時(shí)間：2023-07-12 17:08:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的根基，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
摘要：語文具有工具性與人文性二重性質(zhì)，而最為重要的是傳承文化，它是文化的載體。但在當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)過程中對此作用的表現(xiàn)還不夠充分，而傳統(tǒng)文化卻是中國文明的根基。當(dāng)下我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，需要建構(gòu)傳承與批判的教育理念來完善語文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承
一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性
馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。
“中國古代文化是整個(gè)中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂。”因而以古代文化根深，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無疑由語文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說：“學(xué)語文就是學(xué)做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長無疑都是有害的。“一些“追星族”、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國傳統(tǒng)文化的根而努力。
二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施
首先，語文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導(dǎo)語中，可以有意識(shí)的盡量用古詩詞導(dǎo)入，這對于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。
其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對文言文與古詩詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再強(qiáng)，也不能背離中國傳統(tǒng)文化的精神。
古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚荆С种袊鴤鹘y(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過時(shí)呢？與古代相比也許對于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡單就是在中國傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫全書》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語文教學(xué)過程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書又成為做人的基石。
最后，一種文化的誕生和發(fā)展，它是伴隨著批判與繼承一路走來地，在大量重讀經(jīng)典的時(shí)候，我們同樣要以批判繼承的思維方法去接受，前面提到的主流文化在教給我們做人的同時(shí)，仍有許多愚昧的、低級(jí)的文化在消解著這一概念，尤其在科技不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人們往往在無法解釋自然現(xiàn)象的時(shí)候，便借助神靈來表達(dá)夙愿，尤其在民俗文化中表現(xiàn)的尤為突出。如：“河祭”等此類愚昧的民俗以反人性的本質(zhì)演繹了上千年，因而我們在多方位的接受傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)批判地繼承、科學(xué)地繼承，這一任務(wù)當(dāng)由語文教學(xué)來承擔(dān)――幫助理性思維尚未成熟的中學(xué)生如何“拿來”，應(yīng)當(dāng)“取其精華，棄其糟粕”。
總之，“中國傳統(tǒng)文化是集人文性、審美性、情感性、創(chuàng)造性于一體的優(yōu)秀文化，是中國文化的根基”。因而我們有必要繼承“國學(xué)”，用“國學(xué)”來教育培養(yǎng)下一代，這一任務(wù)勢在必行。
1包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的關(guān)系
產(chǎn)品也是這樣，一個(gè)產(chǎn)品的包裝，是產(chǎn)品品牌理念，產(chǎn)品內(nèi)在屬性的綜合表征，也是建立產(chǎn)品與消費(fèi)者親和力的有力溝通手段。包裝是產(chǎn)品的外衣，這種外衣必須與產(chǎn)品有內(nèi)在的聯(lián)系，而不能只是注重豪華的外表，成為那些急功近利的的商家迎合市場，糊弄消費(fèi)者的幌子。包裝是有生命的，也是有人格的，它的生命在于能夠伴隨產(chǎn)品誕生、成長、成熟和衰退的每一個(gè)生命周期，并為產(chǎn)品樹立好品牌形象；說包裝是有人格的，是因?yàn)榘b要有產(chǎn)品的個(gè)性，要符合產(chǎn)品本身的價(jià)值和形象，而不是刻意的吹捧，要對消費(fèi)者大眾做到誠而不欺，包裝所傳遞的信息和追求的風(fēng)格要符合大眾的心理需求。
2為何在現(xiàn)代包裝中融入中國傳統(tǒng)文化
2.1傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)根基
經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了設(shè)計(jì)的全球化，包裝設(shè)計(jì)也不例外。這種全球化并不代表包裝設(shè)計(jì)要全盤西化，盲目照搬和復(fù)制國外的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而是在包裝中要體現(xiàn)中國的本土文化，具體來說，就是包裝中所體現(xiàn)的民族風(fēng)格和人文特色要反映和折射出一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，靠的是包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮包裝的使用者，尊重他們的認(rèn)知心理、審美習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)性喜好和民族禁忌等，最大限度的滿足消費(fèi)者大眾的審美情感和個(gè)性需求，在此前提下，將自身個(gè)性和風(fēng)格融入設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想，然后借助相應(yīng)的技術(shù)和前衛(wèi)的想象力表現(xiàn)出與產(chǎn)品本性相符合，迎合時(shí)代潮流的包裝設(shè)計(jì)精品。如何使中國的包裝設(shè)計(jì)更具有民族性和本土文化的特性，這是中國包裝設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本，傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)根基。
2.2體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的包裝設(shè)計(jì)成為時(shí)尚新寵
包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載者，它不僅可以揭示神秘夢幻、歷史悠久的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化審美情操。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化和設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，呼吁個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)的聲音越來越高，并作為設(shè)計(jì)的主流提上了設(shè)計(jì)日程。
然而，不同國家、民族有不同的文化特色，因此，只有設(shè)計(jì)體現(xiàn)這些不同國家、民族的特色，我們的設(shè)計(jì)才有真正的價(jià)值。保持包裝設(shè)計(jì)的民族文化個(gè)性，增強(qiáng)包裝對消費(fèi)者的文化親近力，才可以提高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。將傳統(tǒng)文化元素用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，強(qiáng)化現(xiàn)代商品的民族風(fēng)格、地域特色，能在極短的時(shí)間內(nèi)引起大眾的共鳴，從而提高商品的信譽(yù)與知名度，達(dá)到促銷的目的，因此，這種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的包裝設(shè)計(jì)逐漸成為當(dāng)下社會(huì)的時(shí)尚新寵兒。
2.3不同民族的文化展現(xiàn)了不同的民族藝術(shù)風(fēng)格
德國的設(shè)計(jì)科學(xué)、理性、嚴(yán)謹(jǐn)；日本的設(shè)計(jì)小巧玲瓏；意大利的設(shè)計(jì)優(yōu)雅浪漫；中國的設(shè)計(jì)含蓄平穩(wěn)、形式完整、寓意強(qiáng)烈，同時(shí)也把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和審美情操折射的淋漓盡致。只有把設(shè)計(jì)靈感歸屬到傳統(tǒng)文化中去找尋，將傳統(tǒng)民族文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，才可以傳承中國的文化底蘊(yùn)和審美情感。中國傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史，也有神秘的東方神韻，是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的文化資源寶庫，具有取之不盡的視覺文化價(jià)值，他們是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)走向世界、融入國際的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
作者：劉艷芳單位：濰坊科技學(xué)院
我國歷史悠久，不同的地區(qū)形成了各自的地域文化，這是漫長歷史的結(jié)晶，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝嗣裆詈桶l(fā)展的最佳見證。一個(gè)地區(qū)的價(jià)值觀念和文化生態(tài)就根植于其深廣的地域文化之中，只有充分了解和體會(huì)，才能真正把握該地區(qū)的文化脈搏。必須承認(rèn)的是：全球化的風(fēng)潮已經(jīng)對我國的傳統(tǒng)地域文化帶來巨大的沖擊，但地域文化是一個(gè)地區(qū)的文明密碼和歷史血脈，在越來越全球化的文化大潮中，只有堅(jiān)守自己的文化根基，才能創(chuàng)造出不盲從的優(yōu)秀作品。而隨著世界文化的交融，雖然在園林景觀的設(shè)計(jì)中涌現(xiàn)了更多的新觀念和新思維，但是也有更多的人意識(shí)到，新材料的使用和新技術(shù)的發(fā)掘并不能完全取代傳統(tǒng)，其更大的意義在于為傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)提供更為豐富的舞臺(tái)。在這樣的背景下，園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)重視其文化根基，所以地域文化的回歸有其合理的必然性。
2根植于地域文化的園林景觀設(shè)計(jì)策略
2.1將地域文化作為園林景觀設(shè)計(jì)的源泉
園林景觀設(shè)計(jì)從學(xué)科特點(diǎn)來看，同時(shí)兼具了自然科學(xué)和人文科學(xué)的特色。不同的地區(qū)有著各種各樣的文化特點(diǎn)，因此進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，所面對的對象與采取的方法均應(yīng)因地制宜，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該將地域文化作為園林景觀的素材來源和文化根基。具體來講，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在作品中大力挖掘和體現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣臍v史與文化，使作品中充分融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與風(fēng)土人情。園林景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該結(jié)合作品的主題，深入感受當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瑢⒌赜蛱攸c(diǎn)和設(shè)計(jì)主題相結(jié)合，使之相得益彰，設(shè)計(jì)出獨(dú)具地域特色的具有傳統(tǒng)文化根基的優(yōu)秀作品。設(shè)計(jì)者在構(gòu)思作品的時(shí)候應(yīng)著重梳理當(dāng)?shù)匚幕男纬珊桶l(fā)展脈絡(luò)，深入地理解當(dāng)?shù)厝嗣衽c地域文化之間的相互影響和互動(dòng)，最終使之在作品中巧妙地體現(xiàn)出來。園林景觀的設(shè)計(jì)者首先可以在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)貌和人文資源里提取出所需的線索來發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)靈感，而不少地區(qū)都擁有豐富的地域文化元素，不但包括地質(zhì)水文特點(diǎn)、動(dòng)植物特點(diǎn)、氣候特色等自然方面的地域元素，更包括當(dāng)?shù)鬲?dú)有的歷史文化、民俗風(fēng)情等人文元素。
2.2將地域文化元素應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中
一個(gè)地方的原有習(xí)俗，民間工藝品以及鄉(xiāng)土節(jié)日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀設(shè)計(jì)可以加以運(yùn)用的素材。這些地域文化元素是人們?nèi)粘Ｉ詈途駥用娴木唧w體現(xiàn)，反映人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧硕嗖剩菍γ袼孜幕耖g傳統(tǒng)及節(jié)日氣氛這些傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。這樣的園林景觀就會(huì)具有可識(shí)別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習(xí)俗，增加吸引力，讓當(dāng)?shù)厝嗣裼浀卯?dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程。
2.3將地域文化作為園林景觀設(shè)計(jì)的載體
園林景觀作品最終體現(xiàn)出來的，是“物化”之后的成品，也就是說將通過一定的載體體現(xiàn)為一個(gè)作品。園林景觀作品自身的承載物如果選取極具地方特色的載體，將更加容易體現(xiàn)出地域文化的精華。然而一味地強(qiáng)求傳統(tǒng)元素而忽視了現(xiàn)代風(fēng)格的運(yùn)用，也并不客觀，因此設(shè)計(jì)者應(yīng)該在充分吸收地域文化的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來，從而使觀者在體會(huì)到作品現(xiàn)代性的同時(shí)也了解了作品所體現(xiàn)的歷史積淀。這就對“載體”的選取提出了較高的要求。結(jié)合筆者的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，較為理想的載體形式可以分為三個(gè)類別：一是以“形”作為載體；二是以“神”作為載體；三是形神兼?zhèn)洹Ｒ浴靶巍弊鳛檩d體是較為常見的一種設(shè)計(jì)方法，很容易將地域文化以物態(tài)的方式體現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)作品中，從而使觀者能夠在其外在表現(xiàn)形式上一眼看出承載于作品上的形態(tài)化的地域文化元素。具體的方法有多種，例如傳統(tǒng)人物的再現(xiàn)、文化元素的點(diǎn)睛等，可知以“形”為載體屬于在作品的表層體現(xiàn)出其地域文化。以“神”作為載體則重點(diǎn)關(guān)注的不是作品外形上的表層含義，而是從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕刑崛∑錁O具地方特色和文化價(jià)值的理念、意識(shí)、文化、審美等看不見又真實(shí)存在的元素，具體的方法也有不少，例如設(shè)計(jì)者提煉出地域文化的精髓并表現(xiàn)在作品中，使觀者可以深刻體會(huì)當(dāng)?shù)匚幕囊饩常a(chǎn)生共鳴。可知以“神”為載體屬于在作品的深層體現(xiàn)出其地域文化。三是將以上兩者有機(jī)統(tǒng)一，通過神形兼?zhèn)涞哪Ｊ皆O(shè)計(jì)作品。最終方式綜合了形似和神似兩方面的特點(diǎn)，能夠從更寬泛的角度和更深入的層次體現(xiàn)地域文化，也對園林景觀設(shè)計(jì)者提出了更高的要求。
3結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；傳承；再開發(fā)
在當(dāng)前時(shí)代，人類在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得了較大的進(jìn)步。但是，我國在較長時(shí)間里采取的拿來主義的思路，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也摸不清路線，面對玻璃幕墻、鋼架丟失了方向。在所謂現(xiàn)代化的過程中，城市環(huán)境、建筑的面貌越來越相似，整體上缺乏個(gè)性。所以對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承以及再開發(fā)具有較大的意義。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r
縱觀我國的有優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們的成功都離不開對于我國傳統(tǒng)文化的長期堅(jiān)持。對于他們來說，傳統(tǒng)文化具有很大的分量，并且認(rèn)識(shí)到只有在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有機(jī)融入中國民族文化藝術(shù)，才能突出設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，達(dá)到推陳出新的目的。但是觀察我國的城市建筑，只能失望的看到眾多缺乏個(gè)性的高層建筑。高樓大廈雖然數(shù)量較多，但是造型方面比較單一化，大多數(shù)休閑廣場也都采用了簡單化的歐式建筑風(fēng)格。從這些廣場和建筑中，難以發(fā)掘到我國傳統(tǒng)文化的韻味，我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色并沒有得到發(fā)揚(yáng)和突出。我國的文化軟實(shí)力在最近幾年不斷提升，對于發(fā)展傳統(tǒng)文化以及民族藝術(shù)的呼聲越來越強(qiáng)烈，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也加強(qiáng)了對于民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化以及民族藝術(shù)的融入，重新開始對于相關(guān)文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承[1]。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承和再開發(fā)分析
（一）傳承和創(chuàng)新民族藝術(shù)
我國屬于多民族國家，各個(gè)民族經(jīng)過了漫長的人文歷史積累以及發(fā)展，逐漸發(fā)展出了具有多種特色的民間藝術(shù)內(nèi)容。如今，我國加強(qiáng)了對于各個(gè)民族建筑藝術(shù)的探究，并且獲得了顯著的進(jìn)步，但是在民族環(huán)境藝術(shù)研究領(lǐng)域還存在一定的不足。所以在傳承和再開發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，需要深入研究民族藝術(shù)內(nèi)容。民族環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相關(guān)民族的生活習(xí)俗、、經(jīng)濟(jì)水平、歷史發(fā)展機(jī)遇以及地域條件有著較大的關(guān)系，相關(guān)因素的發(fā)展，能夠從不同的層面反映出民族特有的審美觀念，并且體現(xiàn)出民族生存環(huán)境特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不同的民族社會(huì)觀念。例如大理的白族村，村中有一個(gè)特殊的廣場。廣場的四周種有風(fēng)水樹，并且建造了戲臺(tái)，廣場建筑的形式符合“三坊一照壁，四合五天井”的建筑觀念，符合白族村的民族信仰。我們需要充分尊重他們的民族文化，并且在充分了解的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對相關(guān)文化的學(xué)習(xí)和研究，并且在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用。這就是對于傳統(tǒng)文化的傳承，有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展[2]。
（二）傳承與創(chuàng)新民間藝術(shù)
我國擁有豐富的民間文化藝術(shù)形式，祖祖輩輩的中華兒女在歷史的長河中創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式能夠存活到今天，正是因?yàn)槠渲芯哂姓滟F的文化內(nèi)容，是我國勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。對于民間藝術(shù)來說，不存在進(jìn)步或者落后，其中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供充足的養(yǎng)分，特別是民間藝術(shù)中的審美原則和造物思想，可以和當(dāng)前的高科技手段建立有效的互補(bǔ)關(guān)系，提升設(shè)計(jì)成果的價(jià)值。比如，當(dāng)前需要廣告設(shè)計(jì)師都在作品中應(yīng)用了我國民間藝術(shù)中較為常見的繩結(jié)和喜鵲等形象，并且結(jié)合了刺繡、剪紙、漆畫和陶藝等手段，利用我們生活中常見的民間藝術(shù)形式來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。因?yàn)檫@些民間藝術(shù)作品中具有豐富的民俗性和人文性，所以包含了深厚的人文內(nèi)涵，其中的意蘊(yùn)是容易被國人所接受的。因此，在借鑒國外環(huán)境設(shè)計(jì)理念的過程中，需要進(jìn)行融會(huì)貫通[3]。第一，對于傳統(tǒng)文化的傳承，不能簡單的應(yīng)用象征符號(hào)來表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而是需要應(yīng)用多種形式和途徑，避免膚淺的應(yīng)用。第二，我們需要明確兼收并蓄是中華民族文化和藝術(shù)的精髓。所以在開發(fā)和研究民族文化的過程中，還需要合理的借鑒西方文化成果。比如靳棣強(qiáng)和韓美林等大師，他們在重視中國根、強(qiáng)調(diào)民族精髓的同時(shí)，也應(yīng)用到了西方優(yōu)秀成果。第三，民間藝術(shù)的許多方面都和現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在較多的相似之處，比如對于象征性的應(yīng)用、對于抽象形象的追求以及對于自然事物的簡練概括等。所以說，民間藝術(shù)是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作的豐富靈感來源，需要給予必要的重視。
三、結(jié)論
綜上，韓美林先生提出過，藝術(shù)是需要根基的，這個(gè)根基正是我國民族之根。如果藝術(shù)沒有了根基，那么就難以經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)和雕琢。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，需要加強(qiáng)先進(jìn)文化藝術(shù)以及中國特色的融合，在深入了解民族藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的前提下，把文化的精髓內(nèi)容，有機(jī)的融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品中。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-0007-02
中國傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢。在北師大座談時(shí)，強(qiáng)調(diào)古代詩詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負(fù)著中國文化繼往開來的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。
作為一名教育工作者，通過與校長的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專門的國學(xué)課少，以活動(dòng)為主；學(xué)生可利用的資源少，沒有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，特提出以下幾點(diǎn)建議。
一、教師要提高自身的文化素質(zhì)
教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說過，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”由于學(xué)校教育長期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補(bǔ)文化課，也要補(bǔ)思想課。另外，中國傳統(tǒng)文化不是一門具體學(xué)科的知識(shí)，而是有關(guān)生命的學(xué)問和智慧，需要個(gè)人在日常工作中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的潛移默化。
二、教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)――情感”的轉(zhuǎn)型
傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少。可以說，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識(shí)性的東西，學(xué)生聽了不僅沒有興趣，而且也沒有情感的共鳴與體驗(yàn)。從實(shí)踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識(shí)的灌輸目的，并未達(dá)到讓文化深入人心的目標(biāo)。
傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化情感意識(shí)，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來思考，感受古詩所表達(dá)的意境，同時(shí)，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣。總之，學(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)民族氣息，培養(yǎng)文化情感。
三、解除“應(yīng)試教育”對傳統(tǒng)文化教育的捆綁
應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進(jìn)自己的教學(xué)。以語文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會(huì)作者的意圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問題，提高興趣。
教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價(jià)值，對文化產(chǎn)生感情，以文化中的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門課程講授時(shí)，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，利用動(dòng)畫、看電影等多媒體娛樂活動(dòng)來吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)會(huì)知識(shí)，收獲情感。最終實(shí)現(xiàn)教師會(huì)教、學(xué)生愛學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長。
四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國學(xué)經(jīng)典
接受國學(xué)經(jīng)典教育的過程就是一個(gè)人自覺走進(jìn)“文化”的過程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。教師除了在課堂上加強(qiáng)誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時(shí)間多讀國學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長，學(xué)生就會(huì)感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實(shí)現(xiàn)生命成長。所以，教師要關(guān)注誦讀的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書籍，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多國的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷能力。
五、加強(qiáng)漢字書寫訓(xùn)練
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化;傳統(tǒng)文化;文化
一、經(jīng)濟(jì)全球化為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)全球化有利于我國的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來了平等交流的機(jī)會(huì)。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺(tái)。中國傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統(tǒng)文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國對外開放的程度也越來越高，這為我國傳統(tǒng)文化吸收外來先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也為剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化更好地走向世界
中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長的中國文化對人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯(lián)系。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來了機(jī)會(huì)，同時(shí)這也為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來了機(jī)遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)全球化對我國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會(huì)在一定程度上對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來嚴(yán)重的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)了人們在世界的范圍內(nèi)廣泛的交流，使我國傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，為了達(dá)到霸權(quán)的目的，對我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當(dāng)勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識(shí)性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強(qiáng)勢文化“示范”效應(yīng)，造成了中國傳統(tǒng)文化的弱化。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的文化根基
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對具有悠久歷史和豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng)新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在中國文化歷史上，中華文化歷來就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當(dāng)今開放的世界，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)該理性地對待外來文化，在立足我國具體國情和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過程中我們也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國家的獨(dú)立，不僅僅是要保持經(jīng)濟(jì)、政治上獨(dú)立，還要保持文化上的獨(dú)立――民族文化及認(rèn)同是一個(gè)民族甚至國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì)在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立社會(huì)主義政治信仰，加強(qiáng)愛國主義和民族精神教育。
（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新
一、傳統(tǒng)文化建構(gòu)中學(xué)生的精神家園
中學(xué)生是祖國的未來，其精神狀態(tài)、政治面貌和道德素質(zhì)水平?jīng)Q定了我國未來社會(huì)發(fā)展的方向。面對外來文化的侵襲和市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面影響，中學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀、思維方式等日趨多元化和復(fù)雜化，缺乏強(qiáng)有力的抵抗力和免疫力，表現(xiàn)為精神世界的貧乏、人文素養(yǎng)的低淺和人格操守的脆弱。究其原因，以反封建主義之名對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，70年代以政治運(yùn)動(dòng)之依托對傳統(tǒng)文化進(jìn)行極端口誅筆伐式地摧殘，80年代以人性壓制之虛名興起的西方文化熱潮對傳統(tǒng)文化進(jìn)行決絕地否定，造成傳統(tǒng)文化的斷裂。語文是民族精神的根。文言文的興起是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化根基的必然要求，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，能夠透視中國的歷史、歷史人物、歷史事件，并由此塑造歷史責(zé)任感和自豪感。奠定傳統(tǒng)文化功底，傳遞愛國因子，塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展。
文化是動(dòng)態(tài)的觀念之流。2003年12月10日，在哈佛大學(xué)發(fā)表的講話中指出：“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。縱向上看，傳統(tǒng)民族文化是歷時(shí)性的集合性和相對穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰，從而確保國家文化安全。作為政治和經(jīng)濟(jì)存在的反映，國家的滅亡往往以民族傳統(tǒng)文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆，可見復(fù)興民族文化是關(guān)系國家命運(yùn)和民族興衰的重大事情。對于世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成的關(guān)鍵時(shí)期的中學(xué)生而言，中國傳統(tǒng)文化對于奠定其民族精神的根基具有舉足輕重的作用。
二、傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育的方法和途徑
中國傳統(tǒng)文化孕育了豐富的思想政治教育方法和途徑，至今仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化是以德攝智的文化，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的以德感化、教化、心理感化為主導(dǎo)的教育方法，以及所形成的倫理—心理模式，都是具有可借鑒性的有效方法。傳統(tǒng)文化所提倡的修己安人、推己及人的教育方式，將心比心的教育實(shí)踐都具有深遠(yuǎn)的啟示意義，能有效地改變傳統(tǒng)思想政治教育主客體之間壓迫與被壓迫的關(guān)系，尤其是能改變主體對客體的態(tài)度，尊重其主體性的發(fā)揮。
中學(xué)語文要將傳統(tǒng)美德作為道德教育的核心內(nèi)容，在積極開展誦讀古詩詞活動(dòng)的同時(shí)，倡導(dǎo)讀經(jīng)典思想和文學(xué)著作，開展讀書周活動(dòng)，拓展其讀書的視野。將道德教育與讀書、知識(shí)傳授結(jié)合為一體；重視外在強(qiáng)制性教育與內(nèi)在自覺教育結(jié)合；強(qiáng)調(diào)上行下效的榜樣力量，以身作則，言傳與身教相結(jié)合；切實(shí)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等課外活動(dòng)，將道德認(rèn)知與道德踐履相結(jié)合。
三、傳統(tǒng)文化加強(qiáng)了思想政治教育的內(nèi)容
中學(xué)生處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，開始具有自我意識(shí)，要求獨(dú)立、自由和個(gè)性；另一方面，由于其生理發(fā)展的不成熟性，導(dǎo)致心理失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，極端行為時(shí)有發(fā)生。這就要求教育者因勢利導(dǎo)，因時(shí)利導(dǎo)，運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源滋養(yǎng)其心理，引導(dǎo)其發(fā)展。
傳統(tǒng)文化對于中學(xué)生思想政治教育的加強(qiáng)和促進(jìn)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化基本精神的教育，“厚德載物，貴和持中”的中和教育是中國傳統(tǒng)文化和諧思想的精髓，要樹立和諧、整體觀，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待中學(xué)生的成長與發(fā)展；汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的做人處事原則教育，尊師重道，尊老愛幼，“義利”教育，“己所不欲，勿施于人”等培養(yǎng)中學(xué)生的寬容心胸和孝道教育、遵紀(jì)守法的行為規(guī)范教育，使其樹立社會(huì)主義榮辱觀。對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“修齊治平，國家為先”的理想教育，樹立國家責(zé)任感和培養(yǎng)愛國主義情操，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等。
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種道德文化，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念，但是近百年來，現(xiàn)代文化倫理因?yàn)槿狈εc傳統(tǒng)文化理念的和諧對接而引發(fā)了一系列道德沖突，對于當(dāng)今國人來說，要想全面重建新時(shí)代的道德文化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的道德之人，那么復(fù)興中國傳統(tǒng)文化之道德理念，重建國人的精神之天無疑是一條必由之路。
華夏文化起源于三皇五帝，在經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國傳統(tǒng)文化。可以說，中國傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。
時(shí)至21世紀(jì)前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會(huì)轉(zhuǎn)型的愈加劇烈，國人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會(huì)制度層面的，也有個(gè)人生活層面的，但究其根源，實(shí)乃東方與西方文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代與古代文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域掀起了一場重新反思中國傳統(tǒng)文化的熱潮，其中，眾多學(xué)者用不同視角對中國浩瀚淵博的傳統(tǒng)文化和道德傳統(tǒng)作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會(huì)、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。
一、當(dāng)代道德文化的衰落
清末以降，在經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一系列大爭鳴、大討論后，國人似乎普遍對中國傳統(tǒng)文化失去了原有的尊崇和拜服，轉(zhuǎn)而向西方文化和現(xiàn)代文明尋找救世之道。但是由于復(fù)雜的歷史因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。直至20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代道德文化開始進(jìn)人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來的是精神上的“無法無天”，勝者為王、優(yōu)勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗(yàn)和言說道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無半點(diǎn)義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長，卻很難再發(fā)現(xiàn)知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說和遵守道德成為一種展示權(quán)力的手段，而拒絕羞恥和言說道德則成為人們自我保護(hù)的不二法門;于是乎，幾乎所有關(guān)于道德的話題都毫無保留地指向他人而非內(nèi)心，原本發(fā)自內(nèi)心的道德感成為日益稀缺的體驗(yàn)，傳統(tǒng)道德理念正不斷喪失其在國人心目中的神圣領(lǐng)地。
道德文化緣何會(huì)在這個(gè)曾經(jīng)以重視道德著稱的文明古國走向衰落?究其原因，可以從社會(huì)體制變革、東西方文化沖突等多個(gè)角度考察，但我們也不能忽略另外一個(gè)事實(shí)，即道德理念與信仰的缺失與國人對傳統(tǒng)文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關(guān)。
二、中國傳統(tǒng)文化中本有其道德之維
梁啟超先生曾說“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)外事”(《勸學(xué)篇》)，此語在一定程度上反映了東西方文化的不同特點(diǎn)，即西方文化更注重個(gè)體行為實(shí)踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實(shí)踐理性，而中國傳統(tǒng)文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進(jìn)而追求“天人合德”的精神境界。 可見，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的內(nèi)在覺悟和身心境界的提高，其本質(zhì)就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國傳統(tǒng)文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國人活在世上的一種姿態(tài)和尊嚴(yán)，更是中華民族的靈魂境界和氣質(zhì)寫照。正如老莊所言“至人無己、神人無功、圣人無名”(《莊子·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復(fù)禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個(gè)個(gè)道之、德之、道德之楷模。
三、中國傳統(tǒng)文化的道德理念
如前所言，中國傳統(tǒng)文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無形的手掌握著國家、民族、家庭乃至個(gè)人發(fā)展的方向，左右著國人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無形的大網(wǎng)把國人對于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無法言傳。正因?yàn)榇耍趥鹘y(tǒng)文化中總是強(qiáng)調(diào)“道”與“天”齊、“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和
合境界，且為國人追求崇高的道德理念預(yù)設(shè)了思想規(guī)范:“天下有道則見，無道則隱”(《論語·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”(《老子》第三十四章)這種語境中的“道德”之理念固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則又源于對依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”(《禮記·中庸》)面對廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠于中，形于外”(《論語·子路》)，不斷內(nèi)省自己的言行，進(jìn)而追尋更高的道德境界。
對于“道德”的敬畏是國人生成其世俗道德理念的基礎(chǔ)。在國人心目中，“道德”無時(shí)無刻不在對世人的言行進(jìn)行審判，道德之人會(huì)受到天道之庇佑，不道德之人也會(huì)因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時(shí)時(shí)以“道德”為尺度，國人的反躬自省、克己復(fù)禮才有了依據(jù)，道德理念才能得以踐行無阻。
四、中國傳統(tǒng)文化之道德理念的世俗回歸
中國傳統(tǒng)文化的道德理念之所以會(huì)造就眾多道德之人，首先是因?yàn)樗m然身處人們的心靈深處，卻又早已為人們設(shè)定了精神生活的終極目標(biāo)和絕對法則，從而使國人能夠隨時(shí)對已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和即將發(fā)生的事件進(jìn)行道德的評估與審判。假如沒有這些目標(biāo)和法則的引導(dǎo)與約束，人們當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義與不義，很容易淪落為誤道之人或無德之人。其次還因?yàn)樗卜e極關(guān)照著人的世俗生活，最主要表現(xiàn)莫過于中國延續(xù)幾千年的“家文化”，“家”實(shí)在是“中國式”道德的最佳世俗表達(dá)，一個(gè)“家”字幾乎涵蓋了所有的世俗道德規(guī)范，它既是國人日常生活的精神根基，也是國人踐行道德理念的具體社會(huì)表現(xiàn)。當(dāng)然回歸世俗的道德理念也時(shí)刻不忘提醒人們“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《禮記·中庸》)，并以此告誡人們只要時(shí)刻抱著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上)))的人世態(tài)度，自覺地正心、修身、養(yǎng)性，就可以實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的人生理想。
豐富繁榮的文化是社會(huì)價(jià)值觀和共識(shí)的土壤。價(jià)值觀是民眾對社會(huì)的認(rèn)知和信仰。不同的價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致民眾有不同的行為邏輯，從而決定了社會(huì)的不同發(fā)展路徑。共識(shí)是社會(huì)各個(gè)階層團(tuán)結(jié)凝聚的粘合劑。有了共識(shí)，民眾思維與行為才會(huì)有依據(jù)，社會(huì)才會(huì)安定有序。只有積極向上、多元發(fā)展的社會(huì)文化，才會(huì)孕育出良好的價(jià)值觀和社會(huì)共識(shí)。
因?yàn)椤拔逅摹薄ⅰ啊钡壬鐣?huì)運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的否定，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重破壞。因?yàn)樯鐣?huì)和文化精英的刻意倡導(dǎo)，民眾對傳統(tǒng)文化始終保持一種非理性狀態(tài)。從之前的盲目排斥到最近的盲目追捧，這都不是文化建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度。對西方思想與文化的過分愛慕，則從“五四”開始，一直延續(xù)至今。這種在沒有根基的情況下發(fā)展起來的文化，必然是根基不實(shí)、表里不一的文化怪胎。
當(dāng)下中國最值得憂心的是價(jià)值真空、信仰缺失、共識(shí)缺乏。傳統(tǒng)文化逐漸式微，主流意識(shí)形態(tài)因?yàn)樽陨砩a(chǎn)與建設(shè)工作的滯后，對新時(shí)期民眾的心理影響形成困局。當(dāng)下民眾出現(xiàn)價(jià)值真空是情理之中。
改革進(jìn)入深水區(qū)，既得利益群體基于自身利益阻撓改革向縱深推進(jìn)，社會(huì)逐漸被撕裂為不同階層、不同群體，共識(shí)也不復(fù)存在。社會(huì)需要一個(gè)新的共識(shí)，引導(dǎo)各個(gè)階層共同把改革推向深入。無價(jià)值、無信仰、無共識(shí)目前還體現(xiàn)在彌漫社會(huì)中的“造假”文化。為了追逐自身利益最大化，無底線的造假，不顧他人的安危。這種現(xiàn)象各個(gè)領(lǐng)域都有，最明顯的就是最近的食品安全危機(jī)，以致中國總理也多次說道，企業(yè)家道德嚴(yán)重滑坡。這種滑坡的背后，在個(gè)人是信仰、價(jià)值的缺失；在群體則是誠信、責(zé)任等社會(huì)共識(shí)的缺乏。
當(dāng)下中國文化亂象表現(xiàn)最明顯的是文化經(jīng)典庸俗化、文化生產(chǎn)庸俗化。對傳統(tǒng)文化資源的庸俗化使用是對文化的褻瀆。最顯著的例子是前一陣社會(huì)上的國學(xué)熱，打著復(fù)興國學(xué)的旗號(hào)進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，其對文化建設(shè)無實(shí)質(zhì)意義貢獻(xiàn)，反而傷害了國學(xué)在民眾心目中的形象。
文化生產(chǎn)庸俗化是指盲目吸引眼球的文化生產(chǎn)方式，從古裝戲、諜戰(zhàn)劇，到鬼怪小說，再到電視節(jié)目的雷人、媚俗等，無不是當(dāng)下文化生產(chǎn)庸俗化的直接表現(xiàn)。另外，文化生產(chǎn)庸俗化還體現(xiàn)在無原創(chuàng)性，復(fù)制、山寨流行全國。從學(xué)術(shù)研究，到圖書領(lǐng)域，再到影視節(jié)目，大量復(fù)制和模仿西方發(fā)達(dá)國家。現(xiàn)代文化就是西方文化，這難道不是中國人的一種悲哀嗎?!
那么，中國如何實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興呢。
首先，回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中吸取精華和養(yǎng)料。香港中文大學(xué)金耀基先生曾經(jīng)說過，“沒有‘沒有傳統(tǒng)’的現(xiàn)代化”。他同時(shí)指出，歐洲的文藝復(fù)興是向古典文明“回慕”而形成西方近代文明。回歸傳統(tǒng)，但不是消費(fèi)傳統(tǒng)，在嚴(yán)肅認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解其產(chǎn)生的歷史文化內(nèi)涵，結(jié)合其生產(chǎn)的時(shí)空背景，從中吸取超越時(shí)展的精華，為當(dāng)下文化生產(chǎn)所用。
其次，準(zhǔn)確判斷社會(huì)形勢，挖掘社會(huì)所需。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反映，也是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的。要發(fā)展、復(fù)興文化，必須要深挖經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求，從而在文化發(fā)展的方向與條件上提供進(jìn)一步的引導(dǎo)和支持。這樣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展會(huì)相得益彰。要說明的是，這里的內(nèi)在需求是從長遠(yuǎn)發(fā)展角度看的需求，而不是短期的一時(shí)之需。
當(dāng)下文化生產(chǎn)庸俗化一方面有市場的原因，另一方面也有“窄化”生產(chǎn)的因素。政府應(yīng)該意識(shí)到，政府不可能做到永遠(yuǎn)有先見之明，應(yīng)該放手讓民間、讓社會(huì)自己去建設(shè)發(fā)展文化。政府能做的至多是站在社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展角度，引導(dǎo)社會(huì)主流文化。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代國情；借鑒
一、俄羅斯傳統(tǒng)文化的主流概述
（一）村社精神
村社最主要的特征就是將集體利益作為首位的“集體主義”。其歷史可以追溯到公元7世紀(jì)，因?yàn)閲业膭趧?dòng)力極度缺乏，拜占庭便吸引大量的斯拉夫人進(jìn)入。同時(shí)帶來的是斯拉夫模式的農(nóng)村公社模式。俄國早期民眾既不善于航海，也不善于騎馬奔波，而且也有別于我們所認(rèn)知的農(nóng)民，這些民眾是“伐木者”。在寒帶廣袤的森林里用“砍燒農(nóng)業(yè)”而融合了較為先進(jìn)的東斯拉夫人，而東斯拉夫都是是通過集體的模式組織的，獨(dú)立性、自由性等特變難以發(fā)展。
俄羅斯在擴(kuò)張為何的過程中，延續(xù)了世族社會(huì)的許多傳統(tǒng)，而公社成員對領(lǐng)導(dǎo)者的尊崇與對公社的依靠也延續(xù)了下來。它的特點(diǎn)是個(gè)人觀點(diǎn)、意志與言行都要無條件依附集體，服從領(lǐng)導(dǎo)者。
這些制度、心理造成俄國的民眾比其它國家的民眾對國家與領(lǐng)導(dǎo)者更加尊崇和依靠，對政府與社會(huì)的負(fù)面因素更有著極強(qiáng)的忍耐性。
（二）東正教文化
俄羅斯的民族精神深植于俄羅斯大地的沃土，支撐著它的靈魂是東正教。從總體上說，世界上各民族的文化無不受到宗教的影響，但其影響的程度、維度及持續(xù)的長度會(huì)有所不同。每遭外敵入侵，東正教會(huì)作為俄羅斯人信仰的載體，在國民意識(shí)中就成為維系國家統(tǒng)一的重要紐帶。它對俄羅斯人民族性格的形成也產(chǎn)生了深刻的影響。宗教世界觀給俄羅斯社會(huì)乃至個(gè)人生活打上了深深的烙印。宗教既是俄羅斯文化的重要組成部分，同時(shí)又深深影響俄羅斯文化的形成和發(fā)展。
西方世界里，王權(quán)與教權(quán)分離，一個(gè)管世俗世界，一個(gè)管靈魂世界。東正教世界里，王權(quán)和教權(quán)則不分離，拜占庭人并沒有把教會(huì)和國家看作兩個(gè)相對的實(shí)體，而是認(rèn)為二者是融合的整體。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，從而使皇帝君臨于教會(huì)之上。這種心理和感情在俄羅斯建立封建國家后，逐漸轉(zhuǎn)移到沙皇身上。天上只有一個(gè)太陽，人間只有一個(gè)沙皇。
東正教對俄國人精神生活的影響一直延續(xù)到到今天。蘇聯(lián)的解體使人們長期奉行和遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念驟然過時(shí)，國民的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，作為信仰真空的填補(bǔ)物，東正教在俄羅斯迅速復(fù)蘇升溫。目前，東正教是俄羅斯最大的宗教組織， 它擁有占全國人口一半左右的教徒。東正教已成為俄羅斯各政治派別所共同遵守的政治信仰。
二、俄羅斯文化的發(fā)展及其現(xiàn)代化
（一）近展
17世紀(jì)后辦葉，彼得一世上臺(tái)之后，切實(shí)感到俄國的不足和思想的愚昧，彼得一世特別關(guān)注國內(nèi)外貿(mào)易的情況，頒布了許多重商的政策，權(quán)利扶持俄羅斯的商人階層，保護(hù)集市貿(mào)易，同時(shí)大力發(fā)展運(yùn)河，和各先進(jìn)國家之間相互通商，對進(jìn)口貨物征收高價(jià)的關(guān)稅，給俄羅斯帶來了許多財(cái)富。這些促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，給俄羅斯的資本主義萌芽塑造了“溫床”，同時(shí)打開了俄羅斯封閉已久的大門。
葉卡捷琳娜二世延續(xù)了彼得一世的西化政策與經(jīng)濟(jì)改革。她不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)模式與先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，更是將啟蒙思想帶到了俄國，由此在俄國出現(xiàn)了翻天覆地的文化運(yùn)動(dòng)和思想變化。若是說彼得一世塑造了俄國的近代軀體，葉卡捷琳娜二世則給俄國人塑造了新的思想根基。
（二）現(xiàn)展
現(xiàn)代俄羅斯所實(shí)施的改革與現(xiàn)代化，是三百年來俄國現(xiàn)代化的延續(xù)和擴(kuò)展。俄羅斯總統(tǒng)普京在困難重重的歷史轉(zhuǎn)折期里利用國家證券，擯棄了葉利欽時(shí)期對西方“一邊倒”的政策。普京并未將蘇聯(lián)69年的發(fā)展成果徹底否定，也并未對葉利欽執(zhí)政時(shí)的措施全部肯定，而是把握俄羅斯的文化傳統(tǒng)，利用過渡的、有的放矢與謹(jǐn)慎的辦法，努力探索到一條有著俄羅斯文化精神的現(xiàn)代化發(fā)展道路。
綜觀俄羅斯文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，通過數(shù)百年中的幾次改革，俄羅斯也漸漸達(dá)到了西化的目的，傳統(tǒng)上被視為是歐洲國家。然而，血液中的東方傳統(tǒng)一直或明或暗的影響著俄羅斯的現(xiàn)在、過去和未來。
結(jié)語：實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜、艱辛與漫長的過程，這要由幾代人的探索才可能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。這對我們國家也有重大的借鑒意義。我國是世界文明古國，傳統(tǒng)文化的根基是不會(huì)被磨滅的。雖然過去幾十年，我國傳統(tǒng)文化遭曾到巨大破壞，思想根基受到巨大沖擊，當(dāng)前遭遇的國際化發(fā)展壓力，要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化發(fā)展的前瞻性和預(yù)見性。而國家的世界化、現(xiàn)代化，必要要引進(jìn)優(yōu)秀的西方文化、技術(shù)、理念與制度，但重點(diǎn)還在于是否把握好科學(xué)的文化定位與歷史傳承，讓我們的本土文化從傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)代，繼而融入現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，依次制定合乎我國國情、傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代化事業(yè)中來，同時(shí)社會(huì)各界應(yīng)積極探尋更加完善的文化傳承模式，制定相應(yīng)的機(jī)制，保障我國的文化傳統(tǒng)與社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益。
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