時間：2023-08-01 17:38:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現(xiàn)實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數(shù)量的學生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學習態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學習本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎修養(yǎng)，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機會，但也應當和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當下的傳承中出現(xiàn)嚴重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
關鍵詞：原真性保護 商業(yè)化 土家織錦
土家織錦在土家族的日常生產生活中占據(jù)著重要的地位，承載著土家族上千年的文化傳統(tǒng)與文化記憶。隨著市場經濟的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化在面對現(xiàn)代科技的進攻時是一潰千里。土家織錦作為土家族非物質文化的代表，在當下生活中也面臨著這樣的尷尬處境。因此，在原真性保護被大力提倡的當下，土家織錦是否能做到原真性的保護，是一個值得深思和探討的問題。
一、文化遺產的原真性與當代困境
“原真性”是英文“authenticity”的譯名，它的本義是表示真的、而非假的，原本的、而非復制的，忠實的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的。“authenticity”作為一個術語，所涉及的對象不僅是有關文物等歷史遺產，更擴展到自然與人工環(huán)境、藝術與創(chuàng)作、宗教與傳說等。［1］然而在目前法律文件對“原真性”的釋義中，對材料、形式、技術和本土的位置與環(huán)境的要求更多是從客體的角度去闡釋其意義，這對于單純的、靜態(tài)的保護來說已經足夠，它使人對這種即將死去的藝術或者技藝起到一種觀摩效應，但是這不利于非物質文化遺產的承傳與可持續(xù)發(fā)展，特別是非物質文化遺產中的很多文化樣式。
當下土家織錦保護中所面臨的困境是，傳統(tǒng)手工技藝無法與現(xiàn)代技術抗衡，實用性價值在日常生活中逐漸淡化，實用性市場慢慢萎縮。所以，在這種情況下，直接受打擊的是生產織錦的手工技藝者，土家織錦的傳承鏈出現(xiàn)了問題。其主要原因是：一，這種以手工作業(yè)為基礎的傳統(tǒng)文明不可能形成大規(guī)模的生產。土家織錦的材料、質地、技術、花色、圖案和用途決定了它不可能像布匹一樣，可以由手工作坊向機器化工業(yè)化生產。二，消費觀念的變化和人們對傳統(tǒng)工藝的漠視。三，保護中對織錦藝人生存狀況關注的缺乏，使土家族新一代不愿意繼承這種沒有“前途”的事業(yè)。土家織錦不再是湘西北土家族聚居地人民維生的一種基本技能和手段，這項優(yōu)秀的民族技藝傳承面臨斷裂。
據(jù)了解，以前土家織錦主要分布地是湘西北、鄂西南、黔東南和重慶，但是現(xiàn)在會織和在織的人主要集中在湘西北的龍山縣洗車河、撈車河流域一帶。根據(jù)吉首大學文學院考察隊2006年7月24至8月7日的下鄉(xiāng)調查所寫的《撈車河村土家織錦現(xiàn)狀調查表》中表明：撈車河村共183戶、總人口948人，無人在織、無人會織的有49戶；會織人數(shù)是151人（其中包括11個外嫁女子），而其中打工人數(shù)有90人，真正會織在織的人數(shù)僅僅13人；而且在會織的人中，年齡段主要集中在35歲以上；在年輕一代中會織的人已經很少，對花色種類的掌握比較全面的人就更加是鳳毛麟角。［2］所以，在傳承鏈上土家織錦面臨青黃不接、后繼無人的局面。
在這種情況下，許多有識之士紛紛呼吁保護這一民間工藝，湘西旅游的得天獨厚為土家織錦提供了一線生機。但
是處在商業(yè)狹縫中的土家織錦又面臨著商業(yè)化的危險，從而導致其原真性的喪失。
二、商業(yè)化介入與原真性的可能
在以往的觀點中，非物質文化遺產的商業(yè)化操作必然會導致傳統(tǒng)文化內涵的喪失。MacDonald(1997)認為：“發(fā)展遺產旅游導致的社區(qū)商業(yè)化是一種表面的商業(yè)化進程，對于遺產原真性具有明顯的損害作用。”［3］這也是中國現(xiàn)在許多非物質文化遺產所面臨的現(xiàn)狀，非物質文化遺產的商品化的確導致了對傳統(tǒng)文化的某些侵蝕與破壞。
就土家織錦而言，確立為保護對象正是在于傳統(tǒng)的魅力，而這種傳統(tǒng)的喪失必然會導致織錦原真性意韻的喪失。而現(xiàn)在土家織錦現(xiàn)在正處于一個轉型時期：一是織錦材料由傳統(tǒng)的土絲、土棉到膨體紗的變化；二是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案并存；三是制作者與設計者分離；四是織錦的用途和品種的變化；五是生產規(guī)模和生產形式發(fā)生變化（這一點筆者覺得還有待分析）；六是產品的生產地發(fā)生變化。［4］這些轉型在某種意義上已經在某種程度上背離了原真性的實質，而這種背離的主要因素還在于商品市場因素的破壞，畢竟遵循價值規(guī)律是商品的第一要素。某些刻意迎合消費者的消費心理的趨向，必然會導致土家織錦原真性原則的扭曲。
商業(yè)化的運作模式雖然不可能完全以土家織錦的“原真性”為準則，但商業(yè)性對原真性自有它的理解與闡釋，這就是：對土家織錦的營銷中詮釋者和接受者（消費者）是否共同構成一個對土家織錦原真性的和諧的理解。做為原真性本身而言，“原真性本身不是遺產的價值，而對文化遺產的理解取決于有關信息來源是否真實有效。由于世界文化和文化遺產的多樣性，將文化遺產價值和原真性的評價，置于固定的標準中是不可能的”。［5］所以，從商品傳播而言，對接受者來說，原真性不是一個絕對的客觀的東西。后結構主義者則更加激進地認為：“不存在絕對的真實，在遺產旅游中，標榜的和消費的體驗僅僅包括規(guī)劃者、企業(yè)家、市場營銷機構、導游等對于過去的局部的選擇性的闡釋。”［6］雖然這里是從消費旅游來解釋的，但我們可認為原真性不再是一個絕對的概念，而是一個可以因人而異的社會結構。
因此，商業(yè)化并不是導致土家織錦“原真性”變質的根本原因，而且土家織錦能被作為旅游品賣出去，正是基于消費者對“原真性”的韻味的接受，只不過這種接受是個人的。作為非物質文化的保護對象的土家織錦能作為商品，實用價值已經不是主要因素，審美價值正成為主體追求，而這審美的源泉正是來自土家織錦的原真的、質樸的藝術特色。
我們因此不必擔心商品化會導致織錦的原真性的喪失，相反，它能給予這種已經死去的東西藝術的活力。MacDonald也說：“這種商業(yè)化進程也可能給當?shù)匚幕黾有碌牧α亢秃戏ㄐ浴２荒軆H僅把遺產旅游視為社區(qū)以外施行的東西，它也可以對發(fā)展當?shù)匚幕鸬椒e極的作用，它能加強文化自豪感，這能深化而不是淡化傳統(tǒng)文化。”［7］而且，在當前保護機制不健全的情況下，只有這樣，土家文化面臨的傳承困境才有可能解決，因為土家織錦能作為一種紡織者謀生的技藝和觀賞者眼中的“懷舊”的藝術而存在下來。
三、原真性保護中的“變”與“不變”
綜觀土家織錦的發(fā)展史，土家織錦從來沒有停止過求變和求新。土家族的文化精神就是吐故納新，極具開放性、包容性，土家族與苗族同處湘西，而土家族是漢化的最早也最有生命力的，單從這點就可以看出土家族文化精神的外傾性，所以作為土家文化代表的土家織錦更是一個土家族敢于接納和創(chuàng)新的文化象征。
土家織錦對外來文化吸收與接納從土家織錦的發(fā)展脈絡就可以看出。如果按照土家織錦的藝術風格來劃分，我們可以參照田少煦的說法：一類是清代“改土歸流”以前原始古樸的傳統(tǒng)紋樣，這種紋樣大多有土家語的名稱，占土家織錦紋樣的大部分；另一類是“改土歸流”以后的衍生紋樣，它們明顯受到漢文字和吉祥紋樣的影響。［8］“改土歸流”對土家織錦的影響不僅僅只是一個政治符號，在民族融合的同時，漢文化對土家文化的影響是不言而喻的，土家織錦的“老鼠嫁女”、“福、祿、壽、禧”、“鳳穿牡丹”字圖文都生動地記敘了土家族文化對外來文化的吸收。也正是對漢文化的吸收和接納，我們今天所見的土家織錦才如此絢麗多彩。總之，“變”是土家織錦的血液，是求新求發(fā)展的契機。
當然，還是有人會固執(zhí)地堅持固守傳統(tǒng)與原生態(tài)。我們必須承認任何所謂的“傳統(tǒng)”和“原生態(tài)”相對于事物本身的初創(chuàng)期都是“非傳統(tǒng)”、“非原生態(tài)”的，已經獲得傳統(tǒng)的“老鼠嫁女”和“福、祿、壽、禧”、“鳳穿牡丹”當初肯定是“非傳統(tǒng)”、“非原生態(tài)”的，只是在時間的緯度中由于新的發(fā)展獲得的懷舊與傳統(tǒng)的標志，其實它的真實身份應是次生形態(tài)。所以，我們不可以說，傳統(tǒng)的、原生態(tài)的才是原真的和要保護的；而“非傳統(tǒng)”、“非原生態(tài)”的新生形態(tài)就是虛假的和應被摒棄的，新生形態(tài)的存在會損害這種狹隘而悲觀的“原真性”。
因此，土家織錦的“原真性”表現(xiàn)在三方面：一是客觀的真實，是存在可依據(jù)可操作的標準，如材料、技術、傳承人、文化內涵等。我們通過這些客觀因素的限定，去偽存真，評估和監(jiān)控土家織錦，防止“失真”的變異因素，保持土家織錦的傳統(tǒng)的意韻與風情。二是主觀化的原真性。在商業(yè)化中，商家根據(jù)不同的消費心理，他們對土家織錦的詮釋中展示了不同的原真性。另一方面，面對商家對土家織錦的不同的詮釋，加上消費者自身對文化感知的心理結構層次的不同，他們對土家織錦的原真性體驗也不同。三是原真性包含對象不僅僅是原生形態(tài)和次生形態(tài)的的土家織錦，對新生形態(tài)也是包容和肯定的。新生形態(tài)的土家織錦樣式不是一種變異，而是土家織錦在新時期的繼承與發(fā)展。
總之，原真性的保護原則并不排斥新時期土家織錦的市場的開發(fā)，商品化也不是土家織錦傳統(tǒng)性喪失的根本原因。在這里，我們要保持傳統(tǒng)的“不變”和發(fā)展的“變”。一方面是尊重傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)，讓更多的人感受傳統(tǒng)的魅力，驚艷于傳統(tǒng)的智慧與勇氣；另一方面我們也要欣喜地接受新生形態(tài)的土家織錦，也許在將來的某一天它就是新的“傳統(tǒng)”。
參考文獻：
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［3］陳勇.遺產旅游與遺產原真性――概念分析與理論引介［J］.桂林旅游高等專科學校學報，2005年，16（4）：23頁.
［4］黃柏權，游紅坡.土家族織錦的發(fā)展演變及其現(xiàn)代啟示［J］.湖北民族大學學報（社會科學版），2005年，23（2）：11頁.
［5］張松.歷史城市保護學導論［M］.上海科學技術出版社，2001年，309頁.
［6］［7］陳勇.遺產旅游與遺產原真性――概念分析與理論引介［J］.桂林旅游高等專科學校學報，2005年，16（4）：23頁.
如今的春節(jié)可謂是越來越熱鬧了，節(jié)日商品應有盡有，各種娛樂活動層出不窮，可是人們卻越發(fā)地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現(xiàn)實。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價值觀念的體現(xiàn)”①，它是民族文化重要的構成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會結構”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習俗禮儀、風尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學藝術”等重要內容，往往顯示了一個民族內在的文化底蘊，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質”②。春節(jié)是中國傳統(tǒng)風俗中最重要的節(jié)日，是中國傳統(tǒng)農歷的新年，這是一年中最盛大的風俗盛事。傳統(tǒng)的過新年實際上是一個漫長而豐富的過程，從年末農歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財神、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、逛廟會、鬧元宵等數(shù)不勝數(shù)的各種儀式和活動。③這些林林總總的儀式和活動是經過“一個長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現(xiàn)了中華民族和睦團聚的家族觀念、盡忠報國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結合的娛樂觀念。所謂的年味，實際上是春節(jié)本身及其一系列活動和儀式所體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化價值觀念在人們內心的投影，對人們社會實踐和生活的輻射和影響，它是春節(jié)具有的傳統(tǒng)精神指向和內涵所在。
為什么說對失落年味的追尋實際上是人們傳統(tǒng)文化身份認同意識的回歸?首先年味與傳統(tǒng)文化身份認同有著密切的關系。春節(jié)是人們在漫長的社會實踐中創(chuàng)造的，經歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經驗，其中蘊涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價值觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現(xiàn)。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個真正的自我”，它“反映共同的歷史經驗和共有的文化符碼”，并以此為“一個民族”“提供在實際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認，就是對過新年過程中傳統(tǒng)價值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”的體會，是對那個“真正的自我”的認同，是對傳統(tǒng)文化身份的認同⑤。其次，之所以說是傳統(tǒng)文化認同意識的回歸，是因為這種意識一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認同是長期歷史積淀的產物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權力的不斷‘嬉戲”⑥，社會的變遷，歷史的沉浮，既會讓民族群體的文化身份認同不斷得到更新和強化，也會引發(fā)文化身份認同危機。中華民族傳統(tǒng)文化歷史非常悠久，并且具有強大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實際上就是一個不斷影響和融合各民族的過程。“古代中國人認為自己的文化是放之四海皆準的普世文化”，也是“最優(yōu)秀的”⑦，因而認為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統(tǒng)，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認同問題。然而，的炮聲敲開了中國的大門，西方列強的堅船利炮使這個千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優(yōu)劣，并發(fā)現(xiàn)自己在科技、制度等許多方面已遠遠落后于西方列強，我國宏觀的文化身份認同危機由此發(fā)端。隨后，從20世紀初的“”開始，中國人懷疑自己的傳統(tǒng)文化，將國家政治、經濟生活中存在的一些詬病歸罪于傳統(tǒng)文化，視傳統(tǒng)文化為有礙發(fā)展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學習西方的科學技術、思想理論。而后的幾十年，由于戰(zhàn)爭及后期的“”等原因，西化的風潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學習西方，到上世紀80年代知識界又掀起的“新五四啟蒙運動”⑧，鼓吹全盤西化。從至此，中國看西方學習西方，還主要局限在知識分子和社會精英的范圍內，學習的內容是西方的科學技術和思想理論，其主要目標是為了江山社稷、國家的繁榮富強。而到了上世紀90年代的“全球化”風潮，西方消費主義文化不斷滲入中國社會，無論是社會精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費主義風潮，消費主義文化無時無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業(yè)化。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也不可避免地被商業(yè)化了。傳統(tǒng)的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團聚，成為酒店里的觥籌交錯；鬧元宵等娛樂活動，成為走馬觀花的國內外旅游；拜年，成為手機短信的嬉戲；極富傳統(tǒng)文化內蘊的春節(jié)，只剩下吃喝玩樂的消費主義外殼，而其中的文化價值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統(tǒng)文化身份逐漸喪失，傳統(tǒng)文化身份認同意識也逐漸失落，而代之以西方文化認同意識。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。
然而，無所不在的商業(yè)化畢竟還要利用春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式，以擴張其消費主義文化，而春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式與傳統(tǒng)價值觀念是密不可分的，春節(jié)雖然披上了商業(yè)化的膚淺外衣，但它與傳統(tǒng)價值觀念有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只是暫時被盲目的和來自西方的文化權利所割裂。盡管人們已經不由自主地一次次把春節(jié)當作“一般假日”來消費，但是每過一次新年，隱藏在春節(jié)背后的傳統(tǒng)價值觀念就會向人們招一次手，試圖去彌合被暫時割裂的聯(lián)系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統(tǒng)文化身份認同意識的逐漸回歸。
追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統(tǒng)的方式過年，也不意味著完全認同原有的傳統(tǒng)文化身份。對于春節(jié)乃至中國傳統(tǒng)文化來說，追尋本身就意味著幸運，說明大多數(shù)的人已經能夠從盲目的迷途上轉過頭來，辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化價值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當然，即便是將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個傳統(tǒng)節(jié)日增為國家法定節(jié)日這樣意在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的舉措，也難免會將這些具有豐富傳統(tǒng)文化內涵的傳統(tǒng)節(jié)日“一般假日”化，難免確保這三個節(jié)日不會像春節(jié)一樣被商業(yè)化，反而并不如原本只作為民間傳統(tǒng)節(jié)日時更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認，這一舉措所具有的標志性和指向性意義是顯著的。它標志著以政府為主導的振興和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化的號角終于吹響。它標志著人們的文化身份認同與傳統(tǒng)文化價值觀念、傳統(tǒng)節(jié)日的外殼與內涵之間斷裂的聯(lián)系可能會逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發(fā)展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團結以及社會的和諧穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會實踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節(jié)內蘊的體現(xiàn)民族文化身份的文化價值觀念，也是變化發(fā)展的，不斷適應人們社會生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構的過程，是傳統(tǒng)節(jié)日形式與內涵再建構的過程，也是傳統(tǒng)文化認同的再建構過程。我們既要繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化中優(yōu)秀的文化價值觀念，還要在此基礎上不斷創(chuàng)新，使人們既能在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的時候找到“真正的自我”，還能使這些傳統(tǒng)節(jié)日更具有現(xiàn)代氣息，更充滿生命力。
注 釋：
①④蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產》，《北京師范大學學報》，2005(5)。
②楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當代變異》，《貴州師范大學學報(社會科學版)》，2003(6)。
③牧雨、齊放：《消逝的風俗》，百花文藝出版社。
⑤⑥斯圖亞特?霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社。
⑦張汝倫：《經濟全球化和文化認同》，《哲學研究》，2002(2)
[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化；體育倫理；競技體育；價值偏離
[中圖分類號]G12；G803 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595（2013）03-0091-04
當今高度商業(yè)化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構成了現(xiàn)代社會文化形態(tài)的一個重要組成部分。在當代競技體育中，人們一次次地挑戰(zhàn)生命的極限，這使得當代競技體育受到了人們的喜愛和關注。然而，當代競技體育在不斷加快其職業(yè)化、商業(yè)化、產業(yè)化進程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創(chuàng)造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風貌；另一方面，也逐漸導致一些體壇黑幕現(xiàn)象的產生，出現(xiàn)了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認真研究中國傳統(tǒng)文化中豐富的體育倫理思想，對重構當代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風尚均具有深遠的現(xiàn)實意義。
一、當前競技體育倫理價值的偏離
隨著競技體育運動的發(fā)展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現(xiàn)，人們參加比賽已經遠遠不是為了戰(zhàn)勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發(fā)展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。
（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕
隨著中國經濟發(fā)展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領域，同樣也出現(xiàn)了倫理價值的迷失。在人類社會發(fā)展進程中，我們不能徹底否認“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發(fā)展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發(fā)展?jié)u漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現(xiàn)，就是這種世俗功利化的直接表現(xiàn)，世俗功利化導致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競技體育職業(yè)化和商業(yè)化的消極影響
體育運動職業(yè)化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業(yè)化是指商業(yè)機構以競技體育運動為媒介來追求商業(yè)利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業(yè)機構，競技體育比賽只是商業(yè)運作的一種媒介。而對于職業(yè)運動員來說，競技體育比賽則是實現(xiàn)自我價值、表現(xiàn)自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強，這樣就能為商業(yè)機構的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業(yè)利益。[1]12
當職業(yè)化和商業(yè)化交融在一起，產生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質獎勵，而至于他們取得成績、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業(yè)運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業(yè)體育商業(yè)化導致的拜金主義使得運動員道德缺失的現(xiàn)象變得非常嚴重。
（三）裁判員執(zhí)法不公的危害
裁判員在競技比賽中起著非常關鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導致停賽、罷賽等嚴重行為的出現(xiàn)。此類事情的頻頻曝光已經引起了國內輿論界和民眾的關注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業(yè)道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發(fā)揮，從而導致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執(zhí)法的權威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。
中國石油大學學報（社會科學版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統(tǒng)文化與當代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復疲勞、增強人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當?shù)姆绞健眮硖岣哌\動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進行道德的譴責。[1]12大量科學研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產生嚴重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經嚴重影響到了競技體育的健康發(fā)展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發(fā)人深省。
二、中國傳統(tǒng)文化蘊含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統(tǒng)內的子系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業(yè)化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現(xiàn)實問題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內容的武術是中國傳統(tǒng)的體育項目，中國的武術滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術典籍和文獻都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術競技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統(tǒng)帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統(tǒng)武術的倫理觀念中。
少林派的武術典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術，在其序言中著重點明了創(chuàng)立這種使人喪失戰(zhàn)斗力技藝的出發(fā)點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打寧可輕用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習武者仁愛、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經拳法備要》稱：“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術也。”意思是：習武練拳是強身自衛(wèi)，是對抗侮辱的正義之術。對習武者的道德倫理要求是：“衛(wèi)國保身方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習武者不能恃強凌弱，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。
以太極拳等為代表的“內家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發(fā)”。著名的萇家拳也在其《初學條目》中明確規(guī)定：“學拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統(tǒng)武術之中，武術中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進行體育競爭就會與禮讓產生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此話的大意是君子沒有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當競爭不可避免時，雙方要不失風度和禮儀。“君子之爭”本質上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭”是中國傳統(tǒng)體育倫理思想的典型特色，這一思想促進了運動競技從原始形態(tài)走向制度化、規(guī)范化，有利于運動員高尚的體育道德和優(yōu)良的比賽作風的形成。
（二）追求公平公正的競賽理念
公平與公正是體育比賽的特點也是優(yōu)點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負強弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統(tǒng)封建禮數(shù)中，高下尊卑的森嚴等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻中記載了很多在競技場中突破封建禮數(shù)進行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執(zhí)機。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場上進行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現(xiàn)了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現(xiàn)出色甚至得到了獎勵。這些文獻記載充分體現(xiàn)了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現(xiàn)象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現(xiàn)。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負觀
在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優(yōu)勝者進行贊揚與褒獎，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因非常復雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯(lián)系，如民族主義、愛國情結、家族榮譽等，但其最本質的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰(zhàn)場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強大、自我超越心理的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)體育倫理特別強調運動競技的道德，引導比賽的參與者建立正確的勝負觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說，當在比賽中敗給對手或者發(fā)揮不好時，要從自己身上找原因。《丸經》也指出：多勝無矜色，數(shù)敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國傳統(tǒng)文化中，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。《論語》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標準，與“義”相符者要積極倡導，不相符者則必須堅決棄之。
體育活動開始以競技體育方式呈現(xiàn)后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業(yè)化進程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化對“義”、“利”二者的關系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當人一旦擁有了最基本的物質滿足，就必須用“義”來養(yǎng)心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現(xiàn)的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強”的自我人生價值，從而引領人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當?shù)奈镔|回贈，滿足其生存和發(fā)展的需要，從而達到“養(yǎng)其身、安其體”的目的。反觀現(xiàn)代競技比賽中出現(xiàn)的“重利輕義”現(xiàn)象，比如沒有獎金、出場費就不認真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統(tǒng)體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認識和堅持中國傳統(tǒng)倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現(xiàn)體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現(xiàn)“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領下的競技場，必然失去傳統(tǒng)體育倫理道德的約束，從而出現(xiàn)拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)體育倫理道德，無論是現(xiàn)在還是將來，都對競技體育的發(fā)展具有深遠的現(xiàn)實意義和一定的引領作用。
（五）倡導“仁者愛人”的勸善思想
中國傳統(tǒng)文化倡導“仁者愛人”的勸善思想，強調 “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養(yǎng)和德行操守做起，嚴格要求自己。“愛人”是一個漸進的修養(yǎng)過程，從近處到遠處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現(xiàn)“修其身而平天下”的目標。這種“泛愛眾”的理想也正是當今奧林匹克運動中所倡導的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進身體強健、身心修養(yǎng)，同時增進全世界各族人民的友誼，進而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標。
然而，由于社會的快速發(fā)展，一部分人的思想觀念也隨著發(fā)生改變，有些人為滿足自己的物質追求而采取極端的方式。在現(xiàn)代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會被泛商品化關系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優(yōu)秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現(xiàn)有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設的腐蝕劑。
縱觀當今體壇的各種惡劣現(xiàn)象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規(guī)行為，都充分體現(xiàn)了當今競技體育道德倫理的危機。面對這樣的情況，從中國傳統(tǒng)道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統(tǒng)文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強調的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強調學會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。
三、結語
綜上所述，目前競技體育運動在職業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導致了異化行為和價值偏離行為的出現(xiàn)。為重塑當代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質，這樣才能協(xié)調人與社會、環(huán)境的關系。[5]因為中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風氣，規(guī)范競技體育的道德秩序，促進競技體育倫理價值的回歸，保證現(xiàn)代競技體育向著理性和健康的方向發(fā)展，均具有很大的作用。
[參考文獻]
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關鍵詞 非物質文化 生產性 問題分析
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
0引言
在對非物質文化遺產進行保護時，相關的政府部門應該在一定程度上對這一保護工作進行積極的參加，同時還要對其進行相應的重視，現(xiàn)階段，不管是整體性保護，還是原生態(tài)保護方面，地方上都比較對其生產性比較熱衷，所以要根據(jù)出現(xiàn)的問題，進行及時的探究，促進其保護工作得到有效的開展。
1活態(tài)性以及生產性
活態(tài)性在一定程度上指它是鮮活的，不僅包括各種不同的社會活動，同時也包括表現(xiàn)藝術以及各種手工藝技能等，這些都是由生命過程中的人所進行以及從事的。由于目前非物質文化遺產在進行申報的過程中，所確定下來的十大類，如：民間文學以及傳統(tǒng)戲劇與民俗等，充分具備這種性質。對于這種生態(tài)性而言，在民俗這類生活文化中具有著比較鮮明的表現(xiàn)，所以還要和博物館式的保護進行相應的區(qū)分。生產性主要指的就是精神層面以及物質層面，在一定程度上通過非物質文化遺產技藝等對產品進行創(chuàng)造，對于非物質文化遺產而言，主要指的就是精神層面的弘揚以及傳承，所以結合民間工藝方面的美術產品，特別針對手工技藝存在不同的生產產品存在一定的生產性特點，不僅民俗傳承具備相應的生產性特點，同時對部分精神層面知識以及娛樂等方面的滿足。
2生產性保護以及傳承分析
對于生產性保護和傳承分析可知，主要分為三個方面：（1）非物質文化遺產，在一定程度上是以名錄和類型生產性存在的特點進行研究；（2）對于生產性保護而言，其本質就是對相關一系列的名錄進行合理保護；（3）在進行生產性保護時，其相關模式需要具有特點就是可復制性。以為生產性保護具備一定的保護方式，但是也存在適用性，因此，保護非物質文化遺產名錄存在一定的現(xiàn)實意義。通過上述分析可以知道，生產性保護一般狀況下，是通過相應的生產方式對傳統(tǒng)工藝進行實現(xiàn)，就地原則下進行保護。只有在相應的保護下，才能對產品的質量進行不斷的提高，不僅能夠促進非物質文化的發(fā)展，同時也保證對其進行有效的傳承。因此，在對其進行保護時，應該重視傳承，目的只有這樣才能提高非物質文化遺產的發(fā)展。
對于非物質文化而言，其遺產的生產性傳承能在項目生產的整個過程中得到相應的任何一級傳承，因此要在一定程度上對傳承給予重視，如果只對生產性進行傳承的話，進一步導致其產生性在保護過程中失去原本存在的價值，所以由此可以看出，生產性保護以及傳承這兩者之間是相輔相成的，對于生產性傳承而言，是生產性保護的主要前提條件，而生產性保護進一步讓生產性的傳承具有真實性。但是，對生產性進行保護的主要目的就是為了傳承。
3生產性的保護以及過度開發(fā)
3.1最大程度避免由于生產性保護，進一步讓非物質文化遺產項目出現(xiàn)商業(yè)化現(xiàn)象
原生態(tài)的非物質文化遺產項目一般情況先都是在農業(yè)社會自然形成的，所以具有著相對來說不是很高的商業(yè)化程度，只能為自給自足的經濟提供較低的需求，有此可以知道，手工藝類的項目，也存在著比較低的商業(yè)化程度。對于手工藝擁有者，大多數(shù)只能保持在溫飽水平，但是由于改革開放后，已經對這種狀況進行改變，部分非物質文化遺產項目代表性傳承人，自身具有著相對來說比較獨特的技藝，對以往收入較為微薄的情況進行不斷的改變，甚至會將其做得更大更強，把所擁有的非物質文化遺產項目產品投入到市場中，進一步成為較為獨特的技術市場經濟弄潮。
3.2最大限度避免對生產性進行保護，使項目出現(xiàn)產業(yè)化現(xiàn)象
現(xiàn)階段，大多數(shù)學者都對非物質文化遺產生產性在保護過程中存在的生產性問題進行強調，對生產性進行突出，進一步強化保護。在實際中，沒有對非物質文化遺產項目自身存在的局限性進行考慮，如果只是對生產性進行一味的強化，對生產進行擴大，在一定程度上形成地方產業(yè)，并且由于產業(yè)化經營，和商業(yè)化操作幾乎是相同的。雖然這種方式能在一段時期內促地方產業(yè)，但是所帶來的后果也是難以預料的。對于市場而言，其適應面如果比較狹小的一種技藝，通過對生產方式進行擴大，實施商業(yè)化操作就會形成一種產業(yè)，進一步導致這種現(xiàn)象出現(xiàn)產業(yè)化，所以就會對項目自身帶來損害，和保護的目的就會出現(xiàn)背道而馳的現(xiàn)象。
在生產過程中的工業(yè)化是現(xiàn)代工業(yè)帶來的結果，針對部分沒有生命的工業(yè)產品進行產業(yè)化的過程中可以對效率進行提高，加強產能，不該受到指責，促進以往相對來說比較傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代化社會進行邁進，但是針對對地方文化個性特征進行突出，才能對文化多樣性進行保護工作，產業(yè)化方式在一定程度上和非物質文化遺產在保護過程中的宗旨出現(xiàn)相背離現(xiàn)象，為了能夠進一步對消費者的相關需求進行迎合，就會對以往的傳統(tǒng)文化特性進行相應的犧牲，進一步對非物質文化遺產在保護中帶來災害。
4總結
通過上述分析可知，一個國家以及民族文化在延續(xù)的過程中，非物質文化遺產在保護的過程中需要長期以及不斷的努力和實踐工作。對于生產性保護而言，只是其中一種保護方式，所以，我們應該對其進行積極的研究和分析，不斷完善以及創(chuàng)新保護方式，只有這樣才能更好地對非物質文化遺產進行保護，同時還能不斷傳承其科學性，在一定程度上促進非物質文化的全面完善和發(fā)展。
參考文獻
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“倒影中的月亮在和路燈談判，說著明兒早晨是誰生火做飯，說著明兒早晨是吃油條餅干。鐘鼓樓吸著那塵煙，任你們畫著他的臉。”5月8日晚上，離鐘鼓樓不遠的一處小劇場內，搖滾歌手何勇演唱了他著名的《鐘鼓樓》。他還特意說，鐘鼓樓地區(qū)可能會被改造，不知結果如何。
據(jù)《中國青年報》報道，有關鼓樓地區(qū)拆遷的話題，隔幾年就會“嚷嚷”一次，但沒有一次比這次讓人覺得“更靠譜兒”。因為這次傳言源自半年前時匪東城區(qū)區(qū)長楊藝文的政府工作報告，她提出：“鐘鼓樓?北京時間文化城”建設規(guī)劃方案初步形成，今刊將啟動整體規(guī)劃建設。
實際上，鐘鼓樓地區(qū)并非是唯一面臨拆遷和改造的歷史文化街區(qū)。市場經濟下，很多歷史文化街區(qū)都面臨大規(guī)模改造與更新的沖擊，有些甚至遭到了“建設性破壞”。
然而，歷史文化街區(qū)的存續(xù)對整個社會的意義堪稱巨大。這不僅在于其建筑軀殼是歷史的見證，更重要的是它能形象體現(xiàn)昔日社會親切、互動的交流方式和生活價值觀等^文特性。
為此，1982年，我國公布了第一批國家歷史文化名城，要求“特別對集中反映歷史文化的老城區(qū)，更要采取有效措施，嚴加保護，要在這些歷史遺跡周圍劃出一定的保護地帶，對這個范圍內的新建、擴建、改建工程應采取必要的限制措施”。1986年，國務院公布第二批國家級歷史文化名城時，針對歷史文化名城保護工作中的不足和舊城改建新的，正式提出保護歷史文化街區(qū)的概念。
但是，老問題還沒解決，新矛盾又擺上議程。 “如果對老城區(qū)不做任何更新改造的話，居民們就會認為自己和這個社會的發(fā)展脫節(jié)了，覺得城市現(xiàn)代化帶來的最先進的東西遠離他們、沒有給他們帶來好處。”中國人民大學社會學系教授于顯洋在接受采訪時這樣說。
的確，老城區(qū)建筑年代久遠，生活配套設施落后，嚴重影響當?shù)鼐用竦纳钯|量。在如此“舊事”與“新愁”的雙重壓力下，兼顧歷史文化街區(qū)的保護和當?shù)鼐用裆钏降奶岣撸蔀闄M亙在人們面前的難題。
古街遭遇商業(yè)化
作為典型的歷史文化街區(qū)，曾經的“旱龍”南鑼鼓巷在尋求生存之道的過程中，為自己披上了一件商業(yè)化的外衣。毫無疑問，這不僅為當?shù)鼐用駧砀嗟氖杖耄纳屏怂麄兊纳睿餐苿恿水數(shù)貧v史文化的傳播。因為它吸引了各國人采了解中國的傳統(tǒng)文化――可以說在一定程度上達到了保護當?shù)亟謪^(qū)和改善居民生活雙贏的效果。
然而，發(fā)展商業(yè)也帶來了過于重利的現(xiàn)象。商家關心的是怎么多賺錢，而不是整個社區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展，濃重的商業(yè)氣息也侵蝕著古街的本來面貌。以江南古鎮(zhèn)周莊為例，古街兩邊布滿了小店，旅游者進人古街區(qū)，撲面而來的是濃濃的商業(yè)氣息，其次才是江南水鄉(xiāng)風貌。
于顯洋認為，過度商業(yè)化對歷史文化街區(qū)的危害主要表現(xiàn)在三方面：首先，商業(yè)化開發(fā)必然要迎合消費者的口味，從而不可避免地破壞老街區(qū)原有的狀態(tài)和整個景觀的規(guī)劃；其次，大量商販的進駐，會干擾當?shù)鼐用竦纳睿瑥那澳欠N寧靜的生活會被蜂擁而至的游客打亂，部分不良商販還會影響當?shù)氐男抛u；最后，這會給相關政府部門提供不作為的借口， “他們就會認為，既然市場化了，這些地區(qū)就去自食其力吧”。
古街發(fā)展尋良方
古街區(qū)究竟怎樣才能更好地發(fā)展?社區(qū)工作者和專家學者們進行了大量研究和探索。
有觀點認同商業(yè)化發(fā)展模式存在的眾多弊端，但認為通過利益均沾的方式便可解決。這種觀點主張商家和居民舉行民主協(xié)商討論會，讓雙方自由討論實現(xiàn)共贏的發(fā)展方式，希望最終實現(xiàn)這樣的目標：居民將自己的手工藝品提供給商家銷售，商家則誠心作為當?shù)氐某蓡T關心整個社區(qū)的長遠發(fā)展。
于顯洋則認為，城市發(fā)展是一脈相承的延續(xù)過程，不能到了現(xiàn)代因為商業(yè)化的原因被截斷。對于城市中一些標志性的地區(qū)和物質，他贊成保持其原貌， “這些地方不能依靠商業(yè)化去開辟生存之路，否則就會損壞其歷史和文化”。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產權；黔西南；保護模式；
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02
傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權利主體不明確，現(xiàn)行的知識產權體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護的若干問題進行研究。
傳統(tǒng)文化的保護理念與現(xiàn)代知識產權存在著沖突，代表西方物質文化的知識產權制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護，明確傳統(tǒng)文化的保護戰(zhàn)略目標和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內保護實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調公權力在傳統(tǒng)文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護的立場、態(tài)度、政策目標和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進行保護，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。
同時，基于傳統(tǒng)文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結合的法律保護制度，在現(xiàn)有法律的框架內對現(xiàn)有的法律制度進行微調，以盡可能地適應傳統(tǒng)文化的性質特征。
一、國際、國內研究背景
1976年WIPO（世界知識產權組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產權和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經宣布要強化傳統(tǒng)文化保護的法律手段建設、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。
菲律賓已經逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權，包括進入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關傳統(tǒng)文化的控制權、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統(tǒng)文化的參與決策權等。
哥斯達黎加對傳統(tǒng)文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統(tǒng)文化受到知識產權或專門登記制度的保護，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機構、農民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監(jiān)督該法的實施。
印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進入公共領域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經進入公共領域的）的傳統(tǒng)文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數(shù)據(jù)庫作出準備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。
在國內，有學者主張?zhí)貏e保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼嗔Γ瑢@類知識的使用要經過持有者同意。最后，就是那些已經處于公有領域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設定任何財產性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償?shù)厥褂茫瑢@類傳統(tǒng)文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產權。還有學者則主張結合其他國家已有經驗，如印度、秘魯?shù)葒瑒?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護機制。
二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀
貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。
（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質文化遺產名錄。
（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當?shù)厮a的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經過世世代代的不斷改進而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。
如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產品的時代已經成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。
三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護的困境
傳統(tǒng)資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權利的應用、轉化、授權使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產權是有一定的共同性質，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。
由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經常性的進行。
由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權利的專有性，這個是知識產權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構成了對傳統(tǒng)知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。
權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內容的確定是法律保護資源的必備內容。除了財產權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護。
四、傳統(tǒng)資源知識產權保護模式構建思考
用何種模式保護傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現(xiàn)行的知識產權法律制度里面進行適當?shù)男拚霸黾樱覈闹R產權法規(guī)要盡快修改完善。
從已經形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達問題時，發(fā)達國家已經明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產權法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產權法律制度，分別從以下幾方面考慮：
（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權利人”。
（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。
（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區(qū)已經公開的傳統(tǒng)知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。
（四）與商業(yè)秘密有關的保護。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結合《合同法》有關規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉讓擬出相應的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，
（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關產品如印度香米等提供保護。
（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產權部門登記備案。
五、結語
在我國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。
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關鍵詞：職業(yè)咨詢 歷史演變 審視與思考 對策
課 題：本文為2012年河南省大中專畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究重點課題成果（項目批準號JYA2012013）；獲中國就業(yè)促進會2012年度優(yōu)秀職業(yè)指導論文二等獎。
一、我國職業(yè)咨詢歷史演變
我國早期職業(yè)指導始于20世紀初， 1916年清華大學校長周寄梅先生初創(chuàng)職業(yè)指導。1929年，中華職業(yè)教育社《教育與職業(yè)》雜志第100期《十年來之中國職業(yè)指導》一文介紹職業(yè)指導。1996年，朱啟臻所著的《職業(yè)指導理論與方法》對改革開放以后我國內地職業(yè)指導理論的深化、發(fā)展以及向職業(yè)生涯理論的轉化，具有篳路藍縷之功。2000年前后，我國職業(yè)指導迎來了繁榮發(fā)展的新時期。1999年，《職業(yè)指導人員國家職業(yè)標準（試行）》出臺，標志著職業(yè)指導人員作為一個新職業(yè)從社會中分離出來。2006年勞動和社會保障部門開展的職業(yè)指導訓練，推動了我國《國家職業(yè)指導師》資格認證工作的實施和職業(yè)指導的全面開展。同時，北森測評公司引進的美國職業(yè)咨詢技術，促進了我國《全球職業(yè)規(guī)劃師（GCDF）》的培訓和認證工作。這兩項資格認證工作，在我國職業(yè)指導發(fā)展過程中具有里程碑的意義。
我國職業(yè)指導的歷史演變表明，職業(yè)指導是基于市場經濟條件下人力資源配置的必要措施，受社會人力資源調配方式的直接影響。職業(yè)指導是服務社會就業(yè)、提高社會勞動力職業(yè)素質的有效載體。建立適合我國國情的職業(yè)咨詢技術，必須與時俱進，對職業(yè)咨詢技術進行本土化改造。
二、對職業(yè)咨詢理論的審視與思考
1.職業(yè)咨詢理論與中國傳統(tǒng)文化適配性不足
由于我國職業(yè)咨詢起步較晚，職業(yè)咨詢應用的理論大部分是“舶來品”，如帕森斯的特質因素論、霍蘭德的人格類型論、明尼蘇達的工作適應論、舒伯的生涯發(fā)展理論以及認知信息加工理論皆是建立在西方社會規(guī)范之上的。其主要特征是：價值觀是個人主義的；哲學基礎抽象人性論；學科基礎畸偏心理學；研究樣本西方社會化；職業(yè)指導理論各有局限性。價值觀的差異是造成中西方職業(yè)規(guī)劃理論不能很好匹配的主要原因。由于我國大學生職業(yè)咨詢工作主要是依賴美國傳統(tǒng)職業(yè)咨詢理論，而職業(yè)咨詢理論作為社會科學理論及知識的范疇，是在特定的歷史背景下產生的。職業(yè)咨詢理論知識，是關于人本身的知識，則更明顯地體現(xiàn)了歷史文化的影響。傳統(tǒng)西方職業(yè)咨詢理論依仗其世界地位獲得超越文化的權力的同時，必定給其他本土文化帶來不適應。這種對咨詢理論與其應用對象的文化適配性的不足是當前大學生職業(yè)咨詢的一大誤區(qū)，是需要反思與改變的。
2.職業(yè)咨詢的操作程序、方法與中國傳統(tǒng)教育理念適應性不夠
（1）對充分尊重來詢者決策自由的反思。大學生來詢者會無意識地將職業(yè)咨詢師當作導師，當作可以信賴和依靠的專家，期望從他們那里得到直接的決策或具體規(guī)劃。因此常用的職業(yè)咨詢技術，如共情技術、來訪者至上的態(tài)度就很難被一般的大學生所接受。如果過分平等尊重來訪者，對來訪者提出的問題不予以明確指導，常常使他們對職業(yè)咨詢產生失望情緒，影響咨詢效果。職業(yè)咨詢讓來詢者自我抉擇的原則 ，對中國大學生而言是值得反思的，不考慮中西方個體行為與性情傾向性的差異，生硬照搬“讓來詢者自我抉擇”則會嚴重影響咨詢效果。
（2）對職業(yè)價值觀差異的反思。中國傳統(tǒng)文化中職業(yè)等級觀根深蒂固，存在體力、腦力勞動的觀念差異，“學而優(yōu)則仕”的思想在大學生尚有余存，因而會出現(xiàn)“國考第一考”的現(xiàn)象。相對中國傳統(tǒng)文化，西方的職業(yè)平等意識較強，行業(yè)的收入差距也比較小。而職業(yè)咨詢技術是建立在職業(yè)平等的基礎上的，因而在大學生職業(yè)輔導過程中應加以考量。
（3）宏觀調控政策對職業(yè)咨詢的影響。歐美國家實施完全市場化制度時間較長，人力資源市場發(fā)展相對成熟。而我國市場經濟發(fā)展相對滯后且不斷進行政府宏觀調控，人力市場受政府宏觀調控的影響較大，需要我們在職業(yè)信息探索的過程中應給予充分考慮。
（4）家庭社會關系對職業(yè)規(guī)劃的影響。由于大學生在就業(yè)信息上存在著信息通道的差異性，來自學生父母、親屬的信息和就業(yè)推薦對大學生的就業(yè)影響很大。同時，某些招聘單位還對職工子女在就業(yè)上給予一定優(yōu)先照顧。同時地域因素、家庭經濟條件因素等對大學生職業(yè)價值觀也存在影響，這種社會因素對是中國傳統(tǒng)文化的特殊因素，與職業(yè)規(guī)劃理論產生的社會基礎不同，在我國大學生職業(yè)規(guī)劃中，應給予考慮。
（5）職業(yè)規(guī)劃隊伍專業(yè)化建設的審視與反思。據(jù)統(tǒng)計，2005年美國有職業(yè)咨詢師（相當于我國的高級職業(yè)指導師）約16萬余人，平均一位職業(yè)咨詢師面對1250人；2010年我國獲取《高級職業(yè)指導師職業(yè)資格證書》有1萬余人，加上職業(yè)指導師這一級人員，不過15萬余人。按照2005年美國的標準，我國尚需100萬高級職業(yè)指導師，與社會需求相比，數(shù)量不足。另一方面，職業(yè)指導人員多為兼職，專業(yè)背景多元化，職業(yè)指導學術底蘊和指導經驗不足，直接影響我國職業(yè)咨詢技術的本土化進程。
三、走出職業(yè)咨詢誤區(qū)的對策
1.建立適合我國國情的職業(yè)咨詢理論
職業(yè)咨詢理論的本土化改造，首先要形成適合我國國情的職業(yè)咨詢理論。需要從大學生的生理、心理以及傳統(tǒng)文化、社會經濟、國家體制等實際出發(fā)，探索大學生職業(yè)抉擇的動機、職業(yè)抉擇機制以及職業(yè)發(fā)展路徑。充分考慮中國國情、經濟和傳統(tǒng)的職業(yè)理念，摸索出一套對我國大學生職業(yè)咨詢可行且實用的實踐模式，包括高校職業(yè)咨詢機構的建設、專業(yè)隊伍和資格審查、職業(yè)道德、督導制度、學術制度、質量評價等。
2.建立符合我國國情的大學生職業(yè)咨詢程序與方法
（1）去商業(yè)化操作模式。在西方發(fā)達國家，絕大多數(shù)職業(yè)咨詢是一種商業(yè)行為，需要商業(yè)化的流程和運作。而我國高校對大學生職業(yè)指導是義務提供的服務，可以簡化程序，突出重點。適合我國高校大學生職業(yè)咨詢的流程是：覺知網上測評團體咨詢個體預約面談形成共識制定行動計劃。具體來說：通過職業(yè)生涯報告會，讓學生認識到職業(yè)規(guī)劃的目的和意義；而后組織學生參加網上職業(yè)測評；根據(jù)職業(yè)測評的結果，分類進行團體咨詢輔導，解決大多數(shù)學生的職業(yè)規(guī)劃問題；對于團體咨詢不能解決的個性化問題，由學生進行個性化咨詢預約；學生與職業(yè)咨詢師面談，解決職業(yè)規(guī)劃問題，形成共識；由學生自我制定職業(yè)規(guī)劃、行動計劃、調整方案。這樣既可以解決當前高校學生多，職業(yè)咨詢師少的矛盾，也可以提高職業(yè)規(guī)劃指導的效率和效果。
（2）職業(yè)咨詢模式的改造。一是師長關懷式。大學生普遍尊重師長、信賴師長。從學生學業(yè)、就業(yè)出發(fā)，以生為本，按照自我認知、職業(yè)認知和人職匹配的原則，幫助學生進行職業(yè)定位，指出大學生今后的努力方向和必要的職場體驗。教育學生從大學學業(yè)開始明確目標，堅持不懈，定期總結，合理調整，從專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)、通用職業(yè)技能等方面入手，逐步提升自身的職業(yè)成熟度。二是專家指導式。在我國，大學生們若求助于職業(yè)咨詢機構，則他們會希望為自己提供幫助的是有特別的專業(yè)背景、有職業(yè)咨詢的經驗和方法的專家型權威的職業(yè)咨詢師。而我國目前具有專業(yè)學科背景而又熟悉職業(yè)規(guī)劃理論、方法的專家型職業(yè)咨詢師較少。因此，我國要加大力度培養(yǎng)大量專業(yè)性強的職業(yè)咨詢人員，并不斷加強職后教育，不斷提高職業(yè)咨詢隊伍專業(yè)素質和能力。
三、對職業(yè)咨詢測評工具的改造
1.建立適合中國實際的測評工具
我國政府為促進大學生就業(yè)，不斷地出臺一些新的政策和措施，如：農村義務教育特崗教師計劃、大學生兵役計劃等，對大學生就業(yè)起到了很好的調控作用。在大學生職業(yè)咨詢測評軟件制作中，應給予體現(xiàn)。
2.建立體現(xiàn)我國高校層次結構的測評工具
我國普通高校可分為：研究型大學、研究教學型大學、教學研究型大學、教學型大學以及高職高專院校，不同類別院校在人才培養(yǎng)目標上各不相同，直接影響著大學生的職業(yè)價值觀、職業(yè)能力，職業(yè)咨詢測評工作應該體現(xiàn)學校人才培養(yǎng)目標，幫助學生合理定位。
3.三個維度的就業(yè)能力模型
2004年，福格特提出了職業(yè)生涯識別、個體適應性、社會和人力資本三個維度的就業(yè)能力模型。社會和人力資本是個體所擁有的社會網絡，例如教育經歷、工作經驗、情商等，其可以拓展個人身份并影響個體職業(yè)生涯機會。而當前大學生職業(yè)咨詢測評系統(tǒng)中，很少涉及社會和人力資本因素。在大學生測評工具本土化改造中，必須給以補充完善。
四、對職業(yè)發(fā)展路徑的完善
1.“論資排輩”現(xiàn)象影響職業(yè)發(fā)展路徑的選擇
在我國職業(yè)發(fā)展的路徑中，往往存在“論資排輩”的現(xiàn)象。如：公務員升職需要一定的崗位工作年限，專業(yè)技術人員升級需要一定的崗位技術工作年限等，同時還有輪崗、二線工作的等特殊的職業(yè)發(fā)展路徑，外職業(yè)生涯對個人內職業(yè)生涯發(fā)展影響較大，在職業(yè)發(fā)展路徑上必須給予充分考慮。
2.行業(yè)之間人員流動的障礙影響職業(yè)發(fā)展路徑的選擇
我國國家機關、事業(yè)單位、企業(yè)等單位的用人制度不同，尤其是國家機關、事業(yè)單位的用人還受到崗位編制的限制，影響了人員的自由流動性。因而，在職業(yè)發(fā)展路徑選擇上，要適應組織的要求。
3.戶籍制度影響職業(yè)發(fā)展路徑的選擇
為保持城市的健康發(fā)展，部分城市實施較為嚴格的戶籍管理制度，戶籍與就業(yè)、購房、孩子入學等掛鉤，勢必影響大學生就業(yè)的地域結構。
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關鍵詞：動漫產業(yè)；商業(yè)模式；創(chuàng)新
中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-68-2
動漫是以動畫、漫畫為主要表現(xiàn)形式，以動漫圖書、報刊、電視、電影和舞臺劇為載體，借助現(xiàn)代信息技術的平臺進行傳播的文化藝術。動漫產業(yè)是將動漫藝術置于商業(yè)化運行體系中，除了直接進行動漫產業(yè)的開發(fā)、出版、傳播外，同時還基于動漫里的人物和其他相關元素的藝術形象，開發(fā)出諸如玩具、電子游戲的動漫衍生品并從中獲取商業(yè)價值的產業(yè)。與其他所有新生產業(yè)一樣，動漫產業(yè)自身的創(chuàng)意特質，決定了它具有廣闊的市場空間和獲益價值。但不可忽視的是，在全球化的浪潮下，動漫產業(yè)也同樣面臨的激烈的競爭，除了在動漫創(chuàng)作內容上要更加貼合目標受眾的精神需求外，還要在商業(yè)模式創(chuàng)新上投入更多的關注和精力。
一、我國動漫產業(yè)存在的問題和商業(yè)運作現(xiàn)狀分析
與國際上發(fā)達國家進行對比，盡管我國動漫產業(yè)在傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)上取得了一定成績，但在產業(yè)形態(tài)的豐富和商業(yè)模式創(chuàng)新上依然處于落后狀態(tài)。自2004年以來，我國對動漫產業(yè)加大了投入和政府扶持力度，先后出臺了《廣電總局關于發(fā)展我國影視動畫產業(yè)的若干意見》《關于加強文化產業(yè)園區(qū)基地管理、促進文化產業(yè)健康發(fā)展的通知》等政策，2011年以來，陸續(xù)在全國各地開展了動漫企業(yè)的認定工作。特別是黨的十和十八屆三中全會，首次闡明了建設社會主義文化強國的目標，首次將文化創(chuàng)意產業(yè)作為支柱性產業(yè)納入國家經濟發(fā)展的總體規(guī)劃和部署之中。從另外一個角度來看，政策的強勁支持也客觀地反映了我國動漫產業(yè)所遇到的市場化、產業(yè)化瓶頸，以至于必須借助行政化的手段來進行破解和助推。
總體來看，目前我國動漫產業(yè)商業(yè)運作存在以下問題。（一）原始創(chuàng)新能力不足，“拿來主義”大行其道
目前一個公認的事實是，國外作品是動漫市場的主體，中國本土動漫產業(yè)缺乏原創(chuàng)性，看過國外動漫的人再看國內動漫，總會有一種似曾相識的感覺，甚至在很多人物的造型上和元素構建上都有極大的相似度，這實際上就是一種“拿來主義”，是一種克隆行為。作品的跟隨性，導致我國動漫產業(yè)很難實現(xiàn)品牌形象的打造和衍生產品的開發(fā)；缺乏自主知識產權，導致作品難以創(chuàng)造出更大的經濟價值，擴充市場空間，只能長期在國際動漫產業(yè)的低端領域徘徊。
（二）產業(yè)鏈難以形成完整閉環(huán)，限制了動漫產業(yè)的商業(yè)化
目前國內動漫產業(yè)投機意識較強，在初創(chuàng)階段關注播放許可和廣告盈利，往往會進行大范圍的預熱性宣傳。然而一旦達到預期收益后，作品的后續(xù)開發(fā)就會戛然而止。也就是說，動漫業(yè)沒有形成原創(chuàng)動漫―市場推廣進行動畫播放―商業(yè)運作催生衍生品這樣一個完整的閉環(huán)產業(yè)鏈，沒有形成持續(xù)盈利的增長模式。
（三）動漫商業(yè)化運作人才缺乏，產業(yè)后續(xù)發(fā)展動力不足
動漫商業(yè)化運作人才的嚴重缺乏是制約我國動漫產業(yè)發(fā)展的關鍵因素。由于受傳統(tǒng)觀念影響，動漫業(yè)在我國屬于邊緣產業(yè)，受到人們的排斥，動漫作品在國內得不到認可，動漫作者也難有更大的發(fā)展空間。盡管近些年來逐步形成了一批動漫創(chuàng)作者群體，但在更高層次上的動漫商業(yè)化運作人才卻面臨斷層窘境，以至于常常需要借助國外的力量。這也是造成我國動漫產業(yè)生命力短暫的重要原因之一。
二、國外動漫產業(yè)的商業(yè)運作模式帶給我們的思考和啟發(fā)
他山之石，可以攻玉。想要找到破解我國動漫產業(yè)商業(yè)化運行困境之道，我們可以研究國外動漫產業(yè)的商業(yè)運作模式，從中挖掘出更多有益的經驗和價值。
（一）美國和日本的動漫商業(yè)運作模式
美國資本運作程度較高，動漫產業(yè)的發(fā)展在這一成熟的市場環(huán)境下不自覺地就注入了商業(yè)化運作的基因。迪斯尼就是一個典型的商業(yè)化運作范例，前期專注于影視動畫創(chuàng)作的成功，之后將思路徹底地轉向影視作品的制作之外，由卡通片、郵票、紀念冊、宣傳海報積聚“乘數(shù)”效應，并最終以主題公園的形式為迪斯尼定格，堪稱動漫產業(yè)商業(yè)化運作的典范。日本的原創(chuàng)漫畫業(yè)發(fā)達是其動漫產業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢，為此，日本動漫界專門成立了制作委員會，聯(lián)合各個商業(yè)合作組織，共同承擔資金，分擔風險、獲享收益，這種“委員會制”有效地拓展了細分市場領域，所有環(huán)節(jié)都由專業(yè)公司去運作，從而將動漫題材的商業(yè)價值進行了最大程度地開發(fā)。
（二）以品牌為基礎的外包式商業(yè)運作模式
國外動漫企業(yè)在動漫推廣的早期，更慣于采取分包的模式，但品牌的主動權始終掌控在自己手里，這對于我國的動漫產業(yè)發(fā)展具有積極的借鑒意義。日本、韓國及北歐國家的動漫業(yè)最初在整體水平較低的階段，一般以服務外包為主，以此吸收強有力的資金支持。借助外包的渠道，為動漫企業(yè)帶來先進的創(chuàng)意方法和管理經驗，提供有效的技術支撐。與此同時，國外動漫企業(yè)往往會花費大量的精力去關注品牌的構建和價值延伸。事實上確是如此。迪斯尼的米老鼠形象火爆了近一個世紀，甚至在一定程度上顛覆了人們對老鼠丑惡形象的傳統(tǒng)觀念，更是造就了一個經典動漫形象長盛不衰的品牌神話。
（三）動漫產業(yè)基地的商業(yè)運作模式
國外動漫產業(yè)基地主要包括：主題公園、動漫體驗館、動漫體驗式旅游、動漫DIY 店等等。其實不管是哪種模式，都是對動漫受眾感官體驗的深度開發(fā)，通過為人們提供一種身臨其境的環(huán)境，從而帶來精神上的愉悅和享受。比如在動漫體驗館里，觀眾可以扮演自己喜歡的角色，借助高科技體驗動漫影視中才有的奇妙幻境；動漫體驗式旅游會給游客帶來真正立體式的精神甚至身體上的體驗，讓游客與動漫里的人物、景觀近距離接觸，甚至可以進行劇情互動，由游客根據(jù)自己的喜好助推、改寫劇情的發(fā)展。
三、我國動漫產業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新的可行性研究及對策
基于以上分析，筆者認為，我國動漫產業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新可以從以下幾個層面進行推動。
（一）在政策支持層面需要加大產業(yè)扶持力度
政策支持是動漫產業(yè)得以健康發(fā)展的“橋梁”，頂層設計是動漫產業(yè)實現(xiàn)規(guī)模提速的動力。首先，要改革動漫影視作品的審查機制，實行分級分類審查，充分動員社會力量，加大公眾參與度，提升公眾意見在最終審查統(tǒng)計中的權重；要構建多樣化的動漫元素選擇路徑，構建開放式的討論平臺，形成有時代個性、積極向上、健康和諧特質的人物創(chuàng)造思路。其次，要加大資金保障和扶持力度，強化動漫產業(yè)鏈的薄弱環(huán)節(jié)，在制約產業(yè)發(fā)展瓶頸等問題上有針對性的解決預案，以積極主動的姿態(tài)為動漫企業(yè)解決發(fā)展難題。再次，要改革高校專業(yè)設置，在本科及以上學歷設置動漫相關專業(yè)，為動漫產業(yè)發(fā)展培養(yǎng)高端人才；要為動漫人才創(chuàng)業(yè)就業(yè)營造良好的氛圍，引導傳統(tǒng)社會觀念的轉變，充分認識到動漫業(yè)是一個可以讓青年人大有作為的朝陽產業(yè)，是一塊可以讓青年人施展抱負的夢想熱土。
（二）在企業(yè)運作層面需要強化產業(yè)整合能力
我國動漫產業(yè)的發(fā)展壯大，歸根結底還要依靠企業(yè)的自身作為。“打鐵還需自身硬”，在動漫產業(yè)競爭已經不分國界的今天，我國動漫企業(yè)必須提升產業(yè)整合能力，提升動漫作品的綜合競爭力。首先，要做好系統(tǒng)規(guī)劃，從動漫題材創(chuàng)造、動漫影視開發(fā)，再到動漫衍生品推廣制造，各個環(huán)節(jié)都要重點關注重點，資金、人員的投放要有階段、分步驟，有的放矢，決不能顧此失彼，虎頭蛇尾。其次，要重視品牌打造，突出關鍵人物形象，比如近年來我國將傳統(tǒng)的真人小品改造為動漫的形式，更進一步增強了“粉絲們”對所喜愛笑星的忠實度，這要求我們在人物形象的刻畫上不要追求大而全，缺點可以有，優(yōu)點要突出，從而將動漫人物定格在觀眾心中。再次，要重視特色化產業(yè)基地的建設，要堅決杜絕低水平重復投資，這樣會過多過濫地透支觀眾的消費熱情；要按照動漫產業(yè)商業(yè)化的運行規(guī)律，積極穩(wěn)妥地開發(fā)出能夠為觀眾帶來超值體驗的主題動漫基地。
（三）在團隊創(chuàng)作層面需要提升市場化意識
從構思一個動漫題材，到最終實現(xiàn)動漫形象的推廣，這需要團隊創(chuàng)作的力量，團隊創(chuàng)作必須植入“三個意識”。首先，團隊負責人要具備充分的市場意識，動漫作品在設計之初就必須充分考慮到市場的因素，要徹底扭轉“重制作輕市場”的管理思維和經營行為，以強化的市場意識支配整個動漫產業(yè)鏈的全部運行環(huán)節(jié)。其次，團隊成員要有受眾意識，要能充分挖掘觀眾的需求，人物形態(tài)勾畫、場景布置設計都要考慮到觀眾的接受水平和審美期待；要充分明白，動漫要想成為一種廣為傳播的藝術形態(tài)，首先必須是商品，能夠為人們所購買和消費，并在體驗中不斷升級消費需求，“倒逼”動漫作品持續(xù)創(chuàng)新。再次，創(chuàng)作過程必須植入“國際化”意識，面對動漫產業(yè)“國內市場國際化”的競爭局面，動漫企業(yè)必須“走出去”，積極主動地融入國際競爭。這就要求動漫作品在創(chuàng)作過程中要做好吸收和平衡工作，確保作品既要能夠為國內觀眾所喜愛，也能為國外觀眾樂于接受，最終在國際舞臺上增強中國動漫品牌的號召力和中華文化的影響力。
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關鍵詞：旅游人類學 旅游文化 文化旅游 旅游資源開發(fā)
文化旅游資源是否應該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學
所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經濟、文化活動的科學。從國內外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。
1963年人類學者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發(fā)達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。
人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發(fā)了當?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。
二、旅游文化與文化旅游
旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫妫慰偷铰糜文康牡芈糜谓o當?shù)厝藥硐冗M的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當?shù)厝水a生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經濟學上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當?shù)厝私佑|，參與到當?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗Ξ數(shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨螅瑸榱搜矍暗慕洕娑幌О褌鹘y(tǒng)文化當作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產品轉化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經營失敗就是一個典型的例子。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產生影響，進而出現(xiàn)文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當?shù)氐奈幕a生了影響，破壞了當?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。
(四)“文化價值”與“文化素質”之間的矛盾
文化旅游產品開發(fā)其本質把處于原生態(tài)的文化資源轉化為文化旅游產品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質較低，對傳統(tǒng)文化保護意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內在魅力，導致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產品所面臨嚴峻考驗。
隨著國民經濟的發(fā)展和人們物質水平的不斷提高，人們對文化旅游產品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護的關系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產品才具有生命力。文化旅游，無論是在經濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結合當?shù)貙嶋H，權衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。
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摘 要：通過文獻資料法、邏輯分析法、歷史研究法對參悟禪學思想對少林武術的影響來進行分析與研究。研究結果表明：在不同的時代，禪學思想賦予少林武術的內涵是不一樣的，是隨著時代的進步而進步。文化、武德、禪武合一、醫(yī)學價值隨著社會的發(fā)展各有升降，禪學思想慢慢轉變?yōu)轶w育化、娛樂化、商業(yè)化，與以往的思想流派相背離，但是，它適應了社會的大發(fā)展，并沒有失去其精要，反而讓更多的人去接受，說明禪學新思想的轉變是成功的。
關鍵詞：禪學思想;少林寺;少林武術
緒論
禪學思想和少林武術精神兩者的聯(lián)系，促進了以佛道思想為主的習武技藝及以武術訓練為主的佛教修行方式在中國慢慢發(fā)展起來，弟子們在武術練習時一直保持著修行的基本原則，其指導思想也對領悟禪武合一精神起到關鍵作用。隨著在禪學思想的影響下，武術思想造詣也充分擁有了更精深更博大的思想文化內涵――參悟禪學思想。
“天下武功出少林”，講到武術，“少林”仿佛是一個恒久不變的話題，少林寺即是武術的圣地又是佛教的圣地[1]。受到當時的社會環(huán)境以及寺院特殊環(huán)境影響，武術的產生和發(fā)展比少林寺建立及佛學傳入中國都要早。少林武術在形成和發(fā)展中呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢，并不是單一的，而是繼承了中國傳統(tǒng)多元文化。但是，我們不能否認，禪宗在中國的興盛，武術的實用與普及，少林寺與武術的歷史因緣，已使禪宗與武術的關系變得非常緊密，其中尤以少林武術與禪宗的結合表現(xiàn)得更為突出[2]。
禪學思想傳入中國，快速的與中國傳統(tǒng)文化融合，使得武僧能更好好的接受和吸收。最初，禪學傳入中國的教義目標是追求成佛得道的精神，而禪學思想比當時以健身體魄、看護寺院的武術更能深入人心，也迎合了出家人習武的嗜好，在這樣的大環(huán)境下少林武術與禪宗結合的思想在寺院內得以傳播開來。
一、參悟禪學思想對少林武術文化的影響
禪學思想自形成到現(xiàn)在，在中國也有一千多年的發(fā)展歷史了。根據(jù)中國古代史記載，東漢末年處在一個戰(zhàn)爭不斷的年代，老百姓生活疾苦，常常生命都會受到威脅，因此，在當時的背景下佛教倫理道德的思想很容易被大眾接受，這為后來佛教思想在中國廣泛傳播提供了條件。少林武術作為一種文化載體，根植于中國傳統(tǒng)文化和外來宗教文化的沃土之中，依托佛教圣地，吸收古代武術百家之長，具有獨特的技擊藝術和豐富的文化內涵[3]。對于“禪宗祖庭”的少林寺，它在中國佛教發(fā)展的歷史長河里的地位是其他派別所不可替代的，少林寺獨特地位所呈現(xiàn)出來的胸懷卻是寬容開放、兼容并蓄的。
（一）二十世紀初，參悟禪學思想對少林武術的影響
二十世紀初，中國正經受著政權動蕩、中央集權被的苦難，那時的中國正處在一個軍閥割據(jù)統(tǒng)治的階段。在這個混亂的時期，禪學思想也隨著時代的變動而展現(xiàn)出它的側重面。《少林十戒約》云：“肆習少林技擊者，必須以恢復中國味志意。朝夕勤修，無或稍懈。”自強不息，堅持不懈的精神在歷史的長河中已經與少林僧人的思想深深地融合在一起，成為了一種獨特的的少林精神。禪學思想還處于不穩(wěn)定的發(fā)展階段，但是當時的少林武術在禪學思想的微妙影響下，在日常生活和工作中成為一種特殊的行為技藝，這種技藝有內在的也有外在的表現(xiàn)。
（二）二十世紀中期，參悟禪學思想對少林武術的影響
二十世紀中期的中國連年征戰(zhàn)，不僅受到外來侵略者的與壓迫，而且受到本國爭權奪勢的戰(zhàn)火硝煙的危難，使人民群眾處于水深火熱當中。而禪宗的根本目的則是自衛(wèi)健身、護寺護法，因為在歷史上大多的帝王都對佛教寺院進行了封賞，為了保護自己的財產防止侵略者的搶掠，少林寺中僧人就武裝起來以求自保。在佛教《佛教持誦必要》中，第一條便為不殺生，所以本著佛教慈悲為懷的心，在寺廟里練習的武術都是以御敵為主的拳腳功夫。
（三）二十世紀末，參悟禪學思想對少林武術的影響
二十世紀末，參悟禪學思想發(fā)展較快，因為它適應了國際上發(fā)展的潮流，中國由戰(zhàn)亂走向安定，從貧窮走向富強，少林寺也頗為興盛，改革開放以后，隨著我國對旅游事業(yè)的重視，國家又重新修葺了少林寺的大部分建筑和文物，并且對環(huán)境以及設施進行了改善，從而使少林寺這座千年古剎又恢復了曾經輝煌的局面。在社會新文化的沖擊下，禪宗新思想不多的發(fā)展。隨著少林寺電視劇電影的火熱播出，釋永信方丈為了能更好的促進少林寺事業(yè)發(fā)展，在發(fā)展的過程中過多的運用商業(yè)的模式。雖然這樣的舉動和佛家傳統(tǒng)思想背道而馳，在當今這個商業(yè)化模式飛速發(fā)展的社會，少林寺的發(fā)展也面臨著一定的沖擊和機遇，為了更好的傳播少林寺傳統(tǒng)文化思想，適應社會，將少林寺發(fā)展置于社會商業(yè)環(huán)境當中也是出于無奈之舉，這樣的舉動所作出的的貢獻也是不容置疑的。
二、參悟禪學思想對少林武術武德的影響
孝文帝在遷都洛陽之后，為了更好的傳播小乘禪法思想，建立了后來聞名世界的少林寺，以少林寺當作傳教習佛的主要場所，傳播者在宣揚的過程思想越來越成熟，最后也成為當時最精湛的團體。隨著禪學思想的成熟和中國化，禪學思想也慢慢的被本土化。在傳播禪法過程中主張屏棄世俗一切雜念、漸悟成佛為主旨，其任務是弘揚禪法;武僧的任務以參禪、修行未日常生活，而不在是單純意識上的練功。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個人的品行素質;少林僧人的練武，正是一種修行。”[4]因此，在練武修行的境界下慢慢的體悟和形成現(xiàn)在武術流派盛行和遵守的武德，也主要是受到參悟禪學思想的影響，而且形成至今依然受到禪宗戒律的嚴格約束。禪宗在中國已有一千多年的歷史，隨著時代變遷，禪學思想也是不斷的發(fā)展，但是禪學思想中對武術道德的規(guī)范恒久不變的，禪學思想講的是慈悲，是一種關懷，是無條件的關懷一切生命。
三、參悟禪學思想對少林武術禪武合一的影響
禪學思想是武術的一種靈魂，指導著武術的訓練，武術是禪學思想的一種表現(xiàn)形式;武術的精神內在本質就是禪，要想使得武術的造詣達到最高境界，就必須要靜心參禪，心無雜念。在參悟禪學思想傳習中，所謂的武學大道也就是禪道，二者相互融合相互滲透。釋永信方丈說：“少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動心’”[5]。禪宗要求“身心雙修”達到法相全無的境界。“禪拳合一”體所現(xiàn)出的主要特點是：（1）禪拳歸于一寺。（2）修禪與習武歸于一身，少林僧人既要打坐參禪，更要習練武藝。（3）少林武學中禪中有拳，拳中有禪，禪拳互融，通過少林僧人這一媒介將佛家經義與武學精要糅合在一起[6]。
古代禪宗思想是佛學理論與歷史融合，迸發(fā)出智慧的火花，也反應出了在不同時期參悟禪學思想隨著歷史流變而不斷改變。禪武合一的最高境界應該是心理上的修養(yǎng)，要求要從心理開始禪的參悟，武的精髓是以靜制動，靜動結合，在古代禪武合一少林武術表現(xiàn)出禪中有拳，拳中帶著禪意，禪拳的融合是將佛教的精髓和武術的精要恰當?shù)聂酆显诹艘黄稹Ｉ倭秩Ψㄖ鲝堅谝约紦糁廊∪送瑫r，也重視“精、氣、神”的修煉，達到“強內固外”的作用[7]。
禪與武，為靜與動，柔與剛的關系。少林寺釋永信方丈在《禪武合一，少林功夫》一文中這樣描述：“以武悟禪，以禪證武，武禪映照，在習武實踐中教禪宗智慧的真諦，體悟人生及宇宙真的本性”[8]。禪與武的關系發(fā)展至今已日趨成熟少林武術吸收各方思想成為中國最大的武術流派，一直秉承著開放和擁有博學的禪學思想。從少林僧人在日常活動和解決問題的方式可以看出禪學思想已經影響著僧人們的行為方式，進而說明了禪學思想的傳入造就了少林武術發(fā)展。在當代世界這個大環(huán)境的影響下，禪宗禪拳合一的精髓沒有改變，而表現(xiàn)形式卻逐漸地走向現(xiàn)代化。
作為佛教禪宗獨有的“禪武合一”文化，是不能墨守陳規(guī)的，禪武作為佛教的一種文化，又作為中國的傳統(tǒng)文化，其發(fā)展無疑要與時代特點相結合。在全球化的浪潮中，我國傳統(tǒng)文化整體發(fā)展與傳承面臨危機，而禪宗少林寺作為我國傳統(tǒng)文化，推陳出新，從娛樂、商業(yè)、旅游等方面發(fā)展，并取得了不錯的成果。
禪學思想的禪武合一在娛樂方面的開發(fā)勢不可擋。少林禪武的娛樂更多傾向于競技、舞臺表演、電視網絡等方面。在當今大眾傳媒互聯(lián)網等新媒體不斷出現(xiàn)的時代，電影、電視網路等大眾傳媒已影響著我們的日常生活。目前我國主要針對青少年人群的動漫游戲，它將現(xiàn)代禪學思想大道與中國傳統(tǒng)武術大道相融合，講究的是以禪為引，以武會友，以體現(xiàn)出少林武術內涵中的禪武合一。因此，禪武文化的邊沿應注意內容的調整和創(chuàng)意。當今社會是一個體驗式經濟和審美經濟的時代，禪學思想隨著社會大環(huán)境而不斷創(chuàng)新，禪宗的禪武文化也成為吸引旅游的方式之一，少林寺開發(fā)的體驗式項目是少林禪武文化的閃光點。就少林禪武合一來說，坐禪和練武已經是生活中的基本內容了，而對于沒有接觸這方面的人來說就一有了很大吸引力。
結束語
改革開放以后，我國經濟發(fā)展較快，一系列新興思想文化涌現(xiàn)，參悟禪學思想在這種文化的沖擊下，禪學思想進行著不斷的改變與發(fā)展。少林文化具有兼容并蓄的胸懷，禪學思想對少林武術的影響也是不斷的發(fā)展的，反過來少林又是禪宗之發(fā)源所在，更加促進了中西方體育文化的融合，所以要推陳出新，不斷加大對少林武術文化宣傳和推廣力度，才能為少林武術注入新鮮的血液。禪宗武德的精華和造詣在形式和內容上與中華武德如出一則，需要細致，精確的深入研究，判別其內在和外在精華與糟粕，更好的促進少林武術的發(fā)展。現(xiàn)代意義上的禪武合一慢慢轉化為體育化、娛樂化、商業(yè)化，少林武術技術不再是表面的意義，它是少林僧人禪修的一種方式和生活方式，更體現(xiàn)了禪學思想的價值理論，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的濃郁色彩，滿足當代社會大眾的文化需求。禪宗養(yǎng)生思想和實踐，并結合眾多學說的理論，從而發(fā)展成為一門獨特的養(yǎng)生文化，對人類社會醫(yī)學價值方面有重大參考與直接意義。
通過趨勢圖可以看出：現(xiàn)代禪學思想在文化方面的影響較以前有所下降，特別是期間，陷入低谷，隨后又逐漸上升。禪學思想對無數(shù)道德的影響較深，面對科學文化快速發(fā)展的浸透，禪學思想中少林武術武德的影響卻是緩慢上升的。而禪宗禪武合一卻大不如前，因受到娛樂化、商業(yè)化發(fā)展的影響，禪與武逐漸分開，像以前的禪武雙修之風并不多見了。隨著人民追求的物質生活慢慢地像精神層面、養(yǎng)生長壽方面發(fā)展，禪宗武功醫(yī)學被更多的人接受，乃是現(xiàn)階段少林武術影響較大的方面之一。近幾年乃至未來5―10年里，禪學思想對少林武術醫(yī)學價值的影響會不斷改善和提高，再加上社會老齡化問題加重，都會促使人們關注并且重視養(yǎng)生的醫(yī)學價值。
（作者單位：西安體育學院研究生部）
參考文獻：
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[2] 王建宇.禪宗與少林武術的“禪武合一”[J].搏擊?武術科學，2011，8（10）：37-38.
[3] 趙歆.少林武術文化的歷史流變對武術發(fā)展的影響[J].體育成人教育學刊，2008，24（5）：14-15.
[4] 陰山，張軍. 少林上乘功夫與禪宗智慧[N]. 北京科技報，2004-10-15.
[5] 唐云.論少林“禪武”文化的娛樂式傳播方式[J]. .搏擊?武術科學，2011，8（2）：32-33
[6] 王建宇.禪宗與少林武術的“禪武合一”[J].搏擊?武術科學，2011，8（10）：37-38.
一、旅游業(yè)發(fā)展對民俗文化的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當?shù)卣腿嗣駥γ袼讉鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業(yè)相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機結合可以弘揚當?shù)孛袼孜幕鰪姰數(shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>
（二）消極影響
一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會受到干擾。
二，民俗文化的變遷對旅游業(yè)的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結合不僅使當?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現(xiàn)出了當?shù)仵r明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發(fā)展，不僅帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，更對當?shù)亟洕兄薮蟮拇龠M作用。
（二）消極影響
一是由于部分當?shù)鼐用裎幕Ｗo意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機，對當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會導致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻研究法
文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。
（二）調查法
調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。
（三）個案研究法
個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進行調查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結合找出一條可行之路。
四、調研過程
一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區(qū)等地。三是進行問卷調查。根據(jù)已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護的看法。
五、民俗文化傳承與保護的建議和措施
（一）加強政府主導，合理開發(fā)利用
一是防止過度開發(fā)導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導十企業(yè)運作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當?shù)氐淖匀唤洕鷹l件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。
二是復古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態(tài)為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當?shù)鼐用窠涣鳎秉c是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。
四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強文化保護，健全法規(guī)制度
建立旅游、公安、交通、工商、質監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動執(zhí)法機制，加強當?shù)孛袼孜幕糜问袌龅闹卫碚D，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規(guī)。
（五）加強隊伍建設，培養(yǎng)專業(yè)人才
目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴重、規(guī)劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。
（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游
地方政府要深入領會和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項旅游開發(fā)政策，主動探索與本地區(qū)相適應的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護區(qū)等，在發(fā)展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。
