時間：2023-07-13 17:23:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化國內研究現狀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中職學生 經典誦讀 人格養成教育
一、中職學校開展經典誦讀活動的背景
近幾年，國內學者逐漸意識到經典誦讀對中華傳統文化傳承的重要意義，對中華經典誦讀的研究逐漸增多。綜合查閱文獻資料發現，當前，國內外對經典誦讀的研究多集中在基礎教育及高等教育階段，而對中職學校經典誦讀的研究涉及很少，研究面較狹窄；研究多集中在對經典誦讀的價值研究、在語文教學中提升經典誦讀的方式方法、經典誦讀活動對中職學生人文素養的提升作用等方面，而對經典誦讀對中職學生人格養成教育的積極意義以及推動作用涉及不深，尚缺少系統的研究。因此，從課程優化、信息化推廣、活動載體三個層面探索經典誦讀與中職學生人格養成教育之間的內在聯系，研究經典誦讀對于中職學生品德養成、審美與價值取向引導等非智力因素的培養，顯得尤為重要。
二、中職學校開展經典誦讀活動的意義
指出，一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，要大力弘揚優秀傳統文化，增強文化自信。這為教育領域繼承和弘揚中華優秀傳統文化提出了要求，指明了方向。《國家中長期語言文字事業改革和發展規劃綱要（2012―2020年）》提出，積極開展中華經典誦、寫、講等活動，提升國民的文化素養和道德素養，明確表述了開展經典誦讀的必要性和重要意義。
1.以中華優秀傳統文化為載體的經典誦讀是涵養人生觀、世界觀、價值觀的重要源泉
中華傳統文化蘊含著豐富的思想道德資源，為立人、育人提供了豐厚的滋養和寶貴的精神食糧，是重要的理論資源和優質資源。例如，自強不息的優良傳統，真、善、美的思想品質，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”等，這些都詮釋了高尚的精神追求，蘊含了積極、向上、向善的人生態度，是孕育和滋潤中華民族精神的資源庫，積極影響著學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.經典誦讀是培育中職學生健康人格的有效途徑
在中華優秀傳統文化中有著非常完整的人格教育思想，中華傳統文化蘊含著以仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省為核心的教育思想。“讀百遍，其義自現”，通過開展豐富多彩的經典誦讀活動，創建良好的校園誦讀文化，建立經典誦讀資源庫，不斷創新完善課程體系，激發學生的閱讀誦讀興趣，將中華優秀傳統文化與中職學生人格養成教育相結合。在誦讀過程中，與古代先賢對話，汲取先哲的智慧和力量，有利于形成培育良好人格的生活環境、社會氛圍，使良好的價值熏陶像空氣一樣，在潛移默化中，使學生形成良好的品格，助力學生筑夢、追夢、圓夢。
3.經典誦讀是專業技能和人文素養融合發展的重要橋梁
隨著職業教育的蓬勃發展，現代企業對于中職學生提出了越來越高的要求，僅僅具備專業技能，已難以滿足現代企業對高素質技能型人才的需求，也很難獲得發展。中職學校要培養一專多能和全面發展的現代職業人，培養全面發展的高素質勞動者。以經典誦讀為切入點，學生在誦讀過程中接受傳統文化的熏陶，學習先賢高尚的品格，不斷提高人文素質，提升思想品德修養和審美情趣，逐步成長為既有專業知識，又有人文素養的高素質技能型人才。
三、中職學校開展經典誦讀活動的實施策略
1.經典誦讀策略化
中職學校要有效地開展經典誦讀活動，提升學生的思想品德修養和人文素養，做好調查研究工作尤為重要。只有在調查的基礎上，才能更有針對性地開展經典誦讀策略研究，將經典誦讀與中職學生的人格養成教育相融合。
一是調查研究。深入中職學校進行調查，通過問卷調查及訪談的形式，分析當前中職學生經典誦讀的現狀及問題，并探索經典誦讀與中職學生人格養成教育之間的內在聯系。
二是文獻研究。學習相關的政策法規，查閱相關文獻資料，探討當前中職學校經典誦讀研究現狀，了解目前中職學校經典誦讀活動的開展及學生人格養成的研究現狀及成果，綜合分析經典誦讀對學生人格養成教育的積極作用。
三是行動研究。分析中職學生經典誦讀能力現狀，分析經典誦讀與學生人格養成教育的內在聯系，研究以傳統文化為內涵的經典誦讀對中職學生品德養成、審美與價值取向引導等非智力因素的培養，構建以經典誦讀活動為載體的中華優秀傳統文化教育與人格培養的校本文化教育課程體系，搭建經典誦讀實踐平臺，創建良好的校園誦讀文化環境，構建經典誦讀的信息化模式。
2.經典誦讀課程化
從課程優化層面探索經典誦讀和人格養成的融合點。結合中職學校辦學特色及人才培養目標，構建以中華優秀傳統文化為載體的經典誦讀與人格培養的校本文化教育課程，甄別選擇適合中職學生閱讀的經典，建立經典誦讀資源庫，探索經典誦讀的教學模式，幫助學生汲取傳統文化精華，和先賢對話，教育學生學會做人、學會做事，促進學生的全面發展。
3.經典誦讀信息化
從信息化推廣層面探索經典誦讀和人格養成的融合點。當前，網絡文化對校園文化的影響越來越大，在信息化語境下構建經典誦讀模式尤為重要，要充分發揮信息網絡的優勢，讓學生由被動學轉變為樂學、愛學。學校網站可開辟“經典誦讀”版塊，開辟網絡交流平臺，開設讀書論壇專欄，打造經典誦讀微信公眾號等，利用網絡便捷、傳播快速的優勢，為學生提供閱讀資源，提供有效的誦讀指導與幫助，形成經典誦讀網絡新風尚，逐漸探索構建經典誦讀信息化推廣模式。
4.經典誦讀平臺化
從活動載體層面探索經典誦讀和人格養成的融合點。搭建經典誦讀活動平臺，讓學生在校園豐富多彩的活動中，潛移默化地接受經典文化的涵養。學校可以開設經典誦讀興趣班，在校園廣播站開設《經典誦讀》欄目，開展“經典誦讀”主題活動月，舉行經典誦讀講座等。通過搭建經典誦讀活動平臺，開展形式多樣的經典誦讀活動，形成良好的經典誦讀文化氛圍，在實踐中形成并完善基于中職學生人格養成教育的經典誦讀推廣模式。
四、小結
中職學校開展經典誦讀活動，對中職學生的人格養成教育起到了良性引導的作用，經典誦讀活動能積極影響學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，利用經典誦讀傳承文明，浸潤靈魂，能使學生形成良好的品格，成長為既有專業知識，又有人文素養的高素質技能型人才，促進學生全面發展。
參考文獻：
[1]教育部，國家語言文字工作委員會.關于印發《國家中長期語言文字事業改革和發展規劃綱要（2012―2020年）》的通知[Z].2012.
[2]龍其林.當前國內經典誦讀實踐問題探析及對策研究[J].教育導刊，2015（1）.
[3]傅衛莉.打造精品誦讀活動，提高學生人文素質[J].教育理論，2013（12）.
【關鍵詞】傳統民間藝術 高校藝術教育 傳承 發展
從世界范圍來看，成千上萬的傳統藝術每天都在面臨著同中國傳統民間藝術一樣的問題和現代化社會的挑戰，能源的浪費、資源的枯竭、全球經濟的一體化、市場經濟的影響、傳統藝術的衰落，這一系列問題無時無刻不在影響著民間藝術的進一步發展以及不同種族、國家、地區、信仰、文化背景下的藝術形式。2 0世紀后期以來，發展與保護民族民間的文化已成為各個國家文化發展的重要課題。20世紀80年代法國文化部稱美國文化滲透為“文化帝國主義”；在90年代的“烏拉圭回合”談判中，法國提出“文化例外”的原則；澳洲地區重視文化人類學的研究，反對外來文化的侵略；美國著名學者享廷頓發表連續講話，大談文明憂患論；新加坡開展“華語運動”已維護東方文化；與我們臨近的日本、韓國對傳統文化的重視更是時有耳聞，他們把傳統民間藝人視作國寶，稱為“文化財”；臺灣地區的傳統民間藝人被法國高新聘請，令臺灣人咂舌，臺灣的傳統藝術研究所是以傳統藝術為研究對象，并實施“民間藝術保存傳習計劃”，將民間藝術教育納入中小學教學課程。這一切說明了對傳統藝術和地方文化的傳承重視。
一、現今國內傳統文化的發展現狀：
國內對于傳統民間藝術的傳承在近幾年逐漸重視起來，但不免有后知后覺之感，通過查閱資料，以及了解時事報道，資料報告顯示，中國傳統文化民間藝術在大學校園中的傳承呈現缺失狀態，但大多數大學生對民間藝術存在濃厚的興趣。針對中國傳統文化民間藝術嚴重流失的現狀，在大學校園這一塊需要做到的就是使大學生認識到這個問題，并且從意識上提高對這個問題的關注并自覺自愿的加入到傳承中國民間傳統藝術的隊伍中來，盡自己的努力，使曾經熠熠閃光的傳統藝術重新綻放出光彩。
河北省傳統文化民間藝術在中華大地是具有代表性的，在國內同一種類的民間藝術中，地方風格特點也十分鮮明。在經濟建設大力發展的形勢下，河北民間藝術中頗具有代表性的曲陽石雕、唐山皮影、武強年畫、定窯陶瓷、磁州窯造型藝術、蔚縣剪紙、白溝河泥玩具等等均缺乏應有的傳承發展。而在本省的高校藝術教育中也沒有對這些傳統民間藝術有所研究呈現缺失狀態，例如河北師范大學美術學院、河北經貿大學藝術學院、河北科技大學藝術學院等等均都沒有這些民間藝術的專業研究。據調查大多數大學生對民間藝術存在濃厚的興趣，而要使這一現象得以改觀，就必須深入發掘民間藝術資源，在高校藝術教育課程體系中融入傳統民間藝術，使河北傳統民間藝術傳承發展下去，并在此基礎上推動河北地方文化建設。
二、河北傳統民間藝術傳承發展現狀：
1、河北傳統民間藝術資源種類繁多、資源豐富，如年畫、石雕、剪紙等等都流傳著中國傳統文化血脈。但是隨著經濟建設的發展河北傳統民間藝術受到現代科技文明多方面影響。由于我省相關部門對民間藝術沒有做到很好的保護和繼承，很多傳統民間藝術的傳承和發展受到了巨大的挑戰，再有傳承的東西由于不能接近生活和滿足現代社會的需要被人們逐漸的淡忘，有些傳統民間藝術正在逐漸的消失。通過分析河北傳統民間藝術現狀，傳承發展受到以下幾個方面的影響。 （1）城市化的快速發展是傳統文化生存的根基發生很大的破壞。（2）高科技現代化文明的發展吸引了現代人的眼球，改變了人民的審美觀念。相比之下，民間藝術沒有得到很好地創新，不能夠引起現代人的共鳴。（3）社會文化部門對民間藝術的重視不夠，很多民間藝術沒有繼承人，這些文化都面臨失傳危險。
2、改革開放以后河北高校藝術教育得到廣泛的發展，但是也體現了很多弊端。表現在以下幾個方面。（1）以西方藝術設計模式為主，缺乏創新。（2）對自身的民族藝術資源漠視不用，使我國藝術設計與民間藝術脫節，而對這些問題，我們需深入分析民間藝術對高校藝術教育的影響，合理傳承民間藝術。
三、傳統民間藝術對高校藝術教育的意義：
（1）傳統民間藝術是藝術教育的源泉：對民間藝術創造目的來說他是實用性和審美性相結合，如剪紙、年畫等等，這些審美和使用的目的創造與藝術教育如出一轍。無論從審美角度還是創作角度來說，傳統民間藝術與現代藝術教育都是一種必然的內在聯系，可以說民間藝術是藝術教育的基石，傳統民間藝術與現代藝術教育是一脈相承。
（2）民間藝術的審美形式和造型手法是現代藝術設計的沿襲：傳統民間藝術并不是一門孤立的藝術形式，它與人們的生活環境、生活習慣、道德水平、等有著緊密的聯系。對民間藝術的深入研究可以使藝術設計者對民間藝術有深入的了解。民間生活習慣和審美觀念、傳統道德思想可以使藝術創作得到啟示。如春節每家門口都貼紅色的對聯和倒貼福字，這就象征著喜慶和福到，對美好生活的憧憬和向往，這種憧憬和向往在藝術設計中也常常用到。
（3）傳統民間藝術可以擴展藝術設計的空間：在一般人對傳統民間藝術的看法就是比較過時的、落后的、懷舊的東西，其實這些看法是不全面的，因為傳統民間藝術并不是固有的傳統形式一成不變，他可以與現代藝術設計更好的融合，因為他是現代藝術設計精神和創造力的源泉。我們只有發揮傳統民間藝術的精髓，加以創造將他與現代藝術設計完美的融合，進一步的挖掘傳統民間藝術對現代藝術設計有用的一方面，全面擴展現代藝術設計的空間領域，才能達到傳統民間藝術傳承發展。
四、在目前這個大環境下，如何在高校藝術教育中開展傳統文化，讓傳統民間藝術走進高校？中華傳統文化是中華民族在五千年歷史長河中形成的物質文明和精神文明的總和。對于中國本土藝術設計者來，如果沒有傳統文化的儲備和底蘊，其創作就會缺乏民族神韻。高校藝術設計專業培養的是未來的藝術設計人才，必須具有深厚的傳統文化底蘊。在教學中，合理設置傳統文化課程的教學內容，科學安排教學實踐手段，能夠有效提升受教育者的傳統文化內涵。
（1）首先在高校的藝術展廳定期開辦具有河北傳統文化特色的藝術展，例如蔚縣的剪紙、無極的剪紙以及豐寧滿族剪紙，不同剪紙的風格、形式展現給學生，讓學生通過所見所分析對河北的民間藝術有深入認知。再有就是在高校成立傳統民間藝術學生社團，結合民間藝術的特色及相應民間藝術手工制作，體現傳統文化的民族心理，增強學生對民間藝術的興趣，使得更多的人喜歡民間藝術，傳承河北民間藝術。
（2）在我省高校藝術教育的人才培養課程體系中加入河北民間藝術課程，例如：唐山皮影藝術被稱為“通俗的人文歷史講義”，具有塑造人生觀及安身立命之意義；武強年畫傳承著歷史人文的理念，營建著人們的道德信仰，在情感的抒發和傳播中構建和美的社會；曲陽石雕藝術的人文理念涵納與石雕藝術的文化闡釋中，如此等等把這些人文理念添加到藝術教育的教學第二學期課程體系中，也就是大一的第二學期開設。
（3）邀請非物質文化遺產的傳承人進校園舉辦講座或技藝展演，有組織的舉辦相關的傳統文化知識講座，專題設計沙龍，擴展學生的知識面，激發學生學習傳統文化的積極性，正確認識傳統文化民間藝術形式。使學生在設計作品中可以借鑒或吸收傳統文化的精華進行再創造，創作出既體現東方特色又符合現代審美的設計作品。再有就是在高校設置介紹傳統文化藝術的網頁網站，開闊學生獲取傳統文化的渠道，使學生從多方面接觸和感受民間藝術的存在。
綜合起來看，河北傳統民間藝術如何在裂變中傳承下去是最大的問題，而“民間藝術回民間”是重點。將傳統文化融入到高校藝術設計教學中，完善教育教學體系，樹立起傳統文化在高校藝術設計教育中的地位，大學生作為祖國的高級文化分子，具有良好的素質和愛國摯情，在傳承中國傳統民間藝術的過程中肩負重任，讓學生更多的接觸中國本民族的文化，提高和強化學生的民族意識，建立民族的自信心，創造出富有東方韻味的設計作品，真正實現高校藝術設計教育的最終目標。而河北的高校藝術教育就是為建設這個民間藝術傳承發展平臺提供可能。
【參考文獻】
［關鍵詞］中華優秀傳統文化；思想政治教育；契合性；研究
將中華優秀傳統文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經得到了相關部門和專家、學者的高度認可。中華優秀傳統文化源遠流長，是我國文化的精髓，其對國人的思想、行為都具有一定程度的指導意義和作用，其中，中華優秀傳統文化更是能夠幫助國人找到自身的歷史歸屬感，同時增強國人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識到中華優秀傳統文化的價值和重要性，從宏觀角度來說，這既不利于中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來的文章中就將針對中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性進行詳盡的闡述，除此之外，還會提出一些具有針對性和建設性的意見。
一、國內思想政治教育與中華優秀傳統文化的內在關聯
（一）思政教育深受傳統文化的影響
所謂的中華優秀傳統文化，其實就是中華民族幾千年以來集體生存發展形成的智慧，隨著時間的推移，中華優秀傳統文化已經深入到社會的各個領域，與群眾的工作、生活、娛樂等都是緊密相連的。國內進行思想政治教育工作的主要目標是引導、幫助學生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，但因為中華優秀傳統文化已經融入日常生活、學習、工作中，其不可避免地會對學生的思想產生一定的影響，因此可以說，中華優秀傳統文化與國內思想政治教育聯系密切，而且思政教育工作深受中華優秀傳統文化影響[1]。為此，在當代學生的實際思想政治教育工作中，不能出現脫離中華優秀傳統文化的行為，而是要使二者結合起來，共同促進學生的學習和成長。
（二）二者都具有潛移默化的育人功能
無論是正常的思想政治教育工作，還是中華優秀傳統文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現在社會成員的價值觀念塑造和行為規范引導方面。其中，中華優秀傳統文化比較重視文化藝術修養和個人自身的人文素質，不僅具有引導人行為執行方面的功能，還能持續對廣大社會成員的內心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實就是對不同層次的社會成員進行有目的的影響，使社會成員的行為、思想等方面都得到有效的規范，這是現代社會能夠持續、穩定、健康發展的重要前提之一，從這一方面來說，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實現中華優秀傳統文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。
（三）中華優秀傳統文化可以支撐思想政治教育
中華民族長期沉淀下來的優秀傳統文化中包含寶貴的精神財富，其中蘊含著大量的思想政治教育方面的內容，這些內容、精神、含義等都可以為當代思想政治教育工作提供強有力的支撐。譬如，中華優秀傳統文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強的教育、引導方面的功能，其對于培養民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優秀傳統文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過程中出現空洞和形式主義現象，也難以達到預期的教學成效。
（四）對中華優秀傳統文化的思想政治情感和態度
由圖1的數據顯示，97.4%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持積極、愉悅的態度，不到3%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持消極態度。44.3%的學生認為有必要將中華優秀傳統文化與現代科技產品相結合，推進中華優秀傳統文化改造，用先進、新穎的現代文明代替腐朽的封建文化，把傳統文化和美德作為新形式、各種交流平臺和現代文化觀念來接受，而不是簡單地在歷史發展過程中積累。
二、中華優秀傳統文化在高職院校思想政治教育中應用的必要性
近年來，我國不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導致在人文和思想教育，尤其是我國傳統文化的形成和傳播方面沒有投入。我國高校思想教育中缺乏優秀的文化教育，因此正在引發各種新問題。比如：教育學科過分強調工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們缺乏情感，未能樹立正確的價值觀，尤其是對中華優秀傳統文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對人性重要性的認識。世界各地的許多大學都開始意識到這個問題的嚴重性，各種優質的人文教育項目也被提上了日程。我國部分高校響應教育部的號召在全國范圍內積極開展思想政治教育，不斷深化學術的廣度和多元化。然而，經過多年的研究、實踐、改革，并沒有達到預期的目標。很多大學的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒有產生實際效果，采取的做法也沒能幫助大學生提高人文素養。在優質教育號召下，中華優秀傳統文化教育也未能引起學校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學生思想政治教育中能夠融入更多的中華優秀傳統文化，一定能夠取得很好的效果。中華優秀傳統文化是指民族在歷史發展過程中傳承下來的、能夠影響整個社會的、具有相對穩定性的精神成果的總和。中華優秀傳統文化體現文化的歷史繼承性，是從過去發展起來的文化，也是現代文化的反映；是存在于民族土壤中穩定的東西，但又是動態的，是過去與現在的交融，滲入了不同時代的新思想、新血液。在高校思政教學中融入中華優秀傳統文化，能促使國內高等教育的德育工作回歸生活，讓學生在親身體驗中感悟、成長。高等教育的德育就是為了提高學生的參與性、體驗性、多元性，為了實現這一目標，也為了保證經典誦讀課題的實施，部分學校組織骨干教師編寫經典誦讀校本教材《“禮”遇經典》等，使新時期的思政教育水平取得了階段性的發展。在現代社會，人們處于一個異常發達的網絡時代和新媒體時代，相關的衍生事物充斥在學生的日常學習和生活中，其既能夠對學生的學習產生積極的影響，但也會在一定程度上起到負面影響。在眾多高等學校的學生中，存在身心發育不健全的情況。因此，在這種網絡發達但內容魚龍混雜的情況下，學生更容易受到外來因素的影響，而在強化思想政治教育工作之后，能夠促使學生朝著更加系統的方向發展，而且在中華優秀傳統文化中包含非常多的德育內容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強化相關教學之后，學生能夠體會到中華優秀傳統文化的魅力和價值，同時強化學生的自我分辨能力，可以在日益復雜的網絡環境中進行積極正向的學習和自我提升。
三、現階段促使中華優秀傳統文化融入思想政治教育的可行路徑
目前，在全球化經濟大背景下，不同國家的文化、經濟互相促進的同時也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學校教育工作者加強對思想政治教育工作的重視，避免外來文化對學生的負面影響，同時做到對中華優秀傳統文化的繼承和發揚。從長遠角度來說，這對于國內社會長期的穩定、健康、可持續發展是具有重要作用和意義的。
（一）開展中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究
事實上，國內開展的思想政治教育與中華優秀傳統文化之間具有高度的契合性，二者之間的結合能夠形成重要的互相促進的作用，因此，為了保障二者結合的效果和作用，就需要在當下開展對中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究，爭取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運用中華優秀傳統文化的精髓，后續圍繞社會主義核心價值觀形成共同的思想基礎。這樣就形成了中國特色社會主義的思想政治教育體系，無論是在對中華優秀傳統文化的傳承方面，還是在對思想政治教育工作的發展方面都具有積極的作用。而且任何一項工作、任務，其實都是理論先行的，開展將中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實踐工作得到有效引導，避免在教育工作中走上錯誤的路線。從某種程度上來說，這就是現階段思想政治教育工作的必經之路。
（二）開設中華優秀傳統文化課程
在社會發展過程中，中華優秀傳統文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現狀，后續在中華優秀傳統文化融入思想政治教育的過程中，需要開設專門的中華優秀傳統文化課程。一方面需要確定課程的主要內容和課程形式，另一方面需要確定相對應的教學目標和任務，促使中華優秀傳統文化課程可以在啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、職業領域內進行融入，使學生在不同階段都能夠接受中華優秀傳統文化課程的熏陶和引導，這也有利于傳統文化教育方面的整體性和系統性發展。從成長規律角度來說，需要加大中華優秀傳統文化課程的覆蓋率，同時要真正融入思想道德教育、文化知識教育和社會實踐教育等。這樣就能夠使學生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會中形成良好氛圍，增強社會成員對于中華優秀傳統文化的認同，對于后期的中華優秀傳統文化融入思想政治教育的發展，對于教育工作和社會發展都具有重要的作用[5]。
（三）開展中華優秀傳統文化實踐方面的活動
在中華優秀傳統文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時也是中華優秀傳統文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優秀傳統文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實踐活動為載體，促使學生在真實的環境中感受中華優秀傳統文化的存在。在這一過程中，教師要充分尊重學生的主體地位，例如教師可以開展參觀當地博物館、紀念館等活動，使中華優秀傳統文化的精髓和魅力影響到學生，這是目前中華優秀傳統文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學生的精神層面和實踐層面同時富足[6]。
（四）創新發展中華優秀傳統文化
中華優秀傳統文化之所以能夠傳承、發展至今，并且依舊發揮出相對應的作用和價值，其主要原因就是實現了中華優秀傳統文化的創新發展，因此在中華優秀傳統文化融入思想政治教育過程中同樣也需要重視中華優秀傳統文化的創新發展，一方面要大力發掘中華優秀傳統文化的深刻內涵[7]，另一方面要使創新改革的精神融入其中，進而賦予中華優秀傳統文化相對應的內涵和新的活力，推進創新發展。綜上所述，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作之間具有很強的契合性，因此實現中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結合自身的辦學特色，切實做好中華優秀傳統文化與思想政治教育的結合，同時推進中華優秀傳統文化創新發展。
參考文獻：
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調查現狀
在袁金寶等三位老師的《論武術文化傳統的繼承特征及發展意識的覺醒》一文中指出每年都有大批外國人來中國學習武術。然而武俠電影里的神功奇技以及長拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術不是他們追求向往的財富，通過習武親身感受武術背后“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國家長在談到武術時經常說：“讓孩子學武術。主要是讓他學紀律，學做人。懂得尊師重道的道理。”而反觀國內青少年，“花拳繡腿”成為他們對中國武術的基本看法。更有品位、更時尚的跆拳道、柔道等外來文化，已經把中國武術“踹出時尚都市”，一和他們談起武術就會戲謔地笑說“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術的本真面目不著邊際的話，對這一優秀傳統文化不夠尊重。卻對跆拳道等項目十分熱衷。新興體育項目給學校武術教育帶來強烈沖擊，其教育和文化價值難以展現。
朱無憂的《農村學校武術教育現狀的調查研究》一文在研究過程中，發現農村武術教育主要存在以下幾方面的問題：
1、在農村學校中，學生的習武意向濃厚，但是對于武術的認識欠缺。2、學校領導對武術教育的重視不足，缺乏對武術本身作用和價值的認識。3、農村學校武術教師對武術教育的意識不足。4、農村學校體育教師隊伍中缺少武術專長的教師。5、農村學校開展的武術教育缺乏簡明有趣、適合農村學校教育的武術教材。6、關于農村中小學武術教育的研究較少，無法滿足農村武術教育發展的需要。
黎桂華在《我國青少年武術教育現狀的調查研究》中指出，我國青少年武術教育存在的主要問題是：武術普及程度較低。學校武術場館、器材嚴重不足，武術師資匱乏、教學水平不高，青少年對武術的認識有較大偏差，現有武術教材不能滿足青少年身心和諧發展的需要。教學內容忽視禮儀文化和民族精神教育等。
結論與建議
1. 根據教學實際，在武術課中著重穿插武術傳統文化的教學內容，武術是我們傳統文化的一個載體，所以，在體育課中重點通過武術教學體現傳統文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識，民族精神，民族自信心。
2. 創編適合當代青少年習練的新的武術套路，心理學告訴我們：當學生的有益興趣長期得不到滿足時，其興趣就會發生轉移。當前的“跆拳道熱”，“武術冷”就說明了這一點。
3. 有針對性地對體育教師進行階段性培訓，重點放在武術文化的學習上，套路練習為輔，使得教師能充分調動學生們的學習興趣集中在文化氛圍上。現階段，我國中小學尤其是廣大農村小學，專業教師的缺乏是毫無爭議的事實，專業技術的教學需要專業人才。教師的替換需要時間。當下的工作重點可放在對學生進行武術知識的學習。傳統武德是中國傳統文化和傳統倫理道德觀念在武術文化中的具體體現，因此，通過武德教育，可以使學生全面了解中國傳統文化知識，吸取中國傳統武德之精華，培養強烈的民族自尊心和自豪感，激發學生的愛國熱情，樹立熱愛祖國、熱愛人民，努力弘揚民族傳統文化，發揚民族傳統體育項目的指導思想。使學生為弘揚中華武術作出貢獻。中國武術中的武德和練習者行為規范的忽視，使武術成為一種缺少文化內涵的競技運動，武術的民族性、文化性、教育性被忽略和淡化。練習武術首先是對人格的修煉，道德的養成，行為的規范，其次才是掌握技術，健體防身。這是學校普及武術要堅定不移貫徹執行的基本準則。
以前，中國傳統文化在社會意識形態中占主導地位，爆發，隨著西方列強入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統文化漸漸喪失其主導地位。20世紀兩次大的文化運動——“”及“”給中國傳統文化帶來了一場嚴重的劫難，造成了傳統文化的嚴重斷裂。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經濟、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統文化再一次受到沖擊，中國傳統文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統文化雖然處于弱勢，呈現出邊緣化的尷尬現狀，但在文化沖撞過程中，其正價值逐漸受到國內外的關注和重視。
1.中國傳統文化受到沖擊與挑戰
1.1西方文化入侵，傳統文化邊緣化在對外經濟、文化交流過程中，以文化多元化和價值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價值觀和生活方式，不斷加重我國傳統文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統的思維方式和價值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節日及節日文化盛行，如感恩節、圣誕節、愚人節、萬圣節等傳入我國并逐漸流行，使體現我國傳統文化的傳統節日面臨著挑戰。一項針對大學生及小學生所作的關于傳統文化的抽樣調查發現：大學生對傳統文化的觀念淡薄，小學生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是圣誕節。現代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、專科學生問卷調查發現，當代大學生普遍存在信仰缺失，傳統文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經濟全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴大，近年來，國內出現了學習英語的熱潮，大家用大量的時間和精力學習英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設中，現代城市建設追求“千城一面”，中國傳統建筑不斷被破壞，使我國的城市建設逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化。總之，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統文化危機，導致中國傳統文化日益邊緣化。
1.2傳統道德觀在當今社會顯得薄弱傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。“仁禮道義”“修身養性”是中國傳統文化的基本精神之一。中國傳統文化以修齊治平為人生導向，把道德的自我完善作為人生價值的第一取向。在當前傳統文化缺失、物欲橫流的大環境下，誠信已經形成了危機，孝道已經需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經濟的自發性和競爭性必然決定了它和中國傳統文化的某些底線相悖，傳統“義利合一”的價值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經濟為上”“利益第一”，自我享受和個人利益的最大化已經成為當今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。
2.中國傳統文化面臨機遇與發展
隨著我國經濟高速發展，綜合國力不斷增強，出現了一股強勁的傳統文化復興的潮流，人們對中國傳統文化的內涵與當代價值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統文化在國外也越來越被廣泛認知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。
2.1中國傳統文化當代價值得到弘揚“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統文化的當代價值研究也不斷深入，我國文化軟實力有了很大程度的提升。2008年北京奧運會的開幕式，向世界展現了中國傳統文化各種具有代表性的元素，表現了中國傳統文化的魅力，對中國傳統文化的發揚和走向世界有重大意義。中國傳統文化對建設國際化市場經濟及建設和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經濟條件下，傳統文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽市場的建立。傳統文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經濟的健康發展具有一定的規范作用。在工業化高度發展的今天，人類與自然的關系走向了一條互相抵牾的道路，環境破壞、資源短缺，生態問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個學科領域的關注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協調”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關系提供了一個重要視角。
2.2中國傳統文化在國外得到推廣在經濟、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統文化得到了長足發展，世界范圍內開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學院在全世界的興起。孔子學院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學、教育學、倫理學傳輸到世界各地，有力地促進了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統文化中優秀經典的肯定，為中國人思考中國傳統文化的價值提供了很好的借鑒。他們從《易經》中讀出了當代計算機二進制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經典教材。源于中國傳統的針灸學，在自發狀態下，在海外熱播，充分展現了中國傳統文化的價值，也表明“東學西漸”作為一種趨勢，產生了具有特殊意義的“文化逆流。
二、中醫的發展策略
中醫學是在古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展為獨特的醫學理論體系。幾千年來，中醫學對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫療、保健實踐做出了巨大貢獻，它之所以在科學發達的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統文化的土壤。中國傳統文化對中醫學發展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關系，從某種意義上講，中國傳統文化是中醫保持生命力的根源所在，中國傳統文化的盛衰決定著中醫學發展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學主義盛行的背景下，中醫的發展出現了嚴重危機，但從根本上來說，中醫的危機是文化的危機。在這種背景下談中醫的發展，首先是復興中醫文化，優化中醫人才培養模式，注重中醫藥學術創新。
1.復興中醫文化
復興中醫文化，要認識到中醫文化與中國傳統文化的關系，中醫文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學思想、以道家及道教理論為基礎的養生學、以易學為旗幟的天文學和地理學、以儒學思想為指導的醫學倫理學，以及各種傳統學術相互融會而構成的其他理論，構成了中醫學的文化背景和知識基礎。中國傳統文化是中醫文化的母體，中醫文化則是組成中國傳統文化、具有醫學特色的重要成分。復興中醫文化，首先要確立中醫主體地位，注重中醫的思維方法和思維模式，在尊重中醫自身的發展規律和自身價值的前提下談發展。在西方科學主義盛行的背景下，以現代自然科學理論為準則，采用近代西方醫學的技術與研究方法來研究中醫學，是行不通的，只會造成傳統中醫及其文化的進一步喪失。第二，普及中國傳統文化和中醫藥基礎知識。由于中醫理論和中醫藥文獻語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學習過程中要加強中醫古代文化知識修養，盡可能多地掌握傳統思維方式，使知識結構傳統化，做到原汁原味地學習、理解、消化中醫理論。第三，要注重中醫文化的傳播，傳播是文化得以保存與發展的首要條件，同時傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫文化傳播過程中，中醫文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優化傳播手段，營造愛中醫、學中醫、用中醫的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫文化背景、底蘊和作用，使賴以生存的中醫文化土壤逐漸肥沃。
2.優化中醫人才培養模式
中醫人才的培養是中醫發展的重要途徑。在培養中醫人才過程中，一要堅持院校教育，優化課程結構。目前，中醫院校在中醫西醫課程設置上的不合理，中西醫課程開設比例普遍達到了6∶4，有的甚至達到了5∶5。這種教學模式，將兩種不同的概念術語、思維方式同時交替向學生灌輸，導致學生對兩套醫學概念和術語相互混淆，容易降低學生學習中醫的興趣。要增加中醫課程的設置，特別是加強中醫經典課程的設置。同時注重中國傳統文化、哲學的教育，通過開設《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程培養學生深邃敏銳的哲學思辯和觸類旁通的醫學靈感。另外，改革中醫院校錄取模式，不拘一格，中醫院校的招生也可以從非中醫院校的哲學、漢語言文學等專業中錄取熱愛中醫的本科生。二要努力推廣師承教學模式，師承教育是院校教育的重要補充，通過讀經典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫藥人才的中醫功底和臨床服務能力，提高中醫理論、中醫思維方法和臨床應用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實學、有豐富臨床經驗的老中醫或中年中醫帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學習上有個性、有深度、有細節、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨到的實踐性。
3.注重中醫藥學術創新
中醫藥學術創新是中醫藥繼承發展的方向。中醫藥學術創新，一要在發揚中醫藥傳統特色優勢的基礎上，進行理論創新，平樂正骨作為我國著名的中醫骨傷學術流派，具有完整的理論體系和指導思想，并隨著時代進步和科學發展而不斷豐富。在長期的醫療實踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導思想，平樂正骨認為，人體是一個內外平衡的有機體。機體內在的陰陽、臟腑、氣血及氣機升降出入的協調平衡構成了人體的內平衡；人與自然、社會相互聯系、相互依賴的和諧統一構成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標志，恢復平衡是傷科治療的目標，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運用到傷科疾病的預防、治療及康復過程中，并從中國傳統文化中探求出其哲學基礎，進一步闡釋了平衡思想的實質，發展了平樂正骨理論。
三、結語
【關鍵詞】藝術設計 傳統文化 人文素養 課程設置
一、高校藝術設計教育的發展現狀
自20世紀80年代初國內大專院校開始設立設計藝術專業以來，經過十幾年的漸進式發展，普通高校的招生規模從1998年的108萬人發展到2005年的504萬人。在具有高等學校本科招生資格的700余所院校中，有近2/3的院校開設了藝術設計專業，①在藝術類全部專業中的開設率高居榜首。伴隨著高校擴招，大量為了考大學而改學藝術的考生越來越多，其中有一部分人文化基礎薄弱，人文素養偏低，集體觀念、紀律觀念不強，參加社會實踐意識強但存在拜金主義思想，感性有加而理性缺乏，降低了藝術設計專業的門檻。
經過調研，筆者把藝術設計教育存在的主要問題總結如下：1.生源質量下降，學生整體人文素養不高，缺乏專業學習興趣，創新能力不強；2.學校缺乏辦學思想與理念，教學方面重技巧輕理論，教師的傳統文化素養有待提高；3.藝術設計教育的課程結構有待補充與更新，傳統文化教育課程缺失。②這些都是高校藝術設計教育迫切需要解決的問題。
二、現狀分析――加強傳統文化教育勢在必行
在藝術設計教育迅猛發展的同時，人們深刻意識到，當前人文精神以及中國傳統文化的缺失成為了近年來討論最多的話題。
當前的藝術設計教育“重知識，輕素養”，首先是單純地重視技能的傳授，而忽略了審美感受的培養和文化底蘊的積累；其次是一味地注重藝術學科本身，而忽視了跨學科交流，使設計流于形式，大部分學生的作品都是對設計手法的模仿和設計元素的套用。這種教育背景下培養出來的是對中國傳統文化缺乏認知、理解及批判能力的設計師，既不會有深層次的藝術作品呈現給國人，也不能導致真正意義上“中國創意”的產生。因此，加強傳統文化教育和熏陶，從幾千年的歷史文化積淀中汲取精華是一項緊迫而又現實的任務。高校開展藝術設計教育與傳統文化息息相關，只有對中國傳統文化有了深刻的理解，才能拓寬審美視野，提高藝術修養，實現對人精神世界的塑造，進入更深的藝術境界。
三、解決措施――傳統文化教育課程研究
（一）加強傳統文化通識教育課程
通識教育源于19世紀，當時有不少歐美學者有感于現代大學的學術分科太過專門、知識被嚴重割裂，于是創造出通識教育，目的是培養學生能獨立思考，且對不同的學科有所認識，以致能將不同的知識融會貫通，最終目的是培養出完全、完整的人。
通識教育也是“大學精神”的課程實現方式。現代很多大學都貫徹和踐行著“民主、科學、真理、正義、自由、寬容”的大學精神，這種精神不僅需要用大學體制保證來實現，同樣需要用課程體系來實現。通識教育課程體系，力圖把學生培養成崇尚科學和民主，追求真理和正義，尊重他人，善于溝通，并能“仰望星空”的人才。例如我國的中央美術學院和中國美術學院在原有的美術史系基礎上增設了美術教育學系、文化遺產學系、藝術管理學系等緊跟時代需求的新專業方向，共同組成了人文學院。除此之外，中國美術學院還將公共課教學部的課程細化為五大模塊：哲學社科模塊、人文歷史模塊、語言文化模塊、品質人生模塊和藝術對話模塊，構成了一個比較全面的素質教育的框架。并且要尤其重視中國傳統文化，甚至在藝術設計教育的細節上開設論語、中國傳統文化概論、儒學與藝術教育、莊子等具有傳統特色的課程。
（二）加強藝術設計的歷史、理論和批評類課程
例如中國設計史、中國建筑史等，至少要占10%。首先，通過這些史學類綜合課程，學生可以從感知角度分析藝術作品，從批評角度評價作品；其次，深入對設計的共同元素及其相互關系的理解，并能將其運用到作品分析中去；再次，能夠把藝術作品納入到歷史、文化和主題的脈絡中進行解析。這些史學類課程對學生的理論修養能力、作品鑒賞能力、批判分析能力都有一定的提高。教師在教授過程中，要避免“填鴨式”和“照本宣科”的教學方式，要充分調動學生的實踐能力，這樣不僅可以激發其學習興趣，更可以使其對課程的記憶和運用更加深刻和靈活。
（三）帶領學生“走出去”
學生對中國傳統文化的積累不僅僅局限于書本知識和教師的講授，而要更多地去參與社會實踐，接觸真正具有民族特色的東西。教師可以多帶領學生去“寫生”，讓其深入大自然、深入民間去接觸中華民族更多寶貴的物質文化和精神文化遺產，這樣可陶冶學生的藝術情操，使其深刻感受民族傳統文化。
（四）加強管理機制，不斷提高教師的傳統文化修養
教師在教育過程中的作用舉足輕重，因此高校應該把這項工作納入到經常性的工作來考量，不斷實踐、探索和提高。首先，高校要加強宣傳校園文化，營造良好的人文素養氛圍；其次，教師要多參與社會實踐，多開展和參與一些人文講座；再次，要將教師的人文素養評估納入評審考核機制，跟教師年度考核和職稱評審掛鉤。
總之，藝術設計教育綜合了藝術教育、科學教育、文科教育的特點。藝術設計是一個人文的題目，學校要培養學生具有良好的設計師素質，而人文素養是未來設計師的基本素質。我們通過對藝術設計專業課程的設置和研究，以及對本專業學生傳統文化的培養，使學生形成正確的價值觀和道德觀，成為具有較高專業水平和思想道德水平的人才。這是我國高校藝術教育改革工作的一項緊迫而現實的任務。
注釋：
①②清華大學美術學院中國藝術設計教育發展策略研究課題組.中國藝術設計教育發展策略研究[M].北京：清華大學出版社，2010：332；403.
參考文獻：
[1]清華大學美術學院中國藝術設計教育發展策略研究課題組.中國藝術設計教育發展策略研究[M].北京：清華大學出版社，2010.
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關鍵詞：河北傳統美術；小學美術教育；民間美術；傳承
傳統文化屬性是當前教育關注的焦點，美術是體現歷史與文化的直觀視覺記憶。用直觀的美術形式弘揚傳統文化是當前美術教育的主要任務所在。美術教育關注本土文化、注重民族傳統精神，把優秀的民族美術文化作為小學美術教學的一部分，起到延續和發展傳統美術文化、傳承人類文明的作用。小學階段通過傳統美術的學習與欣賞喚醒孩子們對周邊歷史審美事物的好奇，以傳統美術文化陶冶學生，培養有民族文化意識的下一代。
一、河北省小學民族美術教育現狀分析
河北小學美術的課程設置中對于本土優秀傳統文化內容、教師對傳統文化認識等方面做了調查，結果是本土優秀傳統文化與小學美術教育相脫節，具體方面如下：首先是教學內容的傳統文化涵量少，據調查顯示，傳統美術內容在教材比重小且不符合少兒年齡特點；其次是過于關注美術專業知識與技能忽略了傳統美術文化的內容；再次是一線教師對本土優秀傳統美術文化的態度不夠重視、傳統美術知識儲備不足，疏忽了對傳統文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動漫對小學生有極大的影響，相比之下本土傳統美術文化面臨的現狀就是對小學生已經非常陌生。以上種種原因不僅導致了小學美術教學中傳統文化的缺失，更導致本土優秀傳統文化藝術的失落與審美思維的崩解，民族非物質美術文化遺產后繼乏人，因此傳統美術文化融入小學美術教學迫在眉睫。
二、河北本土優秀傳統美術文化的歷史積淀與用于小學美術教學內容開發的可能
美術是人類追求空間與時間、智慧與感情的藝術形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動。河北本土傳統美術體現為河北特定的區域中人們在生活、祭祀、婚喪等活動中的思維與文化內涵。我省本土美術資源豐富：武強木版年畫、衡水內畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農民畫、邢臺邢窯和曲陽定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質文化遺產。我們長期以來對本土美術的認識存在著片面性，由于現代化進程的深入，使民族傳統文化賴以產生依存的環境改變了，傳統美術從內容到形式發生了重大變化，我們應預見到地方傳統美術文化面臨的危險。為了避免民族傳統文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關鍵是要從小學生做起，加強對青少年的本民族美術文化的教育。河北傳統美術作品是本地域傳統文化的物化形式，體現了河北地區的民間美術的創作思路和方法。民間美術在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點石成金，經過收集、分析、整理、研究，這些材料和表現手法都可以因地制宜地引入小學美術教學。剪紙、年畫、陶瓷等美術題材避免美術內容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過程用多媒體教學引進美術課堂，讓小學生了解、喜歡這些古老的民間藝術，在喜聞樂見中受到藝術熏陶。各種民間藝術形式都可以是美術教育的載體，把這些非物質文化遺產融入教學，促進學生從美術的角度認識傳統文化，從藝術造型中解讀美術傳統的文明密碼，更好地保護并發揚非物質文化遺產，守護我們的精神家園。
三、本土優秀傳統文化在小學美術教育中的傳承與發展對策
小學美術扎根本土文化傳統文化將使教育更有生機。目前我省的小學美術教育缺失的正是文化經典這一核心，對傳統審美文化因素在美術教學中的可行性、難易程度等方面進行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達到普遍推廣的目的。
第一、樹立美術教育的文化屬性，將傳統審美融注于美術教育中。引導學生關注本土文化，如學生在學習畫中國畫時，首先要使學生了解傳統中國畫的品評標準直接取決于畫家的自身修養，傳統文化內涵是繪畫作品優劣的關鍵因素，以此為例讓小學生認識到民族傳統文化的重要；又如在學習剪紙、扎染、年畫等課程時，注重分析和講解美術作品的主題思想、創作背景、藝術特色，介紹與之相關的風俗傳統，使學生能較為深人地了解民間美術及其背后的文化內涵。總之運用一切可以運用的教育手段，進行經典的民族傳統美術教育，盡可能地使學生體味中國傳統文化的魅力。
第二、根據學生特點優化傳統美術的教學內容，改進教學方法。利用我省有特色的民間美術形式，進行挖掘分析和提煉，并對其內容及形式進行選擇，從中甄別出適合小學生繼承的各種形式，尋找它與現代小學教學的結合點，制定出適于教學使用的范例，使小學生對民間美術的流傳、演變過程和這些地方傳統美術文化特殊的文化背景聯系起來，調動他們的好奇心和想象力，通過生動直觀的器物參與教學，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術時，介紹傳統陶瓷的特點，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學生認識陶瓷藝術在人類文化史的地位，將傳統文化感悟心靈，從而達到一種文化層面的理解。
以小學生審美認知發展的規律為根基，通過研究小學生的心理特點制定出適合的美術目標，調動小學生中對傳統美術的興趣。小學低年級的兒童以寫實原則及慣例來判斷藝術品的優劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學生不同階段心理特征的美術內容，小學一二年級階段安排以寫實為主要內容的美術課程，如年畫、剪紙課等內容，剪紙這一民間藝術形式在我省許多地區都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙在國內外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點，線條和造型粗獷，內容又是民眾生活的直接體現，形式多樣，風格獨特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級的美術課程需要：造型相對寫實、沒有過多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級的美術教學中。根據以上特點可采取如下教學策略：首先在課前給學生布置收集與剪紙等內容相關的資料，縮短學生與欣賞內容的距離，產生直接的興趣。接著在課堂教學時出示作品，給學生概括介紹河北文化以及文化對剪紙特點的影響、相關的歷史故事等有趣題材引起學生興趣，然后教師聯系生活情景，創設拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導學生制作圖畫，具體制作時可以手撕紙為主代替民間美術制作的復雜工序，這樣極大地補充美術教學不足。傳統美術的傳承教學應是一個啟發學生主動參與的過程。通過對兒童審美心理的分析，低年級階段的小學生在自由的、充滿興趣的活動中，就能真正地放松和愉悅，達到情感上的陶冶。根據美國心理學家加德納的審美認知發展的研究理論，三至六年級的兒童處于寫實終結和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現色彩，對抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學生為主體，整合符合這個階段兒童身心特點的本土優秀傳統美術資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學過程、選擇分配教學內容。全方位地設計課堂教學的過程，形成對傳統美術文化的培養，使本土優秀傳統美術在小學美術教學中普及傳承。
第三、開發整理河北地方美術資源，構建小學美術課程體系。我們美術課程標準強調引導學生深入地了解我省優秀的民間藝術，通過地方傳統美術文化資源的解釋方式及其審美意義的發掘，在教學中增強對傳統優秀文化的理解。對照我省的美術生態環境，審視與分析美術資源的教育功能和價值，篩選出符合學生認知實踐能力的課程資源。教學過程要有針對性地設計課程內容之間的關系，挖掘各種資源的潛力和深層價值，同時注意降低傳統美術資源的難度，可以打破原有美術教學的知識框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復雜，需要長期的技術與經驗，但是我們把剪紙藝術引入美術課堂就要提煉出必要的、適合小學生認知與操作的工序，從全新的角度，培養學生對傳統美術作品了解與制作興趣，尤其重點在于培養敏銳的觀察力、豐富的想象力及創新思維能力。教學過程中還應注意對學生美術學習的評價要從注重結果向注重過程轉變，注重藝術素質的培養和熏陶，挖掘民間傳統美術文化，將其拓展為可資利用的小學美術教育資源，增加學生對民族和國家的感情。
第四、提高教師的傳統美術文化修養。小學美術教師對傳統文化經典的缺乏令人擔憂。解決辦法首先要定期聘請民俗專家學者到校對教師培訓，提高教師對民族美術與精神文脈的修養和對傳統美術文化的認識，掌握傳統美術文化的本質；其次鼓勵美術教師走出課堂，向民間藝人學習，收集、整理原生態的傳統美術資源，并對其進行整理，分析出民間美術作品的特點、材料、工具及制作技術等，研究怎樣融入到教學中，形成適用于小學生的制作方法，促進學生領悟傳統特有的造型法則，使傳統文化元素不知不覺地進入學生的意識系統并體會藝術作品的文化內涵。教師還需做民間美術方面的進一步研究，抓住我省重點和特色民間美術形式，挖掘其文化元素，用現代的眼光審視和傳承地方傳統美術資源，吸收傳統中有特色鮮明的視覺文化并提高藝術修養，以優秀民族文化內涵支撐教學。
本土優秀傳統文化融入小學美術教學就是傳統藝術審美趣味和藝術技巧系統方面的傳承，可以說本土傳統美術是小學美術教學中增加民族傳統文化認同感的重點所在。小學美術學科承擔著人類文明的傳承與發揚的任務，傳承教育的終極目標是對本土傳統文化中所蘊含的道德與精神的傳承。因此，我們應該認真對待小學美術教育的現狀，客觀地認識傳統在美術教育中的作用，將傳統文化更好地融入美術課堂中，讓孩子在中華民族源遠流長的文化中獲得美育而茁壯成長!
基金項目：2010年河北教育科學研究“十一五”規劃立項課題（10120033）
參考文獻：
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3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學階段的美術教育.湖北美術出版社.
作者簡介：
關鍵詞：傳統文化；大學生；文化傳播；能力培養；教育
國際化在高等教育國際化程度日益提高的今天，大量中國大學生走出國門，了解體驗世界各國的多彩文化，同時也有機會將我國優秀傳統文化推介給世界；另一方面，越來越多的外國留學生走入中國高校，學習漢語、醫學等專業知識，了解并體驗中國文化的魅力。大學校園呈現出多元的文化風貌。在這樣的背景之下，高校應積極探索各種有效途徑，提高大學生中華文化素養，增強文化傳播意識，提升文化傳播能力，培養出適應國家“走出去”戰略發展需求的國際型人才。
1高校在文化傳播中所起的作用
在世界各國博大浩渺的文化海洋中，中華文化具有獨特魅力與豐富內涵，自發源起數千年來，生生不息，綿延不絕，至今仍具有強大的生命力。改革開放以來，隨著國家經濟力量的逐漸增強，文化影響力也相應地隨之增強。文化傳播能力已經成為國家文化軟實力的決定性因素[1]。文化傳播對于塑造中國“大國”的國際形象與國際地位有著不可估量的作用。高校是文化傳播的領頭軍。高校師生是思想活躍、具有創新精神和創造能力的高素質群體。高校不僅應滿足學生對知識的需求，還應告訴社會，什么樣的文化是優秀文化，并利用其在人才、知識、技術上占有的優勢，推動、引領文化的傳承與傳播。高校是文化傳播的重要基地。人類對于自身歷史和文化的傳承，主要是靠教育來實現。文化傳承與創新是我國新時期高等教育繼人才培養、科學研究、社會服務之后的第四大功能。對當今中國的大學來講，文化傳承創新是一個嶄新的使命，是時展對大學提出的新要求[2]。高校是培養文化傳播人才的搖籃。對于當代大學生而言，傳承民族文化不僅在個體意義上，對其人文意識的培養和知識水平的提高也有著關鍵作用[3]。文化傳承與傳播能力的培養是構建并提高大學生民族自尊心與文化自信力的重要渠道。
2大學生文化傳播能力現狀與存在問題
隨著高等教育國際化的程度和廣度不斷提高，越來越多的高校重視培養大學生的文化傳播能力，但仍存在很多問題。如李玲莉對哈爾濱某高校所做的調查研究發現：高校對大學生文化傳播能力培育工作認識不夠；大學生文化傳播能力培育目標泛化；大學生文化傳播能力培育途徑缺失[4]。為進一步了解當前大學生文化傳播能力的現狀，本研究通過問卷調查與測試的方式，開展了大學生文化傳播能力現狀調查。問卷從態度和價值觀、現狀、知識與技能三個維度進行設計。此次問卷發放至安徽省五所高校350名學生，其中1所為一本院校，3所為二本院校，1所為高職院校。問卷調查結果顯示：67%的學生在校期間未學習過傳統文化相關課程；71.9%的學生認為自己并未掌握充足的中國傳統文化知識；69.3%的學生認為自己的教材中并未包含與中國傳統文化相關的內容；80.5%的學生從未參加過學校舉辦的國際交流活動；64.2%的學生從未參加過大學期間的中國傳統文化社團。除調查問卷之外，還對這350名大學生做了傳統文化相關詞匯英語翻譯的測試。測試選擇了“中醫”“孔子”“民樂”“京劇”“農歷”“端午節”“絲綢之路”等在中國傳統文化中較具代表性的30個詞匯或短語，通過漢譯英方式請學生寫出相對應的英文詞匯。測試結果見表1。受接受調查學生數量、院校、專業等因素所限，本調查并不能充分反映當前我國大學生文化傳播能力的總體現狀，但一定程度上也反映出一些問題，如：高校開設與傳統文化相關課程不足；大學生對傳統文化知識的掌握還有很大提升空間；教材中包含的傳統文化知識不足；大學生用英語翻譯傳統文化知識能力較弱；大學生國際交流活動參與度不高；大學生對傳統文化社團參與度不高等。
3大學生文化傳播能力的培養途徑
針對發現的問題，本研究嘗試從課程體系、國際交流、校園文化、網絡資源四個方面探討提升大學生中華文化傳播能力的可行途徑。
3.1構建文化課程體系
課程是高校教育教學的基本形式。在大學生文化傳播能力培養研究中，構建適合的文化教育課程體系被視為重要的根本路徑。無論是綜合性大學還是專門學科大學，都應在其課程體系中納入一定數量的文化教育內容。具體可以從以下三個方面考慮：3.1.1開設中國語言文化及相關課程語言是人類最重要的思維和交際工具，是人類文明和人文精神的重要載體，可以說文化交流首先是一種語言交流[5]。在高校除中文專業之外，適當開設漢語言文學、中國文化史、古典詩詞賞析、中國歷史等相關課程，可有效增強學生傳統文化素質，增強民族凝聚力與自豪感，為文化傳承與傳播打好基礎。很多高校，尤其是理工科為主的高校，客觀上由于專業課程多，主觀上重視程度不夠，中國語言文化相關課程開設比例非常低。以安徽省某醫學院校為例，該校共有20個本科專業，其中醫學相關專業6個，理學相關專業9個，工學相關專業4個，管理學相關專業1個。“大學語文”作為必修課，僅在一個醫學專業開設，共24學時。“中國飲食文化”作為限選課，在表1一個理學專業開設，共32學時。全校選修課中，與中國語言文化相關的僅有四門：“中國現當代文學賞析”，“外國文學賞析”，“紅樓夢知識講評”及“唐詩宋詞賞析”。這些課程遠遠不能滿足學生對于中華傳統文化知識的學習需求。3.1.2在大學英語課程中加大文化成分大學英語課程是一門承載重要文化成分的課程，具有文化傳承的重要功能[6]。大學英語教學可以通過對學生語言技能技巧的訓練，培養學生跨文化交際能力，更重要的是向外部世界推介中華文化的能力。目前的大學英語教學，對英語國家文化內容的導入得到了重視，但卻一直忽略了培養學生用英語來推介我國傳統文化的能力。在大學英語課堂中，如何消除“文化逆差”現象，提高大學生對傳統文化的傳播能力，幫助學生在跨文化交際中擁有更多話語權，是個值得探討的問題。一方面要優化現有大學英語教材。劉信波對目前大學中較為通用的英語教材進行統計，發現各種大學英語教材對中國文化僅有零星的涉及[7]。本研究所做的問卷調查中，第11題“你所使用的英語教材中是否含有充足的中國文化知識”一題，只有11%的學生回答“充足”。由此可見，大學英語教材中對傳統文化內容存在一定程序的忽視。在四、六級考試中得高分的學生，不一定知曉如何把中國人耳熟能詳的詞匯用英語準確表述出來。在教材選用與編寫方面，要考慮富含中國本土文化的內容，強化具有中國色彩詞匯的英文表達。可選取著名翻譯家翻譯的中國文化經典作品或精通中國文化的外籍學者的作品，以使選擇的作品具有權威性。另一方面要重視對學生翻譯能力、尤其是漢譯英能力的訓練。翻譯是中華文化國際傳播的重要推手，是增強國家軟實力、展示中國真實形象的重要手段。在高等教育國際化日益加劇的今天，大學生在國際交流活動中，首先應具備一定的文化知識，其次要把自身的知識，通過國際通用的語言傳遞出去，需要具備一定的翻譯能力。崔校平、史成周對某985高校一百名學生進行了中華文化詞語翻譯能力調查，結果發現，高達90%的學生僅僅能基本正確地翻譯10%的詞匯[6]。大學生用英語推介中華文化的語言能力亟待提高。可以在教學過程中引導學生有意識地積累與中華文化相關的英語詞匯，進行中國文化相關內容的漢譯英訓練，引導學生欣賞學習經典文化作品翻譯實例等。第三，應注重提高大學英語教師的文化傳播意識與能力。大學教師承擔著文化傳承與創新的重大責任，因此，教師自身良好的文化修養是順利履行使命的關鍵[7]。目前我國大學英語教師大多數都具有一定的跨文化交際意識，對于英美文化在教學中都會有不同程度的導入與介紹，但培養學生用英語傳播中國傳統文化的意識與能力則相對較弱。3.1.3注重文理融合努力探索新的學習體系，采取互補原則，在理工科大學增加人文社科類課程；在文科大學開設一定科普類課程；或引導學生跨學科選修，針對自身薄弱的領域專業，做到文理互補與融合，促進大學生文化素養的全面發展，培養高素質復合型人才。另外，各個高校有著自身獨特的專業領域和學科特色，可結合高校專業特點為學生開設相關課程，如醫科類高校可以開設中醫、針灸、推拿等課程。
3.2開展多渠道國際交流
文化交流與融合是高等教育國際化的重要內容。高校大學生的國際交流，從流向上可以簡稱為“走出去”和“請進來”。3.2.1“走出去”目前我國很多高校都在積極開展大學生國際交流活動，包括出國留學、合作辦學、交換生、文化游學、帶薪實習等，越來越多的學生有機會走出國門。可以說，每一位走出國門的中國人都是一張中國名片、一面小國旗。每個人都是優秀中國文化的載體。大學生可以在這樣的活動中介紹中國傳統文化相關知識，展現中國作為歷史悠久的文明大國的美好形象。高校在學生遴選中可以傾向選派擁有與中國傳統文化相關才藝的學生作為優先考慮對象，如具備國畫、民樂、戲曲、武術等方面才藝的學生，鼓勵他們在國際交流活動中展示自己的才藝，展示中國優秀文化的魅力。3.2.2“請進來”日益強盛的綜合國力與古老燦爛的中華文化吸引著越來越多的海外青年來華進行長期或短期的學習與交流。教育部在“留學中國計劃”中提出到2020年我國來華留學生總數要達到50萬人。在高校留學生教育中展示中國傳統文化的精髓，并從外域文化中汲取營養，對于培養知華友華人士、營造良好的國際輿論環境、提高我國文化軟實力具有戰略意義[8]。在留學生教育與外國學生來華短期交流過程中，需注重營造文化氛圍，不僅教授他們專業知識，也應利用各種渠道進行中國傳統文化知識的介紹浸潤。將外國學生與中國學生組織在一起，結對成組，既在生活上予以幫助，也在文化層面加以幫助。這樣對中國學生而言，也是很好的鍛煉機會，既提高了交流溝通能力，又給他們一定壓力，首先要學習了解中華文化，產生民族自豪感，并將中華文化中精華的部分介紹給海外的同齡人。可以利用端午節、中秋節等中國傳統節日，組織學生參加賽龍舟等傳統體育活動、品嘗月餅等傳統美食，既可以表達對留學生的關心關懷，也使留學生加深對中國傳統文化的了解。留學生數量規模比較大的學校，可以組織大型的國際文化藝術節，將中外文化進行交流融合。
3.3豐富校園文化活動
高校校園是一個極為活躍的文化活動場所，學校應支持、鼓勵與中華文化相關的各項活動。一要出臺獎勵制度。通過創新學分等方式，鼓勵學生積極參與傳統文化活動。二是發揮社團作用。在高校，社團是大學生參與文化活動的重要組織形式，是培養興趣、展示特長、鍛煉能力、結交朋友的重要社交場所。通過戲曲、書法、國畫、武術、民樂等傳統文化社團的建立，在學生中形成“傳、幫、帶”的氛圍，擴大傳統文化的輻射面，提高文化素養。三是搭建學習平臺。通過開展文化講座、文化沙龍、文藝欣賞等活動，使更多的教師和學生都能夠從中受益。良好的文化氛圍的形成，并非一人之力、一日之功，需要高校師生普遍提高文化傳承與傳播的意識和實踐能力。
3.4利用網絡技術與資源
當前，互聯網與新媒體已成為在校大學生日常學習與交流的重要平臺。網絡與新媒體最鮮明的特點即互動性。在這種交流平臺下，每個人既是信息的傳遞者，又是信息的接受者，每一個參與其中的個體都可以自主地根據興趣或需求交流信息，極大提高了交流的主動性和創造性，為高校文化傳承提供了極為開闊的空間。一是通過網絡課程平臺共享文化資源。將傳統文化課程通過慕課（MOOC）等網絡課堂平臺，實現在全球范圍內的資源共享。國內及港臺地區一些知名高校已率先面向全球推出了中華文化課程，如北京大學的《中華民俗文化》、清華大學的《中國建筑史》、香港中文大學的《中國人文經典導讀》、臺灣大學的《紅樓夢》等。大學生可以充分利用這些網絡學習資源，增加自己中華文化知識的積淀。二是通過移動媒體進行文化傳播。手機的使用在我國普及率極高，大學校園亦是如此。高校的相關官方機構及學生社團均可以中國傳統文化教育為主旨，創設微信公眾號或智能移動終端APP等，充分利用移動媒體的優勢，在高校大學生文化傳播能力培養中發揮積極作用。
4結語
在教育國際化背景下，高校應加強傳統文化教育，引導學生汲取我國傳統文化精神，提高大學生中華傳統文化素養，積極探索培養大學生文化傳播能力的路徑。這對于增強新生代大學生的文化自信、自覺傳承與傳播中華優秀文化精髓、提高國家文化軟實力有著重要的現實意義。
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鄉村傳統文化對于鄉村發展和構建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設———法制、禮俗、工商業等莫不如是（《鄉村建設理論》，2006）。鄉村傳統文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統，以及鄉村生活現實中原本存在的許多合理的傳統文化因素，對鄉村生產以及鄉村生活秩序建構有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉村傳統文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉村構建和諧社會的基礎。鄉村傳統文化具有重要的道德教育功能，節慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉村城鎮化步伐不斷加快，鄉村人口迅速向城鎮轉移，鄉村出現了“空心化”現象，這也使鄉村傳統文化面臨著空前的危機，鄉村傳統文化呈現碎片化趨勢，鄉村文化的主體性逐漸消失，鄉村傳統文化的價值回歸與文化重構成為當前面臨的重要問題。當我國鄉村同時面對傳統文化危機和道德危機時，鄉村社會的可持續發展和社會和諧將難以實現。因此，延緩鄉村的解體，倡導眷戀鄉土、重視親情、恪守鄉規民約、勤儉質樸的鄉村傳統文化，保護和傳承鄉村傳統文化中有益于實現社會和諧的優秀傳統文化基因，對于當下我國鄉村社會的發展有著重要的價值和不可替代的功能。總之，鄉村傳統文化保護與傳承不僅有利于增強鄉村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構建和諧社會的基礎工作，需要重新認識與深入挖掘鄉村傳統文化的現實價值。
2鄉村傳統文化保護與傳承的內容
我國對于鄉村傳統文化保護與傳承應借鑒發達國家的經驗，實行區分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉村傳統文化是鄉村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉村社會人類生產與生活的總匯，影響和支配著鄉村的生產方式和生活方式。鄉村傳統文化的核心是非物質形態的（比如，鄉規民約、民間故事與傳說、鄉村文體活動、民間手工藝術、鄉土農事活動等），而鄉村傳統文化的外在表現形式又是物質形態的（比如，鄉村山水風貌、鄉村聚落、鄉村建筑、鄉土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉村生活的獨特價值、鄉規民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農耕方式、鄉土農事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統節慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉村自然風貌、鄉村傳統聚落、鄉村歷史建筑、不同地域的傳統鄉村服飾和民族服飾等。
3鄉村傳統文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉村傳統文化保護與傳承與經濟發展和生態發展的協調
從經濟角度看，鄉村傳統文化保護與傳承和經濟發展關系復雜。在物質生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉村傳統文化保護與傳承往往讓位于經濟發展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉村傳統文化保護與傳承的經濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經濟發展之間維系一種互促關系就成為可能。從生態角度看，鄉村傳統文化蘊含著人與自然和諧相處的生態智慧，挖掘這些智慧有助于鄉村生態文明建設，有助于實現鄉村綠色發展。鄉村傳統文化保護與傳承在經濟、生態、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉村建設意義重大。總之，鄉村傳統文化保護與傳承和鄉村經濟發展之間存在復雜的關系，但在建設美麗鄉村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關系，能實現在鄉村經濟發展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發展。
3.2探尋鄉村傳統文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發達國家在不同發展階段對鄉村傳統文化保護與傳承的經驗，吸收國內不同地域保護與傳承鄉村傳統文化的成功經驗，探尋鄉村傳統文化保護與傳承的科學規律、利益平衡杠桿、有效發展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結出保護與傳承我國鄉村傳統文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉村開展案例分析，深入了解鄉村傳統文化保護與傳承的現狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉村傳統文化保護與傳承。
3.3構建鄉村傳統文化保護與傳承的新機制
鄉村傳統文化保護與傳承是一項復雜的系統工程，需要系統地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉村傳統文化破碎化和主體性逐漸消失的現狀，要構建鄉村傳統文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉村傳統文化的沖擊，要構建鄉村文化自信的培育機制；以維系鄉村傳統文化保護與傳承和鄉村經濟發展的互促關系為目標，要構建以鄉村傳統文化為核心的鄉村文化產業發展機制；針對鄉村傳統文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮效仿并分享經濟利益的現實，要構建鄉村傳統文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉村經濟發展中的獨特作用，要構建政府在鄉村傳統文化保護與傳承中的作用機制。
3.4提出促進鄉村傳統文化保護與傳承的政策建議
關鍵詞：新媒體；傳統文化；呈現
1.新媒體及傳統文化發展現狀
近年來，隨著科技的高速發展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術借助當代科技的最新成果，以新的視覺經驗、新的溝通形態與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術作品形式。傳統媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發展，走上互相融合的道路。
在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現出來，這些作品為現代藝術增添了新的內容，擴展了更為廣闊的創作空間。但是，傳統文化作品很大一部分仍局限在傳統藝術表現形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數字媒體為基礎的“新媒時代”，構成了當今媒體藝術的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術，便可輕易實現對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術本身所具有的交互性、網絡性、非線性、虛擬性等藝術特征，在傳統文化作品中呈現出來，從而帶動這些新的藝術形式發展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網絡通訊技術的發展，媒體的傳播方式也發生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網絡中的不斷分享與轉發的功能實現作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點。現在隨著3G 手機越來越多的出現，出現了用手機拍攝的作品。
新媒體藝術在改革開放后迅速發展，中國新媒體藝術不同于西方是在純科技背景下產生的，而是一開始就跟這些藝術家的生活方式有著直接的關系，他們用最直接的觀察方式來關注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術家和不同門類的藝術學科相互不聯系，沒有形成多學科、復合型的研究。
2.國內外研究分析
在美國，新媒體課被作為培養公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養孩子的全球意識。”在日本，上世紀末在政府的鼓勵和引導下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。
與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務于傳統文化普及，同時較少與優秀傳統文化教育、提高全民素質進行有機結合。
中國的新媒體藝術作品更多的是對社會和文化現象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術的數字化角度和數字技術的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創意藝術》、陳小清的《媒體藝術與設計》、汪代明的《新媒體與藝術發展》等。對于新媒體藝術特征的研究，如鄭剛的《數字媒體藝術的審美特征》、邱曉巖的《數字媒體藝術的新美學特征》等。
西方的新媒體藝術興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術作品，探索新媒體藝術作品呈現。如：錄像藝術家彼得? 坎波斯在1973 年創作的《三個轉變》中運用分色影像合成等手法創造出不可思議的復合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國外關于新媒體藝術的研究，對于新媒體藝術的發展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術》；（美）尼葛洛龐帝的《數字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術研究中最重要的教科書，成了當代藝術理論研究者公認的經典之作。
從現有的資料看，學術界涉及新媒體藝術的專著和論文，新媒體、傳統文化是分開來進行研究的。新媒體藝術對傳統文化的呈現方式、創作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統文化結合的藝術作品的創作還需要進一步的探索。
3.應用新媒體對傳統文化傳播
中國長期把媒體作品創作當成特殊的精神產品，不少作品的內容也往往是簡單地去表現正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產藝術作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國的藝術作品往往不去刻意強調意識形態，而是將有關民族、國家、時代、社會等意識形態的主題內容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。
現有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術特征、表現形式以及未來的發展方向。較少將傳統文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統文化藝術特征和呈現形式。可以結合傳統文化，與數字媒體工作室、動漫公司聯合探索性創作具有新媒體作品，傳統民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1）充分利用新媒體自身優勢從計算機應用、網絡媒體、移動通信、虛擬現實4方面，將傳統文化呈現出來。
2）探索建立新媒體環境下的傳統文化表現體系
新媒體應用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應用實質。建立起一個現代新媒體藝術特有的美學體系，引導和規正大眾的審美品味，推動文化產業的發展。
4.應用價值
伴隨著信息技術的發展，媒體藝術呈現出新的特征，我們需要理論指導和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統文化藝術研究應該把視角放到“新媒體”領域中去，而不僅僅局限于傳播和技術藝術的范圍內。新媒體是與新的傳播時代相對應產生新觀念、新范疇以及新的藝術表現特征。通過本課題的研究，總結“新媒體”特征下的傳統民俗文化呈現特征，為有效的創作“新媒體時代”藝術作品提供幫助。
現在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養地方民俗文化的傳人，培養地方民俗文化活動的關注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎。這正是提升地方民俗文化的創新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤于傳統文化之中。傳統文化無時不在對現代人發揮著作用，傳統文化不能回避也不應回避。因此，我們積極倡導繼承和弘揚優秀傳統文化，更有助于推進社會的協調發展，從而實現社會、經濟、文化的全面協調可持續發展。
通過對新媒體作品呈現通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術作品創作方法，形成較為完善的創作思路，真正為傳統民俗文化發展注入持久的文化推動力。
參考文獻：
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關鍵詞：蘭考泡桐 本土化 特色產業 設計
檢 索：.cn
Abstract ：The article select Paulownia elongata as the design object of study under the background of localization design. After analyzing the present situation of Paulownia elongata and its feasibility in the comprehensive utilization of modern design， explored the method of Henan local characteristics resources Paulownia elongata materials combined modern product design， and puts forward the feasible scheme of Paulownia elongata materials in the aspects of design and application and strive to guide life and carry culture through the design. In this way， Paulownia elongata wood products do not lose the regional characteristics and conform to the modern product function. Not only develop the regional chain and industry types better， but also enhance the added value of products and the traditional craft industry gets greater value.
Keywords ：Paulownia Elongate， Localization， Characteristics of Industrial， Design
Internet ：.cn
一、創意產業
創意產業是知識經濟大背景下的一種新型產業模式，強調文化對經濟的支持與推動。發展創意產業是轉變經濟發展方式和產業轉型升級的必然選擇，創意產業已經成為經濟的新引擎。隨著我國創意產業的迅猛發展，創意產業在相關延伸領域的推動作用漸漸凸顯，越來越多的傳統行業逐漸將文化創意元素與傳統產業特點相融合，以全新的文化視角和手段為傳統產業的持續發展注入新的活力。創意產業通過知識產權的形成和利用，將文化藝術創意和商品生產相結合，為社會創造財富、提供就業機會，文化創意產業對于當今世界經濟的發展起到了日益顯著的核心驅動作用。
二、蘭考泡桐特色產業現狀
當年，由焦裕祿倡導栽種的泡桐，經過多年發展，如今已經成為帶動蘭考農民致富的一項特色經濟產業，而其產業化鏈條的延伸，也促進了蘭考經濟的發展。目前，蘭考縣有板材加工企業400多家，個體加工戶5000多家，規模以上林業企業50多家，樂器企業24家，年產值50多億元。
河南蘭考、民權等地泡桐最早是被居民用作鼓風的風箱，后用來制作一些民族樂器，這些樂器音質優美，銷往全國各地甚至出口到日本、新加坡等一些國家，受到了國內外市場的青睞。近幾年來，泡桐這一豐富的地域資源已經被廣泛利用在建筑建材、音板樂器、裝飾材料等方面，從泡桐的栽培到泡桐的加工利用，泡桐加工業已經成為蘭考經濟發展的支柱產業。目前在國內，雖然泡桐的發展已逐步形成產業鏈，但是針對泡桐材綜合利用的科研水平還處于一個起步階段。國內泡桐材的利用主要是在人造板工業方面。用于桐木拼版、刨花板、膠合板、中密度纖維板、細木工板、木塑復合板材、室內裝飾薄木、家居建筑用材、薄木貼面等都是較好的材料。
三、產業創意引導下蘭考泡桐的發展
自創意經濟的概念被引入以來，“創意”本身也在逐漸的被引申，被改變。在當代社會信息化的促使下，傳統的創新、創意更具人文內涵。一方面我們認為是原生態的創新，另一方面則更加強調創新的生命有機性。“創意”被逐漸延伸到以創意為核心的產業組織和生產活動中，就是所謂的“創意產業”。
與此同時，在設計領域，設計文化是向著全球化和本土化的趨勢雙向并行發展的。如同社會發展經歷的階段一樣，這也是設計發展的必經過程。本土化設計是指在全球經濟文化一體化的背景下產生的一種物化的設計過程。它注重本土人文、地域特征、經濟發展、歷史文化、風土民俗等因素的研究。是將鮮明的民族特色和地域特色與現代設計、當下最受歡迎的設計趨勢相結合。以現代人們的審美觀、價值觀為衡量標準，然后給出產品鮮明的個性特征。在設計全球化的大背景下，要謀求本國設計的發展，必須在大同中求不同，樹立具有自己民族特色的設計風格。每個國家、每個民族、每個地域都有自己深厚的文化積淀，只有凝聚這些積淀，提煉精華，才能使傳統的民族文化得到更好的繼承和發揚。
在本土化設計方面，日本做出了很好的詮釋：竹子是日本固有的資源，日本設計師久保圭造從文化繼承和本土化的視角出發，將竹子的特質完美呈現，做成與茶道文化精粹相匹配的茶筌。一方面繼承傳統的技法，保存茶筌的品質與藝術價值。另一方面，結合傳統文化和新時尚，賦予茶道優雅純凈的新詮釋。設計的本土化不能狹隘的理解為地域觀念，抑或簡單的加入一些象征本土化符號的元素。在茶筌的本土化設計中，設計師久保圭造并不是簡單的將竹元素附加在產品上，而是深入分析日本的茶道文化，并長年累月沉浸于傳統工藝的研究和制作上，以使用者的角度傾心制造，最終才形成了茶筌這樣的極致藝術。與西方戡天役物的設計思想不同的是，中國設計講求順物自然、天人合一的設計精神，因此設計的本土化也著重體現在崇尚自然、尊重自然的審美觀和以人為本的思想。在科技高速發展和工業化浪潮沖擊的今天，傳統文化和民族藝術被逐漸淡漠。唯有重拾民族文化精髓和傳統工藝，在全球化局勢下，保護、發展和傳承傳統文化，以可持續發展理念和人本主義思想對待本土文化，才能找到傳統與現代和諧共生的出路。而蘭考泡桐充滿特色的產業現狀中充分詮釋了一個以地方性特色材料為契機的創意文化產業鏈的發展。
四、蘭考泡桐本土化設計的可行性
真正的本土化設計不是在設計中加入單純的形態或是符號，而是要深刻的理解傳統本土文化，將中國傳統文化的精髓融入設計。本土化產品設計是在特定的文化背景下，把本土的民族文化、現代的科技、前沿的設計理念以及現代人的審美觀相融合，最終賦予產品一定的文化理念。河南是中華民族文化和中華文明的主要發祥地之一。是中華文化發祥的核心，對中華傳統文化的認知更為深刻，它是中華民族根文化的代表。物華天寶，人杰地靈的河南不論是在古文化還是商業、科技文化領域，其地域文化的積淀都不可小覷。河南歷史源遠流長，具有深厚的民俗文化底蘊。寧陵白蠟桿、蘭考泡桐等都體現了當地不同的風土民俗和文化特色。
針對河南地區蘭考泡桐的本土化設計，首先要把握設計材料的文化價值體現，并在設計中融入自然的審美哲學，遵循綠色設計、可持續設計的原則。其次，還要在設計中融入人本思想，使產品體現人文特色。以蘭考泡桐為主要材料的木制品設計需要體現人性化的一面，不僅能滿足用戶的基本功能需求，而且還要滿足用戶的心理需求，在用戶與產品的交流中可以產生一種情感的認同。設計的本土化精髓還在于能夠用現代的設計理論方法傳達傳統的文化內涵，使傳統的民族文化與現代產品設計完美結合并形成獨特的設計風格。中國風格的本土化設計是建立在傳統文化和東方生活方式的基礎上的設計，既要體現傳統文化精髓，又要樹立鮮明的民族地方特色。深刻理解本土文化，運用傳統文化天人合一的思想，形成可持續設計的發展觀，對于樹立正確的設計觀有著重要意義。本土化設計不但具有傳承和再造的特點，同時也具有時代特性。
五、實現蘭考泡桐的本土化與創意化產業并行
第一，在設計中使用的任何一種材料，都有其固有的自然屬性，這些屬性決定了材料本身的特點，也影響了產品形態的生成。同時，材料的自然屬性也影響著材料的應用領域，例如泡桐的材料強度不高，就不能用作產品的外殼部分；紙質等材料表面硬度比較低，就不能用在同環境接觸較多的部分；易于導熱的金屬材料不適于做鍋或水壺的手柄，反之，泡桐良好的隔熱性能則可以作為一些隔熱材料的使用，如杯墊、手柄等。
第二，蘭考泡桐材的視覺特征對產品形態也有一定的影響。在具體感受某一材料的視覺特征時，主要是受這種材料的理化特征以及材料加工所形成的物體形態因素的影響。同一種材料不同的成型方式，也會使物體的整體形態呈現出不同的視覺特征。基于泡桐材易加工的特性，其加工形態具體包括線材、面材和塊材。用線材表現的形態，具有流暢的空間運動感覺。從視覺心理上看，直線材給人以單純、明確、剛硬、理智的印象；曲線材則給人以優雅、圓滑、柔軟、抒情的感覺。用塊狀材料來表現的形態，具有很好的體量感，給人敦實、厚重的感覺。面材是線材與塊材的綜合體，面材的情感含義是輕薄而具有延伸感，面材的切口方向有近似線材的含義，平面方向卻給人塊材的感覺。對于面材的形態，如果處理得當，就能使人產生既輕盈而又充實的感覺。
第三，不同的材料有不同的加工型方法，不同的加工工藝也對產品形態的創新有直接的影響。比如泡桐材的加工工藝、金屬成型的澆鑄工藝以及塑料的注塑工藝，就有著很大的差別，泡桐板材具有寧折不彎的特性，可彎折的曲率較小，比較適合被設計成直線型、板箱式為主的簡潔形態。泡桐因其良好的導音性能也廣泛應用于民族樂器的音板制作中。而金屬在造型上相對自由，可以被設計成形式多樣的曲面形態。材料的自然屬性在一定程度上限制了其所能形成的形態，但隨著加工技術的不斷進步，這種限制會越來越少。因此，研究材料及其加工工藝是非常重要的，設計師通過對材料及其加工工藝的了解和把握，能夠更加靈活充分的運用和體現設計語言，使產品更加符合工藝上的要求。
結語
以蘭考泡桐為代表的木制品在人們的日常生活中仍占有重要的地位，這與中國傳統的木居文化是分不開的，人們日漸形成的生活習慣、行為方式或是精神需求都離不開具有自然和人性化雙重特點的木質材料。泡桐木制品的應用領域可見一斑。
一個國家的設計如果不能從本土文化出發，就沒有靈魂。現在大部分產品都是低附加值的勞動密集型產品，而且部分的產品還是模仿歐美國家的仿制品。中國的產品要脫離從“中國制造”到“中國創造”，面臨著設計創新的提升以及傳統文化元素的運用等問題。中國的設計師需要從本國人民的生活習慣、生活方式、消費心理等多方面因素考慮，發覺中國自有的本土文化特色。作為消費大眾，人們的認知觀念由過去簡單的單方向的資源消費觀念轉變為平等的生態保護觀念；人們的美學欣賞水平更加趨于自然，在消費行為、生活行為上開始更多的選擇那些資源友善型的產品。其次，對于泡桐本身來說，無論從物理性能、還是可加工性上它都是一種非常優良的生態材料，可以作為目前不可再生材料的替代。而泡桐材料在家居用品、辦公用品領域的開發，即是泡桐產業發展的深入和擴大，也是家居、辦公用品領域在生態美學上的一次豐富。這說明二者的結合符合他們自身發展的內在邏輯關系。最后，泡桐材在進入家居用品領域以及辦公用品領域一方面需要在造型設計上考慮到蘭考泡桐材本身的特點，將泡桐材的天然肌理、色澤與其他工業類材料、其他生物材料進行搭配設計，從而豐富蘭考泡桐的視覺效果；只有將以上工藝與設計兩方面結合起來，泡桐才能夠真正的充分適應家居用品、辦公用品、玩具等領域。
關鍵詞：連片特困地區;民族村寨文化;保護與教育傳承;法人類學
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：
一、國內外研究現狀述評
民族村寨被認為是中國最大文化遺產和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財政部聯合開展了少數民族村寨保護與發展試點工作。截至2013年底，中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數民族特色村寨名錄，湖南少數民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區湖南境內有63個，占湖南80個少數民族特色村寨 “國保”名錄的79%。武陵山連片特困地區下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區占全國“國保”名錄66%。本項目首次將法人類學、連片特困地區、民族村寨文化連接起來研究，國內外沒有直接的研究文獻，相關研究主要體現在以下幾方面：
（一）民族村寨文化保護方面，研究文獻大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內的民族村寨13個方面的問題，此類文獻為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構需要足夠的后續性研究。另一類是少數民族的現代化進程中傳統文化保護的現實對策，學者們提出了很多可資借鑒的觀點。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護與開發的辯證關系：“保護是開發的前提和基礎，只有保護了，才有可能進一步開發;合理開發也是一種保護，是一種發展性質的保護”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發要產業開發和民族遺產保護雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產社區參與式保護模式（林麗，2009）、少數民族特色村寨規劃保護（陳華，2012）等，此類文獻大多集中于村寨發展中的經濟應對、行政應對，尚欠缺民族村寨文化保護最有效的應對手段即法律的介入。
（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學視角分析了少數民族非物質文化遺產教育傳承自治權，指出“我國立法在立法理念、權利體系、權利內容、國家義務、救濟程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎和重構制度設計”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學綜合研究仍十分滯后。
（三）少數民族傳統文化法律保護方面，現有文獻可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學者們就少數民族傳統文化立法保護問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數人認為少數民族傳統文化立法可操作性不強;涵蓋文化各個領域的私法不完善，利益保障機制缺失，權屬不明;法律保護滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權利研究視角，周勇的著作《少數人權利的法理》指出“對這類沖突的調處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據公平、正義、人權等人類的基本價值理念，通過法律的技術手段來協調和構建和諧的族群關系。”[4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權利進行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產法視角，國際文件典型的有1982年《關于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護建議。國內學者們研究了文化遺產立法對策、文化遺產權、非物質文化遺產的法律保護等方面，文獻資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產形態的立法未及細化。
（四）法律人類學對本項目研究的貢獻主要有兩個方面，一是研究方式的貢獻。法人類學強調田野調查，乃至參與性觀察;法人類學注重典型案例的深入分析;提倡文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影響頗大。二是理論觀點的影響。法人類學研究是在19 世紀興起和發展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學術成就，引導我們關注“規則應如何去適應人類生活”。[5]97國內研究中蘇力研究法與鄉下人習慣人情的關系，是應用法人類學分析中國鄉村法律社會的經典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學家參與原住民遺址保護權的工作，他們力圖把法律規范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內將法人類學應用于民族文化保護與傳承文獻不多，王啟梁，劉希等運用法人類學對民間文化保護進行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學一直以來對文化的研究側重于對不同文化現象的描述和解釋，較少專門針對文化建設出謀劃策。” [6]將法人類學應用于新一類文化遺產――村寨的研究，正可謂是人類學的使命所趨。
二、連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法人類學研究價值
（一）理論價值
針對武陵山連片特困地區的特殊區位，以法人類學進路研究民族村寨文化保護與教育傳承，打破了傳統法學原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補了法律規則與村寨內生規律研究的不足，推動了民族村寨文化保護與教育傳承實質性法制的系統研究。以法人類學研究進路，就少數民族傳統文化的學術熱點、民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的學術難點開展系統研究，具有較強的新穎性。
（二）實踐價值
法人類學將民族村寨文化保護與教育傳承納入一個“開放的社會科學”之中，為文化遺產管理部門、立法機構、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護與教育傳承的依法進行。法人類學作為人類學對法學的“闖入者”，不拘泥于靜態的法律條文，用動態的觀點看待法律，把村寨文化保護與教育傳承置于情理法、法律現代性、法律語境化、民族社會現實、經濟發展之中，在傳統法律無法滿足變遷中的復雜社會的要求時，擔當起開拓視野、提供思路、貢獻方式方法的作用。
三、連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法人類學論綱
（一）研究的主要內容
1.連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的現狀與法人類學進路。主要研究：（1）遺產概念下民族村寨的重新解釋和話語建構。以民族村寨的遺產本體及本質屬性的高度抽象形成民族村寨的規范概念，分析遺產法體系中民族村寨的準確定位，構造民族村寨法人類學研究的話語體系。（2）連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的基本現狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學反思與進路。既存相關立法的主要視點在于遺產文化的表面現象與外部特征，而對其內涵文化的生成規律與文化延續的社會機理缺乏理性深究，法人類學能積極地為村寨遺產的本土化研究提供反思與創造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。
2.連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區的村寨社會，探討民族村寨文化保護與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認同。（2）國家權力問題。在國家主導的遺產運動、連片特困地區國家戰略背景中，研究民族村寨文化保護與教育傳承中的國家義務、權力運行等。（3）遺產主體的權利問題。分析地方性遺產主體的地位、內在結構、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權行動的邏輯解讀。分析地方性遺產主體在民族村寨文化保護與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護與教育傳承中法與人類學的雙重控制。（5）個案研討，圍繞武陵山地區田野個案進行研討，探索多民族、欠發達地區民族村寨文化保護與教育傳承的實踐過程。
3. 連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構。主要研究：（1）民族村寨文化保護與教育傳承法律制度中的人類學理性。①法制建構中人類學因素考量。從文化與經濟互動、傳統與現代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存倫理，探求法律規則與指向客體間政治、經濟、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區權力與權利在民族村寨文化保護與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權力與權利展開民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的總體架構。（2）文化保護與教育傳承的村寨權力規范。繼續強化各級政府有關部門的支持功能，實現權力設定、行使到違法責任的法律控制。（3）村寨文化主體權利的精細化研究。從多元主體的類型化研究出發，重點分析原住社區、原住民權利的性質、表征、法律保障，以達致法律規制與內生的、自覺的保護行為、教育行為之和諧。（4）法人類學下連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統展開民族村寨文化保護制度與教育傳承制度。
（二）研究的思路和方法
1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承基本現狀以法人類學反思，檢審法律“客位”規則的局限性，分析遺產法體系中民族村寨的法人類學進路。其次就民族村寨文化保護與教育傳承法制核心領域，即法律理解問題、國家權力問題、遺產主體的權利問題、維權行動的邏輯解讀展開法人類學分析。最后提出連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構。
2.方法：（1）田野調查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進行調耍深入民族村寨實際生活領域，研究民族村寨的人文環境，獲取客觀、真實、準確、可靠的第一手資料，進而諳熟民族村寨保護與教育傳承的實踐運作及存在的問題。（2）文獻資料法。收集、整理民族村寨國內外的相關學術著作、論文及地方文獻資料，并對這些文獻進行較為細致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅實的理論基礎。（3）理論與實證研究相結合。一方面，充分注意民族村寨法律規律的抽象歸納、總結;另一方面，充分反映民族村寨保護與發展的實踐規律，將法律制度應用于實踐中檢驗。
（三）研究確定的重點與難點
1.重點：連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學分析。法人類學分析是突破連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承現實法制障礙的前提，又是法人類學法制建構相關理論與實踐的基礎，故為研究重點。
2.難點：連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構。無論是從人類學角度，還是民族法學角度，學界幾乎沒有闡述如何將法與人類學聯系起來形成民族村寨文化保護與教育傳承的法律制度，故提出具有正當性和可操作性的法人類學制度建構為研究難點。
四、連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法人類學主要觀點
1.整體看來，以村落遺產為單位的文化保護與教育傳承相關法律規定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規范，法律保護不盡人意。村寨文化遺產有其生成、延續的社會機理，法律規則應當 “體察” 保護對象的全方位的特征，這正是法人類學應用研究的新領域。
2.伴隨民族村寨文化保護與教育傳承的國家權力的強勢介入，法律實踐形態幾乎都不證自明地將國家立于法律保護優位。而權力縱向的絕對支配性，既存在著戰略開發的突破性推進，又存在各類權力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。
3.在政府主導的民族村寨文化保護與教育傳承中，基本上沿用了公權力的背景，村寨保護的主體權呈隱性狀態，文化主體的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態的價值取向中往往被忽視，法律保護缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關注。
4.村寨主體的維權是圍繞權力-權利-利益之網表現出一種弱者的抗爭，在隱藏的法律文本下的點狀事件容易激發為非理性群體對抗事件，并影響社會穩定。
5.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護應置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護應致力于原生土壤上文化主體的認同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經濟、文化的和諧。
6.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護具備公私權融合的公私法域特質，公私權的平行關系決定了民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的公私法混合式法律選擇模式。價值目標上，創設民族村寨文化保護與教育傳承公私法平位保護秩序。既要跳出公法或私法單點要素的模糊評價，又要轉到多要素的多元化調整;內在結構上，建立民族村寨文化保護與教育傳承私權為目的、公權為基礎的公私法合一法律體例。法律選擇的權重在于村寨文化主體私權保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實現路徑上，以利益平衡推進民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權利益和私權利益各得其所。
結語
絕大多數民族村寨研究是從非法律領域出發，法學研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法人類學創新之處在于就此類相關論題開展的法學系統研究，是單項式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運用法人類學的新視野研究民族村寨文化保護與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強的新穎性和創新性。從文化與經濟互動、傳統與現代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存倫理，探求連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法律規則與指向客體間政治、經濟、文化的深層連接和互融，既是人類學的拓展，又是傳統法學的重大突破。
參考文獻：
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