時(shí)間：2022-03-30 01:28:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文主義思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響。現(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
1 學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
2 重點(diǎn)知識(shí)：(1)智者學(xué)派出現(xiàn)的原因及其主張。(2)蘇格拉底的思想。
3 難點(diǎn)知識(shí)：對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，如“人是萬物的尺度”。
[導(dǎo)學(xué)提綱]
1 智者學(xué)派出現(xiàn)的歷史背景及其主要觀點(diǎn)是什么?(識(shí)記)
2 填寫下方表格。(識(shí)記、理解)
3 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同?(理解)
[知識(shí)梳理]
一、“人是萬物的尺度”(智者學(xué)派的主張)
1 歷史背景。
(1)公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，______________發(fā)展到頂峰。
(2)人們參與______________，人在______________中的地位日益突出。
(3)有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“______________”本身。
2 智者學(xué)派。
(1)研究領(lǐng)域：以______________和______________為探索的主題，研究人類。
(2)代表人物：______________。
(3)主要觀點(diǎn)：①特別強(qiáng)調(diào)______________，提出“______________”。②反對(duì)______________，強(qiáng)調(diào)______________。③一切______________、法律和______________的興廢都要以人為尺度。④每個(gè)人都應(yīng)有自己的道德______________。
二、“美德即知識(shí)”(蘇格拉底的主張)
三、柏拉圖和亞里士多德
1 柏拉圖。
(1)著作：《______________》。
(2)主張：根據(jù)______________而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。
(3)評(píng)價(jià)：①這種想法有很多錯(cuò)誤。②鼓勵(lì)人們獨(dú)立______________，為______________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
2 亞里士多德。
關(guān)注自然界和______________，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，______________是最高級(jí)的。
[課堂練習(xí)]
1 古代希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的基本條件是( )
A.古代希臘城邦奴隸制民主政治的高度發(fā)達(dá)
B.普羅泰格拉等人的推動(dòng)
C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展
D.人的地位的提高
2 “Man is the meeasure of all things”是下列哪位思想家的名言( )
A.亞里士多德
B.柏拉圖
C.普羅泰格拉
D.蘇格拉底
3 “人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是( )
A.法律是神授的
B.人文主義
C.人人平等
D.人創(chuàng)造了萬物
4 蘇格拉底的主張有( )
①美德來自于知識(shí)②最高的知識(shí)來自內(nèi)心的道德③善是人的內(nèi)在靈魂④教育可以使人向善
A.②④
B.①②③④
C.②③④
D.①②④
5 與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更進(jìn)步的表現(xiàn)是( )
A.研究自然界的變化規(guī)律
B.注意觀察世界
C.重視人的倫理道德
D.注重神的意志
[問題探究]
閱讀下列材料，回答問題。
材料一：普羅泰格拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二：蘇格拉底以自知無知為自豪，提出美德即知識(shí)。他說：“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”、“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知”。
(1)材料一的主張?jiān)谡軐W(xué)上有何創(chuàng)見?在理論上又有何不足?
(2)材料二反映了蘇格拉底的什么哲學(xué)觀點(diǎn)?蘇格拉底的學(xué)說對(duì)普羅泰格拉的主張有怎樣的批判和繼承呢?
(3)以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡釋產(chǎn)生的根源是什么?
生活能力和綜合素質(zhì)是現(xiàn)代人基本素質(zhì)中不可缺少的重要組成部分。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)已成為學(xué)校素質(zhì)教育的迫切需要和重要內(nèi)容。初中生逐步擴(kuò)展的生活是思想品德課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，人的思想品德是通過對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的。在現(xiàn)代科學(xué)人文主義教育觀的倡導(dǎo)下，教育者既要尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又強(qiáng)調(diào)道德教育，關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)有人情味。人文主義教育是為培養(yǎng)完善的人格而不懈的努力，著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神，重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會(huì)而努力。初中生生活范圍逐步擴(kuò)大,需要處理的各種關(guān)系日益增多，使思想品德獲得健康發(fā)展，正是思想品德課程的基本理念之一。生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中離不開人文教育的內(nèi)容，學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存成為現(xiàn)代人文教育的主要內(nèi)容。在教育功能上，人文教育既重發(fā)展人也重發(fā)展社會(huì)；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,課堂再現(xiàn)生活的真實(shí),為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,處理好與他人、與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。總而言之，科學(xué)人文主義教育觀在實(shí)踐上是既教人會(huì)做人，又教人會(huì)做事。對(duì)此，初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)已提出了明確而具體的要求，“回歸生活、感知生活、享用生活、發(fā)展生活”，教育生活觀的基本理念“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”已成為全體教師的共識(shí)。
二、現(xiàn)代中學(xué)生思想的時(shí)代局限
1.情感獨(dú)占和情感冷漠的心理傾向
現(xiàn)代初中生中，大部分是獨(dú)生子女，從小生長(zhǎng)在過于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個(gè)家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長(zhǎng)大，久而久之就淡化了對(duì)他人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任，取而代之的是自我意識(shí)的膨脹，形成了許多獨(dú)生子女所常有的通病，具有情感獨(dú)占和情感冷漠的特點(diǎn)，獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨(dú)生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對(duì)子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣看作是評(píng)定一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會(huì)觀念的趨向及多元化社會(huì)的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)自己的言論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會(huì)趨利輕義，每個(gè)人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會(huì)上處于一種自私自利的情況青少年在成長(zhǎng)的過程中也逐漸學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個(gè)人獨(dú)立性與自主性逐漸增強(qiáng)后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強(qiáng)烈地感到社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任感只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。
2.價(jià)值觀的多元化和混亂狀態(tài)
經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進(jìn)了個(gè)人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復(fù)雜性，進(jìn)而影響人們的價(jià)值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值選擇多元化并趨于實(shí)惠，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，新的核心價(jià)值體系未完全建立之前，多樣性的價(jià)值選擇和多維性、寬容性的價(jià)值評(píng)價(jià)，往往會(huì)導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對(duì)化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無所適從。社會(huì)的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進(jìn)了學(xué)生從多角度多層面的了解社會(huì)，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時(shí)又給學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)和性格培養(yǎng)帶來了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個(gè)體自利意識(shí)高漲，個(gè)人價(jià)值選擇的重利傾向相應(yīng)地會(huì)導(dǎo)致價(jià)值選擇混亂、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)莫衷一是，缺乏共識(shí)，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。
3、青少年人生價(jià)值觀的異化
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個(gè)生命意識(shí)、生存意識(shí)凸顯的時(shí)代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。價(jià)值觀的異化體現(xiàn)在行為與認(rèn)識(shí)的脫節(jié)：對(duì)“對(duì)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，又對(duì)崇尚自我完全拋棄社會(huì)國(guó)家利益的私利主義嗤之以鼻。現(xiàn)實(shí)的踐行中，順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會(huì)道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個(gè)人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。人生價(jià)值觀向金錢和個(gè)人傾斜，同時(shí)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對(duì)思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價(jià)值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會(huì)責(zé)任感和使命感被個(gè)人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。
三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑
為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺(tái)，汲取生活中的素材，展開實(shí)踐活動(dòng)，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識(shí)，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
1、以人文教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的生活能力的提高
美國(guó)教育學(xué)家杜威曾提出“學(xué)習(xí)即生活”的教育思想。生活能力的內(nèi)涵是什么?目前理論界的界定多種多樣，大體可以概括為以下幾點(diǎn):生活自理能力、勞動(dòng)能力以及社會(huì)實(shí)踐能力，即面對(duì)生存應(yīng)有的智慧；.較強(qiáng)的人際交往能力。如具有同情心，關(guān)懷體諒他人；具有正義感，尊重人權(quán)，憎惡錯(cuò)誤行為；具有開朗樂觀的品格，熱愛生活，樂于奉獻(xiàn)；自立能力，自我控制能力，具有責(zé)任感和自助精神；正確獲取和選擇自己需要信息的能力；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健體的能力等等。可見生活能力是一種健全人格的素質(zhì)和能力，是一個(gè)人生存的前提、發(fā)展的條件。觀念是行動(dòng)的靈魂，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。教育觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教育中的重要作用，科學(xué)人文主義教育觀的生活認(rèn)識(shí)論，注重使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活背景中學(xué)習(xí)思想品德學(xué)相關(guān)知識(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中理解教育的真正內(nèi)涵，例如生活中挫折無處不在,在每一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中,都無法避免生活的各種困難和挫折。生活中的挫折讓學(xué)生擁有學(xué)會(huì)反思的智慧。讓學(xué)生在挫折中不僅要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),更要在挫折中學(xué)會(huì)反思。要培養(yǎng)學(xué)生具有樂觀開朗的性格，首先就要應(yīng)該的是挫折感，在課堂上，筆者邀請(qǐng)班里能夠正確面對(duì)挫折的同學(xué)介紹經(jīng)驗(yàn),給班里的同學(xué)以借鑒。然后組織同學(xué)認(rèn)真思考生活中常見的挫折,共同尋求解決的辦法。凡是能夠聯(lián)系學(xué)生實(shí)踐的教育內(nèi)容，筆者盡量讓學(xué)生以主體的角色參與進(jìn)來，在小組討論分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)生活常識(shí)有了更清晰完整的認(rèn)識(shí)；重新認(rèn)識(shí)了生活的內(nèi)涵，在自己今后的生活中，知道養(yǎng)成良好生活態(tài)度、生活習(xí)慣密切聯(lián)系，并懂得了珍惜生命、關(guān)愛他人，提升了自身的綜合生活能力。
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個(gè)詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對(duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。
第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。
第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。
第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。
(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析
文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。
不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。
培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。
二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義
現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。
(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析
葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。
專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)構(gòu)成。
專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響
不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。
(一)人文主義思想對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的影響
人文主義學(xué)者在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。
葉瀾教授對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。
(二)人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)道德的影響
道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來說熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對(duì)教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國(guó)主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。
論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。
一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。
在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、 人文主義語言教學(xué)法
1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求
語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。
較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。
浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。
斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。
現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語教學(xué)的啟示
多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的
四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。
加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。
（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 范琳，試論人文主義外語教學(xué)法. [J]解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào) 2000(1):58-62。
關(guān)鍵詞 人文精神 人文主義 個(gè)性 價(jià)值 發(fā)展 創(chuàng)造性
近些年來，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國(guó)的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。
一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么
1 “人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來詞，它是英語“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類思想解放、促進(jìn)人的自我意識(shí)覺醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。
2 漢語中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有。”李賢曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國(guó)儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國(guó)古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。
二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失
既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對(duì)象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂教育和教學(xué)的實(shí)際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國(guó)從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。
下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：
1 以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念
用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。
2 以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式
回顧我們幾十年的音樂教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對(duì)接受與理解能力差的同學(xué)說一些貶損人格的話語。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。
3 固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺
交流與探討是非常多的，也可以說構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會(huì)被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長(zhǎng)也會(huì)將其作為“問題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國(guó)外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會(huì)首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生對(duì)事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展、社會(huì)倫理道德的進(jìn)步、和諧社會(huì)的構(gòu)建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過程中，則會(huì)出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象。“教育要改革、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號(hào)喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。
三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學(xué)中
1 以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神
“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。
在高師音樂教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對(duì)固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專業(yè)知識(shí)的相應(yīng)能力。因此，無論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專業(yè)知識(shí)的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問題。教師在面對(duì)學(xué)生提出的問題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對(duì)問題要做出合理的解釋，并讓學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無論是學(xué)習(xí)問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠(chéng)意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長(zhǎng)，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。
2 擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維
在舊的音樂教學(xué)模式。“教”和“學(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會(huì)背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷和文化知識(shí)層次的不同，對(duì)作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評(píng)價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋，使學(xué)生明白哪一類作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。
3 體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念
關(guān)鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學(xué)；啟示
一、人文主義教育的歷史背景
人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來的。它對(duì)基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權(quán)利。第二，追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。因反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，人文主義者強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，挖掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。第三，主張人生而平等，批判等級(jí)制度。①雖然文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對(duì)人的發(fā)展提出了很多新的觀點(diǎn)。
二、人文主義教育的教育思想
（一）教育內(nèi)容的主要思想
由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實(shí)施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識(shí)。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重勞動(dòng)實(shí)踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對(duì)德智體全面發(fā)展的肯定的同時(shí)，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識(shí)更重要的結(jié)論。
（二）教學(xué)方法的主要思想
人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實(shí)用性。比如他使用活動(dòng)的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時(shí)一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時(shí)盡量少些，簡(jiǎn)明些，因?yàn)檎Z言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來獲得。法國(guó)人文主義者拉伯雷批判強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在他認(rèn)為，沒有經(jīng)過理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識(shí)與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。
（三）人文主義教育的教育思想對(duì)教學(xué)的啟示
雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個(gè)時(shí)期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)的意義。
1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性
蒙田反對(duì)過度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊(yùn)含著無窮的知識(shí)。他說：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對(duì)自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱。”
這對(duì)于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個(gè)涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識(shí)，同時(shí)也要教書本以外的知識(shí)。第二，這些知識(shí)要經(jīng)過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)并不斷反思。
當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對(duì)書本上的知識(shí)堅(jiān)信不疑，沒有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號(hào)去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對(duì)任何事物沒有自己的判斷，對(duì)大千世界毫無好奇之心，對(duì)身邊事物也不會(huì)關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉。現(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對(duì)事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時(shí)當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實(shí)是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個(gè)老師或多或少都會(huì)給學(xué)生一些建議，而這些建議實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。
2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對(duì)語言教學(xué)的啟示
伊拉斯謨主張?jiān)谡Z言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來提高自己的語言能力。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)外國(guó)語是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開始我們就會(huì)強(qiáng)調(diào)語法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語。在教學(xué)當(dāng)中，初級(jí)的語言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語言的特點(diǎn)之后，可以教一些簡(jiǎn)單的語法知識(shí)。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識(shí)接收的機(jī)器，既浪費(fèi)時(shí)間，又沒有促進(jìn)學(xué)生口語的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業(yè)也沒有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語的觀點(diǎn)。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一門語言，才能在外國(guó)人的面前自信地交流溝通。
3、拉伯雷的獨(dú)立思考和理解知識(shí)的教育
拉伯雷主張使學(xué)生理解知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。
這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號(hào)；教師不給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒有讓學(xué)生從接觸到獲得知識(shí)的思維過程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號(hào)，更不會(huì)主動(dòng)思考。
拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動(dòng)性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識(shí)的思考過程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂學(xué)，愛學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說明知識(shí)，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。
在教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運(yùn)用師生互動(dòng)，生生互動(dòng)交流彼此之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生自己獲得知識(shí)，并有獲得知識(shí)的成就感。
三、總結(jié)
人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對(duì)于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識(shí)和借鑒的思想。
[注釋]
①?gòu)埍筚t、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161
②張斌賢、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174
[參考文獻(xiàn)]
[1]張斌賢、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008
[2]高亮亮.人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）
【關(guān)鍵詞】哈姆雷特 人文主義 悲劇意味
【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）14-0082-01
作為西方文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人和劇作家，莎士比亞的作品以其自身所具有的特殊氣質(zhì)，吸引著幾個(gè)世紀(jì)以來世界各國(guó)的讀者。在莎士比亞眾多的作品中，《哈姆萊特》無疑是其戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”，一直以來被譽(yù)為莎士比亞的巔峰之作，是英國(guó)和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的最高成就。莎士比亞將這一古老的歷史故事賦予了新時(shí)代的思想內(nèi)容，以人文主義的思想對(duì)時(shí)代矛盾進(jìn)行了高度的藝術(shù)概括。莎士比亞通過哈姆萊特的形象，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的人文主義思潮作了高度濃縮和提煉，召喚、思考、展現(xiàn)了人性的本質(zhì)特征，這正是《哈姆萊特》的永恒魅力所在。
主人公哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。他出身王室卻在大學(xué)里接受了人文主義教育，他曾經(jīng)是一位對(duì)一切都抱有積極樂觀態(tài)度的高貴的丹麥王子，他接受了人文主義思想的洗禮，對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)有著深刻的理解，希望用人文主義思想改造社會(huì)。莎士比亞借用哈姆萊特的戀人奧菲莉亞之口這樣描述他，說他是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚目的一朵嬌花；時(shí)代的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心”，幾乎人類所有崇高而有價(jià)值的東西都在他的身上有所體現(xiàn)，他是靈魂極其深刻、感情非常豐富的形象。
現(xiàn)實(shí)的一切對(duì)單純的他來講，都如理想中那樣的完美：父親是一個(gè)理想、英明的君主，治國(guó)有方、深受丹麥人民的愛戴和擁護(hù)；父親與母親葛特露相濡以沫、情深義重；他與女友奧菲莉亞之間有著高尚純潔的愛情，與周圍的朋友有著真摯的友誼，甚至他不愿讓朋友和臣子們稱他為“殿下”。他同當(dāng)時(shí)的人文主義者一樣，對(duì)“人”抱有美好的看法：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！”在他的腦海中，整個(gè)丹麥、整個(gè)歐洲，甚至是整個(gè)世界，都好像受到了上帝的眷顧與憐愛，使上帝不得不把愛的光輝撒向人間、散落到每個(gè)善良的人身上。理想中的一切，讓哈姆萊特堅(jiān)信人性是善良的，丑惡始終會(huì)被善所驅(qū)除，人類始終會(huì)生活在真善美的世界里。他代表的是一種把人放在首位、極力維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的人文主義思想。
但是舞臺(tái)上最初映入我們眼簾的哈姆萊特是一個(gè)憂郁的王子。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與混亂、人世的卑劣與丑陋處處刺痛了他的眼睛，粉碎著他的理想。他的美好前途被顛倒了的時(shí)代顛覆了。
人文主義的理想在此時(shí)的他看來，不過是一幅用碎紙片黏合而成的水彩畫，狂風(fēng)一來，吹得四散零落，連他自己都被吹到了死亡的邊緣。他喊出了“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”的吼聲，他對(duì)世界的看法有了根本的改變，此時(shí)，在他的眼中，“大地這一幅大好的框架”變成了“伸到茫茫大海里的一座荒涼的山岬，天空這一頂極好的帳幕，這一層鑲嵌了金黃色點(diǎn)子的房頂，也無非是一大堆結(jié)聚在一起的烏煙瘴氣”。至于“人”這一“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，也只是一點(diǎn)點(diǎn)泥土罷了，這是哈姆萊特對(duì)“人”的地位的懷疑。同時(shí)，他開始懷疑人生、社會(huì)、周圍一切的人和物，精神世界的危機(jī)為他的憂郁注入了更深刻的內(nèi)涵。可見，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已擊碎了他昔日的夢(mèng)幻，他成了一個(gè)失去了信仰而面對(duì)未來矛盾重重、精神無所寄托的“流浪兒”。他美好的人文主義理想、對(duì)人性美好的認(rèn)識(shí)，在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前一點(diǎn)點(diǎn)消逝，在這種針鋒相對(duì)的內(nèi)心沖突中，哈姆萊特對(duì)人文主義產(chǎn)生了深度的懷疑，他不得不重新審視自己的靈魂支撐――人文主義。
雖然哈姆萊特對(duì)人文主義的理想產(chǎn)生了懷疑和顧慮，使他悲痛、失望，但他并不頹唐。在“生存還是毀滅”的獨(dú)白里，哈姆萊特拋開了復(fù)仇的行動(dòng)，而去思考了人生、社會(huì)等重大問題，正是這樣一段獨(dú)白，使他在懷疑和顧慮中為自己尋找到了精神出路，重建已破碎的人生觀和世界觀，完成自己復(fù)仇的使命。他在痛苦的思索中了解現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，同人性的丑惡作了殊死搏斗。他清醒地覺察到：“這是個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”他把個(gè)人的復(fù)仇與“重整乾坤”結(jié)合起來，所以，他為父報(bào)仇，不僅是出于親情，而且包括了對(duì)正義的維護(hù)，對(duì)邪惡不義的憎恨。于是，一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍。
在這個(gè)復(fù)仇的過程中，結(jié)局是悲劇性的。在丹麥宮中與雷歐提斯的決斗中，哈姆萊特用毒劍刺死了陰險(xiǎn)惡毒的奸王，最終與敵人同歸于盡，完成了為父報(bào)仇的愿望，但他未能完成重整乾坤的重任，因?yàn)檫@是他個(gè)人所無法承擔(dān)的。哈姆萊特的死，不是他個(gè)人的失敗，這其中不僅暗含了人性之善的毀滅，也宣告了人文主義思想的破產(chǎn)。他的悲劇是一個(gè)人文主義者的悲劇，也是歷史演變的悲劇。
《哈姆萊特》的悲劇意義，正是在于悲劇角色的內(nèi)心激烈的沖突，撼人魂魄。《哈姆萊特》深刻而生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，表現(xiàn)了莎士比亞的人文主義思想，籠罩著一層人文主義的璀璨光輝，這部偉大的悲劇為我們提供了無窮的審美與闡釋空間，是西方文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。
參考文獻(xiàn)
[1]莎士比亞.哈姆萊特[M].北京：燕山出版社，2005
陳榮捷在中西哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)史的特色。他在《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》一書中提示中國(guó)哲學(xué)的特色：“一言以蔽之，可以說是人文主義。”“但此種人文主義并不否認(rèn)或忽略超越力量，而是主張?zhí)烊丝梢院弦弧！?《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，江蘇教育出版社2006年版第1頁(yè))陳先生以為中國(guó)的人文主義具有兩大特色：1.人本主義；2.追求天人合一。
一、人本主義
此“本”為何?在陳榮捷看來，這個(gè)“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認(rèn)為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國(guó)人文主義異于西方人文主義之處。
布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成神的創(chuàng)造的一部分。二、自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。三、人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)。”(《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店1997年版第12頁(yè))而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認(rèn)為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內(nèi)涵上電不同于中國(guó)的人文主義。引用唐君毅的話可說明此點(diǎn)。他說：“將中國(guó)的人文主義譯為Human-ism時(shí)，在內(nèi)涵上受了委屈。”(《人文精神之重建》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1976年版第592頁(yè))因?yàn)椋涸谥袊?guó)的文化里，通過人格的修養(yǎng)而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開啟。正因?yàn)槿宋氖澜缡怯傻赖轮黧w開啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學(xué)體系，這是西方人文主義所不能盡其意的。
徐復(fù)觀認(rèn)為，西方文化是在對(duì)自然的思考過程中產(chǎn)生的，是一種“知性”文化，表現(xiàn)為一種向外開拓、向外進(jìn)取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強(qiáng)調(diào)“智”，崇拜有能力的人。知識(shí)在道德之上，西方哲學(xué)是順著知識(shí)去找道德的根源，只把握事務(wù)的真假，不論善惡的態(tài)度。而中國(guó)的人文主義更強(qiáng)調(diào)道德，是一種“道德主體性”為基礎(chǔ)的人文主義。
陳榮捷對(duì)中國(guó)此種“人本主義”的分析，是從中國(guó)哲學(xué)理論與實(shí)際的關(guān)系人手的。首先他闡述了中國(guó)人民的真理觀。他說在中國(guó)：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項(xiàng)可發(fā)現(xiàn)與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗(yàn)?zāi)嗽谌碎g歷史上。”(《中國(guó)哲學(xué)論集》，中央研究院中國(guó)文哲所1994年版第262頁(yè))真理的產(chǎn)生與驗(yàn)證均在人間歷史上由此產(chǎn)生一結(jié)果，真理記載于歷史典籍當(dāng)中。此種歷史典籍最后成為中國(guó)的經(jīng)典。顯著者為四書與五經(jīng)。“經(jīng)”字，在古代中國(guó)，意味恒長(zhǎng)，有不變不易之義。而中國(guó)經(jīng)典，在中國(guó)乃充當(dāng)為自然法，因?yàn)樗鼈兏吒吡桉{在政府、社會(huì)、宗教與其他各方面中國(guó)文化之上。儒家經(jīng)典被人們視為人間活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，此中隱含之義為，這些經(jīng)典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬事萬物，所以萬事萬物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結(jié)說：“吾人恒具有主要為道德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現(xiàn)在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德。”(《中國(guó)哲學(xué)論集》，中央研究院中國(guó)文哲所1994年版第263頁(yè))這是中國(guó)人民真理觀的理論層面，要使此真理觀賦有生命還得實(shí)踐。
由此陳先生進(jìn)而論述了中國(guó)人民真理觀的實(shí)踐層面。這一層面由“體驗(yàn)”這一觀念來表達(dá)。“體驗(yàn)”，其大意為個(gè)人本身實(shí)驗(yàn)或體認(rèn)，即個(gè)人本身的認(rèn)知。“體”指軀體，強(qiáng)調(diào)積極的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。此一經(jīng)驗(yàn)涉及三個(gè)層面，首先是我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)同，其次是道德準(zhǔn)則與社會(huì)行為，最后是理性與直覺的方法。“總言之，此一經(jīng)驗(yàn)結(jié)合形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)而為一大和諧。”(同上，第316頁(yè))
理論與實(shí)際的密切關(guān)系還體現(xiàn)在“知行”關(guān)系當(dāng)中。大多古代大哲們，對(duì)知行關(guān)系都有論述。他們的共同點(diǎn)是，在強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”的同時(shí)，把重點(diǎn)卻放在了“行”上。對(duì)“行”的重視產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是在古代中國(guó)里，哲學(xué)從未獨(dú)立成學(xué)。哲學(xué)只被認(rèn)為是對(duì)人事種種復(fù)雜關(guān)系的研究，換言之，哲學(xué)只是致力于日常生活與平常行動(dòng)當(dāng)中。一是除少數(shù)哲學(xué)家以外，大都是熱衷于社會(huì)與政治的人物。他們致力于社會(huì)與政治活動(dòng)之中，因而很少撰寫長(zhǎng)篇論文或任何遠(yuǎn)離人事的論文。他們常以對(duì)話、書札或官方文件的形式闡揚(yáng)自己的學(xué)說。
陳先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)于中國(guó)人民的日常生活與日常言語當(dāng)中；大部分中國(guó)哲學(xué)家均為積極人世的人物；其哲學(xué)著作也主要為與實(shí)際人生有關(guān)的著作。凡此總總，顯示出中國(guó)人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國(guó)哲學(xué)的人文主義特色之一。
二、天人合一
陳榮捷說：“天人合一之觀念，實(shí)際上貫穿整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史。”(同上，第311頁(yè))“天”在中國(guó)哲學(xué)中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對(duì)應(yīng)于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說道：“就哲學(xué)層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無別。佛家則希冀進(jìn)入一切個(gè)性與差異均皆消失之涅境界。”(同上，第283頁(yè))
對(duì)于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開啟的心性論角度來論述的。他引用孟子的話說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來人與物的本性即是“道德本性”。因?yàn)樵谥袊?guó)“人民對(duì)于自然事物與人事并無絕對(duì)區(qū)分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極。”由此，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說人與物在“性”的基礎(chǔ)上便能與天合一。陳氏說要讓人與物之性得以顯現(xiàn)，就得通過“誠(chéng)”來加以實(shí)現(xiàn)。“誠(chéng)”字兼有誠(chéng)與實(shí)兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬物真實(shí)元妄。因?yàn)椋骸罢\(chéng)者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過“誠(chéng)”使得人與物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進(jìn)而就能達(dá)到“天人合一”的境界。
至于道家，陳榮捷說他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關(guān)系當(dāng)中。人要實(shí)現(xiàn)小宇宙與大宇宙的合一，就得通過“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復(fù)人的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)與道合一的境界。因?yàn)樵诘兰业睦碚撝校f物與人均遵循道，而“道”即自然。那么人只要恢復(fù)其本真狀態(tài)，自然就能與天合一。“虛”為何意，陳先生解釋道，“虛”一詞不能就字面意義解釋空虛。其實(shí)際意義指絕對(duì)的平靜、心靈純潔、毫無私欲、不受進(jìn)入的印象所干擾，也不讓已在心中之物干擾進(jìn)入心中之物。由此老子教導(dǎo)我們，“虛其心”、“致虛極”、“守靜篤”，以此就能燭照萬物而與道相契合。
陳先生以禪宗為例，對(duì)佛教的“天人合一”說進(jìn)行了分析。他說：在禪宗看來，人的自性原本純凈。若能通過一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達(dá)到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們?cè)谒紤]時(shí)不為外物所動(dòng)，處于法相當(dāng)中而又能逍遙其外。“定靜”即是沒有邪思升起。而沒有邪思升起，人們便能見出自己的本性，由此便得開悟而頓時(shí)企及佛境，頓人涅。
三、人文主義的表現(xiàn)
陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國(guó)的思想界始終居于主流地位。它不僅體現(xiàn)在儒、釋、道三大思想體系當(dāng)中，還很明顯地表現(xiàn)在中國(guó)人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。
中國(guó)的人文主義產(chǎn)生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會(huì)由此逐漸轉(zhuǎn)型為封建社會(huì)。周朝統(tǒng)治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念。“天命”即獨(dú)立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運(yùn)，既不依賴靈魂，也不依賴神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱，商人雖曾稟受天命，統(tǒng)治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統(tǒng)治者說因他們具有美德，天命乃轉(zhuǎn)移到自己身上。“天命”概念的提出，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因?yàn)樾峦醭慕ㄔO(shè)需要人才，更重要的一點(diǎn)是，人可因其自身的德行主宰自己的命運(yùn)。此時(shí)的個(gè)人范疇和社會(huì)范疇，皆是道德性的范疇。
雖然人文主義已萌芽于殷商時(shí)期，但是把中國(guó)的人文主義帶到最高峰的人，是孔子。他很少談及神或人死后的問題，他的思想集中在人的問題上。他認(rèn)為美滿的社會(huì)應(yīng)由好政府與和諧的人際關(guān)系所構(gòu)成。好政府應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，統(tǒng)治者且要以身作則。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是義不義而不是利不利。家庭應(yīng)以孝道為重。至于一般的社會(huì)關(guān)系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統(tǒng)對(duì)“君子”此一概念的定義。他認(rèn)為“君子”應(yīng)成為描述道德高尚的人。此種改變，無疑給當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了一場(chǎng)社會(huì)變革。孔子所開啟的人文主義高峰，體現(xiàn)在他那句宣言當(dāng)中，即：“人能弘道，非道弘人。”隨后陳先生補(bǔ)充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們?cè)诮鉀Q自己的問題時(shí)別依賴鬼神或祖先的力量，而要靠自己。
道家中的人文主義。陳先生說，老子《道德經(jīng)》一書表面上似乎在教導(dǎo)人從人事退隱，但實(shí)際上，該書至少有三分之一涉及管理之術(shù)，此外另有數(shù)章還論及軍事行動(dòng)。《莊子》之內(nèi)篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導(dǎo)師與理想的君主。在老、莊看來，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長(zhǎng)生不老，為此幾世紀(jì)以來他們一直都在嘗試包括運(yùn)動(dòng)、飲食、醫(yī)藥與煉丹在內(nèi)的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時(shí)也具有人文主義的特色。
佛家中的人文主義。佛教一直追求涅境界，即脫離人世，但是在這一活動(dòng)當(dāng)中，人始終處于一核心地位。陳先生說，佛教從一開始傳人中國(guó)，就受到了中國(guó)濃厚的人文主義的影響。他舉觀音為例，“觀音”在中國(guó)是最普遍的神柢，然而她已被人性化了。在3―12世紀(jì)的印度和今天的日本，觀音仍然保持著超越與天國(guó)的特色，但在中國(guó)，她已然變成人身。從唐代開始，觀音手持花瓶，向眾生傾注萬般祝福，此祝福非涅架，而是諸如健康、財(cái)富、長(zhǎng)壽，及子女等人間祝福。她并不高坐天堂，而是坐在竹簧邊，手抱嬰兒或手提魚籃。不難看出觀音在中國(guó)已非常接近人類，確已被人性化。禪宗作為中國(guó)化的佛教，更是具有人文主義色彩。它的主要教義為，信仰佛性內(nèi)在于吾人內(nèi)心。拯救的教義為“直指人心，見性成佛”，且拯救乃在當(dāng)下達(dá)成，“即身成佛”。陳以為“即身成佛”的理念與儒家視身體為受之父母而不敢有絲毫毀傷，及道家的追求長(zhǎng)生不老、延年益壽的主張，有異曲同工之妙。
1醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)理念的內(nèi)涵
“人文主義”(Humanism)一詞源自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中,與希臘文Paidea為對(duì)等詞,意思是指“人性”、“人情”、“萬物之靈”,也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的教育制度。“人文主義”也叫人道主義,是十四世紀(jì)至十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期提倡關(guān)懷人、尊重人和個(gè)性解放的一種思潮。筆者所提倡的醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)在這里是指醫(yī)務(wù)人員(包括醫(yī)生、護(hù)理人員、護(hù)士、相關(guān)技術(shù)人員等)在醫(yī)療過程中具備關(guān)懷、尊重醫(yī)療對(duì)象和在道德價(jià)值判斷行為及制約醫(yī)療行為的規(guī)范與原則互動(dòng)中所必需的態(tài)度。[2]
2提高醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)的理論基礎(chǔ)
2.1醫(yī)學(xué)理論與“人文主義”倫理素質(zhì)理念的一致性
醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的進(jìn)步,都是圍繞著各種科學(xué)語言和技術(shù)手段去研究人的各種機(jī)理和健康問題。“以人為本”一直是醫(yī)學(xué)的理念,這與“人文主義”倫理素質(zhì)理念是相一致的。人既有生物屬性和心理特征,又具有復(fù)雜的社會(huì)屬性。這自然就要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文精神的結(jié)合。人文文化的滲入將使醫(yī)學(xué)科技形成某種協(xié)調(diào),從而完善科學(xué)技術(shù),完與科技的互補(bǔ)。人文知識(shí)的灌輸有利于樹立正確的醫(yī)學(xué)理念,克服功利主義缺陷。
2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要
“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式主張將人體和環(huán)境統(tǒng)一起來,綜合分析生物、心理及社會(huì)因素對(duì)人類健康的綜合作用。因此,醫(yī)務(wù)工作者面對(duì)的就不僅僅是作為健康與疾病載體的人體,而且是具有各種復(fù)雜心理活動(dòng)的社會(huì)成員。廣大醫(yī)學(xué)人員要重塑現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神,形成生物、心理、社會(huì)三維觀念,只有不斷提高完善自身的“人文主義”倫理素質(zhì),才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,滿足患者多層次的需求。
2.3“人文主義”倫理素質(zhì)理念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中作用巨大
“人文主義”倫理素質(zhì)理念對(duì)醫(yī)學(xué)具有指導(dǎo)作用,表現(xiàn)在從醫(yī)學(xué)總體上幫助人們形成正確的醫(yī)學(xué)觀,從人文社會(huì)視角指導(dǎo)思維觀念轉(zhuǎn)化,同時(shí),“人文主義”倫理素質(zhì)理念自身也將成為醫(yī)學(xué)的主要組成部分。“人文主義”倫理素質(zhì)理念的引入,可從一定角度確定醫(yī)學(xué)行為的合法性,促使醫(yī)學(xué)更人道,技術(shù)更合理,資源分配更公正,從而在現(xiàn)行體制下規(guī)范醫(yī)學(xué)行為。“人文主義”倫理素質(zhì)理念的建設(shè)是高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的必由之路,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才需要醫(yī)學(xué)科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)完整的三維知識(shí)結(jié)構(gòu),要具有良好的交際、協(xié)調(diào)、溝通意識(shí)以及高尚的人格魅力、道德品質(zhì)和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。“人文主義”倫理素質(zhì)理念具有開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙重特性,公正合理的衛(wèi)生政策需要醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生管理學(xué)和社會(huì)醫(yī)學(xué)等學(xué)科來綜合優(yōu)化,倫理上的公正公道必將使“人文主義”理念轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力,成為道德行為和醫(yī)患關(guān)系改善的內(nèi)動(dòng)力。人文醫(yī)學(xué)思維方式和公平觀一旦被衛(wèi)生管理者接受,則將在管理決策中發(fā)揮重要作用。[3]
3提高醫(yī)務(wù)人員“人文主義”倫理素質(zhì)的途徑
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的逐步完善,人們的經(jīng)濟(jì)生活、思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變也逐步滲透到了醫(yī)療工作中,對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德觀、倫理觀、價(jià)值觀和人生觀有較大影響。為此,加大醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)力度,以“人文主義”倫理素質(zhì)理念為指導(dǎo),積極開展醫(yī)學(xué)倫理、人生觀和價(jià)值觀教育,努力提高醫(yī)務(wù)人員的整體素質(zhì)和廉潔行醫(yī)的自覺性,可以有效地提高醫(yī)院整體人員的素質(zhì),可以有力地促進(jìn)醫(yī)院精神文明建設(shè)的全面開展。
3.1通過醫(yī)院精神的培育順化醫(yī)務(wù)人員的“人文主義”倫理素質(zhì)理念
精神是歷史的積累、文化的積淀。醫(yī)院精神是提高醫(yī)院綜合競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ),醫(yī)院精神體現(xiàn)了一個(gè)單位的靈魂。培育良好的醫(yī)院精神,可以使身在其中的醫(yī)務(wù)人員從精神層面凈化自己,通過精神的順化作用逐步提高自身關(guān)懷、尊重醫(yī)療對(duì)象的“人文主義”倫理素質(zhì)。例如新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院是一所百年老院,一個(gè)世紀(jì)以來,在幾代人的共同努力下,形成了自己獨(dú)特的醫(yī)院文化、醫(yī)院精神,由醫(yī)院精神順化至全院醫(yī)務(wù)人員,穩(wěn)步提高其關(guān)懷、尊重醫(yī)療對(duì)象等“人文主義”倫理素質(zhì),是提高醫(yī)院綜合競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。
3.2加大醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)力度,積極開展“人文主義”醫(yī)學(xué)倫理、人生觀和價(jià)值觀教育
針對(duì)各醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員文化程度不一、崗位分工多樣、素質(zhì)差別較大等實(shí)際情況,因地制宜地改進(jìn)和加強(qiáng)各自的思想政治工作,堅(jiān)持以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度培養(yǎng)其良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),倡導(dǎo)關(guān)愛醫(yī)療對(duì)象、尊重同行、團(tuán)結(jié)協(xié)作、認(rèn)真負(fù)責(zé)、虛心好學(xué)的工作作風(fēng),可以推動(dòng)了兩個(gè)文明建設(shè)的良性發(fā)展,提高整體醫(yī)務(wù)人員的“人文主義”倫理素質(zhì)。同時(shí),我們還可以改變以往的傳統(tǒng)教育模式和方法,不斷增強(qiáng)醫(yī)德教育整頓的吸引力和感召力。充分發(fā)揮醫(yī)院Internet局域網(wǎng)作用,開發(fā)建設(shè)可視教育系統(tǒng),定期開展醫(yī)院風(fēng)氣建設(shè)、人生觀及價(jià)值觀教育等活動(dòng),同時(shí),將醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容制作成網(wǎng)頁(yè),用看得見、聽得到的方式大力宣傳醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)規(guī)定,弘揚(yáng)先進(jìn)典型事跡,激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的愛崗敬業(yè)熱情,使其實(shí)踐“人文主義”倫理要求的自覺性得到明顯提高。
關(guān)鍵詞：平等待人 尊重個(gè)性 共同的人文思想 封建禮樂的虛偽
人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。
賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。
賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長(zhǎng)的過程。
賈寶玉對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。
三、大觀園是賈寶玉對(duì)于自由和平等生活的朦朧向往與追求。
賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級(jí)，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩(shī)，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。
四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。
賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩(shī)，表現(xiàn)了出眾的才華。對(duì)黛玉而言，寶玉對(duì)他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書應(yīng)舉，立身?yè)P(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物。
比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場(chǎng)尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個(gè)人面前說出來。在那樣一場(chǎng)使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。
五、《紅樓夢(mèng)》中“禮樂”的殘忍和虛偽。
《紅樓夢(mèng)》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂”的滋味。《紅樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長(zhǎng)輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。
康雍乾時(shí)期人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)帲厝皇鞘〉慕Y(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國(guó)一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長(zhǎng)期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對(duì)強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國(guó)人文主義的局限性，但《紅樓夢(mèng)》所貫串人文主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。
參考文獻(xiàn)：
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摘 要：從14世紀(jì)到16世紀(jì)以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復(fù)興繪畫運(yùn)動(dòng)震動(dòng)了整個(gè)歐洲畫壇。文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)思想基礎(chǔ)概括來說就是關(guān)懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現(xiàn)要求文化藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫證明人文主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，在這時(shí)期的名作中有充分的體現(xiàn)出來。人文精神為文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期后的繪畫藝術(shù)飛躍式的發(fā)展前進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為西歐的近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)打開了新的篇章，對(duì)后來的歐洲繪畫藝術(shù)有著深刻的影響，對(duì)人類的美術(shù)影響至今。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫藝術(shù)思想；人文精神
中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0046-01
藝術(shù)革命的永恒公式是當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再表現(xiàn)時(shí)代趨向的時(shí)候，必須回返自然。穿過中世紀(jì)美術(shù)的呆板陰暗，人們對(duì)自然和人身價(jià)值開始重視起來，對(duì)人和自然作出了新的評(píng)價(jià)。從14世紀(jì)到16世紀(jì)以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復(fù)興繪畫運(yùn)動(dòng)震動(dòng)了整個(gè)歐洲畫壇，并且成為西歐近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的開端。 “15世紀(jì)初那些佛羅倫薩藝術(shù)名家，已經(jīng)不再滿足于沿襲中世紀(jì)藝術(shù)家傳授給他們的那些古老的程式。他們運(yùn)用新方式和新興趣使得作品在那一時(shí)期看上去驚人的真實(shí)。在文藝復(fù)興時(shí)期的大師看來，藝術(shù)中那些新方法和新發(fā)現(xiàn)本身從來不是最終目標(biāo)；他們是使用那些方法和發(fā)現(xiàn)，使題材的涵義進(jìn)一步貼近我們的心靈。”
文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)思想基礎(chǔ)概括來說就是關(guān)懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現(xiàn)要求文化藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附。人文主義思想的真正核心就是要提倡“一切以人為本，人是萬物的尺度”。這樣的觀點(diǎn)在一切以神喻為準(zhǔn)則的中世紀(jì)則是大逆不道的，那時(shí)侯的理想人生就是貧窮、獨(dú)身和遁世，甚至認(rèn)為寺院里的一間斗室和從不洗濯的雙腳是心靈發(fā)展的先決條件。而人文主義者則認(rèn)為人在歷史中扮演的不再是一個(gè)被動(dòng)的角色，不能聽天由命地去等待死亡或基督的重現(xiàn)。他們贊揚(yáng)家庭生活和明智地運(yùn)用財(cái)富，認(rèn)為適度的物質(zhì)享受有利于對(duì)知識(shí)的追求。人文精神是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人文精神作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時(shí)期沖破了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。它批判了封建教會(huì)視和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭(zhēng)取個(gè)性解放和建立公正社會(huì)制度等進(jìn)步思想得到了廣泛傳播。
約翰?伯格評(píng)論：“藝術(shù)是一種權(quán)利”，“藝術(shù)家意志力來自他們對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的信心，以及對(duì)他們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)所抱的一種深度懷疑”。中世紀(jì)的繪畫是以神為核心的表達(dá)，文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們則開始對(duì)神學(xué)提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活意義，以人性來對(duì)抗神性，否定了以神為中心的中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高。“在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。有人比喻說，以前，人們的視野在觀察世界及認(rèn)識(shí)自己時(shí)，都被一層紗幕所遮掩。這紗幕是由信仰、幻覺和偏見組成。而此時(shí)，紗幕被撕去了，人們從睡眠或半醒狀態(tài)中開始清醒：他們有了“個(gè)性”的意識(shí)和個(gè)人主義的世界觀。”這在意大利文藝復(fù)興早期的繪畫作品中充分體現(xiàn)著這種人文主義思想精神。藝術(shù)家們創(chuàng)造了許多熱愛自然、歌頌生活、弘揚(yáng)英雄人物精神的繪畫。他們運(yùn)用神話題材來表現(xiàn)對(duì)人間現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬，表現(xiàn)對(duì)人的無窮創(chuàng)造力量和智慧的贊美，表現(xiàn)樂觀的生活，表現(xiàn)人體美，歌頌自然。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫證明人文主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，在這時(shí)期的名作中清晰的體現(xiàn)出來。
人文主義思想的態(tài)度是否定中世紀(jì)的宗教神學(xué)。中世紀(jì)文化拋開古希臘、古羅馬“神人合一”的藝術(shù)理念，把神的“人性”特征剝落，使原本純潔、高貴且具有親和為的崇拜形象變成了一個(gè)沒有靈魂的軀殼，而人本身則被奴化成“綿羊”，放棄肉體和精神上的自我，完全皈依于虛擬的神秘世界。意大利文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)馬薩喬等沖破這種理念的禁錮，把人重新置于宇宙萬物的中心，高度贊揚(yáng)人的理智和精神；在實(shí)踐上，他們打破以前的慣例，把藝術(shù)以新的形式推向世人面前，嘗試?yán)撕妥匀坏木嚯x。馬薩喬提出著名的“三要素”正是他的這一帶有強(qiáng)烈人文主義思想的理論指導(dǎo)了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展。即樸素而厚重的寫實(shí)主義；以人文主義為基礎(chǔ)，高度贊美人的肉體和精神品質(zhì)；運(yùn)用中心線性透視法來處理人物形象。意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的內(nèi)容仍以傳統(tǒng)基督教的《圣經(jīng)》故事為題材，但自喬托開始，這一時(shí)期的繪畫作品都是畫家經(jīng)過認(rèn)真的觀察研究而描繪的，在故事情節(jié)性方面表現(xiàn)到位，畫面中蘊(yùn)含著客觀的寫實(shí)和清新的幻想。畫家們努力探索如何將世俗現(xiàn)實(shí)生活注入神的形象創(chuàng)造中，把神從神壇上拉到人間變成凡人，使自己塑造的宗教人物成為有血有肉有思想感情的人。《猶大之吻》耶穌的鎮(zhèn)定不懼與猶大的恐慌神情形成鮮明對(duì)照，故事中的正義與邪惡體現(xiàn)的尖銳沖突，給人留下無限遐想空間的同時(shí)更讓人為追究正義的精神而感動(dòng)和堅(jiān)定。在社會(huì)豐富變化的生活中，“藝術(shù)家一方面追求理想的美，一方面又要終于現(xiàn)實(shí)；理想的美，因?yàn)樗麄冇萌宋闹髁x的目光觀照自然，忠于現(xiàn)實(shí)。”意大利文藝復(fù)興時(shí)代的美術(shù)雖以古典文化為學(xué)習(xí)的典范，并將之奉若神明，但它的終極追求決非是古代美術(shù)的一種簡(jiǎn)單再現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上它是把學(xué)習(xí)古典文化作為途徑而創(chuàng)造出的一種新的文化，是一種新的生產(chǎn)關(guān)系和新的意識(shí)形態(tài)在藝術(shù)中的反映，它的精髓所在就是人文主義。文藝復(fù)興時(shí)代的許多美術(shù)作品中所表現(xiàn)的真實(shí)完美的人物形象和豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景就是人文主義思想的一種具體表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家創(chuàng)造的許多個(gè)性鮮明、感情細(xì)膩、形象逼真的各類人物以及真實(shí)生動(dòng)的社會(huì)生活場(chǎng)景，在很大程度上表明了他們對(duì)人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活予以充分肯定的積極的人生態(tài)度。他們的作品中雖然含有大量的宗教題材，但古代異教的神話以及世俗生活中的人物和場(chǎng)景也不斷地出現(xiàn)，如波提切利的《維納斯的誕生》，的女神雖然還面帶中世紀(jì)式的憂郁，但畫家對(duì)她美麗身軀的充分展示不僅代表著美神在新時(shí)代復(fù)活，也代表著一種新的藝術(shù)觀念的誕生。維納斯的美麗動(dòng)人充滿柔情的詩(shī)意，盡情表達(dá)了畫家對(duì)美術(shù)好事物的愛戀，洋溢著人文主義的樂觀精神。
意大利文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)的早期是藝術(shù)史上強(qiáng)烈的自覺意識(shí)覺醒的時(shí)期,恩格斯在講到意大利文藝復(fù)興的時(shí)候?qū)懙馈斑@是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人――在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”這些藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不僅直接描繪現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物，而且借宗教神話故事寄托自己的社會(huì)理想、美學(xué)理想和思想感情。意大利文藝復(fù)興盛期表現(xiàn)在繪畫作品中那種人文主義與現(xiàn)實(shí)主義融合的精神是永恒的。意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中的人文精神為文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期后的繪畫藝術(shù)飛躍式的發(fā)展前進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為西歐的近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)打開了新的篇章，更開辟了一個(gè)新的美術(shù)時(shí)代，對(duì)后來的歐洲繪畫藝術(shù)有著深刻的影響，對(duì)人類的美術(shù)影響至今。
