時間：2023-07-12 17:07:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化進校園總結，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
近年來，國家越來越重視中華優秀傳統文化的繼承和發揚。十強調“建設優秀傳統文化傳承體系”，“完善中華優秀傳統文化教育”。2014年，教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》等文件，提出培育和踐行社會主義價值觀要立足中華優秀傳統文化，并對教育體系的構建提出了若干重要的要求。培養社會技能型人才的中職學校是傳承中華優秀傳統文化的主渠道、主陣地，中華傳統文化走進職教校園成為當前德育工作的重中之重。
一、開展“兩化一德”，實行文化育人
筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實踐中，深刻地認識到，用凝結著中華民族智慧的中華經典開展教育，以經典潤心，以經典修德，構建長效教育機制，是新時期學校德育工作的重要內容。
2014年，筆者學校架構了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優秀傳統文化作為立德樹人的重要載體，開展“兩化一德”教育，實行文化育人。兩化是指：中華優秀傳統文化――實施“一課一節”、沈陽市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實踐教育――實現“一事一議”。通過“兩化一德”教育，最終實現學校德育工作與中華優秀傳統文化接脈，與沈陽市地域文化接根，與現代化教育接軌，培養學生做到“三主四知”。三主：主動誦讀、主動思考、主動踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統一。多年來，學校的傳統文化教育取得了一定成績，沈陽日報、沈陽電視臺等多家媒體進行了報道，承辦了省及全國的傳統文化教育現場會，并在大會上交流經驗。
二、傳統文化進校園中的問題
雖然筆者學校的傳統文化教育取得了一定成績，但就目前學校傳統文化教育的現狀，我們不免有這樣的感受：學校傳統文化教育出現平面化的傾向，學校傳統文化教育未能與學校教育目標建立關系，未能與學生的發展需求建立聯系，只是被動、零碎、填補式、概念化、應景式地進行傳統文化教育。
如何讓學校從平面走向立體，從無處可尋到有章可循、有據所依，從而走出低效的困境？如何將傳統文化與學校教育目標站在學校辦學目標、學生發展需求、社會發展期待這樣三個維度，形成一個立體式的教育網絡？這需要在活動內容、活動方式、評價體系方面進行探索，只有這樣才能充分挖掘學校開展傳統文化教育的資源，建立學校傳統文化教育常態機制，對學生產生實質性的影響，促進學生的全面發展。
三、傳統文化進校園的內容
通過傳統文化進校園的實踐研究，傳承中華優秀傳統文化，促進學校特色建設，并與學生的人格培養、行為規范和創新精神、德育工作有機結合起來，培養學生成為具有民族精神、愛國情懷、社會責任感的現代人。
1.傳統文化教育現狀分析研究
主要從傳統文化課堂教學的效果、學生學習的效果、校本課程開發內容、師資狀況、社團活動的類別、校園文化建設、評價方式幾方面進行設計和研究。目前筆者學校主要從建立“書香雅苑”國學教育入手，取得了顯著的成績。
2.傳統文化進校園課程開發
傳統文化教育面對的主要是課程化問題，一是要搭建專門的傳統文化教育內容體系，分年段、有選擇地梳理傳統文化教育內容；二是總結提煉傳統文化教育的課堂教學法；三是開發傳統文化進校園校本課程。目前筆者學校已經開發了校本課程弟子規與職業素養，正在使用。
3.傳統文化進校園社團活動
要提高學校傳統文化教育的實效性，就必須與學生的發展需求建立聯系。積極拓展學生發展自修空間的是社團活動，社團的靈活性、多樣性以及活動本身的趣味性，都使得社團成為繼承和發展傳統文化、培養青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學校根據學生需求，創建了“藝術體操”“汽車魔方”“街舞”“舞臺劇”等社團，這些社團在活動內容、組織方式和輔導方式方面進行了一定的探索，調動了學生的積極性，促進了學生的全面發展，推動了學校工作。
4.傳統文化進校園評價體系
學校開展傳統文化教育要有實效性，就要建立縱向校、系、班三級評價，橫向學校對學生、教師、家長三個方面的評價。完善家長與學校、建立教師與家長聯系制度等，都很好地促進了學校的內涵發展。
一、把“京劇進課堂”拓寬為“戲曲進校園”。
教育部“京劇進課堂”的試點，就其初衷而言，顯然在于豐富素質教育的內容和弘揚中華的傳統文化。然而從具體實施辦法看，卻存在著一些明顯的缺憾與不足：
其一，把京劇簡化為京劇曲目，劃入音樂教育的系列，由音樂老師來教授，這一方面把綜合性的戲曲藝術簡單化，使其難以展示原有的風采、魅力；另一方面又讓普通的音樂教師勉為其難。“現在中小學音樂教師多數是以聲樂、器樂或舞蹈為專業的師范畢業生，極少有京劇方面的訓練”，“專業演員要四年科班以上，幾天培訓的效果可想而知”②。
其二，“京劇進課堂”在全國范圍推廣，難免以京劇一霸獨尊的地位，客觀上造成對諸多地方戲曲的“歧視”。2008年，多家媒體曾就此問題展開討論。許多專家、學者認為，對于不同地域來說，忽略地方戲曲的價值與作用，一刀切地推廣京劇進課堂，不僅不切實際，而且有悖教育規律。《人民日報》記者就認為，15首京劇曲目進課堂，其效果與其說在于推動素質教育的啟蒙價值，倒不如說在于彰顯傳承傳統文化的標志和導向意義3。
為了不使戲曲藝術提升人文素質教育的目標落空，筆者認為，在“京劇進課堂”之外，還應雙軌并行地開展包含各類地方戲的“戲曲進校園”活動。這樣，既表現出對教育導向性的認可，又體現了對文化多元化的尊重。作為“京劇進課堂”的有益補充，因而“戲曲進校園”更具現實意義，理應受到更密切的關注和更大力的支持。
與規范化的“京劇進課堂”不同，“戲曲進校園”應突出靈活、自由的特點，遵循不限年齡、階段、劇種、曲目、方式和形式的原則。具體地說，不限年齡、階段，是指“戲曲進校園”的“校園”，不僅包括中小學、而且包括各類大、中專院校。和中小學生相比，大學生有更充裕的自由時間、更良好的藝術感悟力和理解力、更廣闊的校園文化活動場所。因而，大專院校理應成為“戲曲進校園”的重陣。與中小學中簡單的京劇賞析課相比。大學里的戲曲研習不僅條件成熟，而且效果顯著。依托于中文、藝術等人文學科，高等院校不僅可以開設多層次的戲曲課程，而且可以成立形式多樣的戲曲研習社或興趣小組。目前在北京、上海、南京等地，由大學生自發組織的戲曲社團。不僅影響大，而且水平高，充分體現出大學校園在普及戲曲藝術、弘揚傳統文化方面的巨大潛力與活力。
不限劇種、曲目，指“戲曲進校園”不應硬性規范，而要因地制宜、因情而異地開展活動。避免像“京劇進課堂”那樣僅僅局限于課堂和15首“戲歌”。“戲曲進校園”，應從更廣闊的視角還原戲曲藝術綜合性的魅力，重視戲曲的地方特色及其與地域文化的深刻聯系。例如在陜西，京劇的影響遠遠弱于秦腔、眉戶等本土地方戲。在當地，京劇的現場演出，極其“罕見”，但秦腔等地方戲則司空見
西安交通大學學生劇社演出的話劇《鍍金》慣。由此，“戲曲進校園”，當然應以本土地方戲為主導。在廣大的縣、鄉、村中小學，開展“京劇進課堂’’不僅師資困難，而且學生興趣也大成問題。但若是秦腔、眉戶等地方戲進校園，情況則大相徑庭。不少縣、鄉的中小學生，由于其家庭背景或其他原因都或多或少地接受過地方戲曲啟蒙和熏陶。有些學生甚至還參加過廣播電臺、電視臺舉辦的“戲迷叫板”之類的比賽。因而突破“京劇進課堂”的匡范，讓地方戲進校園，不僅省錢、省力，現實可行，而且契合學生口味，容易取得實效。
不限方式和形式，是指“戲曲進校園”應大膽借取社會各界的外力來激發學生對戲曲的興趣。以靈活多樣、生動活潑的機制來普及戲曲藝術。比如“秦腔進校園”，就不是僅僅把十幾首秦腔唱段請進來。可以請進來的，還有專業戲曲演員的指導和輔導。他們不僅教授唱段、示范動作，而且可以帶來專業的戲曲伴奏、服裝、化妝、道具，以及不同規模的專業性現場演出。突破課堂的狹小空間和強制性，“戲曲進校園”不必強求每個學生都積極參與，而應遵循整體普及和重點提高的思路，以劇社小組或興趣班的形式，讓真正有興趣、有基礎的學生活躍起來，然后再去輻射、感染其他學生。一言以蔽之，“喜愛”比“學會”更重要。
二、立足大學。轉變觀念，讓“戲曲進校園”取得實效。
雖然大專院校理論上應是“戲曲進校園”的重點陣地。但從實際現狀看，戲曲在大學校園的情景可謂相當慘淡：全國百分之八九十的高校劇社幾乎都是話劇社團，戲曲社團幾乎是鳳毛麟角，而且集中在北京、上海、南京等幾個少數城市。分析原因。主要有三：
其一，以“說話”為主的話劇，形式通俗、技巧簡單、易學易練，便于普及。戲曲卻不同，唱、念、做，技巧綜合性高且難度大，伴奏、服裝、化妝、道具也繁冗復雜。要言之，戲曲既難學難練，又費錢費事。
其二，作為現代化進程的一個產物，話劇形式、內容既有強烈的現代性又有鮮明的時代感，很易與大學生產生共鳴。戲曲則因其誕生、發展于農耕文明時代，無論思想內容還是藝術表現都明顯和當代生活存在較大的距離。對大學生而言，傳統占絕對優勢的題材局限、程式繁冗的表演程式、一板三眼的緩慢節奏，使得戲曲不能像話劇那樣成為他們“直抒胸臆”的藝術工具，而只能淪為被遠觀和敬畏的對象。
其三，對年輕、活潑、開放的大學生來說，流行歌、搖滾樂、先鋒話劇、電影、電視等藝術都以其新穎、現代的形式讓他們的青春激情得到一種盡情發揮和宣泄。但戲曲則相反，由于過于的陽春白雪和傳統古雅，大學生們要么“敬而遠之”，要么“望而生畏”。不少地方戲，由于風格過于粗獷、質樸，觀眾群體又集聚在農村，因而和京劇相比，它們受到大學生的排斥、拒絕或奚落、嘲弄往往還是雙重的。這種文化心理定勢，對于地方戲的普及、弘揚，無疑會造成很大的現實障礙。
由上述現實看，“戲曲進校園”要真正能落到實處、取得實效，就需要我們結合時代、地域的特點努力更新觀念、轉換思維，創造性地開展工作。具體到秦腔、眉戶等地方戲進校園，筆者認為：
首先，戲曲界的專業人士一定要和大專院校的教育者緊密結合，把“戲曲進校園”活動看成一個既關乎學生素質教育又關乎戲曲藝術發展的“雙效共贏”舉措。為此，筆者強烈呼吁教育管理部門和文化管理部門積極溝通，加強合作；各級各類學校和戲曲院團也應強化聯系和往來，以宏觀的視野，立足長遠來落實“戲曲進校園”的具體措施。尤其是高等院校，應真正從素質教育和文化振興的角度看待這項活動，不應視其為一種無關痛癢的熱鬧、點綴或麻煩、累贅。對于戲曲院團而言，應更加積極主動走向校園，把校園看成普及戲劇文化、培養潛在觀眾、弘揚民族傳統藝術的絕佳陣地。戲曲界的專業人士一定要有計劃、有目標、有規模地走進校園，演出、講授、教唱、宣傳和普及中華戲曲。
其次，高校中戲劇、文學、藝術、歷史等人文學科的教師一定要擺脫對戲曲，尤其是本土地方戲的漠視、輕視和歧視，積極關注、研究、弘揚地方戲曲。現在高校里開設戲劇概論專業基礎課和公共選修課的雖然不少，但許多教師秉持的卻是狹隘的“小戲劇觀”。他們在潛意識里把戲劇等同于話劇，把戲曲等同于宋元雜劇、明清傳奇，而傳奇又簡單地等同于案頭的劇本文學。亳不夸張地說，不少戲劇課教師，基本是半個“戲盲”――即只知劇本文學而其他一概不知、只講戲劇文學而其他一概不講的“戲文”老師。因而，要不使“戲曲進校園”落空，就很有必要先對相關的專業老師進行“掃盲”――不僅要掃知識、技巧的“盲”，更要掃觀念和認識上的“盲”。戲曲院團應積極協助高校教學，輔導、輔助相關專業教師來了解、掌握地方戲曲基本的藝術特征和表現技巧。要讓老師首先了解、喜愛，然后再去影響、感染學生。
再次，戲曲自身的發展、提高，也是“戲曲進校園”取得實效的關鍵。以陜西為例，作為我國梆子鼻祖和中華戲曲百花園最耀眼的奇葩之一，秦腔有悠久的歷史和輝煌的過去。但毋庸諱言。秦腔當前的發展，無論從創作實踐、理論研究還是產業運作方面看，都遭遇著不小的困境和問題。現實諸多課題，需要創作界、理論界、教育界、管理界來合作“攻關”，研究解決。在這方面，京劇和其他地方戲曲的成功經驗和失敗教訓，都值得認真借鑒和吸取。當然秦腔自身的藝術改革、理論創新和傳播實踐也需要不斷地總結。這其中，“戲曲進校園”首先要從理論上加以厘清、從機制上得到保障。
三、籌建地方性戲曲學院，讓戲曲“進駐”校園。
按照一般的理解，所謂“戲曲進校園”是一個把戲曲請進、引入校園的“由外到內”的過程。但如果從立足戲劇和教育互動、融合的新立場來辯證地理解這項舉措，即不僅僅把戲曲請進、引入校園，而且要讓其在校園里生根發芽、開花結果――要言之，戲劇不但要“進”而且要“駐”校園。為此，我們不能不提及戲曲自身的藝術專業教育了。
嚴格地說，“戲曲進校園”應是一項以學校素質教育為本位的舉措。戲曲自身的專業教育――如編、導、音樂、舞美人員的培養不是其題中應有之義。但這里我們把二者聯系起來討論，實際上是受兩則事例的啟發：一是上世紀初西安易俗社的建社宗旨，二是當代中國戲曲學院開設“青年戲曲演員研究生班”的成功實踐。易俗社之所以區別傳統的江湖社班、不同于其他秦腔劇團，關鍵就在于它將戲曲和教育緊密結合，不同俗流的更高追求。正如其社名所示，易俗社是“一個‘以輔助社會教育’，‘啟迪民智’，‘移風易俗’為宗旨”0的新型現代劇社，它完美地將戲曲專業教育、劇團商業演出和大眾社會教育有機結合在一起。
始于1996年的“青年戲曲演員研究生班”，繼承了易俗社的思想遺產，堅持把演員的專業技能訓練和文化素質提高相互滲透。其開始幾屆的對象，主要是京劇界一些已有相當演出經驗、并取得一定成績的青年演員，后來逐漸擴展到其他15個地方劇種。經過10多年的摸索，這項工程取得了非常顯著的積極效果。優秀的青年演員經過研究生班的學習、提高，不僅演技大有長進，而且整體綜合素質有了質的飛升。他們學成回到各自的院團里，作為骨干棟梁不僅促進了當地戲曲的發展，而且對整體中華民族戲曲瑰寶的繼承、弘揚、改革和創新都起到了積極的推動作用。
縱觀我國當今的戲曲教育，除了位于北京的中國戲曲學院這所唯一的專業性的戲曲高等學府外，其他地方的戲曲專業教育大多遵循劇團演員培訓班和普通專科藝術學校兩種模式，基本都存在層次低、口徑窄，重技能、輕文化的問題。這種模式極大地制約了戲曲藝術的發展與提高。目前，京劇從本科到研究生等各層次的教育機制已基本完善，但各種地方劇種的演員培養，還徘徊在傳統戲班傳授和普通專科教育交雜混合的初級水平。泱泱中華，各類特色迥異的地方戲有數百種之多，單靠一個中國戲曲學院，遠遠不能滿足各類專業人才培養的需求。而骨干棟梁人才的進修、提高，單靠一個以京劇為主導的“青研班”，無疑也是杯水車薪，難以為繼。
有鑒于此，筆者強烈呼吁和建議，各個地方在條件成熟的情況下，都應考慮籌建本省地方性的戲曲學院――這種遵循高等教育和戲劇藝術的規律，依照中國戲曲學院模式建立的現代型戲曲教育高等學府，應該走教、學、研、產相結合的路子，在優化社會各方有效資源的基礎上。全面提高各種戲曲多層次專業人才的培養水平。唯有藉此堅實的平臺，中華民族戲曲藝術的整體振興，中國傳統文化的繼承與弘揚，才能真正變為現實。注釋：
①董健、馬俊山：《戲劇藝術十五講》，北京大學出版社，2004年版，第399頁。
②姜泓冰：《京劇進課堂，難在哪兒?》.cn.2008年5月4日。
關鍵詞：立魂； 塑形； 入心； “儒學進校園”
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2016）01-078-001
去年兩會期間，在參加貴州代表團的會議上說：“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華。”如何繼承陽明心學思想，讓儒學文化走進校園，我們全校師生進行了認真的思索、大膽的實踐。
一、立魂――陽明文化引領發展
辦學理念是學校的靈魂、校園文化之根，它統攝著學校生活的一切領域，是影響學生一生的信條。“續寫知行合一的新傳奇”這十個字概括地體現了陽明文化的內容和價值。“知行合一”是陽明教育思想的高度濃縮。“續寫”是對儒學思想的傳承，“新傳奇”則激勵師生像陽明先生那樣勇于創造屬于自己的傳奇。每年10月31日陽明先生誕辰紀念日頒發的“傳奇獎”是我校的最高榮譽，也是每一個老師和學生獲得成就感和幸福感的奮斗目標。
二、塑形――陽明文化融入環境
物質環境的教育是潛移默化的。為了讓陽明文化看得見、摸得著、覺得親，我們把陽明先生的語錄、詩歌、故事布置在校園的每一個角落，這些環境串珠成線，成了一道美麗的風景線。新校門紫氣東來，“弟子問花、陽明答心”的教育場面溫馨再現，陽明文化圍墻氣勢宏偉，陽明文化的長廊與展館古樸雅致，人們穿梭在博學樓、明月ァ⒅遼鋪、知行館中，如同浸染在儒學圣賢的教誨中。
三、入心――陽明文化走進課堂
課堂是學校教育的主陣地。陽明文化內容很豐富，到底哪些內容應該進入小學課程，這些內容在小學教育中承擔什么樣的角色、發揮什么樣的作用，都是我們審慎思考的問題。發揮儒學傳統的教育功效，讓陽明思想潛移默化，我們要把儒學文化作為一種重要的課程資源。
1.晨誦課：經典陶冶情操
我們把陽明名言、詩句等一百多條，按立志、勤學、改過、責善四大主題分門別類地甄別、選錄，制作了各年段的誦讀讀本。早晨，在悠揚的開啟音樂引領下，朗朗的誦讀聲響徹校園，成了陽明小學每一天開始的交響樂曲。
2.靜悟課――自得凈化心靈
“靜悟”是一種自我覺悟的修行功夫，陽明先生把它作為教育弟子的重要方法。我們首創靜悟課程，讓學生在靜悟中認識自己、檢討自己、總結自己，是在新媒體時代下的一種“微德育課”。請看實驗班五年級學生中開展的一堂“靜悟課”。
下午4點，正是學校的托管時間。整堂課用了不到20分鐘時間，對學生進行了“見到老師能問好，十字用語有禮貌”和“文明用餐不喧嘩，光盤行動做到家”兩個小主題教育。學生在靜悟中肯定自己，反思自己，激勵自己，最后達到了自我教育的目的。這種新型的微德育課時間短小，內容來自學生生活，步驟為“一靜、二思、三悟、四行”。
這學期，我們將在全校推廣“一日靜悟課”，《靜悟手冊》也即將面世。同時，我們還準備在學科課堂上滲透靜悟時刻，如在美術課上增加“靜悟畫意”、語文課上增加“潛思靜寫”、“靜思頓悟”等等。
3.社團課：素養培養氣質
為了給學生搭建更廣闊的平臺來提高自身素質，我們大力開展課程超市建設。利用校內專職教師和家長的力量，依托非遺保護中心等單位的支持，開設了近30個社團，逐步形成了一個讓學生喜歡的“快樂課程超市”。每周四下午，經典國學社團、陽明故事講讀社團、陽明詩詞書畫社團、陽明文化講解團……每一個陽明少年在輕松愉快的團隊氛圍中接受儒家文化的教育與熏陶。
四、親歷――陽明文化融入生活
針對儒學文化如何起到深層次的教育作用，我們開出的藥方是“親歷”――讓學生親身體驗到從儒學文化中汲取的力量，學校為學生的體驗創造了各種活動條件。“校園整潔，我的責任”，“進校敬禮 出校有禮。”師生中流行的口語，使得陽明教育的理念內化于心，外化于行；新學期第一天，校長親自發給學生裝有棒棒糖、勵志名言與抽獎號碼的紅包，讓全體學生從中體會到了驚喜與溫暖；畢業的典禮上，夢想寶盒盛載著陽明少年的希望飛向明天。還有“紅領巾與文明同行”、“記錄身邊的閃光點”、“爭做形象大使”、“文明放學看我班”等活動，引導大家見賢思齊、擇善而從，形成文明禮儀輻射效應；一年一度的清明時節，在陽明墓園進行祭奠活動，師生一起追慕大師風范。
關鍵詞：藝術設計；實訓教學；非物質文化遺產
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0238-03
實訓教學是基于實踐能力和創新能力培養的有效教學模式，是在動手實踐的過程中消化并鞏固所學到的理論知識，應反映出自身的實訓教學特點。云南民族大學職業技術學院藝術設計專業實訓教學開拓思路，整合校內外藝術教育資源和民族文化資源，將非物質文化遺產的保護與傳承工作引入藝術設計專業實訓教學環節，邀請國家級及省級非物質文化遺產傳承人走進學校開展教學活動，舉辦非物質文化遺產主題設計大賽等，使校園成為非物質文化遺產保護與傳承的重要場所，并有效促進現代設計與傳統民族文化精髓的融合，走特色之路，對于培養具有創新性的應用型人才的探索具有積極意義。
一、非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓原則
非物質文化遺產是藝術設計價值的文化來源，也應成為藝術設計取材的重要寶庫，而現代藝術設計應成為非物質文化遺產傳承和創新的有效途徑，本著走特色之路的專業辦學理念，在藝術設計實訓教學活動設計中，應遵循以下三條原則。
1.注重展示性。實訓教學活動立足展示“非物質文化遺產”的全貌，讓藝術設計專業的學生直接從傳承人的言傳身教中了解民間手藝的文化特點和工藝產生的全過程，增進學生對非物質文化遺產保護精神內核的理解和把握。文化具有公共性，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。然而，文化的公共性受到社會關系的制約，有時候文化持有人群不愿意公開或開放自己的文化，有時候文化持有人群受環境、語言、媒介等因素制約不能對外傳播自己的文化。所以非物質文化遺產的保護與傳承就顯得特別重要，這種重要性源自它的雙重價值，一是存在價值，包括物質價值和研究、觀賞、教育的價值；二是經濟價值，包括直接和間接的經濟價值。在發達國家和一些發展中國家，由文化遺產資源帶動的旅游業在整個國家的經濟中占有相當高的比重。因此，在實訓教學中將民間手藝人的作品進行展示，一方面可以讓教師和學生更好的體會非物質文化遺產的存在價值，另一方面可以促進教師和學生進一步思考非物質文化遺產如何與現代設計理念結合，產生順應時代潮流的設計作品，使“遺產”產生更大的經濟價值。
2.注重互動性。實訓教學活動由傳承人現場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產品制作過程，從材料的準備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環節一一向學生做詳細介紹并帶領學生完成獨立作業。學生現場作業時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學環境，讓學生主動學習、主動思考的習慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學生了解設計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環節，從而實現實訓教學的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學活動中，傳承人轉變為教學活動的組織者、指導者和研究者，在“以學生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質文化遺產進行有效的傳播，使學生能接受并且心領神會。這個學習過程日積月累會轉化為傳承人的教學經驗總結，為下一輪的實訓教學開展提供借鑒和參考，逐步提高教學水平，使實訓教學的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達到教學相長的目的。
3.注重可持續性。實訓教學活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進入校園開展教學。每個學期初根據人才培養方案制訂本學期實訓計劃，挑選合適的非物質文化遺產入校講學，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現把“非物質文化遺產傳承人進校園”活動保留下來的可持續性和循序漸進性。從云南民間本土的情況來看，非物質文化遺產十分豐富，現有34項非物質文化遺產被列入國家級非物質文化遺產名錄，可為藝術設計提供深厚的文化信息，但在教學活動中，應結合專業特點，進行有針對性的選擇和可持續性的規劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護、傳承、利用和發掘“遺產”的歷史必然，也是大學完成文化傳承功能的使命。
二、非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計專業實訓內容
1.非物質文化遺產傳承人進校園系列活動。云南民族大學職業技術學院將文化廳組織開展的非物質文化遺產傳承人進校園活動和藝術設計專業實訓教學相結合，已形成規范化、常態化、具有一定影響力的教學改革創新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區、不同民族的傳承人進行為期兩周的現場傳承教學，教學結束后舉辦教學成果展，展品豐富，富有創新力和表現力，體現了較好的實訓教學效果，在社會、學校和學生中引起了較大反響，對學院專業建設、學風建設和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進作用。
2.“云南非物質文化遺產”主題設計大賽暨設計展。云南的非物質文化遺產類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現了卓越的創造才能。現代設計固然追求國際化的發展，然而在多元文化共存的背境下，關注傳統民族文化，深化設計中的中國元素和民族元素才是使中國設計走向國際的必由之路。“云南非物質文化遺產”主題設計大賽，探索用現代元素包裝傳統文化，通過設計手段，對非物質文化遺產重新整理演繹與設計創新，以視覺設計的方式傳播，更好的體現其歷史價值、文化價值和經濟價值，設計比賽為學校師生提供了藝術創作源泉和社會實踐的平臺，為非物質文化遺產的傳承與發展開辟了新的思路。
三、非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓成效
1.特色鮮明，注重實效。職業技術學院一直以就業為導向，積極探索應用型人才培養的創新模式，“非物質文化遺產傳承人進校園”活動就是對學院辦學理念的實踐，在云南區域內的高校中率先將民間手工藝的保護與傳承納入到實訓教學的環節，具有鮮明的辦學特色。學生經過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業設計和設計競賽等活動中，能將實訓教學中學到的技藝和文化應用到現代設計中，對非物質文化遺產進行多角度的思考和表現，重新整理演繹與設計創新，將傳統文化在現代社會進行延續性發展，在保護與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。
2.師生互動，教學相長。非物質文化遺產傳承人的實訓教學活動搭建起大學生通向民族傳統文化的橋梁，為學生提供了認識、了解非物質文化遺產的機會，為學生鋪設了一條通往民族民間藝術文化的道路。學生在課堂上的學習積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習轉化為設計產品或臨摹作業。而傳承人的角色也從民間藝術家轉變為教師，教師就必須把自己的實踐經驗轉化為理論知識教授給學生，面對這樣的身份轉變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規范記錄、有規律可循的理論方法。
3.“學”與“分”聯系，規范管理。職業技術學院將“非物質文化遺產傳承人進校園”活動納入學生的學分體系，跟據學生參與授課情況、作品制作效果、參與設計競賽等認定學分。出勤率、作業等平時成績都有量化表格，傳承人根據學生的學習情況給出學分，有效調動了學生學習的主動性和傳承人教學的嚴謹性。在學習的過程中，學生都會堅持做好每次作業、每件作品，在學習技藝技能的同時，培養了自己的意志力和創造力。學分制的規范管理為實訓教學的順利開展提供了有效保障。
4.完善機制，力求長效。云南民族大學職業技術學院已于2010年被云南省文化廳授予云南省非物質文化遺產保護與傳承基地，并建立了相應的管理機制，確保非物質文化遺產的保護與傳承在藝術設計類專業的實訓教學中有序順利的開展。相關實訓教學內容有，組織專業學生參與“非物質文化遺產傳承人進校園”活動；組織專業教師參與學習，利用多媒體技術，記錄并整理非物質文化遺產藝術的手工藝技能，切實做好“遺產”的保護工作，擴大非物質文化遺產的影響力。逐項將云南省內的非物質文化遺產引入高校進行講學，陸續形成規模和品牌效應，在穩定、完善的管理機制下，形成實訓教學的可持續性發展和深度發展，形成非物質文化遺產保護與傳承的教學基地和觀摩基地，逐步實現實訓教學的特色模式。
非物質文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質文化在經濟高速發展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。云南民族大學職業技術學院在藝術設計實訓教學中，將云南省非物質文化遺產的保護與傳承工作引入課堂，一方面使實訓教學初具特色，另一方面使非物質文化遺產保護與傳承的工作落到實處，取得藝術設計教育與非物質文化遺產資源共享、相互促進、協同發展的成效。這種有積極意義的成效在今后的實訓教學工作還將繼續深入開展，以期形成更加完備的實訓教學模式和“遺產”保護與傳承機制。
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1.活動內容：
A:組織班級同學參觀溫州博物館，在溫州博物館中學習、領悟、感受溫州的歷史、書畫、陶瓷以及工藝等。
B:組織班級同學在溫州博物館附近、溫州大學城展開對溫州傳統文化的調查，了解溫州人以及來溫求學的學子們對溫州傳統文化的認知，此外，希望在調查過程中同樣加深對其他地域文化的了解。
C:組織班級同學開展總結，談談對本次團日活動的收獲。
2.活動意義：
以弘揚“五四”精神，傳承和弘揚中華優秀傳統文化為主線，以推進校園文化建設為載體，通過組織開展班級“溫傳——走進溫州 面向傳統文化”團日活動，繼承“五四”精神，深入挖掘中華優秀傳統文化資源，大力營造弘揚中華優秀傳統文化的濃厚氛圍，領悟優秀傳統文化精華、感受優秀傳統文化魅力、接受優秀傳統文化洗禮，在深入了解博大精深的中華文明中提升民族自信，振奮民族精神，自覺傳承和弘揚中華優秀傳統文化，積極探索愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，在實現中國夢的生動實踐中放飛青想，努力為培育和踐行社會主義核心價值觀作貢獻。
3.活動主題：“溫傳”——走進溫州 面向傳統文化
4.活動時間：XX年5月6日
5.活動地點：溫州博物館
簡介：溫州博物館是一所綜合性地方博物館，創建于1958年，原址在江心嶼。XX年，位于世紀廣場西側的新館落成并正式對外開放。新館總投資1.6億元，建筑面積26000平方米，展區總面積1XX平方米。設歷史館、書畫館、陶瓷館、自然館、工藝館、臨展館、王維新銅版畫館七個專題陳列。其中王維新銅版畫館展出著名銅版畫家王維新先生捐贈的個人作品及其收藏的銅版畫珍品共百余件。
二、活動流程
1.活動準備階段
①通過班級微信平臺、微博展開對本次活動的宣傳，調動同學參與活動的熱情，加深同學們對本次團日活動目的的了解。
②將班級同學分組，并選舉產生隊長，每組同學分配具體工作，為最后班級討論做準備。
③準備“溫傳”調查問卷，分配攝影工作，調查去溫州博物館的公交路線。
2.活動舉辦階段
①參觀溫州博物館
【關鍵詞】民族地區 中職學校 民族文化 文化傳承 調查
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03
我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續本民族的歷史，并在歷史延續的過程中形成本民族的傳統文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數民族文化，有利于維護和發展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質、促進人的全面發展，有利于加快少數民族地區經濟社會發展、實現各民族共同繁榮。
民族文化的傳承、發展與創新是促進少數民族地區文化建設和構建和諧社會的重要條件，但在現代文化的強烈沖擊下，許多優秀的少數民族傳統文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數民族文化，2009年，國務院召開全國少數民族文化工作會議，了《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發展民族文化的途徑中，學校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰爭中，學校這個主陣地應該發揮更大、更積極的作用。
百色市民族衛生學校創建于1978年，是桂西唯一一所中等衛生職業學校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區中心城市，是中國大西南通往太平洋地區出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優勢，加上辦學社會效益不斷提高，百色市民族衛生學校的生源分布也發生了明顯變化，即由原來的絕大多數生源來自本市，變成了現在的本市生源穩定，兩翼（云南、貴州）生源數量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學生已超過總人數的三分之一。
眾所周知，云南是我國少數民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數民族之鄉，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區，全省少數民族人口占總人口的37.8%，不同的民族形成了不同的鄉土風俗、節日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風情。而廣西則是我國少數民族人口最多的自治區，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上。可以說，滇、黔、桂三省區的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區的百色市民族衛生學校，其實就是西南地區少數民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調查，具有典型的代表性。
本文以理論研究與實踐研究相結合的方法，在相關理論基礎上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調查以百色市民族衛生學校一、二年級學生為對象，共發放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經驗在同類學校中推廣。
一、被調查者的基本情況
共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調查者來自廣西、云南、貴州3個省區的不同民族，其中漢族學生783名，占21.9%；壯族學生2340名，占65.4%；瑤族學生114名，占3.2%；布依族學生198名，占5.5%；苗族學生104名，占2.9%；其他少數民族學生39名，占1.1%。
二、調查問卷具體情況
（一）被調查者對當地民族文化的了解情況。被調查的3580名學生中，有218名學生表示很了解當地的民族文化，占總數的6.1%；有2068名學生表示比較了解，占總數的57.8%；有36.1%的學生表示不了解當地的民族文化，總共是1294名學生。
被調查學生的家鄉節慶日主要有什么活動這方面，有749名學生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。
（二）被調查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學生對民族傳統文化意義的認識態度，本次調查問卷設置了兩個涉及以上內容的問題。
對“民族傳統文化是本民族、本地區人民在生產生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統文化呢”這一問題，有3370名學生認為有其積極意義，大多都值得學習，占總數的94.1%；有61名學生認為大多都不值得學習，占總數的1.7%；還有149名學生表示不知道，占總數的4.2%。
對“你認為傳統民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學生認為很重要，占33.9%；有1713名學生認為有些規范作用，占47.8%；有273名學生認為有消極作用，占7.6%，有358名學生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學生認為完全過時，這部分學生共24名。
（三）被調查者對傳統文化和現代文化的喜好。為了解學生對傳統文化和現代文化的不同認識，問卷里特別設置了“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題，試圖從這一方面了解學生對傳統文化和現代文化的態度差異。
共有2047名學生選擇更喜歡過傳統節日，占總數的57.2%；1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%。
（四）被調查者對我國民族文化傳承和保護工作的態度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學生則是傳承民族文化的主體，學生的認識和態度對傳承和保護民族文化將產生至關重要的影響。為此，本次問卷調查有兩個問題主要針對上以內容而設置。
在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學生認為有必要，占57.4%；有75名學生認為沒有必要，占2.1%。
在對傳統民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。
（五）被調查者掌握民族傳統文化技能和本民族語言的情況。來自各少數民族地區的學生，她們是民族傳統文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統文化技能、是否想學習這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調查的一個重要內容。
在回答“你有民族傳統文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學生表示沒有，但很想學，占總數的70.4%；有665名學生表示沒有，暫時還不想學，占總數的18.6%；回答有民族文化特長的學生共395名，占總數的11%。
西南少數民族地區農村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業迅速發展、各地大力推廣普通話以及農村地區外出務工人員增加、務工人員子女跟隨父母到外地入學等情況的影響下，學生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調查問卷特地設置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。
三、分析
（一）學生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導的現代化進程中，各種現代傳媒的傳播速度和傳播范圍發生了翻天覆地的變動，各種傳統文化受現代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫藥失去市場，一些有利于培養人類美德的傳統習俗被廢棄，甚至人們對傳統民族文化的態度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數民族傳統文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發展大事。
令人欣慰的是，本次問卷調查結果顯示，廣大學生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數同學都認為民族傳統文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎。
（二）學生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區各省份的經濟相對中東部省份落后，來自這些地區的廣大同學，她們所處的生產生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。
（三）部分學生認同現代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現代文化的沖擊下，尤其是各種現代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學生更樂于選擇現代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題時，有1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統節日”的比例很相近，可見在現代文化面前，相當一部分同學對民族文化的重視程度被削弱了。
（四）學生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關注民族文化事業的氛圍也正在形成，但應該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學生也顯示出困惑，比如有2520名同學不掌握民族傳統文化方面的技藝，很想學，占總數的70.4%。
四、建議
（一）加強領導，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應當采取適合于發展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應當采取多種形式辦學的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區域自治法》。
近年來，乘著國家高度重視職業教育事業和基層衛生事業的東風，百色市民族衛生學校在科學發展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規模最大的中等職業學校。另外，由于辦學社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數民族地區的學生前來就讀，多個民族的少數民族學生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區少數民族大家庭。學校領導者應該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學校品質”的高度來認識，在著重傳授給學生專業知識和技能的同時，注重培養學生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務的良好校園氛圍。
（二）達成共識，加強培訓，提高教師隊伍的民族文化素養。民族文化的傳承應以課堂教學為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導者。為此，應該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應的統一培訓，提高教師隊伍的民族文化素養，以幫助廣大教師在自身的教育教學工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。
（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設中。民族文化傳承工作是一項系統工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設有機結合起來，發揮教師的主導作用和學生的主體作用，結合民族文化藝術思想深邃、源遠流長的特點以及學校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學校要安排工作人員組建一支相對穩定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。
（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛生職業學校教學任務繁重，教師的教學壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經常大規模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多。可以先在每個班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規范培訓，然后由這些民族文化宣傳員負責帶動和指導班里開展相關的學習和活動；還要確保“民族文化進課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節課組織各班同學學習民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學校民族文化傳承工作全面開展。
（五）善于總結，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結，發現好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學校開展交流活動，形成各學校之間互動和學習的良好氛圍。同時，要和當地負責民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關工作部門多溝通、常聯系，讓學校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發揮其社會效益。
【Key words】traditional martial arts； culture heritage； primary school sports； teaching mode
引言
中國傳統武術是中華文明的重要組成部分，是中國“軟實力”的代表。武術在當代已經逐漸被劃分為“現代競技武術”和“傳統武術”兩類，在其各自的發展中，受資金、制度等因素影響，形成了競技武術“一枝獨秀”與傳統武術夾縫生存的現狀。學校是文化傳承的重要陣地，小學又具有明顯的區域性，因此如何立足小學體育的發展，讓傳統武術走進校園，并立足小學體育的特點去設計和優化傳承的路徑，已經成為一種現實訴求，故提出了“快樂武術”的概念，并對其傳承模式進行設計。
1傳統武術立足校園進行傳播是時代的訴求
1.1傳統武術發展的尷尬境地
文化全球化的形勢下，西方體育、奧運項目的強勢沖擊使傳統武術的發展舉步維艱。1958年，我國開始遵照西方現代競技體育的原則，將傳統武術進行改造，創編出采用西方標準化競技體制的“現代武術”。武術被劃分為“現代競技武術”和“傳統武術”兩大類。現代競技武術追求運動技術的“高、難、美”，競技規則向奧運模式靠攏，其本質已偏離傳統武術，成為西方體育形態。而受奧運文化和“金牌”意識的沖擊，現代競技武術被國家和社會高度重視，發展速度已經遠遠超過傳統武術。隨著經濟的高速發展、生活節奏的加快，以及生存壓力的增大，人們在選擇鍛煉方式時，也更傾向于“快速”、“高效”、有刺激性的鍛煉項目，此時自西方傳入的各種體育項目正迎合了大眾的心理。反觀之下，傳統武術則正被擯棄。學校作為開展武術推廣的重要陣地，也因異域文化的傳入、武術師資不足、武術教學模式單一等多種原因不被青少年所喜愛。
1.2在小學開展傳統武術是時代的訴求
“中國有3億多青少年，學校是最重要、最廣泛的傳承武術的陣地，也只有將武術置于學校通過青少年來傳承，才能更好地履行武術弘揚民族精神和傳承中國傳統文化的歷史使命。”〔1〕小學生是祖國的未來，是中國文明的繼承人和發揚者。小學生接受怎樣的教育、成長于何種文化之下，不僅影響小學生的個體成長，更關乎幾千年中華文明的傳承。
外來體育文化的涌入，占據了相當大的文化空間。以奧運會為代表的西方體育項目、跆拳道、動漫等已經普遍在小學生群體中流傳開來，傳統文化卻少人問津，中國的“文化軟實力”在本土受到挑戰。站在保護我國文化安全的立場，我們必須從“小”抓起，從小學教育抓起，從小學生抓起。
1.3保護傳統文化政策落實的時代訴求
1979年，我國武術工作者進行了全國范圍的武術挖掘整理工作，摸清了“家底”，將散落于民間的傳統武術進行了資料整理和保存，挽救了一批瀕臨失傳的拳種，這對中國傳統武術的保護和傳承起到了極大的積極作用。然而在后續工作中，我們卻未將這些資料用于實際的傳承和推廣之中，而僅僅是整理出來將其“束之高閣”和“放任自流”，〔2〕僅僅停留于理論和書面的形式上。同樣，列入國家非物質文化遺產名錄的眾多武術項目，盡管它們的文字乃至影像資料都得到了完備的整理和保存，卻可能因沒有傳承人而成為歷史河流中的一種“紙上功夫”。
立足校園，通過課堂學習和課外武術活動參與，營造傳統武術習練氛圍，使小學生既掌握武術動作技能，又形成傳統文化意識，切實將傳統武術的保護工作落到實處。
2傳統武術進校園的制約因素
2.1青少年難以理解傳統武術的文化性
傳統武術作為中華古老文明的一部分，與中國古典哲學、宗教、中醫學等都有千絲萬縷的關聯。中國古典哲學以《易經》陰陽八卦學說、道家思想和儒家學說為核心，傳統武術的各家拳術將哲學思想融會貫通，形成“天人合一”、“陰陽調和”的拳術理論；在技法上運用“五行”哲理，以示之相生相克；講求動作剛柔相濟、動靜相宜，牽一發而動全身，體現傳統哲學中“一”的觀念；傳統武術在儒家思想的影響下，追求自身的完善，而非炫耀武力，“載于武藝，歸于武德”。太極拳及健身氣功八段錦、五禽戲中的“導引”、“吐納”之法，是由道教養生術上發展而來，少林武術更是與佛教有著不解的淵源。“自古醫武不分家”，傳統武術和中醫學存在于共同的哲學體系，皆以陰陽辨證觀為指導，掌握中醫學的經絡學說、穴位學說對武術的技擊功法也大有裨益。因此，青少年在傳統武術的學習中，真正理解其深層次的文化內涵，非朝夕之功。不能理解傳統武術的文化魅力，則難以對它產生興趣，亦不會主動地去學習，更勿言熱愛。
2.2校園課堂內外多種多樣的現代體育項目
與傳統武術的厚重相比，現代體育項目則更為輕松、自由，更具刺激性。對于一般學習者而言，現代體育項目掌握基本技能便可開展，且規則標準化，不需經過專門的培訓就可以執行，其中籃球、足球等項目的激烈對抗更符合青少年好動、爭強的心理特性；健美操、體育舞蹈等因在塑造形體、提升氣質方面的作用而廣受學生歡迎；網球、羽毛球等在傳入中國時被定義為“時尚”運動，成為青少年追逐的體育項目。跆拳道、柔道以及泰拳也已逐漸走進校園，進入課堂。目前，一些學校為吸引學生，增加入學率，樹立“高端”、“西式教育”的形象，在設置課程時，較傾向于選擇為社會、家長和學生所認同的現代體育項目。然而，課堂的容量是有限的，現代體育項目的大行其道，必然使傳統武術受到擠壓。
2.3缺乏專業傳統體育師資、基礎設施
當代的小學體育教師來自各類師范、體育院校，所接受的是現代的、受西方體育教學模式影響的培訓，形成的教學理念也具有現代特點、西方特點。而傳統武術的教學，不僅注重動作掌握，還講究“悟”，這在教學方法和專業水平上都對教師有不同于現代體育項目的要求。現代教育理念下的教學方法只適用于現代競技武術的教學。教授傳統武術，體育教師必須有全面的知識結構，了解傳統武術的深層內涵，能夠解析各個武術動作的攻防技巧、虛實相交、陰陽轉換之理。而具備此類知識的人才，且能植根小學，為傳統武術培養傳承人的寥寥無幾。學校開設現代體育項目，就必須為之提供配套的體育場地和器材，因此，傳統武術的可用資源便相形見絀，匱乏之至。
2.4傳統武術發展的桎梏
隨著時代的發展，傳統武術逐漸顯現出不適應性，這與傳統武術自身的特征有關。傳統武術生存的土壤是中國農業社會，而科技的進步、經濟的發展帶領全球進入工業化的社會。在新的社會環境下，傳統武術失去其生存和發展的養分，變得步履維艱。當代社會，一切求新、求快、求速度，雖然近幾年開始有學者提出“慢生活”、“慢節奏”，但也只是在工作、生活的空隙中偶爾為之的調劑，大的趨勢仍是“快”。傳統武術顯然不適應如此社會形勢，“太極十年不出門”，于是這種看上去“不見成效”的運動項目其受眾越來越少。
3“快樂武術”教學模式設計的依據
3.1傳統武術傳承人的重要作用
武術是以身體藝術為特征的文化形態，只有通過口傳身授才能保障技術與文化的傳承，“即必須是人與人之間的直接交流”。僅依靠文字、影像的整理和保存不能保證傳統武術的“活態”傳播，“任何‘非活態’的傳播都不能阻止武術文化的流失。”〔3〕傳統武術的靈魂還需要人的體悟，單純的文字和影像資料無法將其體現。沒有傳承人，而一味依賴數字資料，傳統武術就會成為流于表層的皮囊。
傳承人是傳統武術傳播和發展的“活載體”和橋梁。上一代的技藝需要當代傳承人學習、繼承，并傳授到下一代傳承人。傳承人斷層，引發的是文化的斷層，自身文化鏈斷裂必然造成文化缺失，此時異域文化進入，勢必占據和同化本土文化，進一步加大文化斷層的裂痕。“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。”〔4〕當“社會共同經驗”變成他人的“經驗”，我們的文化將不復存在。故而，從文化傳承角度看來，傳承人的作用舉足輕重。
3.2傳統武術的傳承具有長期性
傳統武術作為非物質的、無形的文化，其傳承方式必須是口傳心授，而且，這種傳承需要十年、二十年，甚至更長的時間才能保障技藝的整體傳承。〔5〕傳統武術的傳承具有長期性，從認識到了解再到接受，需要一個長時期的過程。為保證文化鏈的連續性，我們需要從青少年抓起。小學生雖然不一定完全理解傳統文化的內涵，但經過長年累月對傳統武術的接觸和練習，以及周圍傳統文化氛圍的營造，會在腦海中形成對傳統文化的朦朧意識，對傳統文化的認識初具輪廓。
3.3與現代體育課相結合
取現代體育課之長，補傳統武術之短。以增進健康、增強體質、提高社會適應力為目標，在保留傳統武術精髓的基礎上，有機結合現代體育課的教法。需要注意的是，盡管與現代體育課程實行了有機結合，但傳統武術的本質并未改變，要與學校武術相區分。這是因為學校武術受競技武術的影響，沒有“真正發揮武術的教育功能”〔6〕。
3.4有成功體驗的快樂才是真正的快樂――建立在成功體驗基礎上的快樂
霍姆林斯基說過：“一個孩子，如果從未品嘗過學習勞動的快樂，從未體驗克服困難的驕傲――這是他的不幸。”所謂成功體驗，是指通過克服困難，達到一定目標的感受。在“快樂武術”教學模式中，學生完成挑戰，達到某一目標，實現成功，從中感受到快樂。另外，成功還使他獲得外界的肯定，產生自我認同感和自豪感，從而刺激學生學習傳統武術的內因需求，使之能積極地主動地去接觸和探究傳統武術，故將小學“快樂武術”這種模式命名為“快樂體驗式”。
4基于“快樂體驗式武術”教學模式的校內段位制設計
段位制是現代普遍采用的武術進階方式，是一種標準化的考核方法。傳統武術的傳播可以借鑒其中適用的部分。校內段位制，是指選擇傳統武術中的特定動作或套路，劃分為不同的段位級別，根據本校學生動作、套路的掌握程度進行評定的方法。
4.1參與主體――傳承人、體育教師
教學模式的參與主體，是指教學模式的實施者，包括體育教師和傳承人（即學生）兩個方面。在實施過程中，教師是主動參與者，作用是積極引導學生開展練習，指導學生動作，進行公平考核。學生作為參與主體是教學模式得以實行的必要條件，學生通過課堂學習把教學模式變成現實，通過考核可以驗證教學模式的合理性和科學性。
4.2內容選擇――傳統武術的基本動作、套路
“快樂武術”的中心是使參與主體感受到“快樂”，在選擇實施內容時要秉持“快樂”的原則，內容選擇要能體現“成功體驗”。所選動作符合小學生的生理特點，不宜選擇難度較高的動作，否則學生在完成或達到某個階段后難以進階，無法產生“成功體驗”；也不宜選擇難度過低的動作，難度低的動作無法使學生產生挑戰后的成就感，并且人人都能做到，也就沒有了達標的自豪感。
4.3校內段位制設計
校內段位制的內容可以是武術的基本功動作，也可以選取一套套路演練或截取套路演練中的一部分動作。基本功動作設置三段，分別為一段、二段和三段。以踢腿動作為例，當踢腿到某一高度時達到一段；能連續做踢腿動作多少次即可達到二段。使一個動作貫穿幾個段位級別，既有具體的量化標準，也有抽象的感官標準，如動作熟練程度，這與傳統武術中對“精、氣、神”的要求呼應。在基本功動作掌握熟練的基礎上，設置套路段位，分別為四段、五段和六段。具體的實施，由小學體育教師與傳承人溝通制定。
各段以不同標志物來區分，如以不同顏色的緞帶來表示不同的段位。緞帶即每個人段位的象征，也是其武術水平的象征。在同一個校園范圍內，緞帶被普遍認同并用以識別個體。
4.4評價
校內段位制按照“趣味武術”“技能武術”“文化武術”的教學內容層次劃分。〔7〕既能通過小學生的成功體驗和快樂感受調動學生學習的積極性，又能普及傳統文化知識，為教育留下理論儲備。
為全面提高書法藝術教育教學品質，配合學校做好教育教學工作，按照校長和各部門條線的工作部署安排，本學期書法組將以校內“書法節”為主線，優化書法課堂教學、全面提高書法藝術教育教學質量，豐富校園文化。按計劃推進市教委直接委托課題“書法課程對提高學生漢字習得水平的作用研究”，深度挖掘傳統文化內涵，搭建平臺、建設資源、打造機制，結合書法課程，激發學生學習動機，提高學生書寫興趣。以“書法聯盟”的開展為契機，做好莘莊聯合體特色課程交流互動，推動書法特色內涵建設，使書法教育教學工作再上新臺階。
【工作目標】
管理目標
1、書法教師素養管理。
（1）提升教師書法書寫專業技能。組內教師利用課余、空閑時間研究書法書寫技能，相互交流書寫經驗。
（2）結合美育聯盟教師篆刻培訓，提升組內教師書法篆刻技能。
（3）發揮骨干教師的引領作用，提升組內教師教育科研能力。
2、書法教育質量管理。
（1）不斷提高學生書法修養水平。完善書法課程設計，推進書法藝術進校園，提高學生的書法藝術素養。在普及教育基礎上提高區級以上比賽活動成績。
（2）強化常規書法課堂教學五環節管理。本學期重點抓好輔導環節，要以教學五環節的常規管理為基礎，推進教學質量評價的改進，不斷提高書法學科教學質量。
質量目標
1、做好本學期四項書法重點工作。
（1）辦好校第十屆“書法節”活動。
（2）按計劃推進2021年度上海市教委直接委托課題“書法課程對提高學生漢字習得水平的作用研究”。
（3）組織好閔行區第二輪美育（書法）聯盟工作。
（4）做好莘莊聯合體特色課程交流互動。
2、貫徹落實本學期兩項書法常規工作。
（1）做好書法優質化課堂教學工作。
（2）不斷提升教師專業能力。
【重點工作】
1、辦好校第十屆“書法節”活動。
（1）認真做好本次活動的宣傳工作！
（2）在開幕式、內容、形式等方面爭取有所創新，優化活動品質，不斷提升莘城學校書法教育特色品牌。
（3）按照書法節的傳統特色，繼續開展第十三屆校園“莘城杯”書畫大賽、“名家講堂”等一系列活動。旨在走進經典、傳承文化、弘揚傳統、完善自我。
（4）組織、落實學生參加校內、校外的各項書法活動和比賽，給予學生以展示自己才藝的機會。讓全校師生對書法進一步認識了解，培養大家健康的審美情趣和良好的藝術修養，也為廣大師生提供一個展示書法素養的舞臺。
2、按計劃推進2021年度上海市教委直接委托課題“書法課程對提高學生漢字習得水平的作用研究”
（1）2020年6-9月，完成申報書。
（2）2021年3月，完成論文《學校書法課程體系建設研究》。
（3）2021年7月，完成論文《影響學生漢字習得水平的因素分析》。
（4）2021年10月，完成論文《怎樣提高學生漢字習得水平》。
（5）2021年11月，完成論文《中小學生書法學科素養研究》。
（6）2021年12月，完成研究報告《書法課程對提高學生漢字習得水平的作用研究》。
3、組織好閔行區第二輪美育（書法）聯盟工作。
（1）按照美育聯盟要求，繼續組織并落實好本聯盟各項活動，組織好聯盟校積極參加各類書法比賽。
（2）邀請書法名家進校園，提高師生的書法鑒賞水平。
（3）結合區教工書法沙龍開展一系列活動。
（4）組織好篆刻進校園活動，并將經驗、成效輻射到聯盟學校，推動聯盟校書法工作進一步發展。
4、莘莊聯合體特色課程交流互動。
（1）按照莘莊聯合體特色課程要求，繼續組織好我校送教的書法特色課程活動。
（2）對有輻射作用的特色交流互動予以宣傳，擴大輻射影響力。
【常規工作】
1、書法優質化課堂教學
（1）以備課組為單位，認真開展書法教育教學研究。認真貫徹市教委關于加強中小學生《寫字》的要求，積極參與相關教材培訓，結合學校實際情況，扎實開展書法課堂教學。
（2）以帶教、磨課等形式加強教師隊伍建設，鼓勵書法教師積極參加書法比賽、積極撰寫有一定質量的論文，不斷提高綜合素養。
2、提升教師專業能力
（1）通過自學、培訓等形式不斷充電。豐富專業知識和修養。
（2）精心備課，設計精彩的教學內容使學生對學習書法產生持久興趣。教學相長，提升自身的教育教學能力。
（3）定期參加書法沙龍等交流活動，通過參展參賽等提升專業素養。不斷加強團隊的建設與管理，促進書法團隊邁上一個新的臺階。
【行事歷】
周次
日期
主要工作
1
2.22-2.26
根據學校工作要點擬定本學期學校書法教育工作計劃和方案。
2
3.1-3.5
籌備書法聯盟、書法沙龍活動內容。
3
3.8-3.12
備課組計劃、行事歷、三定上交備課組教研活動“三定”申報；
4
3.15-3.19
美育聯盟教師篆刻培訓活動。
5
3.22-3.26
教學常規檢查。
6
3.29-4.2
“書法沙龍”活動
7
4.5-4.9
期中考試
8
4.12-4.16
書法節系列活動
9
4.19-4.23
4月教學常規檢查
10
4.26-4.30
組內研討課
11
5.4-5.7
5月教學常規檢查
12
5.10-5.14
教學研討課
13
5.17-5.21
學生作業展示
14
5.24-5.28
6月教學常規檢查；
校本訓練調研。
15
5.31-6.4
五年級質量抽查。
16
6.7-6.11
書法學科成績輸錄。
17
6.14-6.18
備課組工作總結交流會。
18
6.21-6.25
十八報告中概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀對于我國社會主義建設，實現“中國夢”具有重要意義[1]。
社會主義核心價值觀包括了中華民族傳統文化，博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基[2]。中華文化源遠流長，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐富滋養。湖南作為湘湖文化的發源地，在中華民族傳統文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經千年而弦歌不絕，培養了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵著一代代湖南人為國家為民族拋頭顱，灑熱血，長江后浪推前浪。
在世界科技發展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對“科教新國”的認識產生了偏頗，導致教育越來越走向功利主義和實用主義。造成了現今社會一方面理科知識明顯過剩，一方面人文素養嚴重不足。當代大學生迫切需要中國的傳統文化來滋潤心靈、陶冶情操、增強民族自信意識和精神力量[4]。
二、充分發揮岳麓書院優秀傳統文化傳播陣地作用，加強德育工作，促進學生社會主義核心價值觀形成
以岳麓書院為代表的中華民族傳統文化是社會主義核心價值觀的重要組成部分。培養社會主義核心價值觀，就是弘揚中華民族傳統文化；弘揚中華民族傳統文化，是培養社會主義價值觀的必然要求[5]。培養社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統文化，一方面注重充分挖掘傳統文化內涵，繼承和發揚“傳道濟民、愛國務實、經世致用、兼容并蓄”的優良傳統，另一方面注意將“博學、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團員青年的思想和意識當中，通過一系列特色主題活動的開展，使優秀的思想道德和文化傳統轉化為大學生的思想意識、道德情操和價值觀念，塑造出更加適應時代需求的先進青年文化，讓傳統文化在育人方面發揮了新的積極作用。
1.融入課堂教學。
通過文化傳承來以文化人、以文育人，培育社會主義的核心價值觀，弘揚岳麓書院優秀的傳統文化，我們要做到讓其進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現社會主義核心價值觀，用高質量高水平的作品形象地告訴學生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。開設專門的課程，鼓勵引導大家積極參加相關課程的學習，通過課程讓學生感受岳麓書院的優秀的傳統文化，培養社會主義核心價值觀。融入大學生的生涯規劃，讓大家明確今后的發展方向。此外，還可以推出課外國學課堂、國學講座、經典誦讀等相關教學活動。隨著傳統文化教育越來越被社會關注，以及新課程的推進演化，學校在相關課程的建設與開發上應投入更多的力量，讓傳統文化教育更好地服務于新形勢背景下的育人工程。
2.融入社會實踐。
挖掘傳統文化推進校園文化建設，積極支持、鼓勵開展多種形式的傳統文化活動。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識競賽等多個項目；打造三下鄉、文化考察調研、志愿服務活動等品牌活動。使活動形式更加多樣化，不局限于原有種類，實現在活動策劃上的創新；更有利于活動效果的最大化，同時擴大了參與性，增強活動可持續性。其中岳麓書院義務導游活動是電氣與信息工程學院一直以來堅持的傳統活動，節假期間，游客成千上萬，岳麓書院的專職導游并不能滿足游客的需求。次類活動既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學們提升社會實踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個千年學府的許多典故和底蘊。
3.融入校園文化生活。
圍繞“繼承”與“弘揚”之間的關系，以青年志愿者與團隊力量為整體支撐，著力構建校園文化建設常態化機制。發揮學生組織、團隊的創造力，鼓勵他們努力將自己的聰明才智轉化為具體行動，通過書法比賽、知識競賽等活動以實際成果展示青年學子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強不息”，是傳統文化育人項目的直接精神動力；通過活動的開展，積極培養大學生樹立“自我奉獻，自我實現”的思想觀念；促進傳統文化與校園文化的有機融合，著力打造項目文化品牌[6]。發揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學生干部帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。
4.融入理論研究。
促進思想政治教育與岳麓書院優秀傳統文化教育的緊密結合，以愛國主義教育為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，著力完善高校學生的道德品質，培育理想人格，提升政治素養。深入挖掘岳麓書院優秀傳統文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富高校思想政治理論課的教學內容，創新教學方法和手段，提升教學效果。通過課題申報、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻。
5.融入網絡思政教育。
網絡作為新時代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說是人們生活中，特別是大學生學生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網上媒體的優勢，使更多的人參與到傳統文化的傳播和傳承中來，從而達到了相互交流，擴大傳統文化影響力的目的。相信借助網絡的思想政治教育，也必然能夠跟得上時代的要求，更好的服務大學生，促進大學生的全面發展，更好的為社會提供更好的人才，促進社會更好的發展。
三、總結
2014年國務院啟動“全面改薄”項目以來，玉溪市緊緊圍繞“保障基本教學條件、改善學校生活設施、辦好必要的教學點、妥善解決城鎮學校大班額問題、加快推進農村學校教育信息化、提高教隊伍素質”六大重點任務，嚴格按照“保基本、兜網底、補短板、促均衡”工作思路和“20條底線”要求，加強統籌協調，加大資金投入，快速推進工程實施，實現了全市608所義務教育薄弱學校全覆蓋，項目開工率、竣工率分別為142.35%和111.21%，兩項指標均位居全省第一。由于工程進展快、成效好，玉溪市獲得省財政廳、教育廳獎補資金1 331.9萬元。
截至目前，玉溪市“全面改薄”共建成校舍462幢33.61萬平方米，運動場162塊32.69萬平方米，占規劃任務數的66.31%；購置設施設備29.55萬臺（套）、圖書57.73萬冊，占規劃任務數的55.77%；完成投資7.06億元。2015年全市中小學生均校舍面積與2013年相比：小學由8.06平方米增加到10.3平方米，生均增加了2.24平方米；中學由11.2平方米增加到13.3平方米，生均增加了2.1平方米。學校的教學設備、生活設施更加完善，校舍安全能力明顯提高，教育信息化和現代化水平大幅提升，廣大師生的學習、生活環境明顯改善。
玉溪市教育局負責人表示，“全面改薄”有力推動了玉溪義務教育均衡發展，為全市2017年實現義務教育均衡發展目標奠定了堅實基礎。“全面改薄”項目將于2018年完成，未來兩年，玉溪市教育局將以項目被列為市政府惠民實事為契機，緊緊圍繞學校標準化建設和數字、綠色、文化、平安、質量“五化校園”建設目標，總結經驗、完善措施、精心組織，確保按時按質完成“全面改薄”項目，抓緊抓好“全面改薄”項目的實施，按時按質全面完成規劃項目建設，切實打牢玉溪教育發展基礎。
元陽縣舉行師德演講比賽
本刊訊（通訊員 李偉國） 近日，由元陽縣總工會、元陽縣教育局主辦的“愛與責任鑄師魂，我為脫貧作貢獻”師德演講比賽決賽在元陽會堂隆重舉行。
決賽中，17位從各學校初賽、縣級復賽脫穎而出的參賽選手圍繞主題，講述自己教育教學中的親身經歷和感受，表達了對教育事業的熱愛和忠誠。他們飽含深情，從不同的角度闡述了對師德、師風的理解。那些看似平淡的故事，一次次打動著評委和現場的觀眾，贏得了一陣陣熱烈的掌聲。
此次演講比賽，旨在充分展現全縣廣大教師愛崗敬業、無私奉獻的精神風貌，進一步加強教師職業道德建設，弘揚教師教書育人、為人師表的責任感、使命感。
孔子學堂落戶墨江縣12所中小學
本刊訊（通訊員 張慶蓮） 近日，中國孔子基金會孔子學堂云南墨江縣授牌儀式在墨江縣民族學校舉行。該基金會此次將在墨江縣民族學校、聯珠一中、通關中學、墨江縣小、聯珠一小、景星小學、孟弄小學、魚塘小學等12所學校建設“孔子學堂”。
[關鍵詞]必要性；可行性；因材施教
粵劇與廣東音樂、嶺南畫派被譽為嶺南三大藝術瑰寶。2006年粵劇被國務院列入中國第一批國家級非物質文化遺產名錄；2009年10月，粵劇正式被聯合國教科文組織列入第四批人類非物質文化遺產代表作名錄。粵劇的保護與傳承勢在必行，這是一項長期的系統工程，必須從普及粵劇知識入手，而只有從娃娃抓起，才是抓到了根本。具體怎么抓？我認為首先應在小學中施行，有關知識進課堂、進教材，成為學校普及基礎教育的組成部分，才能春風化雨，循序漸進。筆者作為文化館戲曲（粵劇）干部，對于“粵劇進校園”活動十分認同，并于數年前已在海珠區一些小學校園進行了有益的探索與實踐，頗有感受。
一、粵劇進小學校園的必要性及可行性
根據不同年齡學生的特點，粵劇進小學校園應成為對青少年進行粵劇知識普及的首選。有人會說，從娃娃抓起，年齡越小越好，不如就從幼兒抓起，其實不然。幼兒園的小朋友由于年齡太小，身體嬌弱，這個時候對任何事物都有新鮮感，沒有形成個人愛好，因此對幼兒來說，除了個別極有天賦的之外，只能停留在有關簡單的童謠、粵樂方面。中學生雖已形成個人愛好，但課業較多，學習壓力大，很難抽出較多時間系統學習粵劇基本知識。而大學生已經形成世界觀且具有分析能力，此時重在培養年輕觀眾，提高他們的欣賞能力、思辨能力與創作能力更為恰當。而小學階段，正是長身體長知識的啟蒙階段，求知欲和模仿力可塑性強。可以嘗試結合音樂課融入廣東音樂、粵劇小曲元素，讓學生對粵劇有初步了解；結合課外文化藝術興趣班，傳授粵劇有關知識。再者，小學生身板柔軟，練腰腿功較適合，效果事半功倍，是學習粵劇入門、培養小演員的黃金時段。把粵劇文化引進校園，在實踐中發現藝術人才，注重培養，讓他們個人的特長得到充分發揮，為培養接班人打下基礎。凡是基本功扎實的粵劇演員，都是從小練習基本功的。在普及方面，加強粵劇在小學校園的推廣力度，與藝術教育相結合，有利于拓寬視野，培養學生向善、向美、向真的品格；通過基本功訓練，有關知識的耳濡目染，讓更多的小學生了解粵劇、喜歡粵劇，吸引他們關注和參與到藝術體驗中來，感受粵劇藝術的文化魅力，達到普及粵劇知識、弘揚優秀傳統文化的目的。
二、根據青少年特點因材施教，激發青少年興趣點
2015年，海珠區粵劇進校園活動首先在同福西小學展開。筆者作為區文化館負責此項工作的專業干部，如何針對青少年特點，在培訓輔導方面采取何種方法吸引學生的注意力，以提高他們學習粵劇的興趣，是擺在面前的課題。經過兩年多的實踐，以下幾個方面值得探索。
1. 從講故事入手。粵劇劇目數量眾多，題材廣泛，據粵劇史家的不完全統計，粵劇在形成與發展的過程中，積累了一萬一千多個傳統劇目和新編劇目。小學生都喜歡聽故事，筆者就從講故事入手，把粵劇劇目和詩詞典故、三字經、百家姓中懲惡揚善、移風易俗、尊老愛幼，謳歌愛國、正義、禮儀、誠信的內涵豐富的內容，編成饒有趣味、通俗易懂的課本劇，在培訓前講述，以提起學生的興趣，繼而引發他們的表現表演欲望。
2. 結合武術、舞蹈元素施教。粵劇包含了唱、念、做、打四種表演形式，首先要練習基本功。好動、模仿性強，是小學生的天性。不少男生喜歡武術，女生喜歡舞蹈，而粵劇許多基本功充滿武打、歌舞元素，可以結合施教。例如“腰腿功”，訓練的內容有“壓腿”、“踢腿”、“一字馬”、“落腰”、“返身”、“扎馬”、“旋腰”等，是所有表演行當的演員都必須訓練的項目，其中“壓腿”項目作用于拉松大腿韌帶，增強腿肢的柔韌性，與舞蹈基訓相同；“踢腿”、“扎馬”是武打元素，我就結合一些簡單的功夫動作、舞蹈元素進行培訓。針對有些學生喜歡耍槍弄刀，按照他們的愛好，教“小快槍”、“大快槍”或“三十二刀”對打等等，使學生覺得很好玩，寓教于樂。還教一些最基本的粵劇簡單動作，如：形體、扇功、圓場、指法、拉山、水袖、云手等，這些動作優美易學，內涵豐富，表演空間大，可較好滿足學生的表演欲望。通過言傳身教，受到學生歡迎，積極報名參加粵劇興趣班。
3.從生活出發。在培訓中，注意從生活出發，將某些平時常見的動作和生活形態加以提煉，并以戲曲特有的技藝給予美化。譬如手指動作，可以表現許多內涵，如表現天、地、日、月、春、夏、秋、冬等。孩子們開心時，外化動作是手舞足蹈，我就啟發他們用戲曲表演的程式來演繹。去公園玩，天氣晴朗或是刮風下雨，啟l學生用戲曲動作（指天）表現，還有看花、摘花、聽到鳥叫聲、看到池塘水、魚在水里游等，一系列動作用以戲曲身段展現。如表現江水滔滔，用手一指，隨又雙手上下微微連續起伏抖動，這是對環境的模擬；表現捉蝴蝶，雙手伸開作撲狀，合掌，然后徐徐打開，不料蝴蝶飛走，遺憾四望，這是象形的模仿。這樣的做手僅憑類似啞語的表達方式，在鑼鼓的配合下，用手部程式動作，表現人物內心各種情緒，沒有嚴格固定的規范表演程序，憑著演員對事物的理解自由發揮，讓孩子們感覺戲曲能與自身條件相契合，激發其興趣。
4.創作新節目，提供演出平臺。在唱腔方面，避免拖沓冗長的唱腔，從節奏輕快、朗朗上口的易學易唱小曲學起，而后再學簡單的梆黃，由淺入深，使學生有循序漸進的適應過程。 2013年，筆者為名都幼兒園、逸景小學、萬松園小學編排了六個課本劇以及曲藝節目：《詩林唱美》、《飛兵夜襲沙家浜》、《將相和》、《巨人的花園》、《窮人》、《字海趣游》、《驚弓之鳥》、《廣州美》等。其中《詩林唱美》、《飛兵夜襲沙家浜》、《廣州美》三個粵曲節目推薦參加廣東省第九屆少兒藝術花會節目，少兒粵劇《飛兵奇襲沙家浜》獲得廣東省第四屆少兒梅花獎金獎，同時獲得全國少兒梅花獎銀獎。學員們除了學習粵劇的基本功外，還需要有演出平臺，以檢驗及展示學習成果，提高興趣，提升自信心。筆者為學生創作并排練了小曲《感恩盡孝歌》，在南華西街舉辦的“粵韻歡歌――2013年度海珠區戲劇曲藝協會戲曲調演”演出，獲得觀眾一致好評。2015年組織策劃海珠區群眾粵劇粵曲調演七場，參演節目90個，參演人數250人，規模龐大，參賽人員積極熱情。在比賽巡演中，有意識地安排小學生的節目參演，使他們有更多的機會開闊視野和表現自己，從而更加自信，興趣倍增。下一步擬將網上所見的粵劇動作課間操，融入培訓課程中，使學生們能經常操練，起到傳播、普及粵劇的作用。
三、成立青少年粵劇粵曲培訓基地
在粵劇進校園的基礎上，成立青少年粵劇粵曲培訓基地，是十分必要的。一些基礎較好、興趣濃厚、悟性較高的學生，渴望在普及粵劇基本知識的基礎上，嘗試較深層次的技能；將他們集中起來培訓，不但有利于鞏固所學的初級知識，更有利于發揮師資優勢因材施教。海珠區文化館率先于2013年在南華西街成立了青少年粵劇粵曲培訓基地，聘請了省著名編導何篤忠，著名粵劇表演藝術家盧海潮，著名粵劇表演藝術家、中國戲劇“梅花獎”得主蔣文端為培訓基地藝術顧問，每逢周二下午定期開展青少年粵劇粵曲培訓學習，受到區內120多名小學生歡迎。學員們憑著對粵劇的熱愛，每周堅持上課，每一節課孩子們都認真學習，受益匪淺，欣賞和表演水平得到了很大的提升。筆者與資深藝術家何國貴、市曲藝協會理事魏坤興擔任授課老師，見證了學員們的不斷成長。通過幾年精心培訓，初見成效。于2014年參加首屆廣東省粵劇粵曲少兒新作品展演中奪魁，獲得最佳劇目獎，主唱小演員獲得表演獎，我和魏坤興老師獲得園丁獎。2016年在全省少兒粵劇粵曲題材作品展演中再獲佳績，并有兩個小朋友以優異的成績考上廣東省戲劇舞蹈職業學院的粵劇班，對戲曲人才梯隊建設起到積極作用。
四、粵劇進小學校園亟待解決的問題
粵劇培訓師資的短缺，是亟待解決的問題。目前，粵劇師資青黃不接、嚴重短缺。普通中小學校的音樂教師大多數是音樂學院畢業，對粵劇唱腔了解不多，歌曲與粵曲的發聲迥然。現在各文化館受過粵劇專門訓練的專業干部有限，往往一人擔任多項組織、策劃、培訓、編導、比賽活動及日常工作，個人進修學習、更新知識的時間捉襟見肘。建議今后學校、文化館在引進專業干部時，引進一定數量的粵劇粵曲人才。建議有關部門在社會上廣泛征集面向中小學、面向基層文藝團隊的題材新穎、積極向上、通俗易懂、短小精悍的粵劇粵曲腳本；增加青少年學有所用、展示自我的粵劇粵曲比賽及表演平臺等。
粵劇的保護傳承工作是一長期的系統工程，需要全社會的重視與持之以恒的努力。作為群眾文化工作者，我們責無旁貸。我們要繼續充分發揮文化館的優勢，在“粵劇進小學校園”文化惠民公共文化服務中，開拓創新，不斷總結經驗，把粵劇藝術的保護傳承工作持之以恒地進行下去。
參考文獻：
〔1〕胡雅偉.新時期群眾文化體系建設的探討[J].大眾文藝，2011（12）；
〔2〕徐衛宏.找尋“空白”―表演基礎訓練要素之探索[J].戲劇藝術，2009（03）；
一、精心舉辦各具特色的鄉村春晚
全省農民文化樂園（省級、市級）及有條件的村綜合文化服務中心（1000個村），充分挖掘廟會燈會、民俗慶典等資源，以村民為主體，請群眾當主角，于2018年春節期間，每村組織演出1臺自編、自導、自演的聯歡晚會。圍繞宣傳美麗鄉村建設、打贏脫貧攻堅戰、全面建成小康社會等主題，以群眾喜聞樂見、互動參與的藝術形式，展示我省農村產業興旺、生態宜居、鄉風文明、生活富裕等方面的新變化，展示中華優秀傳統文化保護的新成果，宣傳好人好事，熱情歌唱新農村、歌唱新農民、歌唱新時代、歌唱中華民族偉大復興中國夢。各縣文化館、鄉鎮（街道）綜合文化站結合“百館千村文化結對幫扶活動”，做好轄區內鄉村春晚活動的總體設計策劃，在活動籌備、節目編排、舞臺布置、演出保障等方面提供指導，并結合“群星獎”創作展示提供節目支持。
二、積極組織豐富多彩的展覽展示活動
全省各級公共圖書館、博物館增設服務內容，節日期間面向群眾正常開放。其中，公共圖書館聯盟120個成員單位聯動，以“共讀共享，共度書香年”為主題，舉辦讀者活動、百姓講堂、公益展覽、巡講巡展、網絡書香過大年等5個系列、20多項活動。全省博物館聯盟以“文化共享、全民參與”為主題，推出40余項展覽。xx博物院還將舉辦“新年書畫筆會”、“新年開門送祝福”、“歡歡喜喜過大年、非遺展示送春聯”、“正月十五鬧元宵”等年味十足的活動，邀請書法家以及剪紙、糖畫、面塑等非遺傳承人，現場書寫春聯、展示手工技藝，猜燈謎、包湯圓、制花燈，深化群眾對中華傳統節日內涵的了解。全省畫院聯盟成員單位的書畫家將為城鄉基層群眾開展40多場（次）義務書寫春聯活動，舉辦各類書畫展覽20多個。
三、大力開展形式多樣的文藝演出
各市縣國有文藝院團和民營十大名團、百佳院團要以烏蘭牧騎為榜樣，爭做“紅色文藝輕騎兵”。一方面加快進度，盡快完成“全省戲曲創作孵化計劃”入選項目的創作任務，將新創大戲納入演出內容。一方面把文藝演出與送戲進萬村、進校園演出活動結合起來，以“文藝進基層，攜手迎新春”為主題，新創一批小戲小品、快板相聲、音樂舞蹈等節目，選調一專多能的精干人員，組成文藝演出小分隊，利用流動舞臺車等方式，把舞臺搭建在基層，立即到鄉村、社區、企業、學校等開展“百團千場”演出活動，讓人民群眾在家門口就能享受到豐富的藝術成果。每個團演出不少于20場。
四、兩節期間文化活動要求
1．加強組織領導。各市、縣文化行政管理部門、廳直有關單位要按照方案要求，統籌策劃調度、列出項目清單，協調各方力量，精心組織實施，保質保量完成鄉村春晚、展覽展示、文藝演出等各項活動。
2．加強文化市場管理。以互聯網吧、娛樂場所、營業性演出場所為重點，加強監督檢查，依法查處違法經營行為，抵制杜絕低俗之風，保持文化市場的正常秩序和健康發展。
3．健全安全預警和應急處置機制。提前制定重大活動預案，嚴防火災、擁擠踩踏等事故的發生。嚴格執行節日值班制度，保證信息暢通，提高突發事件應急處置能力。
