引起各方矛盾，阻礙改造的進行;大部分村集體的資金還是比較短缺，只有少部分的具有雄厚資金的村集體或規模較小的村集體能夠完全獨自承擔改造工作。
以上三種模式各有優點也有各自難以克服的缺點，那么，如何尋求一種更為合理有效，各方互利雙贏的模式呢？
（二）新模式
綜合上述三種較為傳統的改造模式的利與弊：政府主導雖能協調各方利益，但是缺乏資金，且屬于“越權”行為;開發商主導雖然有資金，能加快經濟發展，但是追求利潤最大化的本質又損害了村民利益;村集體主導雖保障了村民利益，但是難以建成符合城市整體規劃的房屋，且資金短缺。以上，這三種模式都會在改造過程中遇到各式各樣的難題，鑒于它們各自的優勢與缺點，我們可以取精華去糟粕，構建一種新的模式，即“政府引導+開發商出資+村民參與”的新模式。這種模式能夠取長補短，三方一起建立股份有限公司，更好地實現各方利益的最大化。
在這種新模式中，政府在改造過程中只擔任引導者和協調者的角色以及相關政策的優待或放寬，公開改造方案，并聽取村民以及開發商的意見進行修改，而不是直接參與改造工作，這樣就避免了政府的“越權”，防止部分官員的腐敗。另外，在這個模式中，政府還應投入一小部分資金用以基礎設施的建設，協調經濟、社會、環境等因素，保障改造工作能夠順利進行。
開發商在新模式中是改造資金的主要承擔者，也是改造工作的主力，負責改造的大部分工作，由于開發商是在政府與村民的協商之后確定下來的，所以該開發商能夠在保證政府和保證村民的利益的前提下，爭取自身的利益，而不是盲目加大房屋密度和容積率，有效實現三方共贏。
村民在新模式中擔任的是參與者的角色，在確定改造方案之前，村委會會聽取由村民選出來的村民代表的意見，這樣不僅能夠調動村民進行改造的積極性，保障村民自身的利益，使得改造工作的阻力減少，而且能彌補村集體資金、知識和經驗的不足，保障改造工作能夠順利進行。
城中村改造本身就沒有一成不變的模式，它的改造模式是一條不斷探索的道路，新模式不是最完美的，我們只要堅持總結堅持實踐堅持創新，改造模式會更完美。
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關鍵詞：外籍教師；中職學校；英語教學；西方教育；流動性
隨著全球一體化的進一步加快，中國經濟飛速發展，吸引了越來越多的外國人涌入中國。在教育領域，外籍教師在學校師資中占有很大的比例。無論是社會上的外語培訓機構或是公立私立的大學、高中，外籍教師擔任著多門課程的教學。外籍教師的加入已經體現出了許多優勢，對英語教學有很大的推動力。但是，經筆者調查，大多中等職業學校卻很少聘請外教。首先，因為學校教育的側重點不同。中職學校更重視專業技術課程的教授以及技術實踐能力的培養，對公共課程的關注度不夠。其次，中職學校的學生英語水平普遍較低，所以學校認為沒有必要花重金去聘請外教。其實，當學生走出校門走入社會，有一技之長是基礎。而英語能力更能體現出一個學生的整體素質，英語能力強當然會給自己找工作時帶來更多更好的機會。而且在許多一、二線城市，許多家長在為孩子選擇幼兒園時更偏向于雙語幼兒園，有的家長甚至在學前就給孩子找了外籍教師做家教。大多數家長在有條件的情況下都會選擇外教來幫助孩子學習英語。所以，無論是什么學校，都應該認識到外籍教師對英語學習的積極作用，為學生們提供一個學習地道英語的平臺。外教對英語學科的重要性主要體現在以下四個方面：
1.外教能帶來新鮮感，能夠培養并提高學生學習英語的興趣。
對中職學校的學生來說，在英語學習的過程中如果有了外教的加入和互動，會對他們的學習興趣有一個很大的提高。在十多年的英語學習中接觸到的英語老師都是中國人。有的學生甚至只是在電視上見過外國人。所以，當外教來到課堂中，帶著他們學習英語時，學生內心的抵觸心理就會消失，而且也不會懷疑外國人的英語能力?；A差的學生就會慢慢培養自己的興趣。有了興趣，學習就不會再是一件難事了。
2.外教能夠幫助學生學到純正英語，學習西方文化。
和中國的英語教師相比，外籍教師有著得天獨厚的語言優勢。他們的發音地道純正，表達流暢，而且有著豐富的西方文化背景知識。這也是家長和學生喜歡外籍教師的重要原因。所以，要想高標準的提高自己的英語水平，外籍教師的幫助無疑是一個有效途徑。此外，外籍教師就是西方文化的載體。學生學習英語不僅僅是語言本身，更重要的還要了解英語國家的文化背景，分析中西方文化的不同。從外教那里，學生們不僅可以學習到最純正的語言，更可以全面學習并了解西方國家的傳統文化和風俗習慣。這樣，對英語這門語言就有了更全面的學習，潛在提高了自己的英語交際能力。
3.相外教能夠有效提高學生的英語聽說能力。
中國的教育一直提倡重視素質教育。英語的素質教育就體現在聽說能力的培養上。聽說是英語交際能力的體現。外籍教師在英語聽說教學中就表現出了中國英語教師無法比擬的優勢，與現在提倡的素質教育相符合。外教可以為學生提供純正地道的英語教學，進行地道的文化傳播，能夠為學生創造一個良好的英語學習環境，無形中提高了學生的英語文化意識。在這種全英文的語言氛圍里，學生們需要用英語進行交流，這樣就迫使學生必須張嘴說英語。久而久之，學生的聽說能力就得到了有效的鍛煉。
4.外教帶來了西方的教育模式。
中西方在課堂教學方法上存在較大差異。除了教師個人的喜好因素以外，還有許多外部因素，如課程特點、社會環境、文化習俗、教育制度、教育思想等因素的影響。西方教育以培養能力為主，而中國教育大多以傳授知識為主。因此，在西方的教育課堂里，除了教師的講授外，更多的是課堂討論、小組學習、案例分析、辯論等形式，而中國的課堂教學除了一些實驗課和實踐課，大多以教師的講授為主要方式。外籍教師的課堂將會是典型的西式教育。他們在教學過程中會突出學生是主要參與者，而不是中國傳統課堂滿堂灌式的教學模式。外籍教師更注重與學生們的互動，課堂氣氛輕松活潑，能夠給學生的學習以很大的自主空間，充分考慮學生的個性發展需要。在外教的課堂上，學生們可以隨時打斷老師的講課而進行提問，外教都會給予鼓勵，這充分體現了西式的"自由教育"的理念。
外籍教師的引進會給學校的教學帶來許多益處，但我們也應該辯證的看待外教的引進。事物有利也會有弊。
首先，學校在進行課程安排時應當對外籍教師有一些課程限制，并非所有的英語課程都能夠由外教來授課，比如綜合英語。此類課程更注重學生的基礎能力，比如各種語法知識點。這些知識如果由外教講解的話對學生來說可能就有些難度了。用英文講解學生可能會一知半解，理解的不透徹，或者有疑問的適合也不敢或者不會表達出來，從而影響了學生的學習。而中國教師就能夠更好的進行講解及編寫相應的練習。在學生遇到疑問的時候也能夠用中文容易的表達自己的問題。那么外籍教師適合的課程有哪些呢？除了聽力及口語課程外，還有一門課程可以由外教來講授----英文電影欣賞課。這個課程在中職學?；径紱]有開設，但在大學的英語系比較普遍。電影欣賞課以影片為課堂具體內容，在欣賞影片的基礎上復述故事并練習聽力。圍繞影片的主題思想、情節沖突及文化內涵進行小組討論和辯論，從而讓學生們各抒己見。這門課程由外教來引導學生的課程是有很大優勢的。外教能夠更加具體詳細的講述影片的文化背景，解釋片中出現的文化差異。讓學生通過影片不僅能夠學到實用的單詞句子和流行的俚語，更加深了他們對英語國家政治、經濟、文化等方面的了解，更全面的把握英語這門語言。
其次，外教的流動性會對學生的連續學習造成消極影響。學生學習英語是一個循序漸進的過程。長期固定的英語教師對學生的學習有很大好處。他們對學生的學習水平了如指掌，對不同的學生各有一套不同的教學方法。而外教的流動性相對于中國教師過于頻繁，不利于他們準確掌握學校和學生的狀況，也容易出現教學不系統、缺乏連續性等問題。此外，頻繁的換外教對學生的心理也會造成一定能夠的消極影響。所以，學校在選擇外教時一旦聘請就應該盡可能的簽訂長期合同。但是外籍教師切不可隨意聘請，不設門檻限制。現如今，外教的水平參差不齊。許多外國人來中國之前未曾取得教師類的相關資質，這樣學校對他們的教學水平甚至個人素質都很難有一個準確的評估。所以在聘請外教時，學校應當高度重視，從正規渠道引進外籍教師，給學生的學習以有利的保障。
總之，外籍教師的引進無論是對學校還是對學生來說都是有益的。外教的加入就是給學校加分，在招生時能夠吸引更多的學生前來就讀。同時，學生在外教的課堂中自由成長，在英語的世界里能夠快樂學習。外教對中職學校的英語教學起著不可小視的推動作用。
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關鍵詞：課堂；提問；藝術；自主學習
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）09-0040-02
在新課程改革背景下，強調教學活動是一個師生互動的過程。教學效率的高低，在很大程度上取決于學生的參與程度。那么作為在教學活動中處于主導地位的教師，如何調動學生的積極性和求知欲望，啟發引導學生主動獲取、探究知識呢？蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者?！边@就要求教師在教學中講究提問藝術，精心設計問題，讓提問成為學生積極參與教學、實現師生互動的紐帶、橋梁，發揮學生主體作用，提高教學效率。
一、科學地設計問題
教育家葉圣陶說過：“教師不僅要教，而且要導。”如何導呢？他說“一要提問，二要指點?！币虼丝梢?，我們不能忽視“問”。教師要善于創設問題情境，靈活運用“提問”技能，使教學成為師生雙向交流互動的過程。課堂提問是思品教師必備的基本功，是課堂教學過程的重要組成部分，有著不可低估的作用和其他手段不可替代的功能。
（一）問題的設置要吸引學生的注意力，激發學生學習的興趣
課堂就是多種思想的碰撞，師生之間、生生之間和生本之間的交流和對話。為什么有些思品課堂氣氛沉悶，學生沒有興趣，缺乏主體意識呢？原因之一在于我們提出的問題不能觸及他們的心靈，不能解決他們認識上的疑惑，不能引發他們真正的思考！對此，必須認識到：在教學過程中，學生不是一個消極被動的接受者，而是一個主動的探究者。作為教師，要喚醒和激發學生的主體意識，使他們主動參與到學習中來。問題是喚醒學生主體意識的重要途徑之一。提問能否激發學生學習興趣，關鍵在于教師如何設計問題。不同的問題，會給學生的感官帶來不同程度的刺激，作出不同的反應。例如我在教學“難報三春暉”這一內容時這樣設計提問：
1. 你能記住父母的生日嗎？你父母過生日時，你是怎樣做的？
2. 你知道父親節、母親節的時間嗎？你為父母親做過些什么？
3. 你在家經常幫父母做家務嗎？
4. 父母經常過問你的學習嗎？你怎樣對待父母的嘮叨？
5. 父母生病了你怎么辦？
6. 你父母是怎樣贍養他們的父母的？
7. 正在讀中學的你打算怎樣孝敬父母？
這樣提問，學生的興趣來了，思維的閘門打開了。如果教師只是按教材內容照本宣科，可能老師講的是到位的，但學生被動學習，沒有興趣。通過聯系學生身邊發生的事，引導學生積極探究，比直接告訴學生現成結論要好。通過探究擴展了學生的知識，完善了知識結構，促進學生關愛家庭良好道德的形成和發展，弘揚了中華民族孝親敬長的傳統美德。
（二）問題的設置要激勵創新意識，啟發創新思維，培養創新能力
課堂教學是進行創新教育的重要渠道。創新意識、創新思維、創新能力的培養，離不開課堂教學，而課堂教學是一個師生交流的雙向過程。師生交流，離不開對問題的交流，所以提出問題是至關重要的第一步。有人概括說，教學過程就是“提出問題——分析問題——解決問題最后形成能力的過程”。創造性的問題可以把競爭機制引入課堂，可以引發學生之間的辯論，可以激發出獨創性的見解，會使學生的思維品質得到升華。如果我們在問題設置時能留給學生創新的空間，那么又何愁他們不去參與和創新呢？如在學習“享受健康的網絡交往”這一內容時，我首先讓同學們分成兩大組展開辯論：正方觀點是中學生上網利大于弊；反方觀點是中學生上網弊大于利。讓學生通過辯論充分認識網絡的利與弊，繼而提出什么樣的人容易上網成癮？你打算怎樣幫他們？你如何充分利用網絡優勢，使自己擁有一段精彩的初中生活？這些問題本身就具有開放性，同學們一下來了興趣，七嘴八舌，個性化的建議五彩斑斕，創新的火花四處閃爍，極大地張揚了個性，參與的熱情也達到了。
（三）問題的設置要貼近學生生活，引發學生思考
生活化是新課改的要求。因此，我們的思品教學必須貼近實際、貼近時代、貼近學生生活，關注熱點問題，關注人文、民生。同樣我們所設置的問題要體現生活化的要求，才能使學生有話可說，引發學生對生活現象的思考。這樣他們就會覺得思品課講的就是身邊的故事，解決的就是眼前的困惑，思品課太精彩了！必然能得到他們的支持和參與。如在學習“文化的多樣性”時，如果教師簡單提問“弘揚傳統文化有什么意義”等問題，學生肯定不感興趣，回答時照本宣科，缺乏思考，參與從何談起？反之，如果這樣處理：國務院作出的關于《全國年節及紀念日放假辦法》已從2008年1月1日起開始施行。辦法中把我國的清明節、端午節和中秋節三大傳統節日同春節一起納入全體公民放假的節日系列。問題：從文化生活的角度說明將三個傳統節日設為法定假日有什么意義？這個問題充滿濃濃的生活氣息，激起了學生強烈的學習熱情！可見同樣的知識，由于問題設置上的區別，學生的興趣程度，參與程度會大不相同！要使設置的問題體現生活化的要求，需要我們教師關注社會熱點和重大事件，并精心準備，尋找問題的突破口，思考提問的角度。做到立足教材想熱點，根據熱點想教材，圍繞熱點想角度。同時也要求學生了解熱點，提高運用思品知識解題的能力，于是我在每節課開始開設五分鐘演講“熱點知識我知道，課本鏈接我能行”的活動。使學生由原來的“被動接受方式”變為“自主、合作、探究的學習方式”，產生對知識的強烈渴求，極大地調動了學生主動參與教學的積極性。
二、準確地把握提問的原則與時機
教師在一節課中既要緊扣重點、難點、簡潔明了、難易適中，恰到好處地提出一些問題，還要準確地把握提問的原則和時機。
（一）提問要適應學生能力的多種水平
在任何一個班集體中，由于學生的學習能力、性格特點等不同，導致對問題的理解、接受能力和參與程度不同。為了調動每一個學生的積極性，教師要設計多種水平的問題，對問題進行適當分配，使每個學生都有機會體驗成功，得到鍛煉，真正享受到學習的快樂。
（二）提問要緊扣課程重點、難易適度
思想品德課程的目標由三個維度的目標組成，課堂提問必須根據“三維目標”來設置。教師要深入鉆研教材，圍繞本節課重點、難點，有目的地提出關鍵性的問題。問題應難易適度，問題過易激發不起學生興趣；問題過難調動不了學生積極性，也起不到提問的促進作用。解決什么問題，教師應做到心中有數，有的放矢，讓學生體會探究之樂。
（三）提問要有啟發性，把握時機
啟發性是課堂提問的靈魂。教師在提問時要注意問題的發散性、開拓性，使學生在提問中得到啟迪。對于學生答非所問或答不出時，要靈活機智運用疏導性、鋪墊性提問，以解決遇到的問題；提問要掌握時機，孔子說“不憤不啟，不悱不發?！彼蕴釂栕詈迷趯W生處于“憤”“悱”的心理狀態時進行，這是啟發的最佳時期，教師把握好這個時機提問，有利于學生對問題的深入理解和解決。
（四）提問要激勵學生大膽質疑，積極思考
