時間：2023-07-14 17:35:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化儒家思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國電影在經(jīng)歷了多年的發(fā)展，以傳統(tǒng)儒家文化為主題的電影在世界中得到了推崇。中國電影與儒家文化融合已經(jīng)成為了中國電影發(fā)展的必然趨勢，只有在電影中突顯出中國傳統(tǒng)文化，把其民族特色進行彰顯，才能夠讓中國電影在世界影壇立足。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，對于中國歷史有著深遠的影響，針對中國電影對儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當代轉(zhuǎn)化具有十分重要的意義。
一、 中國電影對儒家文化促進作用
電影作為一項外來事物自20世紀初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應(yīng)當屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點，同時也是對中國電影發(fā)展方向的點評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時候當人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國功夫?qū)庥^眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達形式進行現(xiàn)當代的轉(zhuǎn)化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉(zhuǎn)化
中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結(jié)束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識轉(zhuǎn)化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個不同的方向發(fā)展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現(xiàn)，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。
三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合
此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強救國。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強化的時代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項工作成為了當前電影人首要的工作。
四、 電影英雄人物形象與儒家人格標準的融合
隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，儒家思想中的人格標準對于中國電影中英雄人物形象的塑造產(chǎn)生了非常大的影響。應(yīng)該說儒家人格標準與影片中英雄人物的人格標準越來越接近。這一點可以從影片英雄人物的表現(xiàn)形式來分析，傳統(tǒng)電影英雄人物通常都會以極為出色的個人能力為表現(xiàn)形式，并且個人英雄主義非常明顯。但是對現(xiàn)代電影中英雄人物形象塑造來分析，已經(jīng)開始趨向于平民化。許多影片中英雄人物的塑造更加關(guān)注的其人物形象的人格魅力以及思想，這種表現(xiàn)手法與中國儒家思想中君子注意個人修為的精神有異曲同工之處。這也正是中國電影與儒家經(jīng)典思想融合的證據(jù)。[3]電影已經(jīng)不再是一種簡單的產(chǎn)業(yè)，其所承載的責任越來越重。因此，在創(chuàng)作電影時更需要通過影片中的英雄人物來喚醒中國人的公德心，為廣大民眾樹立起標準的道德榜樣。借助電影所具有的宣傳作用，針對民眾進行勸解，并能夠?qū)γ癖姷膬r值取向進行正確地引導。
【關(guān)鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學研究
儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導君主治理國家；在現(xiàn)代，它教導人們的品行修為。儒家思想已經(jīng)融進了中國人的血脈。在高中教育中，學生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學生對儒家思想有所涉獵，學習儒家思想不僅是對中國古代學派的認識與了解，對學生優(yōu)良品德的養(yǎng)成也有很大幫助。因此，老師在教導中國古代史的時候，就要注意向?qū)W生傳播儒家思想，弘揚中華傳統(tǒng)文化。
但是，儒家思想是一門高深的學問，僅僅通過歷史課本上的點滴不能表現(xiàn)儒家思想的精髓，反而會讓學生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學習產(chǎn)生反感。老師在儒家思想的教學中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學生所接受。
一、以史實反映思想
在高中歷史的范疇中，《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實，老師在宣揚儒家思想的時候就能將儒家思想與課文結(jié)合，遵循儒家思想的演變進程和思想內(nèi)涵向?qū)W生介紹儒家思想，讓學生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。
1.儒家思想的發(fā)展進程
在學習《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時，老師可以利用史實，向?qū)W生講一講儒家思想的誕生和發(fā)展。儒家思想誕生于東周時期，當時周王室衰微，諸侯并起，與此同時出現(xiàn)了各種學說，旨在幫助各個諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學說當屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學生的注意力。不少學生都認為儒家思想就是孔子思想，這是錯誤的，老師可以借著這個時機告訴學生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動者，并不是創(chuàng)建者。
在學習《罷黜百家，獨尊儒術(shù)》這一課時，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統(tǒng)治思想，為了鞏固自己的權(quán)力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到宋明時期朱熹的理學、王陽明的心學，最后到明清時期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學生會對儒家思想的進程有一個清晰的畫面，留下深刻的印象。
在儒家思想的教學中，老師要特別注意各個時期儒家思想之間的區(qū)別，比如在東周時期的儒家思想是正統(tǒng)的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家思想中，儒家思想結(jié)合了儒家、道家、陰陽家對封建社會的統(tǒng)治思想，是集大成的思想，和傳統(tǒng)儒家思想不同。老師要告訴學生，秦始皇的焚書坑儒直接導致了以后的儒家思想都不是正統(tǒng)的儒家思想，而是結(jié)合諸家思想之后的產(chǎn)物。
2.儒家思想的內(nèi)容
在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向?qū)W生傳達儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。
比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學說，這也是儒家思想發(fā)展到近代影響最大的一種學說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學中，老師結(jié)合一些歷史史實，讓學生將儒家思想分開來看，有利于學生更清晰的認識儒家思想。
當然，儒家思想遠不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學的方式都是一樣的，以事實傳達思想，以思想指導行為，這就是學習儒家思想最根本的目的所在。
二、通過對比看清思想
在東周時期就出現(xiàn)過百家爭鳴的情景，事實證明，只要是亂世就會有各種學說，在我們印象中最根深蒂固的當屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學說，如何讓學生從中準確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。
老師可以通過圖表的形式，將各種學說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進取文化，道家的文化是規(guī)律文化，佛家的文化是奉獻文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進取，建功立業(yè)，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標準、世界觀、價值觀、哲學傾向、物質(zhì)與精神等等。在對這些內(nèi)容進行圖表對比的過程中，學生就能清晰的看到各種學說之間的區(qū)別和差異，在記憶的時候就不容易出現(xiàn)混淆的情況，不僅方便了學生學習儒家思想，也讓學生在對比中了解了其它流派思想。
對儒家思想的對比學習，還可以表現(xiàn)在實踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學生去博物館進行體驗學習，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗與課本結(jié)合起來，做到知識和思想的雙重學習。
三、結(jié)語
儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進，已經(jīng)成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導著人們的生活和學習。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學科，就要擔負起傳播儒家思想的責任。在儒家思想的教學上，老師也要以儒家思想為指導，以“愛人”為前提，讓學生在歷史的學習中接受儒家思想的感染。
【參考文獻】
[1] 逯成武. 高中傳統(tǒng)文化史教學研究[D]. 華東師范大學，2009.
[2] 馬其鳳. 史料資源在高中歷史教科書中的開發(fā)利用[D]. 華東師范大學，2009.
關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識形態(tài)
儒家是古代諸多思想學派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，由“學在官府”到“私人講學”的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個民族。正因為這樣，才導致了儒家思想有了強大的民族群眾基礎(chǔ)，對舊時代的整個社會而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復雜，其內(nèi)涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，禮樂，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響。
一、儒家思想的變遷
儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。
（一）儒家思想的興起
早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學也成為了顯學。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！?，等政策。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
（二）儒家思想的變遷
漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位。現(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學的統(tǒng)治地位。
二、儒家思想對后世的影響
儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。
儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言--道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。
儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞：儒家思想；酒店管理；應(yīng)用
中圖分類號：F2 文獻標識碼：A文章編號：16723198（2012）10007801
隨著世界經(jīng)濟一體化化和文化多元化的發(fā)展，中國的酒店產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。延續(xù)了幾千年的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中最為核心和寶貴的一部分，在當前形勢下，對于我國酒店管理仍具有一定價值。酒店管理者應(yīng)積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營理念的契合點，采取吸收、借鑒、揚棄的策略，從儒家思想中吸收對現(xiàn)代酒店管理有益的成分，提升酒店經(jīng)營管理水平，提高酒店服務(wù)質(zhì)量，推動中國酒店產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。
1 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義
儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強不息的進取精神、“誠信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業(yè)經(jīng)過了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長足進步。但從現(xiàn)實情況上看，中國現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進和調(diào)整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關(guān)系。中國有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結(jié)出甜美的果實。同時，中國在漫長悠久的歷史進程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營者應(yīng)當認真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻。
2 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實踐
儒家思想在中國延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進取、誠信等理念提取出來，這對于現(xiàn)代酒店經(jīng)營管理，有積極的指導價值。
2.1 服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”
“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營管理者必須強化員工的服務(wù)意識，提高對員工的服務(wù)水平。在對員工進行培訓時，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價標準，引導員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。
2.2 人本：“民為邦本”的思想
員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營理念、經(jīng)營策略都要由員工具體實施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個性與發(fā)展、人格與尊嚴，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強大的凝聚力，上下一心、精誠團結(jié)、同舟共濟，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。
2.3 進?。骸疤煨薪?，君子以自強不息”
目前，我國酒店企業(yè)面臨著來自國際、國內(nèi)的激烈競爭，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營也如“逆水行舟，不進則退”。當酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營者應(yīng)當將壓力轉(zhuǎn)化為動力，把挑戰(zhàn)當做機遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營策略，自立、自愛、自強，奮勇爭先、不斷進取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。
2.4 誠信：“誠信為本”的企業(yè)信念
“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業(yè)經(jīng)營之道也是如此，要維護、提高企業(yè)信譽這項無形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實施；在企業(yè)經(jīng)營方略中，酒店必須要堅持做到“誠信為本”，樹立酒店品牌，維護酒店信譽，以爭取眾多客戶的認可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。
2.5 義利:“和義取利”的價值觀
企業(yè)是經(jīng)濟組織，追求經(jīng)濟利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強調(diào)做人的最高準則“義”，但并不要求人完全摒棄對“利”的追求，只是要堅持做到“取之有道，用之有道”，具體來說就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價值觀，絕對切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導，酒店經(jīng)營管理中，在對“義”的認可與維護基礎(chǔ)上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴大利潤產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營爭取更大的發(fā)展空間。
3 結(jié)語
儒家思想在中國有著深厚的根基，悠久的發(fā)展歷史以及廣泛而深遠的影響力，其中高度凝結(jié)了中華民族的智慧和聰明才智，對于酒店的人文化管理、人力資源管理和企業(yè)文化的建立，都有積極的意義。我們應(yīng)當充分挖掘和發(fā)揚儒家文化中的有利因素，以儒家文化引領(lǐng)酒店企業(yè)和員工，促使其形成具有中國特色、符合中國實際的企業(yè)文化，推動我國酒店企業(yè)的進一步發(fā)展和繁榮。
參考文獻
關(guān)鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想
一、儒家思想與老年社會工作的關(guān)系
（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點。
（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強調(diào)了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠且重大。而當今的老年社會工作是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。
二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用
當代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認為儒家思想中與老年社會工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點：
（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會工作中的作用。當今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。
社會工作者在整合調(diào)動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應(yīng)盡的責任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。
（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”（2）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩摹⒊降耐昝溃鬃诱f從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻的職業(yè)，老年社會工作者的服務(wù)對象是更需要社會關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。
（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。
三、后續(xù)思考
筆者在對以往相關(guān)文獻的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進老年社會工作在中國的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當代價值；企業(yè)文化建設(shè)
中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）44-0300-01
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個華夏文化的精神方向，對中國社會生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當代中國企業(yè)文化建設(shè)所倡導的口號無一不相吻合，同時對社會經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當代中國企業(yè)文化的思想源泉。
1 儒家思想的當代核心價值
“以人為本”是儒家思想中最核心的價值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價值體現(xiàn)?！叭蕦W”是儒家文化的核心，而“仁愛”是儒家核心價值觀的基本價值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時期，此時“仁”的基本規(guī)定即為愛人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國語？晉語一》：謂“愛親之謂仁”，《國語？周語下》曰：“言仁必及人”、“愛人能仁”，《國語？周語中》謂：“仁所以保民也”等等。
在儒家看來，“以和為貴”是管理社會活動、處理人際關(guān)系的最佳標準。“和”在儒家文化管理活動中的運用，一方面用來協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達到二者的團結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認為：“禮之用，和為貴?！薄秾W而》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”總之，“和”在建設(shè)和諧社會的當今中國更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。
“誠信為本”是儒家思想中強調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導“言而有信”、“人而無信，不知其可也”等說明“信”的地位極其重要。孔子在談到為政之時強調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要。“無兵，國亡；無食，人死；國亡、人死均不足惜，國不可無信，人不可無信?！边@個“信”字在儒家看來，是立民、立兵、、立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。
2 儒家思想在當代中國企業(yè)文化的價值體現(xiàn)
2.1 強調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價值
儒家主張“以民為本”，與當代中國企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強調(diào)人在社會生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值，而把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動能動性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。
2.2 繼承“誠信為本”，充分樹立企業(yè)商業(yè)信譽
當代中國企業(yè)經(jīng)營以“誠信為本”，即儒家所說的“求財須有道，不義害自己”。《論語？衛(wèi)靈公》中講“誠信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！币粋€企業(yè)想做大或者立于長久不敗之地，首先，就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營利為目的。其次，就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平，改變社會不良的風氣。最后，就是要“守信”。信，即誠實、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無欺。以誠為本方能有信用和信譽，誠信使企業(yè)得到公眾的認可。講誠信是講究商品質(zhì)量，貨真價實，不短斤少兩，即企業(yè)對顧客應(yīng)該坦誠，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。
2.3 發(fā)揚“以和為貴”，建立企業(yè)長期合作關(guān)系
儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”?！昂汀笔侨寮宜枷胫姓_處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《（論語?學而》）。這是強調(diào)以禮為標準的和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護和的和諧論。孟子也曾強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”。在當代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭相追求的精神境界?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖膱?zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達道”的哲理高度?！耙院蜑橘F”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個人是否有道德標準，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標。
3 儒家思想對當代中國企業(yè)文化建設(shè)的影響
3.1為當代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)
當代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對企業(yè)的高度“忠誠”。這與儒家人本哲學所提倡的“忠”不謀而合。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當代企業(yè)文化建設(shè)中強調(diào)“盡忠職守”無疑是對儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標是員工對企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對組織目標的“忠誠”，這無疑是更高層次的要求。
3.2 促進當代企業(yè)文化更加強調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”
和諧的人際環(huán)境是當代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價值是對公司員工的最大支持和鼓舞?！叭宋年P(guān)懷”是當代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長遠。尊重人、肯定人在當代企業(yè)文化中的價值，是當代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤中的東亞社會，神靈的支配力量遠不如現(xiàn)實人生哲學的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。
參考文獻
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[3] 楊芳.儒家核心價值理念及其當代價值[J].學術(shù)論壇，2011，（9）.
一、隋抱樸儒家性格的形成因素與時代的關(guān)系
隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當代的社會有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個世紀的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開始對社會的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對社會發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發(fā)展找到的新的答案，也是當時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發(fā)展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認可，也在思想上為當時的人們提供一種范本。時代的因素在當時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當時的這種社會的基礎(chǔ)的，社會已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對于人們來說是相當?shù)闹匾?。而作者張煒也通過隋抱樸的儒家思想的認可得到新的確立。在當時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當時最活躍的西方的影響。這對于文學的發(fā)展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發(fā)展也是一種雙向的互動的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會的發(fā)展是離不開文學的發(fā)展的，文學的發(fā)展更加的離不開社會的發(fā)展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認同的一種，這僅僅是當時的一個某方面，也是尋根中對社會的發(fā)展進行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發(fā)展的合理的解釋，這也無疑構(gòu)成了尋根文學的多元化的發(fā)展。
二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性
隋抱樸是一個深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經(jīng)過激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發(fā)出誰也聽不清的咕囔聲。”從他的這幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機會，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了?！薄皭凼侨诵蕴靽暮诵?，是這個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因為不愛，卻因為抱撲的特定文化和特定性格。隋抱樸的心靈深處，強烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現(xiàn)出一股勇于進取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏?！蔽幕奶搨纬煞譄o情地摧殘著抱撲的身心，人為地強迫他熄滅自己的欲念。社會理知規(guī)范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭的。隋抱樸是一個意志力很強的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因為這個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅毅的品質(zhì)所在。
三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實的意義
隋抱樸的這種儒家思想對現(xiàn)在的社會具有著廣泛的現(xiàn)實的意義。在現(xiàn)在的社會發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會的會更好的發(fā)展，因為儒家思想主要的行為是與人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發(fā)展的有利的一個方面。市場經(jīng)濟的發(fā)展使我們的社會已經(jīng)改變得太多，這樣的社會可能有利于經(jīng)濟的發(fā)展，但是從長遠來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來了觀察社會的機會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達的一種文化上的認同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責任?！币还蓾鉂獾男值苤榱魈食鰜?；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。
四、結(jié)語
隋抱樸的這種儒家文化思想的形成的因素與時代文學的發(fā)展有著很深的因素，我們在對其發(fā)展的過程要給予重視，看到隋抱樸的儒家思想的意義這些都是在現(xiàn)代的社會發(fā)展的所需要的，但是在《古船》中隋抱樸的這種儒家的思想與文學的發(fā)展的關(guān)系的表現(xiàn)的是復雜的也是多元的存在。我們看到了《古船》中的隋抱樸的這種文學與時代的關(guān)系不僅僅包括了作者張煒本人的因素也包括的儒家思想在千百年來存在的一定的基礎(chǔ)所在。隋抱樸的這種儒家思想的表達充分的看到了《古船》所表現(xiàn)的儒家的含義，隨意在某種意義上來說，在現(xiàn)在的社會中我們再來讀讀作品，感受作品中的隋抱樸的儒家思想的表現(xiàn)會使我們現(xiàn)在的人們在激烈的市場經(jīng)濟的競爭中得到良好的溝通的基礎(chǔ)。隋抱樸從一次次的扶缸的過程中，我們在前面有很多的不理解，但是用這種深層次的儒家的文化思想來解釋就不難發(fā)現(xiàn)這之間的是隋抱樸的濃濃的儒家思想的表達。然而正是這種儒家思想也使最后隋抱樸有接管了自家的粉絲廠。我們對隋抱樸的逐漸的理解的加深的這種變化也恰恰表現(xiàn)了我們需要的就是這樣的儒家的文化。從文化意義的深層面上來看，隋抱樸已經(jīng)完全的超越了自己作為一個隋家長子的形象，而是儒家文化的深刻的符號，有著一種特殊的社會的文化的意義。隋抱樸的儒家的思想的表達也是作家的合理的對社會的一種探討。在這種社會探討的背后是希望我們的社會更好的向前發(fā)展一種文化的心里的表達。
作者：羅翔
【關(guān)鍵詞】書法傳統(tǒng)文化風格思潮
中國書法與傳統(tǒng)文化之關(guān)系是近年書法理論研究的重要課題，深入這一廣袤的領(lǐng)域?qū)τ跁ɡ碚摴ぷ髡呤鞘制D難的歷程，也是書法理論研究逐漸走向成熟的顯著標志。本文不揣淺陋，就這一問題作簡要闡述，以就教方家。
中國書法因何而生？為什么書法成為中華民族特有的一種藝術(shù)樣式？這是幾千年困擾著人們的一個重大的理論問題。面對這種千古難題，當代的書學理論工作者不遺余力把思維觸角伸向中國書法得以形成的民族文化中去尋根問祖，窮微測奧?？梢钥隙ǖ卣f，這種研究的深度是盛況空前的。要想跨入傳統(tǒng)文化的疆域?qū)ふ覍χ袊鴷óa(chǎn)生作用的那些文化因子，就必須熟練地駕馭傳統(tǒng)文化，才能恰當準確地對中國書法的文化背景作出令人心悅誠服的解釋。對于書法美學研究者來說，深入傳統(tǒng)文化是困難的，也是十分必要的。當我們站在傳統(tǒng)文化的頂峰，才能把各種各樣的書法問題，弄得水落石出。書法研究的深化與拓展，必將導致對中國傳統(tǒng)文化的深入探討。中國傳統(tǒng)文化對中國書法的制約是決定性的，所以我們應(yīng)該把中國書法與傳統(tǒng)文化之關(guān)系看作當今書學研究的崇高目標之一。
其實從上個世紀90年代以來，不少學者已經(jīng)開始關(guān)注中國書法與傳統(tǒng)文化的關(guān)系并發(fā)表了一系列文章。近些年，隨著本土文化的升溫，許多學術(shù)界的有識之士積極呼吁并投身于傳統(tǒng)文化的研究之中。完全可以這么說，只要是研究書法稍微深入一點的人，都不可避免地要觸摸到傳統(tǒng)文化，都不由自主地熱愛傳統(tǒng)文化；一個對于傳統(tǒng)文化只是道聽途說、淺嘗輒止的人，他對書法的認識和研究遲早是要擱淺的。
首先以中國書法作為立足點，尋繹并考察了中國書法與傳統(tǒng)文化的血肉關(guān)系。中國書法置身于傳統(tǒng)文化這一宏大的社會歷史背景之中，它理應(yīng)是傳統(tǒng)文化這一整體不可分割的有機組成部分，作為書法美的形態(tài)構(gòu)成中，文化因素所占的比重恐怕是舉足輕重的，甚至可能是首屈一指的。審視書法美的不同特征，就是要力求找到傳統(tǒng)文化與中國書法生動圖式相互照應(yīng)的每一張“底片”。因為任何一種藝術(shù)門類的本質(zhì)特征都不是偶然就如此這般的，而是這種藝術(shù)門類所賴以生存的整個文化機制，將其定向化和規(guī)范化的結(jié)果。傳統(tǒng)文化賦予了中國書法必須以“心畫”作為自己的本質(zhì)屬性。中國書法以“神采”為上也是受傳統(tǒng)文化重道輕器，重神輕形思想的影響?？傊?，中國書法的學習、創(chuàng)作、欣賞以及書家風格、法度等諸多問題都要無一例外地統(tǒng)轄于傳統(tǒng)文化，它們都無一例外地受到傳統(tǒng)文化的制約。
倘若以中國傳統(tǒng)文化為關(guān)注點，儒、釋、道三家各自對中國書法施加的影響就更加顯著。 就儒、釋、道三家對中國書法的影響程度來看，儒家是最大的。儒家思想是倫理性質(zhì)的文化，它把人的問題置于自己思想體系的核心地位，儒家的“入世”“治世”都是以人為本的。理想社會的建立源自理想人格的修繕，儒家要求每個人都必須具備功夫深湛的自我修養(yǎng)功夫。儒家思想的倫理性質(zhì)不僅體現(xiàn)在人生觀、歷史觀領(lǐng)域，而且已經(jīng)滲透到世界觀、宇宙觀領(lǐng)域。書法藝術(shù)雖然不是道德說教，也不同輿論宣傳，但它卻把儒家所倡導的人倫修養(yǎng)同樣視為自己成就藝術(shù)的階梯。書法雖然不可能充當明顯、露骨的道德規(guī)范和倫理信條，但中國書法的抽象性、概括性與寬泛型，卻使它相當出色的肩負起了為一定的倫理性質(zhì)服務(wù)的歷史使命。中國書法的“心畫”理論，正是導源于儒家的倫理思想。受儒家思想影響，人們將書法藝術(shù)活動，統(tǒng)統(tǒng)納入自我身心修養(yǎng)的軌道。學習書法是身心修養(yǎng)的出發(fā)點，幡然成家是這一身心修養(yǎng)的目的地。在這一點上，中國繪畫是望塵莫及的。儒家思想的倫理性質(zhì)塑造了中國書法的倫理性質(zhì)，中國書法崇尚人品學養(yǎng)，崇尚士氣，崇尚勁健的品格都受到儒家思想的驅(qū)動和鞭策。
釋家思想是一種修道性質(zhì)的文化。釋家的修道意識導源于它對現(xiàn)實世界及由這一現(xiàn)實世界到達理想的佛陀世界的途徑的理解和認識?，F(xiàn)實世界給人們精神上捆綁著各種苦難的繩索，要擺脫重重煩惱、困惑和痛苦，唯一的出路就是修道成佛。釋家對修道的方法步驟盡管各派互有參差，但實質(zhì)都離不開人的精神與行為兩個方面的身心修養(yǎng)問題。譬如“八正道”所講的正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定就是個人身心的修養(yǎng)；還有“三學”所說得戒學、定學、慧學亦是通過個人精神行為的修煉來獲得人生的圓滿。尤其是作為中國化佛教的禪宗，更是把整個的修道成佛，減化成了一個簡單明了的心性修養(yǎng)問題。禪宗的根本宗旨即是“直指人心，見性成佛”。中國書法心畫本體的生成建構(gòu)之中，也同樣打下了禪宗佛學那以心為本的思想烙印。
至于道家，似乎自古以來在很大程度與釋家有某些相似或相同之處。道家也是一種修道性質(zhì)的文化。莊子說過：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”，盡管道家之修道和釋家在內(nèi)涵、方法上有所不同，但其性質(zhì)是相同的。莊子還指出：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。一個人要想使自己達到與自然之道渾然一體的理想境界，也是通過主體自身的修身養(yǎng)性進行的。這與釋家的心性修養(yǎng)殊途同歸，貌離神合?？傮w來看，道家注重身心修養(yǎng)的思想傳統(tǒng)，同樣是中國書法以心畫為本體美學抉擇的思想文化源泉之一。中國書法風格所崇尚的“自然真率”之美，既有道家思想的氣質(zhì)，更有釋家文化的血脈。釋家修道告訴人們要摒除一切是非、善惡、得失、美丑、凡圣、成敗之慮，做到“惟心是從”的天真自然之境，而道家認為無論對于什么事物，都要順應(yīng)而不違背它們的那天生固有的至性真情，同樣是強調(diào)自然真率之美。
書法的時代風格亦受它所處的特定社會文化思潮的影響。正如尹旭先生說：“從整個書法史的角度看，中國書法的風格走向，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的‘感性顯現(xiàn)’；具體到某一個朝代或時期，其間的書法風格走向，亦同樣是一定文化背景或社會思潮的‘感性顯現(xiàn)’”。書法在漫長的歷史發(fā)展過程中，每一個時代的書法風格都別具一格，晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元尚姿，明尚趣，清尚樸。傳統(tǒng)書家對書法的時代風格作了直觀簡要的概括，這種考察是有價值的；但是他們并未對發(fā)生在這一現(xiàn)象背后的社會文化思潮進行應(yīng)有的發(fā)掘，探明時代書風與社會文化思潮之間的內(nèi)在關(guān)系。這是傳統(tǒng)書學的缺憾。這里選取了晉、宋、明三個朝代的書法風格和相應(yīng)的社會文化思潮作了“抽樣”化驗，確證了晉代的玄學、宋代的朱程理學、明代的王陽明心學分別對當時的書法風格所起的作用，從而在這洶涌狂嘯的思想洪流的沖擊下，奔濺起一朵朵富有時代特征的“尚韻”、“尚意”、“尚趣”的書法浪花。
晉代書風“尚韻”與當時盛囂塵上的“玄學”有著怎樣的關(guān)系呢？品鑒人物之風造就、培養(yǎng)了晉人審視與觀照世間萬物的一種特有審美眼光。這種審美眼光是整個中華民族文化發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，它的哲學基礎(chǔ)就是玄學。這種特有的審美眼光于人物、于山水、于文學、于書法的品藻都抓神忘形，逐本舍末。在那種以風神儀容鑒賞為主要對象的人倫鑒賞氛圍中，人們正是發(fā)現(xiàn)書法風神與人之風神的相關(guān)、相通之處，才進而視書法藝術(shù)之風神韻度為美的，才同時將鑒賞人的目光移向鑒賞書法藝術(shù)?？傊藗儾还荑b賞什么，都集中在神采風韻上說短道長，極盡其能。這種“以韻為美”，正是玄學大師們“以無為本”思想的承傳和翻版。晉書的瀟灑風流，同樣是玄學扇蕩著的自然無為之風長袖善舞。對于宋書“尚意”，這“意”指的應(yīng)該就是以胸襟、懷抱、識見、學養(yǎng)、道義、風操……為主體構(gòu)架的書家那千匯萬狀、如面各異的心靈世界。而這一書學觀的確立歸根結(jié)底是宋學的身心修養(yǎng)觀念的泛濫。宋學對儒家“內(nèi)圣”學說的空前發(fā)揚與光大，使中國書法從此弱化了字內(nèi)功夫，而讓人品學養(yǎng)等字外功夫獨占鰲頭，理學的崛起導致了中國書法美學思想發(fā)生了一次深刻的變革，這是中國書法受時代文化思潮洗禮的又一次生動的歷史見證。至于明代的心學昌熾與叛逆書風之間的聯(lián)系雖然撲朔迷離，相距遙遙，但其影響同樣是巨大的。明代心學思潮“以心為本”的觀念，極大地強化了“心”的尊崇地位，“天理”不再是客觀事物的屬性，而是“人心”的屬性。這就意味著人不再是“天理”的奴隸，而是“天理”的主宰，“人心”不再被孔孟學說的倫理綱常凍結(jié)、禁閉，而是揚眉吐氣重新宣講“我心”之“天理”。這是對儒家理學的徹底顛覆和背叛。心學對理學的叛逆，形之于書法則是對長期以來傳統(tǒng)書學觀念的反撥。宣泄狂放取之于含蓄蘊藉，粗頭爛服取之于精工細作，變形夸張取之于齊整劃一，墨韻淋漓取之于干凈清潔。用傳統(tǒng)的書法眼光看，明代中晚期這種“粗俗”“丑怪”的書風簡直是離經(jīng)叛道，而這叛逆書風正是無可阻擋的心學昌熾的時代洪流的縮影。
一、可持續(xù)發(fā)展需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
歐洲人做了一場科學萬能的大夢，到如今卻叫起科學破產(chǎn)來”。這是梁啟超在考察了一戰(zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個論調(diào)有其時代的局限性，但是今日看來也有一定的合理性。我們在崇尚科學，利用科學創(chuàng)造價值的同時，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬代需要的資源？然而，我們并不是反科學主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會，那么該如何解決經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題呢？梁啟超提出了東西文化互補論，他說：“我們的國家，有個絕大的責任橫在前頭。什么責任呢？是拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明……不盡這責任，就是對不起祖宗，對不起同時的人類，其實是對不起自己”。這種東西文化互補論雖說有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國古人已經(jīng)認識到人與自然相互依存的關(guān)系，認識到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學理念為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟的同時，注重環(huán)境保護，杜絕資源過度使用與浪費，只有這樣經(jīng)濟發(fā)展才能實現(xiàn)長效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。
二、構(gòu)建全民道德體系需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
近年來，中國社會在經(jīng)濟發(fā)展的同時，各種社會矛盾也突顯出來。全民道德嚴重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問我們的社會良心。構(gòu)建社會主義全民道德體系也需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個人休養(yǎng)和個人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個社會和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強調(diào)個人對社會的奉獻，這些優(yōu)秀思想對樹立社會主義核心價值體系，解決當代各種社會矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價值。
三、實現(xiàn)“中國夢”需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
2012年11月29日，提出了“中國夢”的概念，并用“三個必須”來指明實現(xiàn)“中國夢”的路徑，即“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國夢”的主要思想來源之一，同樣，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有利于“中國夢”的實現(xiàn)。如儒家的“仁義”，道家的“無為”，墨家的“兼愛、非攻”等，這些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓都屬于中國精神范疇，并為“中國夢”思想的形成提供了深厚的文化基礎(chǔ)。因此，實現(xiàn)“中國夢”就必須弘揚中國精神，必須弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“歷史傳統(tǒng)本身是一個客觀存在，絕不會因為現(xiàn)代化的興起而失去自己的價值和意義。歷史傳統(tǒng)絕非一成不變，隨著現(xiàn)代化的演變，它的某些成分將被擯棄，某些成分將被保留，某些成分將被改造而大方光彩”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的文化價值不僅深深影響著當時的中國，時至今日，對于我們實現(xiàn)“中國夢”，實現(xiàn)中華民族的偉大復興也有著極高的歷史價值和重要的現(xiàn)實意義。
作者：郎元智單位：遼寧社會科學院文化人類學與民俗學研究所
隨著世界的開放程度不斷加強，中國旅游經(jīng)濟和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國國民經(jīng)濟和世界經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風光，四季如春的南國風景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發(fā)源地之一，也是世界文明的發(fā)祥地之一，其中許多資源以歷史久遠、文化古老、底蘊深厚而著稱。中國擁有數(shù)不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統(tǒng)文化的沉淀也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，如“孔孟之鄉(xiāng)”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業(yè)的興起起到了重要的作用。
2中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響
2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式
儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。
2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式
道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。
3中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究
3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進行合理規(guī)劃
在旅游地區(qū)進行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進行傳播，突出文化對當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當?shù)卣畱?yīng)該加強管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導的積極作用。
3.2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化
做好在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導游進行相關(guān)內(nèi)容的培訓，對中國傳統(tǒng)文化進行學習，以便在服務(wù)中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當?shù)仫L俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時也強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。
3.3對旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵
在原有旅游形式的基礎(chǔ)之上，加強融入中國傳統(tǒng)的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化?；蛘咧刈呗?，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國的文化思想是世界上最先進的文化思想之一，要善于利用先進的文化對旅游業(yè)進行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。
4.結(jié)束語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展；管理思想；借鑒；凝聚力
五千年中華文明，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等社會生活中的各個方面。
一、繼承中國傳統(tǒng)文化是提高國民素質(zhì)的需要
中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：自強不息的奮斗精神；知行合一觀，重視人的精神生活；有愛國主義精神，愛國主義；追求真理；團結(jié)互助。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。
繼承中國傳統(tǒng)文化，進行愛國主義教育，有利于增強民族自信心和自豪感。愛國，是中國傳統(tǒng)文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說，都是在倡導一種為國家、為群體獻身的精神。因此，素質(zhì)教育中滲透中國傳統(tǒng)文化，將會激發(fā)愛國熱情，增強愛國情感。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活的繼承與發(fā)展，上下五千年來，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對任何一個民族來說，傳統(tǒng)文化不是可有可無的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無所依托是可怕的。
英國文化學家懷特認為，文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境?？梢哉f，一個國家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”要發(fā)展，就是要對傳統(tǒng)文化進行重新地闡釋，賦予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)實生活。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實生活的意義
第一，心力與民族精神。中國傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時空界限、超越民族的。以愛國主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無形的手，將人們聯(lián)系起來，形成一股合力，將民族的感情化成一個牢固的整體。
第二，傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動力。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國經(jīng)濟、政治和科技的發(fā)達、發(fā)展做出過重大的貢獻。
愛國主義與忠：社會成員愿意為了國家利益、集體利益而犧牲個人利益，這有利于國家的發(fā)展。不過，需要注意的是，不提倡愚忠。家庭與孝：家庭式社會組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會的雛形，在進行家庭教育的過程中，對社會精神、文化活動中起到一定的傳承作用。自我奮斗：《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息。”這種自我的奮斗意識以及自強不息的精神，有利于激勵個人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵整個社會發(fā)展。
第三，人格的塑造與價值觀的形成。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對社會的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。
中國文化向來關(guān)注的是現(xiàn)實人生。不會像西方那樣，認為自己有原罪，認為自己這輩子是來贖罪的，是為了下輩子能在天堂過上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會現(xiàn)實和社會實踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國人形成了十分務(wù)實的精神以及生活態(tài)度。
第四，品德、道德理念和天人合一。《易經(jīng)》：“地勢坤，君子以厚德載物?！眰鹘y(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來的社會倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。這才有了七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。
三、中國傳統(tǒng)文化管理思想的借鑒
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，傳統(tǒng)文化管理思想總結(jié)為：其一是宏觀管理的治國學，所謂的治國學就是探討治國方略；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的，下面從儒、道、佛、兵、法學管理思想借鑒角度加以分析：
第一，儒家管理思想的借鑒。中國文化建立在人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系上，持之以恒地進行著一個“禮運大同”的運作，從而構(gòu)造一個理想的“大同世界”的社會環(huán)境。其思想盤根錯節(jié)，追本溯源，則與儒道釋有關(guān)。
儒家思想蘊育于“仁愛”。“仁者”不能獨善其身，必須兼濟天下，要為天地立心，為民立命。兼善則必須泛愛，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@老安少懷的志愿正表現(xiàn)了“仁者”的胸懷。
儒家認為，社會為個人的集合體，有群體的存在方有個體的活動?！凹核挥?，勿施于人”，故修己與愛人成為經(jīng)世哲學。儒家言愛，由親而疏，由小而大，由近而遠，適合人性而又富有人情味。“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！焙喲灾?，儒家思想側(cè)重倫理道德，目的在于建立人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”儒家思想把生產(chǎn)管理的主體――人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。
第二，道家管理思想的借鑒。道家思想其最終目的在于尋“道”，是一種玄默深藏心企自然的哲學。何謂“道”，即自然之本源。應(yīng)用于世，則主張崇尚自然，天人合一，知行合一，真善一體。這種涵蓋天地，兼容并包，強調(diào)有機整體的運思方式，目的在于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。
第三，佛家管理思想。佛家的思想主張清心寡欲，見性成佛，與心的覺悟來認識宇宙與人生的究竟，目的在于建立人與精神的協(xié)調(diào)關(guān)系。儒、道、佛三種思想涇渭分明，但從實際看來，又都是以人為本，關(guān)愛生命，讓人的價值，讓人的生命得到一種升華，實難絕對劃分清楚。三教合流，互不排斥，這也是形成中國文化提倡百家爭鳴，兼收并蓄，不拘一格的開放特性，因有王道文化之稱。不可否認，以上這些思想至今仍葆有生命力而具有現(xiàn)實的意義。特別是與孔子為代表的儒家思想，其積極因素仍然風采依然，不失為萬世師表。
第四，兵家管理思想的借鑒。兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗。
第五，法家管理思想的借鑒。我國的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論，對于現(xiàn)實管理也有非常重大的借鑒意義。
四、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的適應(yīng)性和凝聚力
第一，“有機整體”的思維方式形成了“大一統(tǒng)”的政治思想。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的多樣性、包容性決定了他的廣泛適應(yīng)性和同化能力。在長期的封建社會里，仕以“平天下”為己任，民以“天下太平，四海歸一，安居樂業(yè)”為思想境界。它包容了現(xiàn)實主義、理性主義思想，以“仁”為核心的民本主義思想，重人輕天、以人為本的思想，德治主義思想，愛國主義思想，積極救世思想，以及“知其不可為而為之”的精神等等。不可否認，“大一統(tǒng)”思想，以全局為重，維護整體利益，這對構(gòu)筑中華各民族的大團結(jié)，對穩(wěn)定國家的統(tǒng)一，起到了不可估量的作用。
第二，傳統(tǒng)的道德觀念，抑制和減少了人與人之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會秩序。中國傳統(tǒng)道德文化有一個共同的基調(diào)：“崇高的道德生活比物質(zhì)生活更為重要，道德的價值高于一切。人生一世，首先要做一個正派的人，有道德修養(yǎng)的人?！睆娬{(diào)重義輕利的風尚，不以貧賤為恥的精神，言行一致的作風，修己以安百姓的品質(zhì)，使中華民族一直保持著良好的道德的風尚，成為舉世聞名的禮儀之邦，功不可沒。
第三，人際關(guān)系的“群體意識”，具有很強的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化渴望建立和諧美滿的人際關(guān)系，它對人際關(guān)系的和諧，群體力量的發(fā)揮，民族文化心理的融合，無疑具有積極的作用。
第四，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢發(fā)展需要，這就是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用，它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調(diào)實行人治。市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務(wù)實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；西方文化；儒家思想；中國武術(shù)
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0121-02
眾所周知，中國深受西方文化的影響，從“西學東漸”到改革開放，西方文化漸漸深入我們的生活。但不可忽視的是，中國文化對西方文化也產(chǎn)生了直接或間接的影響。不管是中國傳統(tǒng)儒家、道家文化，還是武術(shù)、戲曲等中國傳統(tǒng)文化精華，以及節(jié)日、飲食等生活習俗，都為西方文化添上了濃墨重彩的一筆。
一、西方文學與中國傳統(tǒng)文化有著解不開的淵源
早在14世紀初，意大利商人馬可?波羅便以其《馬可?波羅游記》（又稱《東方見聞錄》）將神秘的中國文化帶到了西方世界。16世紀末，當西方基督傳教士踏上中國土地之時，中國文化再次被更深層次地了解。意大利傳教士利瑪竇堪稱一位不折不扣的漢學家，他不僅在中國傳播天主教，同時也是第一位認真研習中國文學和典籍的西方學者。他所帶給西方的中國文化，不再僅僅局限于簡單的地理知識和風土人情，同時還包括對中國思想文化更深層次的學習、研究與思考。他非常推崇中國的儒家思想，認為其可為國家的政治、哲學、教育體制以及禮俗規(guī)范等提供有力的評價標準。如他在《十六世紀的中國：利瑪竇游記》中這樣寫道：“被稱為中國圣哲之師的孔子，把更古的哲學家的著作匯編成四部書，自己又撰寫了五部。他給這五部書題名為‘經(jīng)’，內(nèi)容包括導向正當生活的倫理原則、指導政治行為的教誡、習俗、古人的榜樣、他們的禮儀和祭祀以及甚至他們詩歌的樣品和其他這類的題材?！盵1]而正是儒家思想進一步推動了歐洲的文藝復興運動，并成為歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中以《中國的良好風俗》一文這樣論述孔子、孟子“以人為本”的政治思想：“有關(guān)中國的記述，談到了中國皇帝每年舉行一次親耕的儀式。這種公開而隆重的儀式的目的是要鼓勵人們從事耕耘。不但如此，中國皇帝每年都要知道誰是耕種上最優(yōu)秀的農(nóng)民，而且給他八品官做。”[2]可以說，中國傳統(tǒng)文化對近代西方產(chǎn)生了很大的影響，大批的中國著作、學術(shù)典籍等被翻譯后介紹到西方；同時，一些西方學者也相繼出版、發(fā)表了大量以推崇儒家思想為代表的中國文化的相關(guān)作品，如法國傳教士諾爾翻譯了《六本中國經(jīng)籍》、萊布尼茲寫出了《中國近事》、吳爾夫?qū)懗隽说摹蛾P(guān)于中國人的實踐哲學的講話》等作品?？梢哉f，中國的哲學、文化以及政治制度等思想對西方社會的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的積極作用。
以梭羅的《瓦爾登湖》為例，在這本著作中，梭羅多次用到中國的儒家經(jīng)典，其思想與中國的傳統(tǒng)哲學思想存在很多契合之處。如他在書中這樣寫道：“‘人之所以異于禽獸者幾?！献诱f，‘庶民去之，君子存之?！ā睹献?離婁下》）如果我們謹守著純潔，誰知道將會等到何等樣的生命？”[3]以此來闡述其“人要去惡從善，潔身自好”的主張。與此同時，梭羅在瓦爾登湖畔與自然親近，吃著簡單的食物，過著陶淵明般“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡生活。他聽聞成湯王的浴盆上刻著“茍日新，日日新，又日新”，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡導樸素的生活方式，強調(diào)淡泊心境，并在書中用孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[4]來激勵人們要堅守自我，不要輕易言棄。可以說，梭羅的思想在很大程度上受到了以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響，以梭羅為代表的美國超驗主義者與中國傳統(tǒng)文化有著解不開的淵源。
到了20世紀，英國著名作家詹姆斯?希爾頓的著作《消失的地平線》更是處處充滿中國文化。小說為讀者描繪了一個位于中國，有著高聳的雪山、美麗的峽谷，到處充滿祥和與安寧的理想樂園――香格里拉。這里的人們與世隔絕，長壽且年輕，更是有著別樣的生活方式。詹姆斯?希爾頓不僅將這個神秘的烏托邦置于中國，更是將中國的文化貫穿于故事的始終。
儒家思想是中國文化的主體，其也深深吸引了詹姆斯?希爾頓的目光。香格里拉的人們遵循“適度”的原則，信仰“無為”的思想。而這種“適度”的原則和“無為”的思想，使人們對“懶散”擁有新的定義和解釋方式，放慢腳步去生活，與西方工業(yè)文明下快節(jié)奏的生活狀態(tài)形成了鮮明的對比。書中，布林克洛小姐將寺中喇嘛的靜心修煉總結(jié)為無所事事，而最高喇嘛卻認為“慵懶對于做蠢事來說是一種美德”。正是這種“中庸之道”和“無為”的思想，使這里的人們崇尚以適度的慢節(jié)奏來體味生活。
此外，在對山谷的管理上，儒家的“中庸之道”和道家的“無為而治”思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致。香格里拉采取相對寬松甚至可以說是較為松散的管理模式，而其結(jié)果正如主人公康維所看到的，山谷的人們生活富足，大家都親切和善，一派安寧祥和的景象。這也再次體現(xiàn)出了西方對中國古代政治管理體制的推崇。
可以說，《消失的地平線》展現(xiàn)了包括儒家的“中庸之道”、道家的“無為而治”等思想，以及中國藏傳佛教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了西方對中國傳統(tǒng)文化的探究、推崇與思考。
二、中國傳統(tǒng)文化逐漸成為西方影視作品中的新寵
近年來，西方影視作品亂起了一股“中國風”，中國面孔屢屢出現(xiàn)在好萊塢大片中，中國的武術(shù)、傳統(tǒng)工藝以及服飾、飲食等也成為熒屏新寵。中國文化以其獨特魅力吸引著西方的人們，早在1755年，在巴黎公演的伏爾泰根據(jù)中國元曲《趙氏孤兒》改編的《中國孤兒》就已在歐洲引起轟動。
首先，中國武術(shù)是不能不提及的重要元素。西方一直癡迷于中國武術(shù)，成龍和李連杰早已是家喻戶曉的功夫明星?！豆Ψ蛑酢贰豆Ψ蛐茇垺贰豆Ψ驂簟罚@些好萊塢大片展現(xiàn)了不同類別、套路的中國武術(shù)的精彩絕倫和博大精深，并努力去呈現(xiàn)中國武術(shù)的精神和內(nèi)涵。如《功夫夢》向人們展示了中國太極拳的“仙風道骨”，成龍在影片中將“氣”解釋為萬物之本源，體現(xiàn)了中國的道家思想。再如《功夫熊貓》中，老虎、螳螂、蛇、鶴、猴子分別代表了一種中國武術(shù)的拳法，而熊貓的黑白與太極之陰陽有效地結(jié)合了起來，道家順其自熱，無為而治，講求內(nèi)心平和的思想也在影片中屢次體現(xiàn)?？梢哉f，中國功夫是西方不斷追求和發(fā)掘的重要元素，也是中國傳統(tǒng)文化對西方影響最大的一個元素。
其次是中國精神和中國人的處事態(tài)度。災(zāi)難大片《2012》展現(xiàn)了在世界末日來臨之際，中國制造的“諾亞方舟”拯救了幾十萬人的生命，使人類迎來了新的紀元。影片將最后的拯救之地選在了中國，而中國人也在如此短的時間內(nèi)完成了“只有中國人才能完成的”“諾亞方舟”的制造。面對困難的不屈不撓，自強不息、頑強拼搏的精神，以及舍己為人的淳樸的中國形象躍然于屏幕。可以說，堅強、穩(wěn)重、淡然、友善的中國精神和處事態(tài)度已在西方備受贊賞和推崇。
三、中國傳統(tǒng)文化要讓世界真正接納和推崇
從文學以及影視作品中，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化對西方文化產(chǎn)生了重要影響。但是，當我們再次深入分析，會發(fā)現(xiàn)這些影響有時還處于一種淺顯、或者說是一種借以利用，甚至有時是誤讀的狀態(tài)。
例如：在梭羅的《瓦爾登湖》中，孔子關(guān)于要用仁義和道德來教化百姓的論述，被用來闡述人要簡單地生活、注重精神的充實而非物質(zhì)的享受?？梢哉f是對儒家思想的一種誤讀。又如，《消失的地平線》中，香格里拉最高喇嘛佩勞爾特卻是一個盧森堡人，而其所選定的最合適的繼承者康維也是英國人，而不是中國人。再如：電影《2012》雖然多次出現(xiàn)中國面孔，贊揚中國精神，而事實上卻是世界人民在美國的領(lǐng)導下成功抵抗人類滅亡災(zāi)難的過程。而中國所扮演的角色僅是一種元素，一種西方宣揚自身文化和價值觀的借力物。
中國是一個擁有著幾千年歷史和優(yōu)秀文化的國度，其文化對西方的影響自古以來便未曾停歇。隨著中國國力的不斷增強，國際地位的不斷提升，中國文化越來越受到關(guān)注，文化影響力亦是不斷加強。但值得我們注意的是，中國文化的影響力不能僅僅停留在表面階段，不能僅僅是他國宣揚本國文化的墊腳石。中國文化需揭去自己的神秘面紗，讓西方、讓世界更加清晰地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。同時，中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)從西方文化中汲取精華之物，不斷發(fā)展和完善自身，展現(xiàn)自己獨特的精彩之處，以至讓世界真正接納和推崇。
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參考文獻：
〔1〕利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，1983.
