時間：2023-07-18 17:24:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇競技體育現(xiàn)代社會價值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.社會化內(nèi)容
人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔(dān)重要責(zé)任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統(tǒng)的科學(xué)知識和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。
體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日競技性質(zhì)。由宗教習(xí)俗催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運(yùn)會。這樣競技體育對社會的第一個重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會化，對兒童來說不H使他們學(xué)習(xí)到互相尊重養(yǎng)成良好的社會態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個性的形成和發(fā)展，而且形成正確的體育價值觀念，內(nèi)化競爭的意義。
總的來說，競技體育促進(jìn)人的社會化，可分為兩個階段：
第一階段：進(jìn)人競技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認(rèn)識競技體育，產(chǎn)生興趣，加入其中。
第二階段：通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群等方面發(fā)展起來為日后進(jìn)入社會打下基礎(chǔ)。
（1）通過身體教育和勞動教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的功能。
在嬰幼兒教育期間，家人用練習(xí)坐、爬、站、跑等基本身體活動；在少年時期，各種游戲擴(kuò)展孩子跑、跳等各種能力；青年時期，，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運(yùn)動技能，對健康形成良好態(tài)度。因此"良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的一個極其重要的源泉。"這些早期有益的訓(xùn)練，為他們的健康人格，適應(yīng)社會的需要打下良好的基礎(chǔ)。
（2）競技體育對兒童社會規(guī)范形式的影響。競技體育運(yùn)動是一種特色的社會文化活動。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然競技體育活動的規(guī)范具有強(qiáng)制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運(yùn)動體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，有不會給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進(jìn)入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育競賽活動可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。
而且兒童對體育競賽中競技有一個較長的接受過程，早期在集體游戲中各自做一些獨(dú)立玩耍而已，不注重其他。中期，對競賽中活動游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競賽開始，絕對遵守規(guī)則，因為這是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。
3.競技體育有助于社會價值觀念的形成和人際關(guān)系的影響
通過競技體育活動，使兒童具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因為良好的人際關(guān)系是心理健康的表現(xiàn)之一，也是一個人成才的需要。因此競技體育活動的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。
3.1競技體育活動對人際關(guān)系的心理影響。競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機(jī)會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進(jìn)人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€性，形成完善的人格，它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨(dú)立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)同時也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的適合繪畫提供良好渠道。
3.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神。合作被認(rèn)為是當(dāng)代社會最有價值的社會化行為之一。因為現(xiàn)代社會要獲得成功必須要相互協(xié)作，同時由于社會文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發(fā)展的社會型能力。如足球的強(qiáng)大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種競技體育活動，即加強(qiáng)了個體的合作意識，又有利于個體團(tuán)隊精神培養(yǎng)。
3.3競技體育形成良好的競爭意識。競爭觀念在現(xiàn)代社會中是一個重要價值觀念，現(xiàn)代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運(yùn)動的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動口號"更高、更快、更強(qiáng)"就是競爭的體現(xiàn)。而競爭的過程是他們身體素質(zhì)、各方面知識、能力的自我展示。而這種競爭是建立在良好的體育到底基礎(chǔ)之上，在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑；最講法則、不循人情；最講現(xiàn)實(shí)、不論資歷，以"公平"為原則，是人的社會化形成的良好途徑。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；本質(zhì)；價值取向
1引言
《中國古代體育史》指出：拳擊、拳術(shù)、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實(shí)際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發(fā)展起來的。追本溯源，武術(shù)的技擊本質(zhì)來源于原始人的正當(dāng)防衛(wèi)，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性逐漸顯現(xiàn)出來。在競技體育激烈競爭的推動下，很大程度為了迎合或是適應(yīng)時代的需要，武術(shù)也逐漸向競技體育靠攏，在轉(zhuǎn)型期間難免遺漏武術(shù)的本質(zhì)，這對武術(shù)多元化發(fā)展極為不利。本文結(jié)合價值取向的理論概念，以當(dāng)代大環(huán)境為背景，淺析武術(shù)本質(zhì)的價值取向及其對小學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響。
2當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價值取向
武術(shù)源于原始時代的生存自衛(wèi)活動，是搏斗經(jīng)驗的提煉和總結(jié)。武術(shù)源起日常生產(chǎn)活動、軍事活動、巫舞等的相互錘煉，這對于準(zhǔn)確把握武術(shù)本質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用。從武術(shù)的起源、文化內(nèi)涵、發(fā)展歷程、技法原理、功能等方面，當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價值取向仍然是技擊性。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展態(tài)勢受多種因素的影響，例如，受競技體育潛移默化的干擾所出現(xiàn)的競技武術(shù)，不斷追求技術(shù)動作的高、難、美、新，使武術(shù)的發(fā)展與表演、行為藝術(shù)產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。武術(shù)所呈現(xiàn)的一體多面的發(fā)展態(tài)勢，不同程度上掩蓋了武術(shù)的本質(zhì)。《中華武術(shù)拳械錄》一共收錄了1600余個拳、械、對練的拳譜，可見武術(shù)拳種繁多、拳理復(fù)雜，所涉及的內(nèi)容之多唯有技擊性才能將各個拳種的本質(zhì)特征概括出來。基于以上幾點(diǎn)，當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價值取向為技擊性。
3武術(shù)技擊本質(zhì)的社會價值
武術(shù)的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運(yùn)動強(qiáng)身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領(lǐng)域的智慧結(jié)晶。3.1技擊是武術(shù)區(qū)別于其他事物的特征中國武術(shù)數(shù)千年的歷史文化積淀，加之現(xiàn)代文化理念的熏陶，使武術(shù)與藝術(shù)、體操、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、宗教、傳統(tǒng)美學(xué)、兵學(xué)等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術(shù)的本質(zhì)以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。本文之所以將武術(shù)的技擊本質(zhì)放在一定的高度，是因為只有技擊才能作為武術(shù)區(qū)別于其他事物的關(guān)鍵點(diǎn)。正確認(rèn)識一個事物應(yīng)以事物的本質(zhì)特征為切入點(diǎn)，這樣查驗事物才能把握咽喉。此為武術(shù)技擊社會價值的的重要一方面。3.2把握武術(shù)技擊本質(zhì)有利于武術(shù)套路的掌握武術(shù)段位制進(jìn)中小學(xué)的推廣工作正在如火如荼的進(jìn)行著，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心主任、中國武術(shù)協(xié)會主席高小軍指出段位制的推廣重點(diǎn)是校園、隊伍和制度建設(shè)是關(guān)鍵。由此可見，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)是關(guān)鍵，而教學(xué)方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術(shù)技擊本質(zhì)為教學(xué)的合理開展提供了理論依據(jù)。教授或習(xí)練武術(shù)時有針對性的將每個技術(shù)動作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個技術(shù)動作的路線、發(fā)力時機(jī)（統(tǒng)稱為技理技法），這對于武術(shù)套路的學(xué)習(xí)會起到事半功倍的效果，同時這也是優(yōu)秀的武術(shù)教師必須要掌握的教學(xué)方法。舉一個簡單的例子，太極拳里的斜飛勢除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會用肩靠的感覺。在對練時將每個技術(shù)動作的攻防技擊講解到位，那么在單練時更能深刻、清晰的揣摩到技術(shù)動作的發(fā)力點(diǎn)、動作路徑。3.3武術(shù)技擊培可培養(yǎng)學(xué)生正確的競爭意識競爭是社會變遷的重要因素之一，競爭意識缺失的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機(jī)的社會。現(xiàn)代社會中，競爭更加激烈、尤為突出，如果只是把物質(zhì)財富的追求當(dāng)成人生全部目的去競爭，定會造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術(shù)技能、知識內(nèi)涵。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅需要有不斷探索知識的欲望，還需要不斷從各個方面彌補(bǔ)自己的不足，做事認(rèn)真、執(zhí)著。武術(shù)練習(xí)要求常年不懈，它對意志品質(zhì)有多方面的考驗：練習(xí)武術(shù)要不斷克服身體疼痛及精神考驗，練習(xí)套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進(jìn)、永不言敗的品質(zhì)。遇到困難時，應(yīng)學(xué)會自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)勇敢無畏、堅忍不拔的意志。擁有正確的競爭觀念是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該具有的心理素質(zhì)。技擊性應(yīng)當(dāng)與打架斗毆區(qū)別開，弘揚(yáng)技擊性并不意味著宣揚(yáng)武術(shù)“傷人”的特性，而是普及一種打練結(jié)合的教學(xué)方法。在合理運(yùn)用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、反應(yīng)能力等等。
4武術(shù)價值屬性對小學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響
“武術(shù)進(jìn)校園”、“武術(shù)段位制進(jìn)校園”時下武術(shù)圈炙手可熱的話題，此不同程度上對武術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。筆者認(rèn)為在原有教學(xué)組織形式基礎(chǔ)上，需始終貫徹武術(shù)技擊理念，一招一式都應(yīng)普及技擊內(nèi)涵。雖然這對于小學(xué)生而言比較困難，但是此方法可以起到引領(lǐng)作用，在幫助小學(xué)生理解技術(shù)動作的同時更能準(zhǔn)確的掌握此項技術(shù)，可以起到一勞永逸的作用。
5結(jié)語
中華武術(shù)的博大精深、源遠(yuǎn)流長使其能夠綿延五千年依舊展現(xiàn)著青春活力，這始終是華夏兒女的驕傲。然而隨著各方面利益、環(huán)境、競爭壓力等的沖擊，使武術(shù)的本質(zhì)特征受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)特征的價值取向依舊要立足于現(xiàn)實(shí)，秉承著亙古不變的技擊理念，不應(yīng)因社會的發(fā)展而摒棄其本質(zhì)的東西，相反在不變的宗旨基礎(chǔ)上，卻應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的潮流，重新審視、定位武術(shù)，推陳出新，為其在全國乃至世界的普及推廣提供理論與技術(shù)支撐。中小學(xué)武術(shù)教育可以以此為依托，更好地幫助學(xué)生掌握武術(shù)技術(shù)動作。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞:梅山武功 傳承 演變 生存
論文摘要:文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查、實(shí)地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態(tài)進(jìn)行調(diào)查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統(tǒng)武術(shù)的一般特點(diǎn)，又具有自身的獨(dú)特方式;梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種形態(tài)，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質(zhì)。
1.前言
任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發(fā)展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當(dāng)今全球一體化進(jìn)程中，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，我國在國際競爭進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)發(fā)揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術(shù)文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發(fā)生發(fā)展。梅山地區(qū)因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環(huán)境中保持著原始狀態(tài)，梅山武功的主要功用體現(xiàn)在生活生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中。隨著中央統(tǒng)治者對梅山地區(qū)的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗?fàn)帲飞轿涔Φ能娛聝r值得到充分體現(xiàn)和擴(kuò)展。自從宋代開梅后，梅山地區(qū)并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質(zhì)很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致其文化背景和內(nèi)涵的缺省，淪為一種地方拳種。當(dāng)今社會，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統(tǒng)具有歷史必然性和必要性。首先是國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況下提升民族自豪感和民族認(rèn)同的需要，其次是抵制社會發(fā)展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現(xiàn)代生存形態(tài)可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發(fā)掘和保護(hù)，對于探索梅山地區(qū)新農(nóng)村體育建設(shè)也具有積極意義。
2研究對象與方法
2.1研究對象
以梅山武功的流傳形式與生存形態(tài)為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻(xiàn)資料法
通過對中國期刊網(wǎng)、湖南人文科技學(xué)院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關(guān)于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統(tǒng)體育等相關(guān)專著2部，關(guān)于武術(shù)、地方拳種、地方武術(shù)文化研究相關(guān)期刊論文10余篇。
2.2.2專家訪談法
通過對梅山文化專家進(jìn)行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，梅山文化對梅山地區(qū)歷史進(jìn)程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關(guān)系等問題向他們進(jìn)行咨詢，認(rèn)真聽取建議并在論文撰寫過程中實(shí)施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學(xué)者進(jìn)行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。
2.2.3問卷調(diào)查法
根據(jù)課題的需要設(shè)計問卷，并以專家問卷形式對相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者發(fā)放，將60%以上的專家認(rèn)為密切與較密切的指標(biāo)確定為本次研究調(diào)查問卷的正式內(nèi)容。問卷的信度、效度檢驗嚴(yán)格按照問卷調(diào)查法執(zhí)行，共發(fā)放調(diào)查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。
2.2.4田野調(diào)查法
通過實(shí)地考察梅山地區(qū)自然、人文、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，獲得本課題的相關(guān)資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進(jìn)行考察，獲得本研究相關(guān)一手資料。
2.2.5歸納演繹推理法
運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育人類學(xué)等理論對研究內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析探討。
3結(jié)果與分析
3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發(fā)展
《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環(huán)境中，依存于梅山炯蠻的發(fā)展，經(jīng)歷了原始的生存手段、戰(zhàn)爭技能到宗教祭祀內(nèi)容的過程。古代梅山地區(qū)伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區(qū)一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數(shù)民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強(qiáng)健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創(chuàng)新與自己生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的健身煉身器械和工具，學(xué)會和掌握了符合實(shí)際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發(fā)展，人們對大量的攻防技法不斷進(jìn)行提煉和改造，從而形成了獨(dú)具特色的武功形態(tài)和內(nèi)容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現(xiàn)著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產(chǎn)勞動，發(fā)展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務(wù)于梅山崛蠻的生活生產(chǎn)實(shí)踐還是為了滿足戰(zhàn)爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據(jù)歷史發(fā)展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發(fā)展。任何一種文化在歷史進(jìn)程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統(tǒng)治者兒次大舉移民，梅山地區(qū)形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區(qū)不再占有統(tǒng)治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發(fā)展到今天，梅山武功在現(xiàn)代社會中的實(shí)踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎(chǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，現(xiàn)代梅山地區(qū)人們的生活節(jié)奏、生活方式也已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經(jīng)徹底的融人了現(xiàn)代社會。
3.2梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)
人類社會從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明，這在西方發(fā)達(dá)國家的歷史發(fā)展中，是一個歷時遞進(jìn)的過程然而，對于20世紀(jì)后期走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環(huán)境，這種歷時遞進(jìn)的社會文化形態(tài)卻變成了共時共存的了。梅山地區(qū)也融入了由以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會的歷史轉(zhuǎn)型中。在梅山地區(qū)，仍然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，但是新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)及后工業(yè)經(jīng)濟(jì)也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現(xiàn)代化存在形式是多樣的，在現(xiàn)在和將來的較長時期內(nèi)將以多層次、多形態(tài)存在和延續(xù)，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的獨(dú)特景象。根據(jù)梅山武功現(xiàn)代社會功能價值及表現(xiàn)形式，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科角度可以將梅山武功的現(xiàn)代存在形式分為原生形態(tài)、次生形態(tài)以及藝術(shù)形態(tài)。
3.2.1梅山武功的原生形態(tài)
所謂梅山武功的原生形態(tài)并不等同于原始形態(tài)，原始形態(tài)是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產(chǎn)手段和戰(zhàn)斗手段，是一種下意識的不自覺的形態(tài)。而原生形態(tài)是梅山武功形成體系之后，延續(xù)了原始形態(tài)下的社會功能，同時又從獨(dú)立的功法套路練習(xí)以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，以及同宗教祭祀結(jié)合，娛神自娛。這種形態(tài)自覺地、有意識地發(fā)展、傳承整個梅山武功體系。
在現(xiàn)代社會中，梅山武功的原生形態(tài)主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區(qū)域里，梅山武功實(shí)際上仍依賴于民間的生產(chǎn)、生活、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內(nèi)容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態(tài)，可以稱之為原生形態(tài)。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術(shù)文化，同時固守著傳統(tǒng)的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態(tài)也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護(hù)角度看，這不能不引起我們的重視。
3.2.2梅山武功的次生態(tài)
梅山武功的次生形態(tài)是相對原生形態(tài)而言的，梅山武功與其他地區(qū)民族體育項目比較，其封閉性、生產(chǎn)實(shí)用性更強(qiáng)，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統(tǒng)體育文化一方面表現(xiàn)為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發(fā)揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實(shí)現(xiàn)與社會文化價值體系轉(zhuǎn)換的一致性。在開始注重傳統(tǒng)體育文化發(fā)掘整理的今天，梅山武功試圖融人現(xiàn)代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現(xiàn)代社會價值取向背離的矛盾。
隨著近年來國家對武術(shù)運(yùn)動發(fā)展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發(fā)出《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術(shù)遺產(chǎn)和稀有拳種進(jìn)行搶救，眾多民間拳師紛紛獻(xiàn)出自己的絕招，這種情況下梅山地區(qū)的武術(shù)運(yùn)動也得到了廣泛的發(fā)展，新化縣連續(xù)被評為全國武術(shù)之鄉(xiāng)。但是在具體實(shí)踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強(qiáng)調(diào)在狹隘山區(qū)的實(shí)際運(yùn)用，而現(xiàn)代價值取向卻向更快、更高、更遠(yuǎn)的奧林匹克運(yùn)動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武術(shù)比賽后表達(dá)了自己的意見:“裁判員由于沒有認(rèn)識到繼承傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統(tǒng)套路評分很低”。門因此，梅山地區(qū)武術(shù)院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態(tài)度上，主要用現(xiàn)代競技規(guī)則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數(shù)動作，這種形式的梅山武功適用了現(xiàn)代競技體育規(guī)則，迎合了現(xiàn)代競技體育的審美觀，但基本上已經(jīng)脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統(tǒng)路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態(tài)我們可以稱之為次生形態(tài)，這種尷尬也是大部分傳統(tǒng)體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統(tǒng)體育文化的變遷過程中，如何實(shí)現(xiàn)自身特點(diǎn)和現(xiàn)代價值和諧統(tǒng)一，從而得到更好的發(fā)展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統(tǒng)體育學(xué)面臨的重要課題。
3.2.3梅山武功的藝術(shù)形態(tài)
梅山武功與藝術(shù)的聯(lián)姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術(shù)動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節(jié)目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態(tài)的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態(tài)而非嚴(yán)格意義上的藝術(shù)形態(tài)。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節(jié)日承載了梅山武功的藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)下的梅山武功不為經(jīng)濟(jì)利益，延續(xù)了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態(tài)的梅山武功不是一種體育運(yùn)動，而是一種民俗藝術(shù)。
4結(jié)語
1 引言
《中國古代體育史》指出：拳擊、拳術(shù)、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實(shí)際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發(fā)展起來的。追本溯源，武術(shù)的技擊本質(zhì)來源于原始人的正當(dāng)防衛(wèi)，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性逐漸顯現(xiàn)出來。在競技體育激烈競爭的推動下，很大程度為了迎合或是適應(yīng)時代的需要，武術(shù)也逐漸向競技體育靠攏，在轉(zhuǎn)型期間難免遺漏武術(shù)的本質(zhì)，這對武術(shù)多元化發(fā)展極為不利。本文結(jié)合價值取向的理論概念，以當(dāng)代大環(huán)境為背景，淺析武術(shù)本質(zhì)的價值取向及其對小學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響。
2 當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價值取向
武術(shù)源于原始時代的生存自衛(wèi)活動，是搏斗經(jīng)驗的提煉和總結(jié)。武術(shù)源起日常生產(chǎn)活動、軍事活動、巫舞等的相互錘煉，這對于準(zhǔn)確把握武術(shù)本質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用。從武術(shù)的起源、文化內(nèi)涵、發(fā)展歷程、技法原理、功能等方面，當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價值取向仍然是技擊性。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展態(tài)勢受多種因素的影響，例如，受競技體育潛移默化的干擾所出現(xiàn)的競技武術(shù)，不斷追求技術(shù)動作的高、難、美、新，使武術(shù)的發(fā)展與表演、行為藝術(shù)產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。武術(shù)所呈現(xiàn)的一體多面的發(fā)展態(tài)勢，不同程度上掩蓋了武術(shù)的本質(zhì)。《中華武術(shù)拳械錄》一共收錄了1600余??拳、械、對練的拳譜，可見武術(shù)拳種繁多、拳理復(fù)雜，所涉及的內(nèi)容之多唯有技擊性才能將各個拳種的本質(zhì)特征概括出來。基于以上幾點(diǎn)，當(dāng)代武術(shù)本質(zhì)的價值取向為技擊性。
3 武術(shù)技擊本質(zhì)的社會價值
武術(shù)的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運(yùn)動強(qiáng)身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領(lǐng)域的智慧結(jié)晶。
3.1 技擊是武術(shù)區(qū)別于其他事物的特征
中國武術(shù)數(shù)千年的歷史文化積淀，加之現(xiàn)代文化理念的熏陶，使武術(shù)與藝術(shù)、體操、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、宗教、傳統(tǒng)美學(xué)、兵學(xué)等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術(shù)的本質(zhì)以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。本文之所以將武術(shù)的技擊本質(zhì)放在一定的高度，是因為只有技擊才能作為武術(shù)區(qū)別于其他事物的關(guān)鍵點(diǎn)。正確認(rèn)識一個事物應(yīng)以事物的本質(zhì)特征為切入點(diǎn)，這樣查驗事物才能把握咽喉。此為武術(shù)技擊社會價值的的重要一方面。
3.2 把握武術(shù)技擊本質(zhì)有利于武術(shù)套路的掌握
武術(shù)段位制進(jìn)中小學(xué)的推廣工作正在如火如荼的進(jìn)行著，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心主任、中國武術(shù)協(xié)會主席高小軍指出段位制的推廣重點(diǎn)是校園、隊伍和制度建設(shè)是關(guān)鍵。由此可見，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)是關(guān)鍵，而教學(xué)方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術(shù)技擊本質(zhì)為教學(xué)的合理開展提供了理論依據(jù)。教授或習(xí)練武術(shù)時有針對性的將每個技術(shù)動作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個技術(shù)動作的路線、發(fā)力時機(jī)（統(tǒng)稱為技理技法），這對于武術(shù)套路的學(xué)習(xí)會起到事半功倍的效果，同時這也是優(yōu)秀的武術(shù)教師必須要掌握的教學(xué)方法。舉一個簡單的例子，太極拳里的斜飛勢除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會用肩靠的感覺。在對練時將每個技術(shù)動作的攻防技擊講解到位，那么在單練時更能深刻、清晰的揣摩到技術(shù)動作的發(fā)力點(diǎn)、動作路徑。
3.3 武術(shù)技擊培可培養(yǎng)學(xué)生正確的競爭意識
競爭是社會變遷的重要因素之一，競爭意識缺失的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機(jī)的社會。現(xiàn)代社會中，競爭更加激烈、尤為突出，如果只是把物質(zhì)財富的追求當(dāng)成人生全部目的去競爭，定會造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術(shù)技能、知識內(nèi)涵。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅需要有不斷探索知識的欲望，還需要不斷從各個方面彌補(bǔ)自己的不足，做事認(rèn)真、執(zhí)著。武術(shù)練習(xí)要求常年不懈，它對意志品質(zhì)有多方面的考驗：練習(xí)武術(shù)要不斷克服身體疼痛及精神考驗，練習(xí)套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進(jìn)、永不言敗的品質(zhì)。遇到困難時，應(yīng)學(xué)會自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)勇敢無畏、堅忍不拔的意志。擁有正確的競爭觀念是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該具有的心理素質(zhì)。技擊性應(yīng)當(dāng)與打架斗毆區(qū)別開，弘揚(yáng)技擊性并不意味著宣揚(yáng)武術(shù)“傷人”的特性，而是普及一種打練結(jié)合的教學(xué)方法。在合理運(yùn)用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、反應(yīng)能力等等。
4 武術(shù)價值屬性對小學(xué)生武術(shù)教學(xué)的影響
“武術(shù)進(jìn)校園”、“武術(shù)段位制進(jìn)校園”時下武術(shù)圈炙手可熱的話題，此不同程度上對武術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。筆者認(rèn)為在原有教學(xué)組織形式基礎(chǔ)上，需始終貫徹武術(shù)技擊理念，一招一式都應(yīng)普及技擊內(nèi)涵。雖然這對于小學(xué)生而言比較困難，但是此方法可以起到引領(lǐng)作用，在幫助小學(xué)生理解技術(shù)動作的同時更能準(zhǔn)確的掌握此項技術(shù)，可以起到一勞永逸的作用。
關(guān)鍵詞：陽光體育;開展策略
小學(xué)在小學(xué)校園中積極實(shí)施陽光體育運(yùn)動模式，其目的在于將小學(xué)生從繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，讓他們愉快地參與體育鍛煉，從體育活動中獲得能量，讓小學(xué)生養(yǎng)成快樂運(yùn)動的習(xí)慣，進(jìn)而受益終身。
一、影響小學(xué)陽光體育運(yùn)動有效開展的因素
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和家長的態(tài)度。當(dāng)前依舊有很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生家長對于孩子參與體育活動并不關(guān)注，他們覺得學(xué)校本來設(shè)置的體育課程已經(jīng)可以滿足孩子們的體育鍛煉需求，并無必要再開展陽光體育運(yùn)動；有很多家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都錯誤地將陽光體育運(yùn)動理解成是針對班上身體素質(zhì)較差的孩子進(jìn)行的體育鍛煉活動。社會價值觀念的影響。目前社會中有相當(dāng)一部分人對于健康存在思想誤區(qū)，只有當(dāng)疾病纏身之后才會重視“健康”，這種看法讓人們不注重日常的體育鍛煉，而導(dǎo)致學(xué)生和家長的思想出現(xiàn)代溝，甚至有一部分學(xué)生出現(xiàn)了偏激的情緒。這種社會價值觀念違背了孩子的身心發(fā)展規(guī)律，反而會揠苗助長，導(dǎo)致孩子的身心發(fā)展都受到影響。
二、小學(xué)陽光體育運(yùn)動的有效開展策略
1.提高體育活動趣味性。以體育游戲為主的體育活動不但能夠提高小學(xué)生參與運(yùn)動的積極性，達(dá)到鍛煉身體的目的，實(shí)現(xiàn)體育活動內(nèi)容從競技性體育項目向競技與娛樂性體育項目結(jié)合方向發(fā)展。目前，學(xué)生大都是獨(dú)生子女，很多學(xué)生出現(xiàn)孤僻、不合群的個性問題，因此在體育活動中融入心理健康教育和集體主義精神是非常重要的，學(xué)校可以通過趣味性的合作體育項目來培養(yǎng)學(xué)生的這些精神，不但可以讓更多的孩子感受體育的快樂，還能夠讓他們的身心得以共同發(fā)展。2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動。大部分傳統(tǒng)體育活動不受規(guī)則的約束，活動器材設(shè)備也非常簡單，不受場地和人數(shù)的制約，普及性很高，也非常適合小學(xué)階段的學(xué)生。我們可以把學(xué)生喜歡的一些傳統(tǒng)體育活動（比如說跳竹竿、抖空竹、踢毽子、投沙包、轉(zhuǎn)呼啦圈等）引入到校園體育課程教學(xué)內(nèi)容之中，讓孩子們能夠積極地參與到這些活動中來。這些活動少了些硬性的規(guī)定，多了些想象；少了一些束縛，多了一分自由；孩子們在活動的過程中還可以感悟到傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的意識與精神，從而起到弘揚(yáng)民族精神的目的。3.引進(jìn)現(xiàn)代娛樂體育項目。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，很多具有時代氣息、具備鮮明時尚元素的體育活動項目越來越多，小學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，緊隨時代潮流，把現(xiàn)代化的新興體育項目引入到校園中，讓孩子們能夠參與的體育活動更加豐富，讓孩子們能夠緊跟時展脈搏，主動了解現(xiàn)代科學(xué)知識。把現(xiàn)代化的新興體育活動項目納入到陽光體育活動之中，比如說街舞、輪滑、斯諾克、跆拳道、攀巖、拉丁舞、花式自行車等，為陽光體育活動注入更多新鮮的血液，學(xué)生更樂意參與其中，享受體育活動給他們帶來的快樂。4.加強(qiáng)制度貫徹落實(shí)工作。為確保陽光體育運(yùn)動的開展，按照教育局的統(tǒng)一部署，制定具體措施細(xì)則和制度方案，組織本校學(xué)生陽光體育運(yùn)動的實(shí)施。根據(jù)學(xué)校特點(diǎn)，分類實(shí)施，并將責(zé)任具體落實(shí)到人，要求全校加強(qiáng)溝通，扎實(shí)有效地開展陽光體育運(yùn)動。另外，我們按照“健康第一”的指導(dǎo)思想，學(xué)校合理的安排30分鐘的大課間活動，制訂了“每天鍛煉一小時”“我運(yùn)動，我快樂”等活動實(shí)施方案，為保證陽光體育活動的常規(guī)性、制度性和實(shí)效性，學(xué)校每天由分管主任和體育教師進(jìn)行檢查。5.加強(qiáng)重大賽事互動性。此外，應(yīng)加強(qiáng)重大賽事互動性，以奧運(yùn)會、全運(yùn)會等為代表的大型體育賽事對于陽光體育運(yùn)動的開展具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。加強(qiáng)與此類賽事的互動性，一是要做好引導(dǎo)工作，強(qiáng)化學(xué)生對相關(guān)賽事的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生形成參與體育鍛煉的意識，尤其是在學(xué)生參與觀看體育賽事或者與體育明星接觸，能夠有效地提升體育鍛煉對他們的吸引力；二是要積極爭取參與機(jī)會，鼓勵動員學(xué)生參與一些基礎(chǔ)性項目，比如說鼓勵學(xué)生爭當(dāng)大型體育賽事志愿者，提升學(xué)生參與陽光體育運(yùn)動的積極性；三是組織好學(xué)生現(xiàn)場觀看，創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與賽事營地，近距離接觸他們喜歡的運(yùn)動。6.加強(qiáng)組織區(qū)域競賽活動。積極組織區(qū)域競賽活動和片區(qū)比賽，其中要包括精品競技項目，以及面向全體學(xué)校、全體學(xué)生的普及類、趣味類項目。比如說由縣級體育局組織轄區(qū)內(nèi)各小學(xué)開展田徑、乒乓球、手球、棋類等競賽活動，鼓勵學(xué)生參與；或者在學(xué)校、社區(qū)組織一些學(xué)生自選項目，比如說球類鍛煉、踢毽子、打沙包等體育游戲，讓學(xué)生可以走出教室，走到陽光下，快樂地享受體育活動。通過區(qū)域競賽活動，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，激發(fā)了學(xué)生參與體育競賽的熱情，進(jìn)一步拓展學(xué)校參與區(qū)域活動的覆蓋面，讓學(xué)生們充分享受到體育運(yùn)動的魅力與快樂。
總之，陽光體育運(yùn)動模式豐富了體育課程內(nèi)容，其先進(jìn)的理念也很好地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育的弊端，和諧愉悅的體育教學(xué)氛圍讓學(xué)生更加樂于運(yùn)動。雖然前路還有重重阻礙，還有很多實(shí)際問題需要解決，但相信隨著社會各界的努力，陽光體育運(yùn)動必然會在小學(xué)校園中得以順利實(shí)施。
作者:何堅強(qiáng) 單位:泉州臺商投資區(qū)東園中心小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
論文摘要:工具理性是西方工業(yè)文明中占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，現(xiàn)代競技體育作為人類工業(yè)文明的重要產(chǎn)物之一，自然也深受其影響:一方面，“利益空間”的不斷生長和設(shè)定，使競技體育成為各類參與者的特殊工具;另一方面，在競技體育“工具化”發(fā)展趨勢下，各種顯而易見的矛盾和沖突始終伴隨著其全球化進(jìn)程。
最初提出“工具理性”這一概念的是德國著名社會學(xué)家M·韋伯。工具理性也稱“形式理性”(formalrationality)，是西方文化傳統(tǒng)理性思維以及重視經(jīng)驗和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)的具體產(chǎn)物。西方啟蒙理性的發(fā)展高揚(yáng)了工具理性，而伴隨世界范圍內(nèi)的科技革命，人類開始極端推崇工具理性，由此使人類社會或在局部或在一定地域內(nèi)進(jìn)入深刻的發(fā)展矛盾中。一方面，在工具理性的推動下，人類社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)識與改造自然的能力空前提高，進(jìn)一步塑造了“人類的絕對話語權(quán)”，科學(xué)技術(shù)成為人類社會發(fā)展的主要載體。但與此同時，“工具理性科技理性)所倡導(dǎo)的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運(yùn)產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡;在人與社會關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等;在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡等”。
“工具理性”作為工業(yè)文明時代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想體系，自然也深刻地影響著競技體育的發(fā)展。100余年的發(fā)展中，它的工具性歷程從未間斷，尤其是在其全球化態(tài)勢形成之時，又以各種隱性和顯性的特征擴(kuò)展到世界范圍，并通過各種利益群體的實(shí)踐以具體的結(jié)果表現(xiàn)出來。
1競技體育“工具理性”的基本內(nèi)涵
論述這個問題前，我們首先要明確一個前提，即競技體育的工具性以價值理性為基礎(chǔ)。因為價值理性與工具理性互為存在的基礎(chǔ)和條件，如果一味強(qiáng)調(diào)和追求工具理性就極易造成人性扭曲。“價值理性”(valuerational)也稱“實(shí)質(zhì)理性”(substantive rational)，它不僅是一種以主體為中心的理性，而且是一種目的理性、批判理性、建構(gòu)理性和信仰理性。價值理性為體，工具理性為用，價值理性為工具理性的存在提供精神動力，指引著工具理性活動的方向。當(dāng)理性與競技體育價值交融而凝成獨(dú)特的價值理性時，便獲得了新的質(zhì)的規(guī)定，便成了區(qū)別于工具理性的具有獨(dú)特意義的理性—既指向競技體育發(fā)展的終級目標(biāo)，又指向競技體育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，其中凝結(jié)著人類文明對競技體育的歷史作用結(jié)果。因此，競技體育的“價值理性”就是體育實(shí)踐者遵循體育之精神內(nèi)涵，即是否實(shí)現(xiàn)了體育所要求的公平、公正、團(tuán)隊、競爭超越等行為品質(zhì)。它并不看重所選擇體育行為的結(jié)果，而是各類主體的人格完善。回顧百余年的發(fā)展，競技體育從地域、民族走向世界的實(shí)質(zhì)就是其精神價值契合了時代的發(fā)展，為人類的發(fā)展確立了正確的社會價值取向，這本身就是其價值理性和工具理性相統(tǒng)一的過程。顧拜旦早就指出:“正如生活中最重要的事情不是勝利，而是斗爭;不是征服，而是奮力拼搏。”《奧林匹克》也指出:“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。”其宗旨是:“通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神—以相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平和更美好的世界做出貢獻(xiàn)。”這些精辟的論述，都從不同的角度指出了競技體育文化的基本內(nèi)涵，就是為人的均衡發(fā)展提供一種自由境界。這種自由，一方面以充滿人文精神的體育運(yùn)動為全人類構(gòu)建起一座能夠?qū)崿F(xiàn)友誼聯(lián)結(jié)的橋梁，并提供一種以奮斗、尊重基本公德為基礎(chǔ)的全新生活方式。正如國際奧委會第4任主席埃德斯特隆所說:“奧運(yùn)會無法強(qiáng)迫人們接受和平，但是它為全世界的青年人像親兄弟一樣歡聚一堂提供了機(jī)會。”砰另一方面，為體育參與者精神升華提供借鑒和實(shí)現(xiàn)的平臺。因此，在真正的競技體育精神世界中，既不存在任何分裂對抗和強(qiáng)權(quán)壓制，也不存在什么超越主體范疇的更高原則，體育主體作為概念，只是道出了人作為本體在競技體育社會中存在的一種自由狀態(tài)。
以價值理性為基礎(chǔ)，再論述競技體育的工具理性內(nèi)涵就有了足夠的精神和現(xiàn)實(shí)動力支撐。工具理性的核心是對效率的追求，在韋伯的理論中包含著兩重含義:一是指目的——手段理性;二是體現(xiàn)為一種行使理性的含蓄性質(zhì)，而不論是否含有手段——目的程式。現(xiàn)代競技體育誕生并發(fā)展于“工具理性”思想占主導(dǎo)地位的工業(yè)文明中。一百余年來，不論文化架構(gòu)，還是發(fā)展秩序、運(yùn)行機(jī)制都深刻體現(xiàn)出這一核心理念。
第一，競技體育作為人類實(shí)踐的對象，自誕生之初就具有了一定的“工具性”，即競技體育作為一種實(shí)踐對象，不僅表現(xiàn)為客觀存在的有用性，而且表現(xiàn)為不同主體之間的有用性。這種交互的客觀有用性，使各種體育主體相互聯(lián)結(jié)，共同存在于體育實(shí)踐過程中，彼此以“合目的性”狀態(tài)成為他人的目標(biāo)或工具。這樣，不同的體育參與者就具備了一定的工具價值，并表現(xiàn)出很強(qiáng)的積極性、主動性、能動性。在手段——目的的發(fā)展邏輯中，當(dāng)代竟技體育獲得了屬于自身，當(dāng)然也屬于各種主體的工具性內(nèi)涵，不同的參與主體根據(jù)各自的利益投人到競技體育之中，采取各種“合法”或“不合法”的手段獲取利益的最大化。于是我們就看到了這樣一種景象，在競技體育“合法”理性的外表下，總是頑強(qiáng)地表現(xiàn)出難以控制的非理性來。這也正如馬克思}s}所說的“每個人只有作為另一個人的手段才能達(dá)到自己的目的;每個人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個人的手段(為他的存在);每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”
第二，在工業(yè)大生產(chǎn)時代，西方主流價值觀和思維模式成為競技體育存在的基本范式，其發(fā)展過程的 “工具化”特征也深刻體現(xiàn)出來。“個性至上”、“理性至上”、“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”等是現(xiàn)代競技體育產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，尤其是在社會變革深人的時候，這些思想基礎(chǔ)又以更為現(xiàn)實(shí)的途徑構(gòu)建起競技體育的發(fā)展體系。這一過程的根源在于人類的思維模式、價值觀念、取向等不斷作用到競技體育文化機(jī)體中，并在各種外力的作用下，使原有的價值空間被不斷設(shè)定，如權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、科技、政治、市場等空間。這些價值空間在設(shè)定之初，就已經(jīng)被人為地劃分出不同的主體，并“合法地”認(rèn)定了等級，規(guī)定好他們的行為模式、權(quán)利與義務(wù)，這樣就造成了體育主體“合目的”傾向的最大化趨勢。但這些價值空間并非是靜止不動的，它時刻處于不斷的顛覆和重新設(shè)定中。各類利益群體在可能的條件下不斷擴(kuò)張著所屬的價值空間和影響力，他們或積極或“迫不得已”地采取各種充滿豐富想象力和創(chuàng)造性的實(shí)踐手段。這樣一來，原有的利益格局被不斷打破，競技體育也“自然而然”地被納人到了“不斷調(diào)和矛盾”的發(fā)展軌道上。當(dāng)競技體育權(quán)力空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間極大拓展時，所屬主體相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成了競技體育發(fā)展的歷史實(shí)踐者，于是就產(chǎn)生了競技體育商業(yè)化、職業(yè)化、市場化、法制化發(fā)展的抉擇。這些合力的交互作用，在使競技體育成為一種強(qiáng)勢文化系統(tǒng)的同時，也在某些特定的時間和空間出現(xiàn)了與主體分離的趨勢，因此產(chǎn)生了各種危機(jī)。以奧運(yùn)會為例，偉大的權(quán)力和經(jīng)濟(jì)空間不斷改造著其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，居功至偉或“至高無上”的國際奧委會是核心權(quán)力組織，隨著奧運(yùn)會全球化影響的深入，其權(quán)力空間在不斷擴(kuò)大;奧林匹克營銷計劃，即著名的“TOP”計劃開啟了奧運(yùn)會整合全球資源的歷程，其經(jīng)濟(jì)、市場空間成為常人難以涉獵“高端產(chǎn)物”;而尋求國際政治和舉辦國政治的支持，又使奧運(yùn)會始終左右于“政治化和非政治化”的兩難境地之中。毋庸置疑，利益空間的不斷生長是競技體育全球拓展的重要資源，但不能忽略的是，這一過程并不是那么 “純粹”，其中夾雜著發(fā)展邏輯的變換或置換，這就使競技體育的價值沖突和利益掌控呈現(xiàn)出集中化和復(fù)雜化的趨勢。而當(dāng)競技體育從科學(xué)技術(shù)中尋求發(fā)展邏輯之時，參與主體的任何實(shí)踐活動也在“大同”的模式中開始遵循技術(shù)的自律邏輯，“技術(shù)理性”也成為了競技體育所遵循的主要原則。凸顯其價值理性的主體在不自覺中成為了一種工具性的存在，從而也成為一種客體和手段，這在很大程度上規(guī)定了現(xiàn)代競技體育存在和發(fā)展的基本體系。
第三，當(dāng)利益空間大規(guī)模延伸和拓展時，整個競技體育就成為有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，各類主體具有了明確的分工，當(dāng)一類群體實(shí)現(xiàn)自身利益的同時，也必然要為其他群體利益的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。所以，在整個體育實(shí)踐過程中，各類體育參與者都在客觀上具有了滿足他人需要的工具性價值，這成為競技體育發(fā)展所遵循的一個基本規(guī)律。由于分工的客觀存在和細(xì)化，參與者也成為整個競技體育發(fā)展所需要的工具，尤其是當(dāng)體育主體不斷產(chǎn)生新的需要時，又以積極的姿態(tài)促成新一輪的分工。今天，體育主體的利益已經(jīng)上升到國家和民族主體層面，這些主體無法回避當(dāng)代競技體育的偉大影響力，開始挖空心思地采取各種方式和風(fēng)格去構(gòu)建以體育為平臺的民族發(fā)展契機(jī)。 于是，各種傳統(tǒng)、民族的資源有了走向世界的新的平臺，并上升到象征領(lǐng)域的高度去尋求獲得一種“現(xiàn)代化”的身份。這種利益聯(lián)結(jié)能力的廣泛提升，使競技體育的目的化傾向更加突出，不同身份的人群成為了體育主體，開始瘋狂瓜分和占有原本已經(jīng)擁擠不堪的利益空間。由此當(dāng)代競技體育的發(fā)展進(jìn)人到一個悖論之中，多元主體在拓展體育發(fā)展空間和平臺的同時，又重新制造出各種“利益空間”，使自身可能成為“異化了的對象”。競技體育在我國的發(fā)展就呈現(xiàn)出這種獨(dú)特性。就整體發(fā)展而言，中國競技體育的發(fā)展，不論是在規(guī)模上還是資源投入上都能夠利用“舉國體制”這一利器快速實(shí)現(xiàn)各種社會資源的整合。但就現(xiàn)實(shí)情況而言，這一整合過程始終伴隨著一系列的陣痛:體育體制、體育權(quán)力格局的更迭和變換，各種權(quán)力主體進(jìn)一步分割著的擁擠空間;舊有的發(fā)展秩序被不斷顛覆，新的秩序始終處于孕育之中;競技體育體制改革、部門改革、法制化發(fā)展的呼聲日漸強(qiáng)烈等。由于新發(fā)展秩序有效性的缺失，體育人茫然不知所措，他們既不知道如何解決這些問題，由此造成了體育價值觀、體育發(fā)展觀、體育道德觀的失落和混亂。而與此相應(yīng)的是，在多重權(quán)力主體的運(yùn)作下，競技體育市場產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)空間已然被事先劃定，各種主體利用“合法”身份采用各種非常手段”獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。身份是法律和國家權(quán)力機(jī)關(guān)賦予其的法律地位，表現(xiàn)出當(dāng)然的合法性;而非常手段則表明中國競技體育經(jīng)濟(jì)秩序的缺失，無法采取常規(guī)性的運(yùn)作手段，表現(xiàn)出或然的非法性，這樣就出現(xiàn)了令人迷惑的現(xiàn)象，在利益產(chǎn)生后面臨諸多分配主體，“不公”成為各級或各類主體的共同訴求，各種圍繞此種情況產(chǎn)生的難題也層出不窮，無法調(diào)和。這些都使中國當(dāng)代競技體育在不斷的震蕩中努力地尋求著新的發(fā)展路徑。
2競技體育“工具理性”帶來的消極影響
近些年，隨著競技體育工具性價值的日漸凸顯，越來越多的主體投人到了對競技體育工具價值的惡性追求中，各種“異化”現(xiàn)象也應(yīng)聲而至。
第一，體育主體的否定性弱化了。人與動物和其他物不同的地方，就在于人是一種永不滿足的存在物，是一種對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷否定的存在物。動物和其他存在物滿足于自然給予它們的本質(zhì)規(guī)定，它們永遠(yuǎn)不能超越自己的本性。今天的人類更加具有智慧，但也更加具有多樣的需求。當(dāng)競技體育成為滿足人類需求的存在物時，一些體育行為者也想當(dāng)然地具有了一定的“工具性”，這種工具性使體育主體不斷超越自我，拓展著他們獲得更多利益回報的美好愿望。但是在具體的實(shí)踐過程中，因受自身“工具性”的轄制，他們不得不要首先成為其他主體的“存在物”才能夠獲得生存和發(fā)展的空間，這樣屈從于“工具價值”身份就成了無力改變的基本狀況。運(yùn)動員在今天競技體育的聯(lián)結(jié)中具有關(guān)鍵性的地位，各種資源的有機(jī)整合都是為了提高運(yùn)動員的競技成績，這一過程本無可厚非，但當(dāng)運(yùn)動成績和“利益”緊密聯(lián)系時，多數(shù)運(yùn)動員便成為了某種實(shí)驗品或犧牲品，為了獲取“世界認(rèn)同”，大量運(yùn)動員成為“鋪路石”，喪失了基本的“話語權(quán)”，而當(dāng)這種認(rèn)同成為現(xiàn)實(shí)時，他們又被無情邊緣化，成為“合法的淘汰者”。
第二，參與者的主體性被物化了。主體性是人的本質(zhì)規(guī)定，它決定著競技體育的發(fā)展，但當(dāng)競技體育被過度工具化了的時候，體育主體也成為了改造對象，主體性被物化在利益實(shí)現(xiàn)中，主體性價值也逐漸被湮沒了。一方面，在對競技成績的絕對追求中，很多運(yùn)動員喪失了全面接受教育的權(quán)利，使他們在退役即面臨“淘汰”的悲慘境地;另一方面，當(dāng)代競技體育過度的職業(yè)化、商業(yè)化趨向，“不可避免地站污了競技體育的神圣，導(dǎo)致競技體育服從于商業(yè)利益……競技體育的參與者及相關(guān)人員屈從于利益的獲得和分配，并為此不擇手段，歪曲了健全的人格”。為此，何振梁撰文指出:“奧林匹克對職業(yè)運(yùn)動員開放可能導(dǎo)致奧運(yùn)會失控”，“過度的商業(yè)開放帶來了現(xiàn)實(shí)和潛在的威脅……濫用興奮劑的根源是商業(yè)化(或政治)的考慮。它對奧林匹克起著消極的作用。它違背了體育的根本目的，損害了運(yùn)動員的健康。”
一、以就業(yè)為導(dǎo)向的高職體育教學(xué)新模式的意義和作用
（一）以就業(yè)導(dǎo)向構(gòu)建高職體育教學(xué)模式的意義
隨著現(xiàn)代社會不但發(fā)展，教育不斷順應(yīng)時代加強(qiáng)改革的力度，對高職體育教育工作提出了更高的要求，高職體育教學(xué)的目標(biāo)不在是提高學(xué)生身體素質(zhì)，還要讓學(xué)生的身體素質(zhì)符合就業(yè)需求[1]。因此，高職體育教學(xué)應(yīng)該始終堅持以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)思想，通過提高學(xué)生體育技能，幫助學(xué)生具備良好的身體素質(zhì)和運(yùn)動習(xí)慣，增加職業(yè)競爭能力。高職院校學(xué)生選擇接受教育的目的就是為了獲得更多的職業(yè)技能和專業(yè)知識，通過自身具備技能和理論知識順利找到工作，因此，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求和心理，高職院校構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)模式順勢而出。
（二）以就業(yè)導(dǎo)向構(gòu)建高職體育教學(xué)模式的作用
隨著時代不斷發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對人才的需求不單單是對專業(yè)技能和專業(yè)知識的要求，企業(yè)還對人才的心態(tài)和健康的體魄進(jìn)行考察[2]。高職體育以就業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行教學(xué)模式構(gòu)建，不但可以提高學(xué)生體育教學(xué)模式的重點(diǎn)，并對高職學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)職業(yè)崗位，從而提高學(xué)生職業(yè)崗位體育意識，還可以改善教學(xué)氣氛，使學(xué)生在快樂的氛圍中進(jìn)行科學(xué)的體育鍛煉。學(xué)生在以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)模式中，可以提高心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，使其在未來就業(yè)過程總占據(jù)有利地位，同時提高高職院校就業(yè)率，推動高職院校不斷發(fā)展。
二、高職體育教學(xué)存在的問題
（一）教材內(nèi)容和現(xiàn)代社會脫節(jié)
現(xiàn)階段大部分高職院校體育教學(xué)所使用的還是舊版教材，導(dǎo)致體育課程教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，教學(xué)內(nèi)容和體育知識體系不能適應(yīng)社會發(fā)展，最終無法實(shí)現(xiàn)體育教材的指導(dǎo)性，而這也是高職體育教學(xué)中首要解決的問題[3]。
（二）教學(xué)模式陳舊
現(xiàn)階段高職體育教學(xué)不能有效發(fā)揮作用的主要原因就是采用陳舊的教學(xué)模式，甚至有些高職體育教學(xué)仍然使用弊端較多的教學(xué)模式，導(dǎo)致體育教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、課程沒有進(jìn)行及時更新，長期以往，高職體育教學(xué)中傳統(tǒng)教學(xué)模式普遍存在，使學(xué)生對接受體育知識沒有積極性和興趣，最終不能有效實(shí)現(xiàn)高職體育教學(xué)的目標(biāo)。
（三）課程理念和教學(xué)觀念落后
現(xiàn)階段我我國高職院校課程理念和教學(xué)觀念較為落后，高職體育教學(xué)的目標(biāo)也沒有明確，長期使用填鴨式的教學(xué)方式?楦咧疤逵?教學(xué)的發(fā)展造成了阻礙[4]，高職體育教學(xué)的目標(biāo)仍然是為了考試，教學(xué)評價也是單一的考試成績，并沒有考慮學(xué)生對實(shí)際就業(yè)的需求。
三、以就業(yè)為導(dǎo)向的高職體育教學(xué)新模式的構(gòu)建
針對高職體育在教學(xué)中存在的問題，以及學(xué)生實(shí)際就業(yè)需求和社會發(fā)展要求，對高職體育構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)新模式。
（一）以就業(yè)為導(dǎo)向完善高職體育教學(xué)評價體系
以就業(yè)為導(dǎo)向的高職體育教學(xué)新模式的構(gòu)建，需要對高職體育教學(xué)評價體系進(jìn)行進(jìn)一步完善。傳統(tǒng)的高職體育教學(xué)評價體系中學(xué)生評價唯一評價指標(biāo)就是學(xué)生體育成績進(jìn)行評價；教師唯一評價指標(biāo)是學(xué)生總體成績評比來判定的，這種教學(xué)評價體系沒有考慮學(xué)生的努力程度和心理狀態(tài)，因此，應(yīng)該側(cè)重現(xiàn)代社會企業(yè)對人才身體素質(zhì)需求理念，從高職學(xué)生實(shí)際的技術(shù)能力、意志品質(zhì)、心理素質(zhì)等角度上體育教學(xué)進(jìn)行評價，推動學(xué)生具備職業(yè)體育能力和綜合素質(zhì)。
（二）以就業(yè)為導(dǎo)向高職體育教學(xué)路徑
首先，有機(jī)結(jié)合競技體育和群眾體育。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們對身體素質(zhì)和生命健康的重視程度越來越高，體院鍛煉參與的人數(shù)越來越多，企業(yè)對內(nèi)部員工的身體狀態(tài)也越來越關(guān)注。競技體育屬于高質(zhì)量、高水平的競技表演。通過專業(yè)運(yùn)動和群眾體育的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生參與到競技體育和群眾體育鍛煉的積極性。另外，高職院校應(yīng)該增加體育教學(xué)所需設(shè)備的投入力度，例如：體育器材、設(shè)備，還要增加維護(hù)設(shè)備、設(shè)施的費(fèi)用。
其次，課外體育教學(xué)和課堂體育教學(xué)相結(jié)合。高職體育教學(xué)作為學(xué)生育體、育心的重要途徑，因此，體育教育在高職教學(xué)和學(xué)生發(fā)展中發(fā)揮著中重要的作用，所以在高職體育教學(xué)過程中，體育教師應(yīng)該積極體現(xiàn)學(xué)生課堂中的主體地位，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、分析能力，激發(fā)學(xué)生對體育的興趣。高職體育教學(xué)主要是讓學(xué)生具備良好的身體素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識，從而發(fā)展學(xué)生個性和體育意識，同時在高職體育教學(xué)中還要充分利用課外體育活動，例如：體育知識競賽、縣市級籃球、足球、健美操比賽等，另外，以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建高職體育教學(xué)新模式最有效的方式就是結(jié)合課外體育活動及課程體育教學(xué)。
（三）以就業(yè)為導(dǎo)向高職體育合理選擇教學(xué)內(nèi)容
首先，高職體育與教學(xué)的主要目的就是職業(yè)體能勝任力的培養(yǎng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會不斷發(fā)展，人們在生活中及日常工作中會遇到很多壓力，在遇到較大壓力時心理素質(zhì)較低就會出現(xiàn)精神萎靡或者心理出現(xiàn)疾病等問題，如果人們具備較好的體能勝任力，就會使用良好的心態(tài)解決生活及工作中出現(xiàn)的壓力。因此，高職院校體育教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該制定成以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)體能勝任力，通過具體體育訓(xùn)練項目幫助學(xué)生具理想工作崗位的身體素質(zhì)，在進(jìn)行體育教學(xué)訓(xùn)練中，提高學(xué)生職業(yè)體能勝任力的基礎(chǔ)上，最終推動高職院校就業(yè)率。
其次，高職體育教學(xué)的基礎(chǔ)就是體能素質(zhì)訓(xùn)練。現(xiàn)階段高職院校的生源大多數(shù)都是九零后，這些學(xué)生在中學(xué)時期為了提高自身成績，考上自己理想的大學(xué)，課余時間被繁重學(xué)業(yè)所替代，嚴(yán)重缺乏體育訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生在提升到高職院校中，需要全面、科學(xué)的體能素質(zhì)訓(xùn)練，因此，針對這一問題，高職院校應(yīng)該積極改變學(xué)生亞健康、身體素質(zhì)差的情況。高職體育教學(xué)如果在初期階段沒有選擇合適的體育訓(xùn)練方式，極易讓學(xué)生產(chǎn)生身體疲勞的情況，最終導(dǎo)致學(xué)生對體育課程失去熱情，所以想要真正有效提高學(xué)生身體素質(zhì)，使其達(dá)到企業(yè)崗位對人才身體狀況的具體要求，高職體育教師對體育教學(xué)課程設(shè)計一定要科學(xué)合理，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方式，循序漸進(jìn)的提高學(xué)生身體素質(zhì)。例如：高職院校在體育教學(xué)初期可以讓學(xué)生每天進(jìn)行900米的慢跑活動，體育教學(xué)中期每日讓學(xué)生進(jìn)行1200米的慢跑，體育教學(xué)后期學(xué)生每天可以輕松進(jìn)行1500米的慢跑活動，最終提高學(xué)生職業(yè)體能勝任力。
（四）以就業(yè)為導(dǎo)向高職體育創(chuàng)新教學(xué)理念
首先，在高職體育教學(xué)中樹立就業(yè)觀念，從而構(gòu)建新型體育教學(xué)模式。高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，同時將提高學(xué)生率就業(yè)作為高職院校發(fā)展方向。想要切實(shí)提高高職學(xué)生就業(yè)率，保證高職學(xué)生符合社會發(fā)展所需人才，就要在高職體育教學(xué)過程中樹立正確的就業(yè)觀念，將高職院校教育中心和體育教學(xué)重心落實(shí)到學(xué)生就業(yè)問題上，幫助學(xué)生提高身體素質(zhì)，從而使學(xué)生具備適應(yīng)職業(yè)崗位所需體能，最終實(shí)現(xiàn)自身社會價值。
其次，高職體育教學(xué)應(yīng)該樹立人文價值觀，從而構(gòu)建新型的體育教學(xué)模式。高職體院教學(xué)樹立人文價值觀，想要其實(shí)在體育教學(xué)中發(fā)揮最大作用，因此，高職院校體育教師在教學(xué)過程中不但要將體育教育賦予職業(yè)體能勝任力的意義，還要對學(xué)生進(jìn)行充分的愛護(hù)和關(guān)心。在高職體育教學(xué)過程中，應(yīng)該積極舉辦科學(xué)合理的體育活動競賽，有效培養(yǎng)學(xué)生合作意識和團(tuán)隊意識，對高職學(xué)生培養(yǎng)堅強(qiáng)意志力具備最要的推動作用。另外，高職體院教師應(yīng)該明確以就業(yè)為導(dǎo)向的體育教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行體育教育并不是單純的進(jìn)行體育技能和體育運(yùn)動知識，還要對學(xué)生傳授良好的心理素質(zhì)、健全的人格、體育人文精神，最終實(shí)現(xiàn)高職體育教學(xué)的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：傳播；體育傳播；后現(xiàn)代
中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0199-02
21世紀(jì)，當(dāng)社會各項事業(yè)都突飛猛進(jìn)的時候，體育也以其勢不可擋的力量迅速的發(fā)展，尤其是北京申辦2008年奧運(yùn)會成功之后。至今，對體育的傳播可以說都達(dá)到了前所未有的程度，電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)，甚至是各城市中的公交車、房墻，隨處可見對體育的宣揚(yáng)，在無形中已經(jīng)深深地影響了體育在人們心中的地位。
一、傳播
不同的學(xué)者對傳播的定義有所不同，目前為止還沒有一個人人皆知且非常完善的定義。傳播（communication）是指人們通過普通的符號系統(tǒng)交換彼此的意圖。在普通意義上說，傳播是與人說話，它可以是電視節(jié)目，可以是訊息的散布，可以是我們的發(fā)型，也可以是文學(xué)批評[1]。
然而，究竟什么才是傳播。1945年11月16日，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國“教科文”（UNESCO）中，曾經(jīng)這樣寫道：“為用一切masscommunication手段增進(jìn)各國之間的相互了解而協(xié)同努力。”其中的masscommunication一詞就被翻譯為“大眾傳播”（是專指報紙、廣播、電視等媒體而言，所以，這些媒體也就被統(tǒng)稱為“大眾傳播媒體”）[2]。
麥克盧漢從人類傳播的角度，把社會歷史進(jìn)程依不同的傳播方式分成口頭文化傳播、印刷文化傳播和電子文化傳播三大階段[3]。由此可以看出，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳播方式在不斷地發(fā)生著變化，而傳播方式不但改變了人類生活的形態(tài)，而且不斷完善人類文化的圖景。
電子媒介對世界產(chǎn)生了巨大的影響，不僅加速了經(jīng)濟(jì)與文化全球化的進(jìn)程，改寫了世界經(jīng)濟(jì)和文化的版圖，而且還進(jìn)入到人們的日常生活中，對人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響和改變，它甚至進(jìn)入到了人們的思想意識之中，影響著人們的智性、理念和情感，從而主動地為社會構(gòu)建起包括審美在內(nèi)的新的價值觀。
可見，當(dāng)代的傳播方式，尤其是電子媒介的出現(xiàn)，對人們生活的各個方面都產(chǎn)生了很大的影響，而體育傳播作為其中的一種，必定也深受影響，使體育的傳播也出現(xiàn)一些后現(xiàn)代的特征。
二、體育傳播
目前，從體育傳播的過程和傳播的主要途徑來看，體育新聞傳播是最為常見的也是最普遍的一種傳播方式。體育新聞傳播，是指媒體對新近、正在或即將發(fā)生的體育事實(shí)的報道。其中，體育事實(shí)應(yīng)包含體育這一社會文化現(xiàn)象里的所有具有新聞價值―――能夠引起社會各種人共同興趣的素質(zhì)的信息，具體應(yīng)包括體育領(lǐng)域里新的事情、事物、人物、信息、現(xiàn)象以及所有能引起人們普遍興趣的東西等，而不應(yīng)像當(dāng)前所謂的媒體體育傳播僅局限于競技體育領(lǐng)域的人、事、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、娛樂及其負(fù)面產(chǎn)品如暴力、性、興奮劑等[3]。
隨著社會的不斷進(jìn)步，傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了新興傳播科技，如衛(wèi)星通訊、數(shù)字化、多媒體和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，隨著這些技術(shù)的不斷發(fā)展出現(xiàn)了一些新型傳播媒介，主要包括跨國衛(wèi)星廣播電視、數(shù)字電視、文字、音像電子、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)等，逐漸演變成一個多媒體、多渠道、全方位、立體化的傳播結(jié)構(gòu)[4]。現(xiàn)代體育受到發(fā)達(dá)的大眾傳媒的影響，與這些傳播媒介相互整合，共生共存，形成了豐富的信息空間，不但發(fā)展了當(dāng)代體育，而且不斷創(chuàng)造出巨大的社會價值和經(jīng)濟(jì)利益，尤其是北京奧運(yùn)、廣州亞運(yùn)的成功舉行不但創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益，而且成功的向全中國、全世界傳播了我國的體育文化。
可見，體育隨著社會發(fā)展不斷地在人們生活中廣泛的傳播，不僅影響了人們的體育意識，同時也給人們的生活方式帶來很大的變化，讓人們認(rèn)識到，社會發(fā)展了，生活水平提高了，體育活動對健康的促進(jìn)作用越來越重要，使更多的人在認(rèn)識到體育價值的同時更積極地參與到體育中來，形成一種良好的生活方式和人生觀、價值觀。
三、后現(xiàn)代
（一）后現(xiàn)代的概念
后現(xiàn)代并非是一個學(xué)術(shù)流派，而是一個時間概念、一種文化狀態(tài)、一套價值模式，是破解現(xiàn)代性合法化的過程，它是對現(xiàn)代性的一種重整和改寫，即它顛覆了現(xiàn)代主義的中心論，改寫現(xiàn)代主義的某種理想性和價值觀，憑借大眾文化的多樣性和表面性對抗現(xiàn)代主義所宣揚(yáng)的理性主義和宏大歷史的敘事觀[5]。
它對有時間上的規(guī)定是相對于現(xiàn)代而言的。“現(xiàn)代化”過程就是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程，這些過程共同構(gòu)成了“現(xiàn)代世界”。現(xiàn)代化的過程是一個充滿發(fā)明、革新和活力的過程。“現(xiàn)代性”通過新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識形態(tài)而散布到日常生活中去。后現(xiàn)代主義的理論家們認(rèn)為，從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會進(jìn)入一種“后工業(yè)社會”，也稱作信息社會、高技術(shù)社會、媒體社會、消費(fèi)社會、最高度發(fā)達(dá)社會，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會”或“后現(xiàn)代時代”。后現(xiàn)代時代在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段。
后現(xiàn)代要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、與現(xiàn)代的意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂。“后”可以肯定地理解為積極主動地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀態(tài)中解放出來，進(jìn)入到一個新的領(lǐng)域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統(tǒng)價值、確實(shí)性和穩(wěn)定性的喪失。在另一種意義上，“后現(xiàn)代”被理解為“高度現(xiàn)代”，它依賴于現(xiàn)代，是對現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。
（二）后現(xiàn)代的發(fā)展歷程
20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代思潮在當(dāng)時歷史發(fā)展的促進(jìn)下浮出地表。到了70年代，“后現(xiàn)代”概念已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用到理論領(lǐng)域，借以描述同現(xiàn)代話語相對立的各種社會和文化現(xiàn)象，80年代后，后現(xiàn)代的理論和話語擴(kuò)展為世界性的文化思潮。而對后現(xiàn)解的角度不同從而使后現(xiàn)代有著不同的理解，各學(xué)者所理解的角度不同，所以出現(xiàn)了這些有著不同側(cè)重面的觀點(diǎn)。
70年代到80年代之際，中國學(xué)者對這個概念還沒有完成接受，隨著學(xué)者對西方國家后現(xiàn)代相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行介紹翻譯，才使國內(nèi)學(xué)者逐漸了解到后現(xiàn)代的相關(guān)學(xué)說，直到1985年各種西方話語涌進(jìn)中國，后現(xiàn)代思潮才開始涌入國內(nèi)。
可見，后現(xiàn)代思潮在中國的發(fā)展晚于其他發(fā)達(dá)國家。但是，它對我國的社會卻帶來了不可估量的影響，體育就是其中的一個方面。
四、后現(xiàn)代對體育傳播的影響
對于體育傳播來說，體育賽事和體育產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是純粹物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是將體育一系列產(chǎn)品通過傳播的獨(dú)特方式進(jìn)入人們消費(fèi)的領(lǐng)域。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展壯大和廣泛的應(yīng)用，人類的知識儲備不斷完善，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后現(xiàn)代文化與體育浸漬了無所不在的商品意識。因此，在后現(xiàn)代思潮影響下的體育傳播也具有自己的特點(diǎn)。
（一）傳播方式的多樣化、多元化
時至今日，科技的迅速發(fā)展，社會上不斷涌現(xiàn)出新型的傳播工具，讓人們體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會傳播的便捷。電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒體大量涌現(xiàn)，使體育的傳播方式多樣化。電子媒介大規(guī)模地介入體育領(lǐng)域，對大多數(shù)賽事直播或轉(zhuǎn)播的方式迅速打破了以往單純文字傳播的局限，將動態(tài)真實(shí)的畫面聚焦在屏幕信息之內(nèi)，直接作用于觀眾的眼睛和耳朵，這種傳播方式形象、直觀，直接帶給觀眾一種全新真實(shí)的畫面。電子媒介以其形象逼真的報道，使觀眾的目光不僅注意到賽場內(nèi)，也關(guān)注到賽場外的一些事情。使體育回歸到事物多元化、多樣化特點(diǎn)中來，并逐漸走向娛樂的邊緣。
（二）體育新聞報道內(nèi)容的“平面化”和“邊沿化”
社會不斷發(fā)展變化，人們的生活水平、對生活的要求都會發(fā)生一定的變化。各體育媒體為迎合受眾的需求變化，開始調(diào)整其報道的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，逐漸有意識地減少對體育賽事、體育活動本身的報道，同時開始廣泛關(guān)注賽場外的新聞，于是與體育賽事有關(guān)的“”新聞越來越多地見諸報端，如體育明星的私生活和花邊新聞的報道，即體育新聞報道開始走向娛樂化。“黑哨事件”、“假球”等娛樂消息，成為關(guān)注度頗高的體育新聞。體育新聞內(nèi)容的平面化和邊緣化在一定程度上滿足了大眾需要。
（三）體育新聞報道體現(xiàn)出娛樂性
娛樂性也成為當(dāng)前體育新聞報道后現(xiàn)代傾向的重要表現(xiàn)之一。各電視臺紛紛推出各種與體育有關(guān)又能傳達(dá)體育信息的集娛樂與信息一體的節(jié)目，吸引了人們的眼球，促進(jìn)了體育的傳播。比如河南電視臺的武林風(fēng)節(jié)目，在傳播娛樂的同時將體育意識深入到觀眾心中。
（四）體育新聞報道的大眾化
這主要體現(xiàn)在兩方面：體育新聞報道語言的大眾化和體育新聞報道題材的大眾化，進(jìn)而使越來越多的人了解體育，并參與到體育中來。
為迎合廣大觀眾的胃口與關(guān)注，體育報道的內(nèi)容越來越豐富，除了與賽事有關(guān)的事情外，全民健身性活動與競技體育大眾化也都成為報道內(nèi)容之一。其次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷運(yùn)用，現(xiàn)在觀眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)來發(fā)表自己的疑問或見解，實(shí)現(xiàn)和嘉賓的交流，他們的角色也從純粹被動的欣賞體育發(fā)展成為積極主動參與的互動角色，從而縮短了體育與觀眾之間的距離，從而有利于觀眾接收體育信息，使體育傳播呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)。
五、結(jié)語
社會的快速發(fā)展，科技的日益進(jìn)步，使體育傳播也到受后現(xiàn)代的影響，從而使其傳播過程中出現(xiàn)了后現(xiàn)代的傾向，后現(xiàn)代不僅對社會的經(jīng)濟(jì)和文化等方面產(chǎn)生了巨大影響。體育傳播的內(nèi)容和形式也受到了后現(xiàn)代思想的影響，顯現(xiàn)出的后現(xiàn)代特點(diǎn)為：傳播方式的多元化、體育新聞報道內(nèi)容的“平面化”和“邊沿化”、體育報道的娛樂性、體育新聞報道的大眾化等特征。
此外，在傳播的過程中，由于受到商業(yè)利潤的驅(qū)使和后現(xiàn)代思潮的影響下，一些媒介對體育的傳播方式和內(nèi)容變現(xiàn)出嘩眾取寵的現(xiàn)象，這從根本上違背了后現(xiàn)代的宗旨。由此可見，后現(xiàn)代對體育傳播的影響既有其合理積極的因素，也有其消極極端的一面。我們必須以正確的態(tài)度、科學(xué)的精神去審視，吸收其精華，摒棄其糟粕。只有這樣，才能真正促進(jìn)體育傳播的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]江建文.大眾文化傳播與后現(xiàn)代審美[J].當(dāng)代傳播，2007，（1）.
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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；學(xué)校體育；互動發(fā)展
民族傳統(tǒng)體育是以中華漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化活動，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。民族傳統(tǒng)體育是我國體育文化的一個重要組成部分，面對高速發(fā)展的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代競技體育，中國民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的民族風(fēng)情，吸引著世界的目光，更成為世界現(xiàn)代體育的良好補(bǔ)充。然而，受到現(xiàn)代社會發(fā)展，現(xiàn)代文化發(fā)展，城市變革的影響，民族傳統(tǒng)體育文化中處于退化變異，出現(xiàn)了不同程度的文化邊緣化以及文化危機(jī)。解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展問題已成為當(dāng)務(wù)之急。
1 民族傳統(tǒng)體育對學(xué)校體育教學(xué)的作用
1.1 利于豐富學(xué)校的教學(xué)資源
民族傳統(tǒng)體育作為學(xué)校體育的一項重要內(nèi)容，具有實(shí)踐性、技能性、游戲性等特點(diǎn)，將民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行挖掘、整理、改進(jìn)，融入到學(xué)校體育課程中去，不僅是對學(xué)校教育的補(bǔ)充，延伸和發(fā)展，而且有利于豐富學(xué)校體育教育的資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多樣性，同時改變課程結(jié)構(gòu)，使課程計劃向多層次，多元化發(fā)展，最終推動學(xué)校體育教育的改革。不同地域有不同的地域文化特點(diǎn)，風(fēng)格迥異的體育項目進(jìn)入課程，同時，有利于我國民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
1.2 利于推動校園文化的建設(shè)
校園文化是社會文化的一部分，是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍。雖然我國校園文化生活開展的比較豐富，但卻缺少一定的特色性和繼承性。通過民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的發(fā)展，帶去了濃厚的民族傳統(tǒng)文化，豐富了學(xué)校的校園文化活動，營造了濃郁的校園文化氛圍。這樣各個學(xué)校可以展示各地區(qū)的民族風(fēng)格特點(diǎn)，使無形的精神文化潛移默化的推動著校園文化建設(shè)。
1.3 利于提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的民族情感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族傳統(tǒng)體育包含著濃厚的民族精神、民族情感、民族道德等民族傳統(tǒng)文化觀念，具有豐富的文化底蘊(yùn)，有強(qiáng)烈的民族性。通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的開展，學(xué)生對于民族傳統(tǒng)體育文化有更加直接和深入的了解，產(chǎn)生對自己民族文化的認(rèn)同感，有利于增加學(xué)生的凝聚力和民族自豪感。
2 構(gòu)建學(xué)校體育教育新模式，振興民族傳統(tǒng)體育
2.1 傳承和推廣民族傳統(tǒng)體育
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育最理想的載體，也是擴(kuò)大、提升民族傳統(tǒng)體育影響力的必經(jīng)途徑。我國是一個地域廣大且民族眾多的國家，不同地域，不同民族都會有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項目。因此，不同地域都會開展適合自己特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育。這樣，學(xué)校就成為了民族傳統(tǒng)體育的傳播源，不同的傳統(tǒng)體育項目都會得到重視和傳播，呈現(xiàn)出“百花齊放”的畫面，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。
2.2 豐富體育教育手段
民族傳統(tǒng)體育有悠久的歷史，他的起源發(fā)展僅用語言來表述，學(xué)生很難深刻的感受到民族傳統(tǒng)文化的背景以及神秘色彩。并且有的民族傳統(tǒng)體育項目需要參與的人員居多，并且需要穿著具有民族特點(diǎn)的服裝。民族傳統(tǒng)體育也因此擁有大量的受眾群，使其得到傳承和發(fā)展。
3 在小康社會建設(shè)進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育互動發(fā)展對策
3.1 學(xué)校積極開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程
學(xué)校可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，地域民族特點(diǎn)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目。以“健康第一”為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，以增強(qiáng)學(xué)生體制為原則，以學(xué)生發(fā)展為目的，選擇符合學(xué)校文化內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項目。比如武術(shù)、太極拳、高腳跳、舞龍、鼓舞等，這些項目對場地規(guī)格、器材投入、以及技術(shù)難度都要求不要，適合在學(xué)校中開展，能夠成為學(xué)校很好的課程資源。
3.2 積極營造良好的課外活動氛圍
學(xué)校體育單靠課堂教學(xué)是不夠的，應(yīng)開展豐富的課外體育活動。努力營造良好的校園文化氛圍，大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，定期舉辦民族傳統(tǒng)體育文化周，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，以及民族傳統(tǒng)體育文化游戲節(jié)等，豐富校園民族傳統(tǒng)體育文化活動。學(xué)生還可以根據(jù)自己的特長和興趣選擇喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目，組建社團(tuán)俱樂部。在參與中掌握民族傳統(tǒng)體育項目的鍛煉方法，在健身娛樂中了解民族文化，領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族意識，提高民族凝聚力。
4 結(jié)束語
體育文化的多元性與學(xué)校體育教育的改革，為我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了良好的契機(jī)，同時也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校具有巨大的社會價值和文化價值，也只有進(jìn)入到學(xué)校體育教育中來，才能使民族傳統(tǒng)體育文化和民族精神得到更為廣泛的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。學(xué)校體育更需要民族傳統(tǒng)體育來進(jìn)行豐富和拓展。二者及相互依存，又相互促進(jìn)，是一個互動發(fā)展的雙贏過程。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐旭，蒙軍.發(fā)揮學(xué)校體育對民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主導(dǎo)作用[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2008（5）
摘 要 “80后”是一個散布于多元社會各個階層的綜合群體，而非一個獨(dú)立的階級或階層。其體育價值觀對今后體育文化的健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文綜合論述“80后”體育價值觀的特征，并透視其轉(zhuǎn)化背后的原因，重點(diǎn)提出了加強(qiáng)改革，促進(jìn)體育文化自身發(fā)展；加強(qiáng)思想教育，增強(qiáng)“80后”的社會使命感；培養(yǎng)積極健康的審美觀；營造體育學(xué)習(xí)、鍛煉的教育環(huán)境等措施應(yīng)對“80后”體育價值觀的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞 “80后”體育價值觀 轉(zhuǎn)變
“80后”即1980年以后出生的人群，是一個散布于多元社會各個階層的綜合群體，而非一個獨(dú)立的階級或階層。大多生活在市場經(jīng)濟(jì)條件和科技文化昌盛并被現(xiàn)代社會生活氛圍所裹挾的時代，其觀念、意識、信仰、價值、生活方式等與改革開放之前出生的人有著明顯的不同。當(dāng)然“80后”的體育價值觀也在社會環(huán)境的不斷變化中，悄然發(fā)生的轉(zhuǎn)變。眾所周之，“80后”已逐漸的轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會發(fā)展的中堅力量，承擔(dān)著社會進(jìn)步的重任。
一、“80后”體育價值觀特點(diǎn)
（一）時尚，娛樂
“80后”價值觀日益偏離主體價值，呈多元化趨勢。“80后”對自我實(shí)現(xiàn)、生活質(zhì)量的提高與服務(wù)社會得到社會認(rèn)同三者之間的統(tǒng)一，有著更強(qiáng)烈的渴望。在體育道德標(biāo)準(zhǔn)方面，他們對體育道德有著廣泛的寬容，表現(xiàn)在他們能從心理上認(rèn)同或接受許多以前不被人們所接受的思想和行為。在體育價值方面，“80后”已逐漸擺脫以往理想主義的狂熱，表現(xiàn)得冷靜甚至冷漠，對體育的參與多樣化，盡管其中帶有明顯的功利性和短期性的色彩。他們遵守體育規(guī)則，講究理性，并張揚(yáng)個性。
（二）過度強(qiáng)調(diào)自己
一方面，“80后”對社會交流的渴望越來越高，他們擔(dān)心自己在時尚文化的潮流中落伍；另一方面，他們又很強(qiáng)調(diào)個性，強(qiáng)調(diào)一種自主的選擇。他們往往從流行元素中找到適合自己的部分，然后融入自己的特色感覺和喜好。時尚文化中的自我至上價值觀與“80后”膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義，集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些“80后”的自我觀念已開始滑向以自我為中心的個人本位價值觀，并過于強(qiáng)調(diào)個人主義，對奉獻(xiàn)、鋪墊、等缺乏認(rèn)同感。
二、“80后”體育價值觀轉(zhuǎn)變的原因
（一）經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展
改革開放使我國的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了深刻變化，社會主義市場經(jīng)濟(jì)最終被確認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，這是我國當(dāng)前社會價值觀發(fā)生變化的根本內(nèi)在原因。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善同社會實(shí)踐主體的發(fā)展有著密切的關(guān)系。市場體制是充滿生機(jī)的經(jīng)濟(jì)體制，它能最大限度地激活個體潛能，滿足個體需要，促進(jìn)個體發(fā)展，其本質(zhì)上是對主體意識的接納。
（二）體育的發(fā)展以及功能的不斷拓展
20世紀(jì)80年代，體育開始關(guān)注人自身的發(fā)展需要，體育的健身功能、休閑娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能得到了一定程度的發(fā)展。這一階段，競技體育得到了強(qiáng)化，通過大型賽事為國爭光、激勵和教育民眾成為體育的重要任務(wù)，體育的社會整合功能和教育功能得以充分體現(xiàn)，體現(xiàn)了人本位與社會本位相結(jié)合的體育價值取向。到90年代以后，黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式，這標(biāo)志著體育賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境發(fā)生了重大變化。體育產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，使人們逐步認(rèn)識到：體育不是純消費(fèi)的福利型事業(yè)，而是“具有產(chǎn)業(yè)性的社會主義公益事業(yè)”。
三、如何應(yīng)對“80后”體育價值觀的變化
（一）加強(qiáng)改革，促進(jìn)體育文化自身發(fā)展
通過促進(jìn)體育文化自身發(fā)展來應(yīng)對“80后”體育價值觀的變化，主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是要充分調(diào)動體育文化內(nèi)部的積極因素，使體育文化朝著健康的方向發(fā)展；二是要大力弘揚(yáng)主流文化，通過主流傳媒來遏制商業(yè)傳媒的濫俗，通過宣傳公平競爭、努力拼搏、不斷進(jìn)取的體育精神通來消解商業(yè)傳媒對“80后”的負(fù)面影響；三是加強(qiáng)體育文化的管理，嚴(yán)厲打擊各種粗俗的、暴力的體育文化對“80后”的侵害。以正確的價值方向引導(dǎo)體育價值觀和適宜于“80后”的生活方式與休閑觀念。
（二）培養(yǎng)積極健康的審美觀
體育運(yùn)動為培養(yǎng)學(xué)生“運(yùn)動美”、“形體美”、“行為美”提供了一塊獨(dú)特而富有魅力的沃土。學(xué)生在從事體育運(yùn)動中，找到適合自己美感的運(yùn)動項目去盡情地發(fā)揮，從中獲得美的欣賞、美的享受，它不僅是一個比體質(zhì)、賽技術(shù)的問題，而且是一個賽風(fēng)格、比道德的問題，這就要求我們把體育與美育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的積極健康的審美觀，從而激發(fā)自我鍛煉的欲望。，要幫助青年造就審美的人，實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，使他們在審美領(lǐng)域中得到既合規(guī)律又合目的的自由愉悅。根據(jù)新情況與時俱進(jìn)地引導(dǎo)青年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）營造體育學(xué)習(xí)、鍛煉的教育環(huán)境
學(xué)校及社會的體育環(huán)境是“80后”體育價值觀形成的土壤，主體體育動機(jī)行為的改造，既要靠其長期體育實(shí)踐的磨練，也要靠體育文化環(huán)境日積月累、潛移默化的熏陶。就體育環(huán)境的營造來說，據(jù)其形態(tài)不同可分為硬環(huán)境和軟環(huán)境，但其核心之處在于將封閉式體育環(huán)境轉(zhuǎn)化為開放式的，為人們提供豐富、多樣的體育活動內(nèi)容、開放的活動空間、彈性的活動時間。在軟環(huán)境方面，重在形成一種有利于提高“80后”體育文化素養(yǎng)的氛圍，同時注意隱性因素的潛在影響，建立健全各種體育協(xié)會和俱樂部并充分發(fā)揮其作用，有系統(tǒng)的組織一些豐富多采的健身、競賽等活動；加大體育文化的宣傳力度，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、廣告版等作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:足球;競賽規(guī)則;演變;正義
中圖分類號:G843.04文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)01-0136-03
On the Justness of Football Match Rules
LIU Qingwei,GONG Zhengwei
(Physical Education College, Hunan Normal University, Changsha410012,Hunan China)
Abstract: The transformation of football contesting rules is originally intende d to regulate subjects’ contesting actions in football matches, to push forwardcontesting skills and tactics, and to improve the visual effect of football gam es. However, the phenomenon of pursuing profitability in football matches is dra wing wider and wider attention with the merchandizing and socializing process offootball. This paper, marked by an interdisciplinary methodology combining phys ical education and ethics, probes into the traditional theory of rules and the t heory of justice as well as the connotation of “rule” and “justice” and thei r interrelations. When football becomes a platform to balance human pursuit of s pirit and benefit, the relevant contesting rules will not only act as a set of c ontesting rules, but also as an orientation of the most important moral value fo r humans, namely, justice. This thesis aims at an ethical analysis of the justne ss of football-match rules to disclose the fact that justness is the essential s ource of football developing as the most important sport of the world.
Key words: football;rules of the game;evolve;justness
足球競賽規(guī)則制定的初衷是對足球比賽中各種參賽主體行為的規(guī)范。然而,它又不僅僅 局限于是一個規(guī)范的集合,還內(nèi)在包含著人們就足球比賽之外對公平和正義的向往和追求。 誠然,表面上一些直陳式文字描述的足球競賽規(guī)則是維持足球比賽得以順利進(jìn)行的保證,但 更具深遠(yuǎn)意義的是為人們提供了一個透過這項體育運(yùn)動認(rèn)識自我價值與社會價值的絕好平臺 ,對它的理解不能望文生義而斷章取義、舍本求末。因此,深入挖掘其所固有的內(nèi)在價值的 意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了解和執(zhí)行足球競賽規(guī)則條文本身。
對足球運(yùn)動內(nèi)在價值的挖掘,離不開對正義的探尋。這是因為:1) 正義是“諸價值的 價值”。即“正義是獨(dú)立于社會諸價值之外,獨(dú)立于充滿爭議的各種主張之外,作為公平?jīng)Q 策的程序置于這些價值和主張之上。”[1]2) 足球運(yùn)動是人類社會的一項實(shí)踐活 動,人們 在足球?qū)嵺`活動中結(jié)成了各種各樣的社會關(guān)系,正是這種實(shí)踐活動與社會關(guān)系所形成的社會 生產(chǎn)方式,構(gòu)成了正義思想的基礎(chǔ)。3) 正義問題就是社會基本結(jié)構(gòu)如何分配社 會合作的利益與負(fù)擔(dān)的問題。”[2]通過足球競賽活動,爭取比賽的勝利,從而滿 足運(yùn)動員 乃至相關(guān)人員的各種精神與利益趨向,進(jìn)而改善他們的生活。足球運(yùn)動中該如何分配它帶給 人們的各種需要與社會利益的?這種分配應(yīng)遵循什么樣的原則才是合理的?要回答這些問題 ,自然離不開正義。
1 規(guī)則與正義
1.1 規(guī)則是一種價值規(guī)范哈耶克指出:由規(guī)則構(gòu)成的體系促成了整體秩序的形成,給遵循規(guī)則的群體帶來了繁榮 和發(fā)展。遵循規(guī)則的人們,在長時段歷史進(jìn)程中取得了優(yōu)勢和成功,其后代得到了繁榮和發(fā) 展,于是,規(guī)則得以在群體內(nèi)傳遞和擴(kuò)散,當(dāng)群體中遵循這種規(guī)則的人數(shù)達(dá)到一個“臨界多 數(shù)”時,這種規(guī)則就成為了一個群體的規(guī)則,成為了一種被普遍遵守的價值規(guī)范。[3 ]
規(guī)則的制定是以維護(hù)全體成員的共同利益為根本價值標(biāo)準(zhǔn)的,有益于全體成員共同利益 的規(guī)則就是合理的規(guī)則,有益于全體成員利益的行為就是規(guī)則范圍內(nèi)的合理的行為。對規(guī)則 的合理性評價是以規(guī)則所包含的價值為基礎(chǔ)的,同時,這種合理性評價所揭示的價值又會反過來為規(guī)則的發(fā)展指明方向。
1.2 規(guī)則的基本價值訴求――正義古希臘有句格言:“正義乃百德之總”[4]。現(xiàn)代社會的正義主要指涉的是社會制 度, 是由自由、平等、效率這些現(xiàn)代社會的基本價值觀念構(gòu)成的集合體。如果說制度與規(guī)則在一 定程度上表明了人的生存和發(fā)展?fàn)顩r,那么正義則是衡量制度與規(guī)則存在與發(fā)展?fàn)顩r的價值 尺度。羅爾斯在其《正義論》中,則把正義看成是一個制度價值原則體系,是由平等、自由 等不同的價值原則所組成的價值集合體系。
正義作為規(guī)則與制度的一種基本價值訴求,是通過規(guī)則與制度所包含的其他價值觀念的 不斷調(diào)整和完善,使規(guī)則和制度形成盡可能合理的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和狀態(tài),從而為規(guī)則與制度 的合理性提供評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
2 足球競賽規(guī)則演變遵循的正義理路
足球競賽規(guī)則,正如英國學(xué)者斯坦利•羅夫指出的:“我們現(xiàn)在看到的只是一付骨架, 足球是一項富有行動、色彩、激情、令人興奮的運(yùn)動,它觸動了人的各種情感。要將這些成 分融入一個文本中,即呈現(xiàn)出它令人興奮的一面,更要闡述其正式程序、責(zé)任、犯規(guī)、制裁 等內(nèi)容,確實(shí)不是一件容易的事。……然而,在那些枯燥乏味、干巴巴的、陳詞老調(diào)的詞語 和短語中卻蘊(yùn)藏著一個巨大的、富有金子般智慧和知識的寶礦”。[5]“我們需要 能好好踢 球的機(jī)會,不受到傷害,并且,我們能享受這一運(yùn)動帶來的樂趣。”[5]是年輕球 員對足球 運(yùn)動的期盼,也是足球競賽規(guī)則演變和發(fā)展的基本目標(biāo)與方向。足球競賽規(guī)則所內(nèi)涵的正義 價值也隨著這項運(yùn)動一百多年來的不斷發(fā)展迅速躍入人們對足球運(yùn)動的價值審視之中。
2.1 足球競賽規(guī)則的演變張顯著自由的理念足球競賽規(guī)則中充斥著“隊員不允許拉扯、沖撞對方隊員;對方罰任意球時必須退出9. 15米……”等限制性語句與條款,似乎規(guī)則處處限制著運(yùn)動員的行動和發(fā)揮,束縛著運(yùn)動員 的自由。然而,當(dāng)我們沿著足球競賽規(guī)則演變的源頭來審視足球運(yùn)動中的“自由”時,這種 觀點(diǎn)就站不住腳了。
足球規(guī)則出現(xiàn)以前的英國民間足球活動,人數(shù)、場地、動作均無限制,是一種“自由狀 態(tài)”下的足球活動,參與者的人身安全與生命極易受到傷害。1863年,足球規(guī)則禁止踢小腿 的規(guī)定確立了現(xiàn)代意義的足球運(yùn)動,同時,也高舉起了足球運(yùn)動反對粗野行為、尊重人身權(quán) 利和自由的旗幟;二十世紀(jì)中葉,紅黃牌制度的建立,進(jìn)一步凸顯足球競賽規(guī)則嚴(yán)格制止不 正當(dāng)行為、反對暴力行為的限制性特點(diǎn):只要是針對球的行為,都是允許的,都是自由的; 相反,對人不對球的行為,規(guī)則都視為非法行為而將受到懲罰。足球競賽規(guī)則的存在保證了 足球場上球員的生命與安全的自由。
足球規(guī)則的不斷修改與完善,解除了對球員技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮的束縛,促進(jìn)了足球技戰(zhàn)術(shù)的發(fā) 展與進(jìn)步:1925年,國際足球理事會修改越位規(guī)則,把使進(jìn)攻隊員處于越位位置的“3名防 守隊員”改為“2名防守隊員”,簡單的一個數(shù)字變化,戲劇性地使比賽中的越位犯規(guī)減少 ,比賽更為流暢,進(jìn)球數(shù)隨之增加。越位規(guī)則的這一改變打破了足球比賽枯燥、沉悶的僵局 ,使得球員更好地發(fā)揮水平,使比賽更為精彩。足球場上再次燃起了激情與活力,“自由” 在足球競賽規(guī)則的護(hù)航下得以彰顯,足球運(yùn)動也因此得以新生。
2.2 足球競賽規(guī)則的演變體現(xiàn)著對公平的追求公平是正義觀念里的具體中介之一,其核心是平等。足球競賽規(guī)則里的公平,可以這樣 來解釋:足球比賽中任何一個球員都有權(quán)利去挑戰(zhàn)擁有球的對方隊員;同樣,對方隊員也有 這樣的權(quán)利。這種挑戰(zhàn)就包括了使用可接受的或不可接受的身體接觸。裁判員要約束那些他 認(rèn)為“草率的、魯莽的或使用過分的力量”的行動。然而,對這三個定語的準(zhǔn)確理解有時卻 依然無法保證比賽是公平的:一個偷偷的輕推,使對方失去對球的控制,這雖不能認(rèn)為是“ 草率的、魯莽的,使用了過分力量的”動作,但是這樣的輕推顯然是不公平的。足球比賽中 的“公平”還意味著必須使用“公平”的方式與手段去挑戰(zhàn)你的對手。在越位規(guī)則中,與對 方倒數(shù)第二名防守隊員平行的這條“平行線”,實(shí)際上就是一條看不見的、“公平”的底線 。越過這條平行線的隊員,在早期伊頓公學(xué)規(guī)則中就被稱為是“偷偷摸摸”的而不是正大光 明的;越過這條平行線的隊員如果參與了比賽或從越位位置獲得了利益,則將被判罰“越位 ”犯規(guī)。越位規(guī)則告訴人們:足球比賽中,必須是用一種平等的、公平競賽的手段來獲得你 所追求的勝利。
2.3 足球競賽規(guī)則的演變意味著秩序的建立足球比賽是一項極具競爭性的運(yùn)動。但是,這種競爭不能任由其發(fā)展,必須有個“度” 加以控制,這個“度”就是足球比賽中的“秩序”。
比賽秩序的建立,首先通過足球場地的邊界、場區(qū)的設(shè)定得以實(shí)現(xiàn)。早期足球比賽場地 并沒有罰球區(qū),因而也就沒有罰球點(diǎn)球這一說。但是,面對防守一方在球到達(dá)罰球區(qū)附近時 發(fā)生的粗野動作,不得不確立一個約束性的區(qū)域,在這個區(qū)域內(nèi),對犯規(guī)動作的判罰非常嚴(yán) 厲,足以約束防守者的粗野踢法。罰球區(qū)的確立,實(shí)際上告訴了運(yùn)動員:“在球門附近請注 意你的動作”!它通過對隊員動作的區(qū)域限定,使得足球比賽中的比賽秩序得以建立。
限制粗野比賽,維護(hù)賽場秩序的另一有效手段是紅黃牌制度。20世紀(jì)中葉,隨著足球場 上的暴力問題日漸突出,最初用來方便交流的紅黃牌,成為裁判員制止各種粗野犯規(guī)與暴力 行為的有效處罰手段。
足球競賽規(guī)則建立了足球場上的秩序,而秩序使得足球運(yùn)動朝著人們期許的目標(biāo)前行: 給人們帶來更多的快樂!
2.4 足球競賽規(guī)則的演變滲透著共生的理想“共生”源于生物學(xué)概念,后被應(yīng)用于人類社會,主張人類之間、自然之間以及人和自 然之間和平共存,形成一種相互依存、和諧相居的良序關(guān)系。[6]
國際足球理事會(IFAB)和國際足聯(lián)(FIFA)所確定的關(guān)于足球競賽規(guī)則的修改原則中 即滲透著強(qiáng)烈的共生理念:通過實(shí)現(xiàn)競賽規(guī)則的理解與應(yīng)用的一致性,保證人們無論是在世 界杯決賽的賽場上,還是在地方公園友誼賽的球場上,都能以相同的方式運(yùn)用它。[7 ]半個 世紀(jì)以來,將高科技引入足球比賽中以幫助裁判員判定進(jìn)球與否的呼聲日益高漲。最終,國 際足聯(lián)否決了已通過實(shí)驗的高科技項目,其理由在于:高科技確實(shí)能幫助裁判員判定球進(jìn)門 與否,但是,不能保證在全世界范圍內(nèi)的所有比賽場上,都能使用這種高科技手段,足球競 賽規(guī)則的普遍性得不到保證。[8]這預(yù)示著全世界人民都有從這項運(yùn)動中獲得樂趣 的權(quán)利,而不僅僅是科技發(fā)達(dá)國家。足球競賽規(guī)則中的共生理念在這里強(qiáng)烈地得以伸張。
在足球世界里,無大國小國、種族優(yōu)劣之分,足球競賽規(guī)則為所有的人搭建了一個平等 競爭的舞臺。當(dāng)自由、公平、秩序在足球競賽規(guī)則里得到演繹,正義也就在足球場上得到宣 揚(yáng),而與正義相關(guān)所有價值取向也就在足球競賽規(guī)則里得到了共生。
3 公平競賽――足球競賽規(guī)則正義性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)
公平原則與競爭精神是競技體育的突出表現(xiàn)。公平表征了競技體育競賽的秩序與和諧, 意味著規(guī)范和規(guī)則,奠定了競技體育最基本的價值基礎(chǔ)。[9]足球競賽規(guī)則所倡導(dǎo) 的“公平 競賽”在足球場上集中體現(xiàn)在以下方面:一、嚴(yán)懲嚴(yán)重犯規(guī)與暴力行為:嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行 為直接侵犯了對方隊員的人身權(quán)利,損害了運(yùn)動員的身體健康,打破了比賽場上雙方實(shí)力的 平等較量,是“公平競爭”精神的粗暴踐踏。二、反對佯裝欺騙行為:進(jìn)攻隊員在對方罰球 區(qū)內(nèi)佯裝被對方犯規(guī),摔倒在罰球區(qū)內(nèi),誘騙裁判員判罰球點(diǎn)球,企圖以“欺騙”贏得比賽 。這種佯裝、欺騙的行為違背了人的基本道德要求,與偷、搶無異。三、堅持運(yùn)用有利條款 :隊員被犯規(guī)后依然控球,且還能繼續(xù)獲得進(jìn)攻機(jī)會,甚至破門得分。如此“有利”局面, 裁判員如果判罰了先前的犯規(guī),最終得益的反而是犯規(guī)一方。所以,將更大的利益,即“進(jìn) 攻機(jī)會或破門得分的機(jī)會”交給被犯規(guī)一方,是執(zhí)行足球競賽規(guī)則的一條根本原則。它反映 了足球競賽規(guī)則如何對待足球場上利益的分配問題:利益的分配要有利于“最不利成員的最 大利益”。足球競賽規(guī)則中的有利條款蘊(yùn)含著的是深刻的正義分配原則,它為足球競賽活動 中的“公平競賽”賦予了更為深刻的內(nèi)涵。
4 足球競賽規(guī)則面臨的價值挑戰(zhàn)
足球競賽規(guī)則所規(guī)范的足球競賽行為在現(xiàn)實(shí)中卻時刻面臨著“義”與“利”、“情”與 “理”的價值選擇;其所彰顯的內(nèi)在價值能否使得正義在足球場上得以完整地實(shí)現(xiàn)?
通常,將球踢還給對方,回報對方主動使球出界以使本方受傷隊員盡快得到護(hù)理的行為 是一種合乎情理的、能贏得觀眾掌聲的紳士行為。然而,不把球還給對方卻又沒有違反規(guī)則 。它帶給我們這樣一些思考:合法的足球競賽規(guī)則是否就是合理的?在足球場上“當(dāng)?shù)赖碌?要求和利己的考慮沖突時,是不是道德的要求永遠(yuǎn)優(yōu)先?如果答案是否定的,什么時候我們 可以不顧道德的要求,只考慮自己的利益?如果答案是肯定的,我們遵守道德的理由又是什 么?如果大家都只考慮自己的利益,不顧倫理道德的要求,結(jié)果又會是如何?”[10] 。這些 問題隨著足球運(yùn)動的不斷發(fā)展,隨著現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)的“足球道德風(fēng)險”問題的日益嚴(yán)重化 而更加突出,甚至可以說,我們目前所面臨的一系列足球倫理道德困惑正是由此而來的。規(guī) 則、制度指代的是行動的規(guī)范,表征的是正義價值與道德理想,但是,這種正義價值與道德 理想在現(xiàn)實(shí)中如果缺乏人的理性呼應(yīng),其作用將會大打折扣!
5 結(jié) 論
足球競賽規(guī)則的演變歷程體現(xiàn)著自由、公平、秩序與共生的價值內(nèi)涵,“公平競賽”是 足球競賽規(guī)則帶給足球運(yùn)動的核心價值標(biāo)準(zhǔn),它使得正義這一高度抽象性的人類價值理想回 歸到現(xiàn)實(shí)的足球賽場上。它既是足球競賽規(guī)則演變正義性的現(xiàn)實(shí)要求,也是實(shí)現(xiàn)足球運(yùn)動正 義價值的基本途徑與手段。今天,足球領(lǐng)域中過度商業(yè)化、興奮劑、非公平競賽、種族歧視 、球場黑幕、賭博等諸多矛盾與問題,從足球運(yùn)動發(fā)展的歷史和現(xiàn)階段的具體實(shí)踐來看,是 真與善,價值與事實(shí),“義”與“利”在一定程度上還處于不和諧的狀態(tài)使然,正義在現(xiàn)實(shí) 的足球運(yùn)動中的還遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。
對正義的追求,應(yīng)當(dāng)是所有喜愛與從事足球運(yùn)動的人的普遍要求,也應(yīng)該成為足球運(yùn)動 健康發(fā)展的終極目標(biāo)。正如顧拜旦在《體育頌》中寫的:“體育就是美,體育就是正義,體 育就是進(jìn)步,體育就是和平”。
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關(guān)鍵詞：家庭體育；價值；可持續(xù)發(fā)展
一、引論
“家庭是社會的細(xì)胞”這一古老的命題使人類關(guān)注家庭的歷史幾乎與人類的文明史一樣悠久。家庭是社會構(gòu)成中最基本的細(xì)胞，是以血緣和婚姻為紐帶構(gòu)建的一種社會組織形式。中國人一直重視家庭的作用，從“國之本在家，積家而成國”到“身修而后家齊，家齊而國治，國治而后天下平”都可見家庭在中國社會生活中的地位之重要。家庭作為社會生活的基本單位，與社會的每個個體密切聯(lián)系著，是唯一貫穿人的一生，也是影響人致深、致遠(yuǎn)，同時也是最早、最多、最直接的環(huán)境。無論歷史上的具體形態(tài)如何，人類所從事的物質(zhì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)和精神財富生產(chǎn)這三種基本的社會活動都必然是首先存在于家庭之中的。因此，家庭一直是社會學(xué)家關(guān)心的研究領(lǐng)域，特別是處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型時期的當(dāng)代中國家庭，在規(guī)模與結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭機(jī)能等方面都發(fā)生了深刻的變化。
家庭體育是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著社會生活的現(xiàn)代化和人本化而逐漸發(fā)展起來的，是現(xiàn)代家庭的重要特征之一，也是體育社會化、生活化的必然結(jié)果和標(biāo)志。家庭體育是社會體育的一種，它能真實(shí)、全面、科學(xué)的反映人們對體育的參與程度和親合度，家庭體育是貫徹執(zhí)行體育法規(guī)政策，增加體育人口的重要突破口，又是學(xué)校體育的擴(kuò)展與延伸，是競技體育人才的發(fā)源地和支撐點(diǎn)，更是人們實(shí)現(xiàn)終身體育的起點(diǎn)和歸宿。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大居民的物質(zhì)生活水平不斷提高，對精神文化、體育生活化的需求愈加迫切，“生活奔小康，身體要健康”已成為每個家庭的心愿。家庭體育的持續(xù)發(fā)展直接關(guān)系到每個家庭成員的身心健康，關(guān)系到我國國民體質(zhì)的增強(qiáng)，關(guān)系到整個中華民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、家庭體育和體育可持續(xù)發(fā)展的概念與內(nèi)涵
(一)現(xiàn)代家庭的形態(tài)、結(jié)構(gòu)與機(jī)能
家庭是建立在婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上、以直接面對面的互動方式結(jié)合而成的一種隸屬群體。婚姻關(guān)系是一個家庭形成的最主要的紐帶，而血緣關(guān)系則是維持家庭存在的最穩(wěn)定的紐帶。即可理解為：家庭是一個社會群體組織；婚姻是家庭的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。因此夫妻是家庭的核心，是維系家庭的第一紐帶；血緣關(guān)系是家庭第二紐帶，如父母子女、兄弟姐妹關(guān)系等；家庭成員是以共同生活和有較密切人際與經(jīng)濟(jì)交往為條件構(gòu)成的。
(二)對家庭體育概念的界定
家庭體育活動是一種客觀存在的社會文化活動。家庭體育的內(nèi)涵應(yīng)從家庭的概念中引申出來。目前。國內(nèi)專門研究“家庭體育”的著述不多，有些研究盡管對家庭體育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進(jìn)行了描述和解釋，為人們認(rèn)識、了解和發(fā)展家庭體育提供了有益的參考，但對家庭體育概念的論述還不是很多，其中具有代表性的釋義如下：
“家庭體育是指以家庭成員為活動對象，家庭居室及周圍環(huán)境為主要活動場所，根據(jù)居室環(huán)境條件與成員的需要與愛好，利用屬于自己時間選擇健身內(nèi)容和方法，達(dá)到增進(jìn)身心健康的目的，以促進(jìn)家庭和睦和社會穩(wěn)定發(fā)展。”
“家庭體育是指以家庭成員為活動的主體，為滿足家庭成員自身的體育需求，以2人或2人以上的家庭成員為單位而進(jìn)行的體育活動。”“依現(xiàn)代社會學(xué)的規(guī)范說法，小型社會即為社區(qū)。推而論之，小型社會體育，即為社區(qū)體育；小型社區(qū)體育，即為家庭體育。”
筆者贊同劉江南等人對家庭體育的界定，即“家庭體育是指以家庭成員為活動的主體，為滿足家庭成員自身的體育需求，以2人或2人以上的家庭成員為單位而進(jìn)行的體育活動”，該定義是以家庭的血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為前提的，并不介意其體育活動的地點(diǎn)是否在家庭內(nèi)。從家庭社會學(xué)的角度來說，家庭體育是涉及人們生存層次、享受層次和發(fā)展層次的一種休閑生活方式和消費(fèi)生活方式。從健身活動的主體、時間、空間、內(nèi)容、目標(biāo)五個要素來審視家庭體育內(nèi)涵的界定，我們可以認(rèn)識到家庭體育的基本特征：
(1)家庭是健身活動的組織單位，它把親情力量與健身活動融為一體，使家庭成為體育組織形式是適宜的、理想的，具有親和力的。能做到一人愛好，帶動全家。
(2)家庭成員在閑暇時間自主選擇、自由支配，有利于進(jìn)行經(jīng)常性健身活動。
(3)可以利用任何場所作為健身場所，彌補(bǔ)公共體育設(shè)施不足。家庭成員可以毫無顧忌地自我鍛煉，自我欣賞，使體育活動貼近生活化。
(4)健身手段簡單易行，靈活多樣，操作方便，省錢、安全、實(shí)效。
(5)家庭成員在沒有壓力的活動環(huán)境中讓自己的情感得以盡情地釋放，由此產(chǎn)生自由感、從容感、愉悅感等，達(dá)到健身、娛樂、交往等目的，滿足個體身心發(fā)展需要。
(三)可持續(xù)發(fā)展和體育可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)的思想由來已久，如古代中國哲學(xué)寶庫里有關(guān)“天人合一”的思想就是一種樸素的持續(xù)發(fā)展思想。作為20世紀(jì)人類認(rèn)識世界的重大成果之一的“可持續(xù)發(fā)展”理念的確立，是人類文明史上一個重要的里程碑。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)在《我們共同的未來》的報告中第一次簡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。其內(nèi)涵主要包括：突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主題；注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性；強(qiáng)調(diào)代際和代內(nèi)的公平性；體現(xiàn)以人為主體，以人的需求為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人對人的內(nèi)外環(huán)境能動的調(diào)控作用；強(qiáng)調(diào)全球的共同性。可持續(xù)發(fā)展作為人類文明的一種全新的發(fā)展模式，是社會進(jìn)步內(nèi)在的必然要求；可持續(xù)發(fā)展觀作為一種新的文明觀和價值觀，將逐漸成為當(dāng)代社會發(fā)展的主導(dǎo)思想。可持續(xù)發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，倡導(dǎo)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、整體性和持續(xù)性，其核心是“以人為本”。體育活動的主體是人，作為社會發(fā)展的一方面，理所當(dāng)然地成為社會可持續(xù)發(fā)展的一部分。體育的根本追求和終極目標(biāo)，是達(dá)到人身心的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而能動地促進(jìn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展。我國體育理論界對體育的可持續(xù)發(fā)展問題給予了肯定回答：可持續(xù)發(fā)展理論的提出，不但為體育的發(fā)展提供了進(jìn)一步的理論依據(jù)，也有助于提高人們對體育在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)識；無論是社會體育還是競技體育，都存在著可持續(xù)發(fā)展的問題。我國體育界的學(xué)者從各自不同的研究角度來了解和解釋體育可持續(xù)發(fā)展的概念，當(dāng)前對體育可持續(xù)發(fā)
展概念論述還不是很多，對此概念還有待進(jìn)一步的研究和探討。目前主要有兩種觀點(diǎn)比較具有代表性：
體育可持續(xù)發(fā)展，是指在體育在最大限度滿足不同人群體育需求基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和過程。一國范圍內(nèi)體育的可持續(xù)發(fā)展，在時間上是指實(shí)現(xiàn)人類體育權(quán)力的代內(nèi)平等和代際間平等，在空間上是指區(qū)域間體育發(fā)展機(jī)會的平等。
體育可持續(xù)發(fā)展，是指現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上，著眼于滿足當(dāng)代和未來人類提高生活質(zhì)量和健康發(fā)展的更高需求，能夠更加全面、高效和協(xié)調(diào)的持久發(fā)展，它將使體育進(jìn)入一個更高層次的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和更加目的性與規(guī)律性的有序發(fā)展階段。
三、現(xiàn)代家庭體育的價值分析
(一)家庭體育的經(jīng)濟(jì)價值
體育的經(jīng)濟(jì)價值，主要表現(xiàn)在它對于提高生產(chǎn)力功效的職能上。體育在依托社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到不斷發(fā)展的同時，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。馬克思曾經(jīng)說過，最偉大的生產(chǎn)力是勞動者本身，是勞動者的勞動能力和勞動積極性，因而所謂發(fā)展生產(chǎn)力，首先是發(fā)展人的勞動能力和勞動積極性。
如果承認(rèn)馬克思所說的人是最偉大的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，那么就必須把人的勞動能力和勞動積極性等因素，都視為與生產(chǎn)力直接相關(guān)的因素。勞動者的勞動能力跟其身體素質(zhì)有著直接的聯(lián)系。家庭體育作為體育中重要的一部分，從物質(zhì)生產(chǎn)力的角度看，家庭體育在強(qiáng)化生產(chǎn)力要素中起決定作用的勞動者的體力和智力方面的作用是顯而易見的，無論是以體力支出為主的農(nóng)業(yè)社會、以體力和智力為主的工業(yè)社會，還是以智力和體力為主的知識社會，家庭體育在促進(jìn)腦體結(jié)合方面，為人類的創(chuàng)造活動提供了廣闊的空間。家庭體育使人們體力充沛、精神旺盛、肢體靈活、動作敏捷，保證了人的絕對勞動時間和工作效率，從而有助于提高社會勞動生產(chǎn)率。另一方面市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)生活中的人具有開拓、競爭、合作、講求實(shí)效和惜時的觀念以及富有冒險精神，很顯然如果投身市場經(jīng)濟(jì)大潮的人們不具備這些品質(zhì)，那么不僅他們自己會被淹沒，而且還會阻礙市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作。家庭體育通過其自身的張力，及時調(diào)整、擴(kuò)充其內(nèi)涵，培養(yǎng)年青一代的競爭觀念。以及合作、講究效率、惜時、開拓、進(jìn)取、吃苦耐勞、善于應(yīng)變等方面的品質(zhì)，從而推動市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作。
(二)家庭體育的社會價值
生活方式一方面在社會條件的制約下，顯示出一定社會、一定歷史時期人們生活樣式、方法的共性特征；另一方面，社會成員的生活價值觀、生活習(xí)慣、思維方式、消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)收入等差異，又會表現(xiàn)出生活取向上的個性特征，從而導(dǎo)致生活方式多元化和消費(fèi)層次化。20個世紀(jì)末，以往“千人一面”的生活方式不復(fù)存在，生活方式的多元化初露端倪。21世紀(jì)，社會居民生活方式的多元化和消費(fèi)層次化傾向已日趨顯著。生產(chǎn)方式的改變導(dǎo)致生活方式的改變。隨著工作時間的不斷縮短，現(xiàn)代化家用電器的廣泛使用，成品或半成品食物的普及，使人們用于家務(wù)勞動的時間大大減少，于是社會居民得到越來越充裕的時間恩惠。家庭體育活動為社會居民善度閑暇時間提供了最好的活動內(nèi)容，把更多的閑暇時間投入到家庭體育中來，逐漸成為社會居民生活中的一種時尚，一種新的理念。
家庭體育活動還可以加大人們宏觀的運(yùn)動區(qū)域，人們除了需要一個生活空間實(shí)體外，還有一個心理空間存在。而多種多樣的生活空間體驗對于豐富人生是十分必要的，家庭體育活動給人們提供了各種生活空間，使社會居民從中獲得復(fù)雜多變的空間享受。家庭體育改變了社會居民的生活方式，越來越受到人們的喜愛和歡迎。對年輕成員來說，家庭體育可以加強(qiáng)其競爭和合作意識，加強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)規(guī)范和法律意識，尊重對手和裁判，加速社會化進(jìn)程，同時也可以有效避免社會不良影響；對老年成員來說，參加家庭體育活動，可以延緩衰老，消除孤獨(dú)與寂寞，同時了解年青一代的想法，避免落后于時代，促進(jìn)其再社會化；中青年是社會生產(chǎn)力的主體，承擔(dān)著較大的生活壓力，本來很少參加體育鍛煉，但家庭體育可以促使他們?yōu)榱擞H情而被“拖”人體育鍛煉的行列，這樣通過愉快而健康家庭體育活動的形式，可以把全社會的成員聚集在體育鍛煉的隊伍中，把體育生活方式融入每個家庭生活中，形成一種積極健康的生活方式，從而提高生活質(zhì)量。如歐美各國流行一種叫做“FUN”的家庭生活新方式。即F－健身、U－統(tǒng)一和諧、N－營養(yǎng)的生活方式，對提高家庭成員的生活質(zhì)量和健康水平具有良好效果。
(三)家庭體育的教育價值
教育是一項重要的社會職能，是構(gòu)成社會的重要組成部分，是與人類社會共存的永恒內(nèi)容。人的生活與社會發(fā)展絕對離不開教育。什么是教育?在中外教育史上，有著各種各樣的說法。我國古籍最早對“教育”概念的使用，是在《孟子?盡心(上)》中的“得天下英才而教育之”。到東漢時期，文學(xué)家許慎(58－147年)才在《說文解字》中對教育進(jìn)行了較為完善的解釋：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”。在西方，資產(chǎn)階級教育思想的主要代表人物之一，瑞士的裴斯泰洛齊認(rèn)為教育就是“依照自然的法則。發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力。”美國實(shí)用主義教育家杜威則說：“教育即生活”“教育即生長”。
按照的歷史唯物主義觀點(diǎn)來分析，教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，是一種培養(yǎng)人的活動。它既包括知識的傳播，也包括人格的培育。因此，從廣義上說，教育是指增進(jìn)人的知識技能、影響人的思想品德的一切社會活動。不論這種活動是有組織的還是無組織的，系統(tǒng)的還是零碎的；其目的是培養(yǎng)社會需要的各種人才，以促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，同時又按照社會的需要來促進(jìn)人的發(fā)展，使人的智力和體力得到充分的發(fā)展。因此，體育是教育體系中不可分割的一部分。
