時(shí)間：2023-07-21 17:27:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中語文德育教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）17－0105－01
人格是個(gè)人一定社會(huì)地位和作用的統(tǒng)一，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的綜合。其實(shí)不然，人格不僅僅是個(gè)人的尊嚴(yán)，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)。如果一個(gè)人沒有了尊嚴(yán)就會(huì)被人唾棄，如果一個(gè)國(guó)家沒有了尊嚴(yán)，可能就會(huì)滅亡，或者淪為他國(guó)的附屬。因此，人格是個(gè)人的靈魂，更是一個(gè)民族的靈魂。所以在現(xiàn)代的高中教育中人格教育是基本的教育，學(xué)會(huì)做人才是一個(gè)人的立身之本。本文將通過分析高中語文教學(xué)中人格培養(yǎng)的意義及縱觀歷史對(duì)人格的要求，進(jìn)而提出如何培養(yǎng)學(xué)生的人格，以及闡明人格培養(yǎng)的重要性。
一 人格是歷史的需要
從古至今，高尚的人格都是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，過去皇帝招賢納士要考察人格，現(xiàn)代公司招聘也要看一個(gè)人的人格。梁?jiǎn)⒊f：“忠孝二德，人格最要之件也。”縱觀歷史，凡是從小培養(yǎng)高尚人格的人，長(zhǎng)大之后必有一番成就。如婦孺皆知的東漢故事孔融讓梨，孔融從小就被教導(dǎo)做人要謙虛禮讓的高尚道德，長(zhǎng)大之后官至虎賁中郎將。可見，高尚的人格是被歷史所需要的。
二 高中語文德育教育中如何培養(yǎng)人格
既然培養(yǎng)學(xué)生健康的人格有重要的現(xiàn)實(shí)意義，那么高中語文教學(xué)該怎樣具體實(shí)施呢？
1．引導(dǎo)學(xué)生多讀古詩詞
古代很多詩詞包含了人忠貞愛國(guó)、堅(jiān)韌不拔的高尚人格情操，作為學(xué)生的教材，有重要的教育意義，例如，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這首詩留給后人的是，文天祥忠貞不屈的錚錚愛國(guó)情懷，這樣的詩詞對(duì)學(xué)生的心靈有一定的震撼作用，是培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情操很好的作品。還有三國(guó)時(shí)曹操的《觀滄海》，一首充滿了英雄情懷的詩詞，表現(xiàn)了詩人廣闊的胸懷，也表現(xiàn)了詩人氣吞日月、統(tǒng)一天下的偉大夢(mèng)想。讓學(xué)生感悟古代英雄的豪情壯舉的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并為之努力奮斗。再有的《》，講述了的艱難萬險(xiǎn)，終于突破了敵人的重重包圍到達(dá)陜北。讀完這首詩，當(dāng)年的情景仿佛再現(xiàn)在面前，可以想象那時(shí)面對(duì)如此艱難的境地，也沒有退卻，是一種多么讓人振奮的精神，同時(shí)還有他們不怕苦、不怕難的精神也值得新一代青年人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。
2．引導(dǎo)學(xué)生多讀書、讀好書
坡曰：“腹有詩書氣自華。”然也，多讀書、讀好書，讀書可以使人聰慧，讀書可以提高人的品位，讀書還可以開闊人的視野，在高中時(shí)期的學(xué)生正是花樣年華，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀書、讀好書，使學(xué)生養(yǎng)成一種讀書的好習(xí)慣，通過讀書豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的人格魅力。如朱自清先生的《背影》反映了深厚的父子情，《我的老師》則反映了師生之情。藝術(shù)就是情感，可以說語文教材中的作品為教學(xué)活動(dòng)提供了豐富的情感素材，也為語文情感教育提供了優(yōu)化的空間。
3．引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣
科學(xué)是人類進(jìn)步的動(dòng)力，科學(xué)世界充滿了未知和樂趣，在語文的課堂，教師可以將語文與日常生活綜合在一起，這樣還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也可以將學(xué)生引入科學(xué)世界，鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓學(xué)生養(yǎng)成平時(shí)多動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣。
4．引導(dǎo)學(xué)生以語文為基礎(chǔ)，提高自身的綜合學(xué)習(xí)能力
語文是一門伴隨我們終身的學(xué)科，我們學(xué)數(shù)學(xué)，要運(yùn)用語文知識(shí)讀題、理解題。做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們要用語文描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。總之，在生活中處處充滿了語文，因此，我們要以語文為基礎(chǔ)，提高自身的綜合學(xué)習(xí)能力。
在教授語文時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，要形成在生活中多運(yùn)用語文解決事情的能力，在課上，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，在課下，教師要引導(dǎo)學(xué)生多觀察身邊的景物，通過這些來陶冶自己的情操，提升自己的魅力，讓自己成為有內(nèi)涵的人。
5．提高教師的教學(xué)素質(zhì)，以身施教
榜樣的力量是巨大的，孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”法國(guó)作家羅曼•羅蘭也曾說：要播撒陽光的種子到別人心中，總得自己心中有陽光。顯而易見，學(xué)高為師、德高為范是作為一名合格教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以作為新時(shí)期的教師，應(yīng)努力提高自身水平，肩負(fù)起塑造一代強(qiáng)國(guó)的棟梁英才的重任。作為教師要在教學(xué)實(shí)踐中，加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，以寬闊的胸懷、淵博的知識(shí)、高尚的道德來影響一代又一代的青年學(xué)生。
三 結(jié)束語
語文是一門博大精深的課，中華五千年的優(yōu)秀文明濃縮其中，在課堂上，教師應(yīng)該與學(xué)生一起互動(dòng)，讓語文課堂充滿人文關(guān)懷，讓學(xué)生的心靈自由飛翔，讓學(xué)生走上一條健康、多彩的成長(zhǎng)之路。
參考文獻(xiàn)
［1］董新文.在語文教學(xué)中塑造健康人格［J］.吉林教育，2009（5）
【關(guān)鍵詞】高中語文 德育教育 思想道德品質(zhì)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.01.085
一、教學(xué)中貫穿愛國(guó)主義教育
愛國(guó)主義是指人們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛，是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情；愛國(guó)主義是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是推動(dòng)祖國(guó)歷史前進(jìn)的偉大力量。在改革開放和進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。教材中很多課文描繪和贊美了祖國(guó)山河的壯麗。有的描繪了草原的空曠遼闊，有的再現(xiàn)了林區(qū)的廣大富饒，有的贊美了山水的奇特秀麗，有的記敘了奇異景觀。通過這些課文，可以使學(xué)生感受到祖國(guó)河山的壯麗與可愛，從而萌發(fā)熱愛祖國(guó)的情感。同時(shí)，也可以通過介紹課文作者的愛國(guó)事例.揭示他們的偉大人格，來啟發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。比如范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；杜甫憂國(guó)憂民，以天下為己任，寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩句；朱自清“寧可餓死，不領(lǐng)救濟(jì)糧”；魯迅毅然棄醫(yī)從文，他的偉大精神和人格，是當(dāng)之無愧的民族魂；錢學(xué)森沖破重重阻力，回國(guó)投身于國(guó)防建設(shè)，為我國(guó)航天事業(yè)和核武器的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。從古至今，無數(shù)的愛國(guó)志士抒寫了一頁頁動(dòng)人的樂章。通過這些事例的講授，可以給學(xué)生樹立愛國(guó)的楷模，啟發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情操。
二、教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格
語文教學(xué)本身就負(fù)有教學(xué)語文與教學(xué)做人的雙重使命，而語文素質(zhì)教育的根本任務(wù)就是在傳授語文知識(shí)，培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，塑造學(xué)生的健康人格。21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的時(shí)代，當(dāng)代青年面臨的最大課題是怎樣做人的問題，所以加強(qiáng)青少年人格培育是十分必要和迫切的。語文教學(xué)對(duì)學(xué)生人格的培育有義不容辭的責(zé)任；新課程標(biāo)準(zhǔn)明確地指出語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。中學(xué)語文教學(xué)是滲透人文教育的主要渠道，因此，中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，是每一個(gè)中學(xué)語文教師義不容辭的責(zé)任。融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體，采取理論灌輸、耐心疏導(dǎo)、情感感染、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得了知識(shí)，培養(yǎng)了能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操，凈化感情，培養(yǎng)健康人格。
1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗(yàn)到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。尤其是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文課本，把情感教育以單元的形式歸類，重點(diǎn)突出，思路非常清晰。
2.培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。人需要有責(zé)任心，人只有學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人和集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，才能在與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展中獲得源源不斷的發(fā)展機(jī)會(huì)。教會(huì)學(xué)生在生活中更多地體驗(yàn)相互幫助，在充滿合作機(jī)會(huì)的個(gè)體與群體的交往中學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)互助，學(xué)會(huì)分享。既能夠尊重他人，理解他人，欣賞他人，具有對(duì)他人負(fù)責(zé)的良好精神境界。同時(shí)又要引導(dǎo)學(xué)生在各種活動(dòng)的參與中樹立這樣一種意識(shí)，集體的事情就是自己的事情，自己就是集體的主人，形成一種主動(dòng)參與的行為傾向。將語文與社會(huì)的密切關(guān)系，在語文教學(xué)中加以滲透，可使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，了解社會(huì)，接觸社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
三、教學(xué)中滲透審美教育
高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了語文審美教育的意義以及高中語文實(shí)施審美教育的基本途徑。即在文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會(huì)生活的許多方面都貫徹審美追求。因此，教學(xué)既要激發(fā)、滿足學(xué)生的認(rèn)知需要，更要注重激發(fā)、滿足學(xué)生的情感需要、審美需要，實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育。把美育貫穿在語文教學(xué)的整個(gè)過程，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生能力和智力的發(fā)展，陶冶學(xué)生美好的情趣，提高美的品味，培育健康、向上的審美能力。語文課本中作品的內(nèi)容包含著極其豐富的審美內(nèi)容，它涉及社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、形式美等內(nèi)容。語文教材所選的文章或是千古傳誦的經(jīng)典，或是嶄露頭角的奇文。它們呈現(xiàn)給讀者面前的是自然景色美、人物形象美、推理邏輯美、語言韻律美。語文教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系各自的生活感情經(jīng)歷去感受文章中的藝術(shù)形象，從而豐富自己的感情，提高鑒賞美的能力，得到不同一般的高級(jí)的美的感受，為自己的生活增添美的色彩。把自己獨(dú)特的美感，用各種不同的形式表達(dá)出來，形成創(chuàng)造美的能力，全面提高自己的素質(zhì)。
在高中語文教學(xué)中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，對(duì)正處于成長(zhǎng)和心理發(fā)育期的高中階段學(xué)生來說，是塑造他們健康的人格，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要手段。只有做到這點(diǎn)，才真正完成了語文教學(xué)教書育人的使命。
四、總結(jié)
總之作為基礎(chǔ)教學(xué)重要學(xué)科之一的高中語文學(xué)科教學(xué)，所以在今后的教學(xué)中應(yīng)該提出以培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀為教學(xué)目標(biāo)。在新時(shí)期條件下，在高中語文教學(xué)中，重新樹立“教書育人”的教育原則，充分發(fā)揮“文以載道”的語文德育功能，從而對(duì)塑造學(xué)生良好的道德修養(yǎng)和形成基本價(jià)值觀產(chǎn)生更為積極有效的影響。
參考文獻(xiàn)
[1]袁蓉.文言文教學(xué)如何以情感人[J].學(xué)語文.2007（02）.
[2]馮淵.審視高中語文新課標(biāo)必修教材的編寫思路[J].中學(xué)語文.2007（05）.
關(guān)鍵詞：先秦諸子散文；德育滲透；先秦諸子選讀；中學(xué)生；教學(xué)方法
先秦諸子散文是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，是先賢留給我們珍貴的精神財(cái)富。學(xué)習(xí)諸子散文，了解諸子思想，不僅有助于學(xué)生審視古代社會(huì)，加深對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)，更能啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生砥礪品格，涵養(yǎng)德行。人教版高二語文選修教材《先秦諸子選讀》，為中學(xué)生德育滲透提供了很好的材料。本文將從對(duì)本校德育狀況的分析，對(duì)選文及其諸子思想的解讀，及其對(duì)教師教學(xué)方法的要求等方面，探討在教學(xué)中如何發(fā)揮先秦諸子散文重要的德育功效。
一、聯(lián)系實(shí)際，分析現(xiàn)狀，使德育滲透具有針對(duì)性
知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝，只有充分的了解了學(xué)生的德育狀況，才能“對(duì)癥下藥”，有針對(duì)性地解決學(xué)生存在的德育問題。因此，作為一名高中語文教師，在教學(xué)中滲透德育教育必須聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，做到有的放矢。我校是一所普通農(nóng)村高中，因種種原因，近年來錄取生源的質(zhì)量呈下滑趨勢(shì)，我們?cè)诟袊@學(xué)生學(xué)習(xí)水平一屆不如一屆的同時(shí)，也非常憂慮學(xué)生的德育狀況，比如良好的文明行橄骯哐成缺失；心理承受能力差，冷漠麻木，缺乏真情和愛心；誠(chéng)信缺失，重利輕義；是非辨別能力低；安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感等等。針對(duì)中學(xué)生目前存在的這些問題，我們可參照《先秦諸子選讀》中的內(nèi)容為他們開導(dǎo)排解，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
二、精研文本，知人論世，找準(zhǔn)德育滲透的切入點(diǎn)
教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生精研文本，知人論世，充分感知諸子的思想，從中受到熏陶。選修教材主要選取了孔子、孟子、莊子等著作中的精華篇章，集中內(nèi)容進(jìn)行了編排，把諸子思想形成體系，使學(xué)生更方便了解諸子生活經(jīng)歷和思想甚至觸摸諸子情感，從而感知諸子高尚的道德力量和人格魅力。教師在具體教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生既要對(duì)每一章節(jié)的內(nèi)容熟習(xí)，以區(qū)別諸子思想的差異，又要有整體意識(shí)，宏觀把握諸子思想的聯(lián)系，這樣才能找準(zhǔn)德育滲透的切入點(diǎn)。綜觀選文，其滲透出的道德品質(zhì)可以概括為以下幾方面，即仁者愛人、勇于擔(dān)當(dāng)、以誠(chéng)為本、義以為上等。
1.仁者愛人，教育學(xué)生學(xué)會(huì)“愛”
仁，是中國(guó)古代倫理道德的宗旨和根本，其核心是“愛人”。“仁者愛人”是孔子在回答學(xué)生樊遲對(duì)“仁”的疑惑時(shí)所提出的。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語?顏淵》）“愛人”是孔子處理人際關(guān)系的基本原則。怎樣實(shí)現(xiàn)“愛人”，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語?述而》）仁德離我們很遠(yuǎn)嗎？我要仁，仁就來了。圣人實(shí)踐仁愛看似如此簡(jiǎn)單，然而，的確如此，孔子認(rèn)為，一切全靠自己。總結(jié)起來有兩點(diǎn)，一是自我約束、自我提高，如果一個(gè)人對(duì)自己的要求不高，不自愛、不自尊，他也不會(huì)去愛別人，更不會(huì)去愛萬物，所以，孔子提出“克己復(fù)禮”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），試圖用禮來約束人的言行，通過自我克制自我反省提高自身修養(yǎng)；二是將心比心，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）這兩個(gè)觀點(diǎn)是從不同角度闡發(fā)，前者從反面闡釋自己所不想要的任何事物，就不應(yīng)強(qiáng)加給別人；后者從正面肯定自己要站住腳，必須使別人站住腳，自己要通達(dá)，同時(shí)也要讓別人通達(dá)。用我們現(xiàn)代人的理解就是將心比心，換位思考，想人所想，理解至上，學(xué)會(huì)體諒，包容乃大。
孟子的仁愛思想和孔子是一脈相承的，孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”（《孟子?離婁下》）贈(zèng)人玫瑰，手留余香，要想別人怎樣待你，你就得怎樣待人，只有人人互愛互敬，社會(huì)才變得和諧美好。孟子還提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），將仁愛從自己推向他人。在此基礎(chǔ)上，孟子推行仁政，認(rèn)為惻隱之心、不忍之心是仁愛的基礎(chǔ)，善行就是推己及人，仁政就是博愛天下之人。需要指出的是，“仁者愛人”不僅是儒家思想的核心內(nèi)涵之一，同時(shí)也是先秦時(shí)期其他學(xué)派共同關(guān)心的思想主題。比如墨子提出的“兼相愛、交相利”的“兼愛”思想，就是平等地關(guān)愛天下所有人，莊子“尊生”的觀點(diǎn)也意味著珍愛自己和他人的生命，不要讓生命淪為工具，大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)針對(duì)心理脆弱，以自我為中心的現(xiàn)象，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，自尊自愛，尊重生命。
總之，仁愛思想是先秦時(shí)期各學(xué)派共同提倡的，雖然它們之間存在一些差別，但是它們共同形成了中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一――仁者愛人。通過仁者愛人思想的滲透，讓學(xué)生感悟到愛的力量，學(xué)會(huì)愛親人，愛朋友，愛萬物，愛一切能愛之人，用愛尊重自己，尊重生命，培養(yǎng)學(xué)生愛的能力，讓愛融化冰封的心靈，因愛而把情感的荒漠變?yōu)榫G洲，讓學(xué)生滿懷著愛成長(zhǎng)。
2.勇于擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)
先秦諸子生于亂世，并未因自身處境的艱難而自甘沉淪，卻都以飽滿的激情，執(zhí)著的精神不懈追求著匡救天下，拯救黎民于水火的人生宏愿。這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裨诳酌仙砩媳憩F(xiàn)得尤為執(zhí)著。孔子在面對(duì)自己的人生抉擇不被人理解時(shí)，他說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語?微子》）孔子認(rèn)定自己有責(zé)任挺身而出，努力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這說明孔子有一種異常可貴的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｃ献訛榱诵麚P(yáng)自己的政治理想，也奔走游說各國(guó)，但也終不被用。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》）及“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子?梁惠王下》）的民本思想，表現(xiàn)了他對(duì)廣大人民群眾的深切關(guān)懷，集中體現(xiàn)了他高度的社會(huì)責(zé)任感與同情心。孔孟的這種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，激勵(lì)了后世無數(shù)仁人志士，那么，我們中學(xué)生也應(yīng)從中受到鼓舞，胸懷為國(guó)家，為人民的遠(yuǎn)大理想，擔(dān)負(fù)起國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。
此外，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木襁€表現(xiàn)在對(duì)待過錯(cuò)的態(tài)度上。古人云：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子和子貢特別強(qiáng)調(diào)改過。孔子說“過而不改，是為過矣！”（《論語?衛(wèi)靈公》）有過錯(cuò)卻不改就是真正的過錯(cuò)，子貢也說“君子之過，猶日月之蝕焉：過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”（《論語?子張》）犯了錯(cuò)，人人都能看見，但只要勇于改錯(cuò)，人人也都會(huì)仰望他。而要想改正錯(cuò)誤，首先得正視錯(cuò)誤，品行高尚的人是不會(huì)掩飾自己的錯(cuò)誤的，而是在犯錯(cuò)后，加強(qiáng)自我反思，不再犯同樣的錯(cuò)誤，就像孔子在評(píng)價(jià)他最喜歡的學(xué)生顏回時(shí)，用“不貳過”來贊揚(yáng)。所以，在教學(xué)中，不要擔(dān)心學(xué)生犯錯(cuò)誤，重要的是督促學(xué)生自我反省，自我批評(píng)。
3.以誠(chéng)為本，學(xué)做真人
誠(chéng)信是立德立身之本。正如孔子所說，“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉？”（《論語?為政》）意思是說，一個(gè)人不講誠(chéng)信，不知他怎樣立身處世，好比車沒有木銷子，怎么能行走呢？誠(chéng)信，對(duì)個(gè)人來說如此重要；對(duì)社會(huì)來說，也是政府有效運(yùn)作的根本，子貢問政，孔子就很堅(jiān)決的回答“自古皆有死，民無信不立。”（《論語?顏淵》）孔子的誠(chéng)信教育很是成功，他的學(xué)生曾子就是這方面的典范，他不僅有深刻的感悟，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語?為政》）；還有身體力行的示范，曾子殺豬的故事，已成為誠(chéng)信教育最生動(dòng)的教材之一。誠(chéng)信的說法，在莊子的寓言中也有，那個(gè)郢人能在石匠的利斧揮動(dòng)下，面不改色心不跳，是因樗信賴石匠；而石匠能運(yùn)斤成風(fēng)，也是建立在對(duì)郢人充分信任的基礎(chǔ)上，不然后來也不會(huì)拒絕宋元君了。“郢人斫堊”，意在告誡人們，與人交往以誠(chéng)相托，以心相印，信賴，可以產(chǎn)生力量。對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)生來說，誠(chéng)信也是一種道德修養(yǎng)和無形資產(chǎn)，教會(huì)他們?nèi)绾握\(chéng)信待人真誠(chéng)做事，顯得尤為重要。
如果說孔子強(qiáng)調(diào)“信”的重要，是教我們?nèi)绾卧跐L滾紅塵中站穩(wěn)了腳，拼足了勁兒，塑造一個(gè)“他人”眼中可靠的“我”；那么莊子特別求“真”，則是教我們關(guān)起門來，沉下心來，靜靜地審視自己，保持真實(shí)的本心，不受外界物欲所困，從而超越自我。莊子寧愿“曳尾于途中”，悠閑垂釣于鄉(xiāng)野之間，也不愿意錦衣玉食供奉于朝堂之上，他寧愿“處窮閭i巷，困窘織屨”（《莊子?列御寇》），編草鞋為生，受清貧之苦，也不愿“舐痔得車”，曲膝諂媚。他生于亂世，牢牢將真我握在手中，堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，保持自己的精神不被物役，為自己的心靈留最后一方棲息之地。所以，我們?cè)凇跺羞b游》中才看到了那個(gè)“無己、無功、無名”的灑脫超然的真實(shí)的莊子。
4.義以為上，弘揚(yáng)正氣
“義”是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。孔子主張“見利思義”，要求人們?cè)谔幚砉健⑷宋谊P(guān)系時(shí)，做到先義后利，先人后己。“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》），就表現(xiàn)了孔子義薄云天的人格。孟子繼承了孔子以義為上的觀點(diǎn)，并做了更深的發(fā)展。如他提出了著名的“舍生取義”說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”可見，“義”是高于生命的。孟子還提倡“浩然之氣”（《孟子?公孫丑上》），認(rèn)為這種“氣”是“配義與道”“集義所生”而成的，一個(gè)人只要做的事情都合乎義，他就可以培養(yǎng)這種浩然之氣。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)強(qiáng)并且不加損害，那么這種浩然之氣就會(huì)“至大至剛”。的確，正如孟子所認(rèn)為，正義和正義感能夠塑造偉大而剛強(qiáng)的人格，能夠成就頂天立地的男子漢大丈夫，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）就體現(xiàn)了這種大丈夫氣概。這是一種了不起的精神，正是這種精神，才激勵(lì)一代又一代志士仁人、英雄豪杰在民族危亡關(guān)頭，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，才凝成了我們中華民族不屈的氣節(jié)、操守和尊嚴(yán)。
孔孟的“義以為上”“浩然之氣”啟示我們，在追求利益時(shí)，應(yīng)取之有道；在遭遇挫折時(shí)，要能夠振作；在享受安樂時(shí)，不失向上的意志；在面對(duì)誘惑時(shí)，要把握好自己；在做任何事情時(shí)，心中都應(yīng)該有正義和良知這桿秤，以此來衡量我們的行為，就能夠明辨是非，分清黑白；如此，我們的校園，我們的社會(huì)才充滿正能量。
三、探究教法，教學(xué)相長(zhǎng)，提高德育滲透的實(shí)效性
先秦諸子散文博大精深，作為選修課，教材挖掘到什么深度，拓展到什么廣度，對(duì)于我校這些基礎(chǔ)薄弱尤其文言功底較差的學(xué)生，教師怎樣平衡教書與育人的關(guān)系，怎樣在有限的時(shí)間完成德育滲透的目標(biāo)，值得思考。因此，如何來教，如何充分利用諸子散文的德育價(jià)值，探究符合學(xué)生實(shí)際的教法顯得至關(guān)重要。現(xiàn)將教學(xué)中的一點(diǎn)思考和做法總結(jié)如下：
（1）愉快誦讀法誦讀可以培養(yǎng)文言語感，增強(qiáng)理解能力。我要求學(xué)生的誦讀是在自愿并且愉快的氛圍中進(jìn)行的。首先，要求學(xué)生誦讀諸子那些言簡(jiǎn)意賅的言論，如《論語》選讀《知之為知之，不知為不知》《己所不欲，勿施于人》等，這樣安排既容易理解，又方便記憶，解決了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文畏難的心理；其次，由學(xué)生選擇自己喜歡的能夠引起共鳴的段落篇章來讀，最好熟讀成誦，因?yàn)槭亲约合矚g的，所以無需教師費(fèi)勁兒，德育的目標(biāo)便在誦讀的過程中達(dá)成，比如，我發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生喜歡孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，喜歡孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，喜歡老子的“知人者知，自知者明”，誦讀這些有生命力的名句，不僅體現(xiàn)了學(xué)生在某方面的的需要和追求，更重要的是一種思想的積淀；再次，對(duì)于難以理解的選文，如莊子的《逍遙游》墨子的《兼愛》等，則在班內(nèi)開展朗讀比賽，先激發(fā)學(xué)生學(xué)的興趣，然后再進(jìn)行德育引導(dǎo)。總之，誦讀的方法多種多樣，關(guān)鍵要讓學(xué)生帶著興趣去讀，在愉快的誦讀中不知不覺接受諸子思想的熏陶。
（2）還原情境法對(duì)于有完整情節(jié)的選文，可讓學(xué)生展開豐富的想象，還原諸子或其筆下人物活動(dòng)的場(chǎng)景，以便身臨其境，更直觀接觸諸子的思想。如在學(xué)習(xí)《天下有道，丘不與易也》時(shí)，可以讓學(xué)生展開想象，描繪天下無道的場(chǎng)面，從而感受孔子實(shí)現(xiàn)理想面臨的艱難處境，可以設(shè)身處地的想象孔子師徒問路無果還反遭嘲諷的尷尬，從而更清楚地認(rèn)識(shí)孔子以天下為己任的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢?dāng)然，學(xué)生愈感受到孔子處境的艱難，也就愈深刻認(rèn)識(shí)到孔子“知其不可而為之精神”的可貴，也會(huì)以此激發(fā)自己在困境面前執(zhí)著追求勇于擔(dān)當(dāng)。莊子的文章本身就想象奇特，我們需要插上想象的翅膀隨莊子一起遨游，在想象中，我們被“扶搖而上九萬里”的大鵬震撼，我們從夜郎自大的河伯身上看到了自己的影子，我們會(huì)對(duì)子輿、子來不幸的遭遇同情，也會(huì)對(duì)他們安然處之的態(tài)度欽敬。讓學(xué)生在情境中感受諸子高尚的道德，明白高尚有情趣的生活，才是我們應(yīng)該追求的生活。
（3）情感教育法真實(shí)的情感最能打動(dòng)人心，也是教學(xué)中最有效最深入的德育滲透方法。我所認(rèn)為的情感教育，指的是一方面從教材中挖掘情感，即披文入情，如孟子見齊宣王，為王言樂，描述與民同樂的場(chǎng)景時(shí)，他用了“舉欣欣然有喜色而相告”，“欣欣然”一詞表現(xiàn)了百姓對(duì)國(guó)君的擁戴，也從另一方面說明了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，真正的快樂是使他人能夠快樂，而不是以自我為中心，不考慮他人的感受。情感教育的另一方面則是要求學(xué)生學(xué)習(xí)之后有感悟，即“真情告白”。可以通過課堂討論的方式，鼓勵(lì)學(xué)生說出自己心中的諸子，激活學(xué)生的思維，提高了學(xué)習(xí)興趣，課堂上也呈現(xiàn)出“百花齊放，博采眾長(zhǎng)”的喜人局面；還有一種方式就是通過寫作來完成，如有學(xué)生在讀了孔子如何正視錯(cuò)誤的言論時(shí)，是這樣寫他的認(rèn)識(shí)的“行為上的錯(cuò)誤可以依靠人格的高尚去糾正彌補(bǔ)，而人格的缺陷遠(yuǎn)比前者難以彌補(bǔ)的多，不要靠?jī)e幸逃避錯(cuò)誤，不要靠借口掩飾錯(cuò)誤，不要靠寬容無視錯(cuò)誤……只要你正視錯(cuò)誤，無畏錯(cuò)誤，真誠(chéng)改正錯(cuò)誤，沒有人不為你豎起大拇指的。”學(xué)生的認(rèn)識(shí)真實(shí)而深刻，通過寫作進(jìn)行德育教育的效果顯而易見。除此之外，教師還將一些將好的文章貼出來展覽，或在班級(jí)交流，力圖以一個(gè)人的感悟，影響更多的靈魂。
（4）借助媒體法利用媒體講述諸子百家人生經(jīng)歷及思想，如播放《百家講壇》之于丹《論語》心得，更深入的了解孔子及其思想。利用影片如周潤(rùn)發(fā)主演的《孔子》突出對(duì)學(xué)生的教育意義；播放一些現(xiàn)代人物的感人事跡，如《楊善洲》《美麗的故事》等；甚至可以播放一些學(xué)生喜愛的流行歌曲，如《感恩的心》《魯冰花》等，利用這些多變的手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，將會(huì)收到很好的成效。
先秦諸子散文蘊(yùn)含的德育力量是巨大的，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，教師也有驚喜的l現(xiàn)，比如那個(gè)在學(xué)習(xí)中總是知難而退半途而廢的孩子，漸漸地能沉下心來嘗試解決存在的問題；那個(gè)只有在自己需要生活費(fèi)用時(shí)才給遠(yuǎn)方父母打電話的孩子，也會(huì)在平時(shí)送去貼心的問候；那個(gè)上課愛打瞌睡老師善意提醒卻只投來冷漠的一瞥的孩子，竟然也會(huì)在節(jié)日送來溫暖的祝福；那個(gè)一味逞強(qiáng)不分黑白不辨是非只為所謂的哥們義氣而大打出手傷害同學(xué)的孩子，對(duì)自己的個(gè)也有深刻的反省和收斂……當(dāng)然，先秦諸子散文也并非萬能鑰匙，能解決中學(xué)生存在的所有道德問題。中學(xué)語文德育滲透的平臺(tái)寬廣，途徑多樣，需要我們廣大語文老師做個(gè)教書育人的有心人，細(xì)心鉆研教材，深挖教材思想教育點(diǎn)；真心對(duì)待學(xué)生了解學(xué)生，做學(xué)生喜歡和信任的老師；專心探討教法，因材施教，建構(gòu)高效課堂；潛心積淀才學(xué)，陶冶情操，提高修養(yǎng)，以自己的人格魅力影響學(xué)生，學(xué)高為師，身正為范，如此，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]先秦諸子選讀[M].北京：人民教育出版社
