時間：2023-08-10 17:26:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇如何發展科學技術，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：隨著社會的不斷發展、科學技術的不斷進步，科學技術與人類的生活越來越密不可分，為人類的生活帶來便捷。但是隨著科技的普及，人類的活動范圍越來越大，對自然環境的傷害也逐漸增加，人類活動給自然環境的自然恢復帶了了很大的壓力。自然環境是人類生存的必要環境條件，環境跋扈的問題現已成為世界上普遍關注的一個重點問題，對于環境的倫理道德問題，現今的引導和傳播的影響力還不夠，需要人們建立起正確的環境倫理道德觀，減少由于人類活動給自然環境造成的破壞。
關鍵詞：科學技術；人類活動；負面影響；可持續發展
一、引言
在現今這個科技快速發展的時代，科學技術為人類社會進步起到了重要的作用，從發展科學技術實現社會的快速完善，是目前社會發展的主要途徑。21世紀是科學技術發展迅猛的一個時代，但由于發展科學技術，難以避免會給環境造成一定的傷害，較嚴重的情況下會導致自然災害的頻發、環境的嚴重污染、水資源的不斷減少等等，所以解決環境問題刻不容緩。在未來的科學發展中，應始終貫徹科學發展觀，把可持續發展作為社會發展的重要途徑，減少環境損壞。在實現社會的快速進步發展的同時，時刻關注環境問題，為子孫后代留下青山綠水，堅持走可持續發展道路才是社會發展的正確之路。
二、科學技術造成的環境問題
在社會的發展過程中，科學技術的興起是為了使人類的活動更加便捷，加快社會的發展，但是由于發展科學技術帶來的負面效應也在逐漸體現。在上世紀四十年代由于人類為增加農作物的產量，過多的使用了對環境有一定影響的一類殺蟲劑，結果雖然暫時提高了農作物的產量，但是由于不斷地濫用藥物，十年之內對環境的影響非常之大，這些毒素在污染環境的同時也由各種方式進入了人體，對人類的健康產生了很大的影響。在殺蟲劑的持續使用后，還造成了一些害蟲的抗藥性，使得蟲災泛濫，殺蟲劑的效果已經逐漸喪失。在可續技術的發展中，不可避免的需要對資源進行開采。上世紀由于對資源的過度開采和浪費，地球上現存的資源含量越來越少，特別是礦物資源和水資源的問題極為突出，江河湖海在不斷遭受著污染，水體的級別一降再降，現在有許多地方的水資源稀缺，或者是水質遠遠不能達到要求，這對于人體的損害也是極其嚴重的。經調查顯示，現在的森林覆蓋率在逐年下降，不僅僅是由于人類的過度開發，這與其他方面的環境影響也有一定的關系，沒有森林和濕地的調節，自然的代謝能力會越來越差，帶了較為嚴重的環境問題，在生活中可體現為氣溫的不穩定、空氣質量的持續下降等等。
三、解決環境問題的具體方法
要解決現存的環境問題，就要從引起這些環境問題的源頭入手，在源頭上減少導致環境惡化的因素，才能使得環境問題得到良好的解決，否則只是不斷地治理和污染，不能解決根本上的問題。要實現環境的治理，首先需要嚴格貫徹執行環境的可持續發展戰略，不能因為加快發展速度而忽視了對環境的危害。在這一方面，應該對與自然環境污染相關的企業和工廠進行嚴格的審查，避免其由于賺取利潤不符國家要求的進行環境污染，在審查時也應該從多個角度入手，將企業的環境污染問題得到控制。另一方面，在宣傳上也應該加大力度，對環境的污染及治理問題還需要社會上的持續關注和教育，在教育上，可以通過網絡和多媒體的宣傳方式，加大宣傳力度，使得環境問題深入人心，使得人人關注環境問題，人人保護環境發展。在企業的生產中，需要利用的設備是造成環境問題的重要因素，在未來的科學研究中，應該對如何減少生產設備造成的環境問題入手，研發出更加環保、減少環境污染的產品并大力推廣使用，減少由于這一方面原因帶來的環境問題。在學校的教育中，從兒童的啟蒙教育開始，就應該灌輸給兒童要保護環境，使每一個人都意識到自己肩負著改變環境的重要責任，時刻關注環境問題，堅持做維護環境的優秀公民。教育對于社會的發展是非常重要的，在教育中潛移默化的將環境保護深入每一個人的心中，才能使未來的社會發展在更加環保的運行模式下進行。對環境倫理道德的宣傳應該始終做到有良好的傳播效果，這樣才能使得環境問題得到良好的解決。
結束語：
科學技術在人類的發展中起著重要的作用，實現環境的可持續發展是將環境保護治理與社會發展有機融合到一起的合理途徑，是解決目前環境問題的必經之路。在環境問題上，我們要始終秉持著減少環境污染、有效治理的心態，不能由于環境情況的不樂觀而放棄對環境的治理和優化，始終堅持環境的可持續發展。在社會發展中，只有不斷認識到環境對人類的重要性，才能使環境問題得到持續關注，將環境倫理道德的宣傳和可持續發展相結合，這樣才能將環境問題得到良好的控制，使環境得到較好的治理和維護，還地球一片綠色、還人類自己一個美好的家園。
參考文獻：
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[2]車麗娜,劉慶華,王泉玉.淺析科學技術對可持續發展的作用和影響[J].知識經濟.2009(08)
經濟增長方式是指實現經濟增長不同要素的組合形式,或者說是實現經濟增長所依賴的增長源泉的構成及其路徑選擇①。根據影響經濟增長的因素在經濟增長中所起的作用來劃分,經濟增長方式可分為:粗放型增長方式和集約型增長方式。粗放型增長方式是指單純依靠生產要素的大量投入和擴張,即通過擴大生產場地、添加機器設備、增加勞動力等來實現經濟的增長,這種增長方式的實質是以提高經濟增長速度為中心的②。集約型增長方式是指依靠生產要素質量和使用效率的提高,以及生產要素的優化組合,通過技術進步、提高勞動者素質等來實現經濟的增長,這種增長方式是以提高國民經濟整體素質和經濟效益為中心的③。經濟增長方式由粗放型向集約型的轉變,主要包括以下內容:①從主要依靠上新項目,擴大建設規模,轉變到主要立足現于現有的基礎,把建設重點放到現有企業的改造、充實和提高上;②從主要依靠投入大量資金,轉變到主要依靠提高現有生產要素的質量和使用效率,提高綜合要素生產率對經濟貢獻的份額;③從主要依靠增加原材料、能源和勞動的消耗,轉變到主要依靠技術進步,加強科學管理,降低消耗,是用同樣的人力、物力消耗創造出更多的財富;④從主要追求產值的程度和產品的數量,轉變到以市場需求為導向,注重產品質量、性能和品種,提高產品的附加值和市場占有率。改革開放以來,我國經濟增長方式是以勞動力增加和資金大量投入為主,經濟增長質量依然很低。要加快經濟增長方式的轉變,就必須克服經濟增長方式轉變過程中存在的主要障礙。本文主要討論的是非體制性的障礙。
第一,科學技術水平落后,科技成果轉化為現實生產力的能力低、速度慢,產品的科技含量不高。目前我國科技進步對經濟增長的貢獻率僅為30%,高技術產業產值在工業總產品中所占的份額也比較低。同時,科技成果又難以推廣,寶貴的資源生態環境不能得到充分的利用和保護,這就嚴重制約了我國經濟增長方式的轉變。
第二,技術改造資金的嚴重短缺。從粗放型向集約型轉變,要投入大量的資金,引進技術、改造設備。
第三,我國勞動力人口眾多,就業壓力極大,并且勞動力素質偏低。沉重的人口壓力是我國經濟增長方式轉變的一個嚴重障礙。因為粗放型的經濟增長方式注重生產要素的投入,在一定條件下有利于擴大勞動就業,而集約型的增長方式是以依靠技術進步、提高生產效率為特征,勞動者的數量投入就受到一定的限制。我國勞動者整體素質不高,造成就業結構性矛盾,不適應集約型經濟增長的要求。粗放型經濟增長注重的是投入數量,對勞動力技術素質要求低,而集約型增長是靠投入的質量而不是數量來推動的,對勞動者的文化水平和技術素質要求高。我國科學與教育長期落后,勞動者的文化素質與技術水準不高,嚴重制約了經濟增長方式的轉變。
二、教育對經濟增長方式轉變的作用
(一)教育有利于資本積累(投資)的增加一個國家,要轉變經濟增長方式,發展經濟,首要的問題就是如何籌措大量的初始資本以及如何實現資本的有效配置。在承認教育的發展受一國資本形成能力的制約的前提下,我們還必須看到教育在一國資本形成中的作用。根據傳統的經濟理論,資本的形成主要來源于儲蓄。一國的總儲蓄包括國內儲蓄和國外資金,教育在一國資本形成中的作用主要是指教育在提高國內儲蓄,即在提高個人或家庭儲蓄、企業儲蓄和政府儲蓄中的作用。
1.教育在提高個人或家庭儲蓄中的作用個人或家庭的儲蓄能力取決于多種因素,其中個人或家庭的收入水平高,用于消費后剩余就多,從而儲蓄就多。所以,要提高個人或家庭的儲蓄水平,首先要提高個人或家庭的可支配收入,而收入水平的提高,教育是一個重要的因素。從教育經濟學的理論來看,教育可以使受教育者提高文化技術水準,提高勞動的質量,能增加他們的個人收入。
2.教育在提高公司企業儲蓄中的作用公司企業的儲蓄來自利潤。企業利潤的增加取決于多種因素,其中教育是一個不可忽視的因素。通過接受教育職工可以提高勞動生產率,從而增加企業利潤。
3.教育在提高國家儲蓄中的作用國家稅收收入的增加是政府預算儲蓄提高的重要途徑之一。而國家的稅收主要來自于企業和個人。首先,教育能夠使勞動者提高文化技術水平,使企業的勞動生產率提高,從而降低成本,增加產量,使企業在生產經營中獲得更多利潤,并向國家交稅,形成國家積累。其次,勞動者個人因受教育而提高收入,購買力和消費水平也將會隨之提高,從而增加企業的利潤,導致國家稅收和儲蓄的增長。教育通過提高勞動者素質,促進個人收入、企業利潤和國家稅收的增加,從而促進個人、企業和國家的儲蓄的增長,國家資本形成能力的增強。這樣,就會有更多的資金用于科學研究、用于企業技術的引進和落后設備的技術改造等,從而有利于經濟增長方式的轉變。
(二)教育可以生產和發展科學技術,創造新的生產力我國現階段發揮教育對經濟增長方式轉變的作用,關鍵是發展科學技術。科學技術的發展主要依靠三方面的力量:專職科研機構、教育部門和企業。其中高等教育機構是主要力量。首先,處于科學發展前沿的高等學校,在傳授科學文化知識的過程中,必然要對新的科學理論進行探索。其次,要避免知識的陳舊化,不斷更新和充實教育內容,教師必然親自參加科學發現和技術發明活動。科學技術是一種知識形態的生產力,只有直接運用于生產過程,同時與其他生產要素相結合,并發揮效力,表現為社會創造物質財富的能力時,才是促進和推動經濟發展的現實生產力。但是,科學技術這潛在生產力轉化為現實生產力是有條件的,其中教育是個十分重要的條件。現在,越來越多的科學知識并入到生產過程之中,這就要求全體生產勞動的參與者都必須掌握科學技術知識。但是,現代科學技術的掌握已經不是僅僅依靠生產實踐,而要在生產勞動之外的教育過程中進行。這就是說,現代教育是現代科學技術運用到生產過程中,轉化為生產力的不可缺少的橋梁和中介。
(三)教育有利于提高勞動者的素質和勞動生產率
1.教育對控制人口數量、提高人口質量的作用教育具有減少和改變人口數量的作用。通過教育活動,社會總人口各方面的質量有所提高,各種社會實踐活動就會具有較高的自覺性和主動性,指導為人類自身再生產的計劃性、自覺性和目的性也會隨之提高。因此,要控制人口數量,其根本就要不斷地發展我國的教育事業,提高全民族的科學文化水平和教育程度。教育對人口質量的影響主要表現在,教育可以使人類優生優育,及在此基礎上,通過各種教育使一代一代人健康成長,成為質量較高的勞動者和各種專門人才。
2.教育對提高勞動者素質的作用
第一,教育的發展有助于勞動者素質的提高。勞動者素質是指參與勞動過程的勞動者的體力和智力素質的綜合,以及勞動者的非智力品質的綜合反映。教育可以提高勞動者的基本素質和整體素質。因為教育是依據人的發展和社會發展的需要,以全面提高人的基本素質和整體素質為目的,以尊重人的主體性和人的主體精神、注重開發人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的活動。通過教育可以喚起人的主體意識,發展人的主動精神,形成人的精神力量,促使人的發展,進而在此基礎上培養和提高勞動者的認知能力、發現能力、學習能力、生活能力、發展能力和創造能力等等,使之適應經濟增長和經濟社會發展變化的需要。
第二,教育的發展有助于規范勞動者的行為。勞動者行為是指勞動者在就業機制、就業職業、報酬、閑暇、勞動條件、勞動要求等等方面的反應和動作。①從我國目前經濟的運行實踐來看,勞動力行為不規范已經妨礙了經濟增長方式的轉變。而教育是規范勞動者行為的一個重要措施,通過教育能夠有目的、有計劃、有組織地對勞動者進行規范的教育,給予勞動者道德的力量,使之養成社會需要的行為規范。
第三,教育的發展有助于勞動力配置結構的改善。經濟增長方式的轉變不僅決定于勞動力的素質和行為,也取決于勞動力在各種產業中的配置是否合理。勞動力配置結構的調整和改善要求勞動力能適當流動,因為只有勞動力適當的流動才能使勞動者找到適合自己能力和偏好的職業,促使勞動力配置結構改善。勞動者合理流動的前提就是要求勞動者具有一定的文化知識,懂得一定的專業技術,這就要依靠各級各類教育來培養。許多研究表明:在其它條件相同的情況下,教育程度與人口流動成正比關系。
(三)教育對提高現代管理水平的作用現代管理是人們為了生產生活需要而采取的對經濟活動的一種自覺的控制。在經濟運行中,通過管理把各種生產要素按照生產力運動規律的要求組合起來,形成現實的生產力,促進經濟的發展。我國目前在經濟增長方式轉變過程中,要提高管理水平,主要依賴教育。
一、學習目標
知識目標：理解世界多極化趨勢及國際競爭的實質，認識我國發展面臨的機遇與挑戰。
能力目標：提高運用立場、觀點和方法分析判斷國際社會政治現象的能力，以及自主學習、探索的能力。
情感、態度價值觀目標：1.培養關心祖國在國際社會的地位、命運的民族責任感，以及熱愛和平，維護本國利益和維護各國人民共同利益相統一的理念。2.認識我國與發達國家的差距，增強憂患意識和勇于挑戰意識。
二、重點難點
世界多極化趨勢的發展與作用；當代國際競爭的實質
三、預習提綱
第二框世界多極化：在曲折中發展
1.世界多極化的發展趨勢
(1)世界形成若干個政治力量中心
(2)世界多極化有利于世界和平與發展
2.抓住機遇迎接挑戰
（1）當代國際競爭及其實質
（2）壯大綜合國力，應對國際競爭
四、基礎知識梳理
（一）透視世界若干力量中心
閱讀教材102頁，思考并分析探究與共享問題：1.世界正在形成的政治力量中心與二次世界大戰后美蘇對峙的格局有何不同？2.上述材料反映了當今國際形勢的什么特點？3.國際形勢的新特點對世界的發展有什么影響？4.中國在當今世界發揮著怎樣的作用？
（二）世界多極化的發展趨勢
閱讀教材103頁內容，思考當今國際形勢的一個突出特點是什么？
1.世界多極化在曲折中發展
通過探究與共享的問題，我們知道世界正在形成若干政治力量中心，國際格局向多極化發展。當今的世界為什么出現那么多的“極”，世界呈現多極化趨勢的原因是什么？
（1）世界呈現多極化的原因：
①
②
（2）世界多極化的表現：
閱讀教材103~104頁，關于歐盟“用同一個聲音說話”，并思考材料所反映出來的問題。
（3）世界多極化進程中的國際競爭
表現：
（4）世界多極化趨勢的作用
（三）抓住機遇迎接挑戰
1.國際競爭的表現：
2.當前國際競爭的實質：
（1）當前國際競爭的實質是：
閱讀教材第104頁“專家點評”內容，了解什么是綜合國力？
閱讀教材第104最后一段及第105頁“相關鏈接”內容，了解各國是如何展開競爭的？
（2）世界多數國家都以為國家的戰略重點，努力增強自己的，力圖在世界格局中占據有利地位。
想一想：面對世界多極化趨勢，中國應如何應對挑戰呢？
3.如何提高我國的綜合國力？
五、鞏固練習
（一）選擇題
1．近年來，經濟上強大起來的日本和西歐，已改變對美國唯命是從的態度。日美經濟摩擦加劇，美國與歐盟矛盾突出，美國的指揮棒已不太靈了。這表明（）
A．和平問題是政治問題，發展問題是經濟問題B．當代世界格局正向多極化發展
C．當前國際范圍內的階級斗爭仍很嚴峻D．應建立國際經濟新秩序
2007年7月2日《光明日報》載文指出，新世紀新階段，我們發展面臨的機遇前所未有，面臨的挑戰也前所未有。從國際看，世界多極化和經濟全球化的趨勢深入發展，國際環境復雜多變，綜合國力競爭日趨激烈。據此回答2～6題
2.上述材料所述的“世界多極化”是指（）
A.中國的和平崛起B.廣大發展中國家的團結與合作
C.世界出現多個政治力量中心D.德國、印度、巴西、聯合國等多股力量
3.世界多極化的趨勢深入發展且日益明顯，這主要是因為（）
A.美俄爭霸日益激烈B.多個力量中心的崛起
C.區域化、一體化組織的建立和加強D.聯合國的作用明顯增大
4.對于政治多極化啟示的認識正確的是（）
A.多極化是指世界各國實力平衡
B.多極化趨勢有利于遏制美國搞單極世界，從而有利于世界和平與發展
C.多極化趨勢的發展，是世界范圍內的資源的再分配
D.在多極化格局中，第三世界起主導作用
5.我國積極促進世界多極化趨勢的發展，這是因為（）
①有利于和平與發展問題的解決②有利于我國集中精力搞建設③我國是世界多極化的主導④我國國際地位提高，綜合國力增強
A．①②B．③④C．②③D．①④
6．當今國際形勢的一個突出特點是（）
A.世界多極化在曲折中發展
B.中國堅定地走中國特色社會主義的道路
C.廣大發展中國家是我國在國際舞臺上的同盟軍
D.世界多數國家都以發展幾個科技作為戰略重點
7.改革開放以來，從科學技術是第一生產力的提出，到科教興國、人才強國戰略的實施，再到建設創新型國家戰略的確立，充分表明我們黨對科技創新的高度重視。黨和政府之所以高度重視科技創新是因為（）
①科技創新是國家生存和發展的基礎②當前國際競爭的實質是以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的競爭③國際關系是變化發展的④增強以經濟和科技實力為基礎的綜合國力，最終將決定我國在國際上的地位
A．①②B．②④C．①③D．③④
8.當今世界各國都在實施自己的高科技發展計劃，如西歐在實施“尤里卡計劃”，日本在實施“科學技術政策大綱”，俄羅斯和東歐一些國家在實施“科技進步綜合綱要”，我國也提出了“科教興國戰略”。這表明（）
A．發展經濟和科技是解決和平與發展問題的前提和根本途徑
B．經濟和科技的水平將最終決定這個國家在國際上的地位
C．國際競爭的實質是以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的較量
D．經濟和科技的發展是人類社會存在和發展的基本物質條件
在新世紀，各大國展開著綜合國力的競爭。美國把21世紀初視為維持“一超”地位的機遇期；本世紀初,俄羅斯提出未來5年是實現其強國戰略的“重大考驗期”；日本制定了“經濟新生計劃”；印度制定了“跨越性發展戰略”；中國提出本世紀頭20年是必須緊緊抓住并可以大有作為的“重要戰略機遇期”。據此回答9~11題。
9．上述材料表明（）
①國際競爭越來越多的轉向以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的競爭
②國家間的競爭更加激烈
③各國都緊緊抓住新世紀發展的大好機遇,努力增強本國的綜合國力
④世界日趨分裂的跡象更加明顯,各國都妄圖加快發展稱霸世界
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
10．各大國制定計劃,加快發展的做法有利于（）
①推動多極化的發展進程②有利于多種力量相互依存又相互制約,促進世界的和平與發展③從根本上扼制霸權主義、強權政治④為我國社會主義現代化建設創造良好的國際環境
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
11．對我國而言，緊緊抓住這一“重要戰略機遇期”，必須（）①加快發展，趕上并超過發達資本主義國家②加快我國社會主義現代化進程,全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會③落實科學發展觀，實現跨越式發展④著力于發展科學技術和提高國民素質,增強綜合國力
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
2007年2月27日，2006年度國家科技獎正式揭曉，此次帶給人們更多的驚喜：國家最高科學技術獎、國家自然科學獎一等獎、國家技術發明獎一等獎、國家科學技術進步特等獎四大頂級獎項全部名花有主，從中可以看出，我國科技創新能力邁上了新臺階，而科技創新能力是關系綜合國力強弱的一個重要因素。據此回答12~14題：
12.科技創新能力的提高，必將對綜合國力的增強帶來重大的影響，這是因為（）
A.科技實力是綜合國力的重要組成部分B.凡富裕國家都是科技發達的國家
C.科技實力是經濟實力的基礎D.發展才是硬道理
13.反映國家科技原始創新能力的國家自然科學獎和國家技術發明獎，得到較大范圍的推廣應用，必將（）
A.有助于我國成為世界超級大國之一B.有助于我國與其他國家形成對抗美國的聯盟
C.表明我國科技水平與發達國家已無差距D.有利于增強我國綜合國力，提高國際地位
14.下列措施有利于增強我國綜合國力的是（）
①實施科教興國戰略和可持續發展戰略②堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線③維護民族團結和加強國防建設④弘揚和培育民族精神
A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④
（二）非選擇題
15.國務院總理在2007年2月27日召開的國家科學技術獎勵會上強調指出，社會主義現代化建設根本要靠科學技術、科技發展歸根到底靠人才，誰在人才上占優勢，誰就能在科技上占領制高點。而國際經驗則表明，誰在知識和科技創新方面占據優勢，誰就能夠在發展上掌握主動，在競爭中站穩腳跟。
綜合上述材料，聯系有關知識，分析說明
（1）我國為什么必須在世界高科技領域占有一席之地？
（2）在激烈的國際競爭中，怎樣增強我國的綜合國力？
9.2答案：
1~5BCBBA6~10ABCAB11~14DADD
“管黨員的黨員、管干部的干部、管人才的人才”，是所有組工干部的共性。所以，所有組工干部都要帶頭講黨性、重品行、作表率。但高校組工干部更要帶頭講黨性、重品行、作表率，也更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率，這是高校組工干部所處特殊環境和特殊崗位所決定的。
高等學校以立德樹人為根本任務，高等教育在各類教育中處于龍頭地位，是人才培養的最后關口。不論從傳統還是現實來看，高等學校的情況如何，都可能對各類教育產生重大影響。當今教育已成為社會各界和廣大群眾高度關注的焦點，高等學校與社會的聯系日益密切，高校組工干部的言行直接影響學校的黨員、干部、教師和學生，并通過高等學校的黨員、干部、教師和學生對社會產生影響。所以，高校組工干部更應該帶頭講黨性、重品行、作表率。同時，高校組工干部也是黨的教育工作者，我們民族素來有尊師重教的優良傳統，改革開放以來更已蔚然成風，并對教育工作者自古以來“學為人師、行為世范”的要求賦予了新的時代特征。高校組工干部長期在這樣的環境中受教育和熏陶，更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。
高等學校是人才匯聚的高地。高校組織部門要真正成為黨員之家、干部之家、知識分子之家，高校組工干部就要努力做好各種具體的事務性工作，盡力為廣大黨員、干部、知識分子搞好服務，更要有一定的理論水平和政策水平，能夠結合實際貫徹黨的理論和路線方針政策，開拓創新地推進組織工作；認真貫徹“以人為本”理念，善于做黨員、干部、知識分子的思想工作，努力為廣大黨員、干部、知識分子的成長和施展才能甘為人梯、搭建平臺；培養和保持良好的道德情操、生活情趣、行為習慣等，時時事事+充分履行先鋒模范的要求。也就是說，更要帶頭講黨性、重品行、作表率。同時，高校組工干部在這樣的環境和氛圍中工作與生活，較容易培養起模范執行黨的理論和路線方針政策及良好個人操守的自覺性，就更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。
當今時代，教育已經成為綜合國力競爭的制高點。高等學校在發展科學技術文化上的地位和作用日益重要和突出。通過互聯網等現代科技手段，高等學校又成為各種文化、思潮匯合、激蕩之地。也就是說，高等學校是國際上戰略性競爭的一個重要陣地。同時，高等學校肩負人才培養、知識創新、社會服務三大職能，涉及千家萬戶，惠及子孫后代，也是促進國內經濟社會發展的重要戰略陣地。因此，高校組工干部應該具有堅定的理想信念、廣闊的世界眼光、全局的戰略思維，既要懂政治，也要懂教育，善于了解高等教育發展的國際化、現代化、大眾化、信息化趨勢；從關系國家的命運、祖國的前途，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益的高度來認識自己肩負的重任，從貫徹科教興國、人才強國戰略，推動學校科學發展、促進校園和諧的高度來履行自己的職責，也就更應該帶頭講黨性、重品行、作表率。同時，高校組工干部在大學里工作與學習，既有充分的實踐鍛煉機會，又有濃厚的文化氛圍、完善的學習設施，政治理論和科學技術文化學習提高的機會很多，高等學校在干部培訓教育方面已經制度化、規范化。所以，高校組工干部更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。
【關鍵詞】寫字 重要性 教學方法 結論
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.102
從教育的整體來講小學語文是教育的基礎，因此，小學語文的寫字教學便是夯實基礎的粘合劑。由于計算機的發展寫字逐步變得不那么重要了，但學習寫字不但可以鍛煉一個人的意志，讓他們養成吃苦耐勞、細心踏實的好習慣，還可以開發一個人的右腦啟發智力。
一、寫字的重要性
科學技術的發展導致是信息化的高速發展，人們不再普遍使用手寫的東西取而代之的是郵件，打印，電話等。由于家庭、社會、環境、學生的個體差異等諸多因素影響寫字，對現代學生來說，也不那么重要了。因此，寫字教學要從小抓起，特別是從小學語文著重抓起。
（一）不論做任何事都必須讓他自己明白這件事情的重要性和誘導他們的興趣
漢字的學習是一個枯燥漫長的過程，鍛煉的是一個學生的意志與耐心，小學學生的注意力與學習態度具有極大的起伏。因此，首先應抓寫字的重要性，讓他們明白寫字對自己的重要，其次再培養他們的興趣。“字如其人”這便是對漢字重要的一個直觀闡述，寫字可以鍛煉一個人的品行、氣質、格調等。因此，學寫漢字攸關重要。
（二）個性結合
由于家庭等諸多因素的影響，小學生對漢字的感知能力與掌握的程度具有一定的差異。因此，教師在教學過程中，首先要做一個簡單的調查，讓不同程度的學生得到不同的發展，而且在教學過程中，老師要尊重不同學生的個體差異，要根據他們的個性去教學。例如有的學生適合在鼓勵或游戲中學習，有的學生喜歡在安靜的環境中學習，這時老師就應該注重這些差異而不是整體學習，這樣很容易使學生厭煩情緒。
（三）教師做好榜樣
《論語》中有句話叫“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。因此，教師在教學生學習寫字時，首先自己就要寫一手好字，還有就是教師要在寫每個字時，要書寫正確的筆順筆畫，由于小學生具有極強的模仿性，而且學習寫字一般都是從小學語文老師那里學習到的，所以老師做好榜樣格外重要。另外，就是大部分老師根本不注重寫字筆順筆畫的要求，只重視是否掌握這些字的寫法，與書寫是否工整等表面要求。故導致大部分學生寫字多筆畫少筆畫，進而降低了學生對練字的積極性。因此，老師在教小學生寫字時，要著重抓住重點，如字的筆順筆畫。
二、寫字的教學方法
對于低年級小學生而言，培養興趣是提升其寫字教學效果的重要化途徑。心理學認為，低年級小學生的興趣維持時間相對較短。對此，為了保證小學語文寫字教學的有效性，教師可以從以下幾種教學方法對寫字教學方法進行改進，進而提高寫字的教學質量。
（一）明白重要性
語文是中國學生必須掌握的一門學科，作為國語來說，漢字便是中國祖先的智慧結晶，因此，學習書寫漢字是一件偉大而神圣的一件事情，它是中國文明傳承的精髓。而且寫字是需要一定耐心與自制力的，對于活潑好動的小學來說是枯燥無味、具有一定難度的。因此，讓他明白漢字的重要，讓他切身體會漢字的魅力比任何游戲和說辭都有效。
在現代教育中，應試教育占主要地位，所以試卷評價是教師觀察學生掌握知識程度的關鍵因素。雖然科學技術的發展使教師在閱卷時，都由計算機批閱，但是在平常考試還是極少使用。因此，教師也可以在試卷評分的時候告訴學生字也占一部分標準，而且在平時作業中可以挑選班上，字寫得工整的學生予以全班鼓勵，也可以設立一項字跡工整獎。也可以在平時組織學生，去參觀一些大小中型不等的書法展覽、也可以在學校或者全班，開展一些書法比賽等等。利用諸多活動使學生深刻感受漢字的魅力，從而更好促進小學語文漢字教學。
（二）興趣教學
興趣是孩子最大的老師，漢字教學過程枯燥無味，書法、漢字的教學強調培養學生的耐心、鍥而不舍的精神和腳踏實地的優良定性。所以對于一個活潑開朗、注意力與自制力還未發育完整的小學生來說具有一定挑戰。興趣教學適用于各個年齡階段學生的教學，尤其適用于枯燥乏味的教學活動中，這猶如冬日的暖陽帶來新生。在教學每篇課文時，肯定都會擁有對漢字不同的掌握要求，可以在學習這個漢字時，講解這個字是如何演變過來的，或者這些字其中蘊含的道理如“井”時可以出示一些井的圖片，再適當去提一些啟發性問題，如“是不是井字中間是空的？同學們是不是感覺這個字有點像是將井抽象的呀？”等等問題加深學生對這個字的理解，這樣便可以加深他們對字書寫的正確率。而且可以激發他們的興趣讓他們樂于學習。
（三）刻苦訓練
任何的學有所成都離不開刻苦訓練學生的日積月累。
（四）多看多觀察
觀察是人類學習新事物、掌握新知識、接受信息的重要方式。觀察力的敏銳程度可以直接決定學生的智力發展水平。寫字教學中的漢字本來就是一筆一畫組成的，因此，觀察學習尤為重要。又由于小學生的觀察力處于發展階段因此，小學語文低年級的寫字教學起到兩全其美的作用。漢字是由一筆一畫組成的。所以在教學過程中，教師要讓學生學會觀察每個人是如何寫的每個筆畫，是如何將一群散筆畫組成一個個方塊子的。觀察每個筆畫起筆、運筆、收筆等等是如何細致變化的。
（五）臨摹字帖
臨摹字帖是學習漢字最基本的一種方法，都說萬丈高樓平地起。因此，臨摹字帖在小學語文漢字教學過程中，也起著舉足輕重的作用。因此，教師在教學寫字時，在低階段可以直接給學生介紹臨摹的字帖但在之后的階段可以教學時如何根據自己的喜好去選擇字帖，去書寫出自己的風格。非是追求臨摹的速度而是在于質量，因此，教師在寫字教學中，不可以追求學生臨摹的速度而是在于質量。因此，教師在寫字教學中，不可以在臨摹字帖的時候，規定每個學生每天臨摹多少數量，讓他們養成自我監督、自我去學習、觀察這件事物是如何構成、運行的。
關鍵詞：科技文化；生態文明；生態科技文化
中圖分類號：G122；D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0126-04
文化與文明是既有聯系又有區別的兩種社會現象，文明是文化中積極的、優秀的成果，因而也是文化的核心和精髓。作為兩種既有聯系又有區別的社會現象，科技文化與生態文明是辯證統一的，兩者相互滲透，相互促進，共同推動著人類社會的持續健康發展。科技文化是生態文明的基礎，生態文明導引科技文化的發展方向，科技文化發展必須以生態文明為依歸，生態文明建設必須以科技文化的廣泛弘揚為首務。
一、科技文化與生態文明協調發展：一個不容回避的時代課題
黨的十報告明確指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位。融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”生態文明的崛起是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，中國作為一個敢于承擔國際責任的大國，帶著改革開放的成果和自信，高舉生態文明建設的旗幟，非常明確地將建設生態文明規定為全面建成小康社會的一項重要目標。這是對當代全球性生態環境問題的積極回應，是對我國社會發展道路的規范，也是對科學發展觀的一次提升，表明我國對社會主義文明和人類文明的認識達到了一個新的水平。
眾所周知，在人類文明的歷史演進中，文化與文明的關系實質上是一種創造與被創造的關系，文明是文化創造的結果，沒有先進的文化就創造不出高級的文明。顯而易見，生態文明的崛起是建立在深刻的文化反思基礎之上的，生態文明階段必然要求有與之相應的文化形態。從科學技術與文化形態的關系來看，人類的文化發展大致經歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學反思的形而上學階段和經驗科學的實證階段。在第一階段，以神學為主，哲學屬于神學，文化表現為一種神話形式；在第二階段，以哲學為主，科學屬于哲學。文化以一種哲學形式出現；在第三階段，以科學技術為主，科學技術成為文化的主導形式，其他文化都以科學技術為范型。科技文化是人類文化的一種高級形式，也是當代社會文化的主導形式。科技文化作為一種在科學技術實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化形態，是生態文明的必然選擇，也是生態文明崛起的前提條件。
生態文明作為人類文明的一種形態，它以尊重和維護生態環境為主旨，以人類社會可持續發展為著眼點。生態文明的發展客觀上要求科學技術的發展必須與生態文明建設的要求相適應，呼喚科技文化在全社會的廣泛弘揚。當今世界，面對日益嚴重的生態環境問題和不斷加劇的生態危機，國內外都有“科學技術原罪論”的思潮。將當代生態環境的破壞歸因于科學技術的應用。這當然是一種不全面的見解。因為，生態危機實際上是一種文化的危機，是不合理的文化觀念指導下的惡果。誠然，科技文化是隨著近現代科學技術的發展而發展起來的，盡管科學技術的巨大作用日益彰顯，但不斷增長的科技力量所擔負的巨大責任也越來越突出。有學者指出：“科技的發展已經使風險成為內在于現代科技中的構成要素。科學并不能因此而成為意識形態和一切價值的標準。科學并不能獨自完成真理，科技文化也不具有無限的‘合理性’。”因此，從生態文明的視角研究科技文化，在理論和實踐的結合上解決科技文化適應生態文明要求的問題，就顯得尤為重要和迫切。
那么。科技文化與生態文明之間到底是什么關系？兩者之間能否協調發展、如何協調發展？這無疑成為我國現代化建設進程中亟待回答的重大理論和現實問題。從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，對于當代中國的生態文明建設、和諧社會構建、全面建成小康社會目標的實現，都具有重要的理論意義和現實意義。
二、科技文化與生態文明協調發展的可能性、實質及運行原則
（一）科技文化與生態文明協調發展的可能性
科技文化與生態文明協調發展之所以可能，首先是因為科技文化與生態文明具有共同的本質規定。科技文化與生態文明都是人類對自身探索自然、進行社會實踐和社會創造的意識和行為的歸納和描述。科技文化與生態文明相互聯系、彼此制約，共同統一在人類的實踐活動中，并推動著人類文明的發展和進步。
作為一種比工業文明更先進、更高級的文明形態，生態文明的生成和發展依賴于科學技術的進步，依賴于科技文化的廣泛弘揚。眾所周知，科學技術既是經濟發展的重要源泉，也是保護生態環境、走出生態危機的重要手段。正如有學者所說：“在保護環境與發展經濟兩者之間面臨一種兩難境地，而走出這種兩難境地的途徑，科技進步或許是最富有希望帶來根本性轉機的一條道路。”因此，為了避免科學技術在工業文明中產生的種種問題，消除科學技術發展和應用的負效應，人類必須按照生態文明的要求發展科學技術，按照生態學原理的要求進行科學技術的研究、管理和應用。
在生態文明建設這個系統工程中，科技文化的力量全面滲透到生態文明建設的各個環節。支撐著生態文明的生成和發展。可以這樣說，沒有較高水平的科技文化的支撐，生態文明的目標就不可能實現。為此，我們必須認真反思科學技術發展的歷史，切實解決科學技術的價值定位問題，正確規定科學技術在人與自然、人與社會、人與人的關系中所扮演的角色。其實，現代科學技術的發展使得人類交往實踐日趨復雜，也使得科學技術活動后果的影響愈益深遠。這種情況迫使人們不得不放棄盲目的科學技術樂觀主義，深刻反思傳統的科學技術文化觀念，勇敢地擔當起作為科學技術活動主體的歷史責任，切實加強科學技術的人文關懷。
就其本質而言。科技文化實際上反映了人類對科學技術本身的認識、運用及其在這一過程中創造的物質的、精神的、行為的以及社會的文明生活。作為科學技術之精神本性的理論表現或理論形態，科技文化是人類文明進步的最主要的標志之一。筆者曾經撰文認為：“無論西方的文藝復興運動或資產階級啟蒙運動中興起的科學理性和科學思想，還是后來發生的三次大的科學技術革命浪潮。科學理性和科學技術都成為近代西方社會發展的重要的文化上的根源。它使近代以來的人類社會歷史發生了亙古未有的變化。”今天，科技文化不僅自身在蓬勃發展，而且正日益廣泛地滲透到人類生活的方方面面，深刻而廣泛地影響和改變著人類文明的發展進程。在這樣一種大背景下，要建設生態文明。沒有科技文化的發展和廣泛弘揚是不可想象的。
（二）科技文化與生態文明協調發展的實質
科技文化與生態文明是辯證統一的，科技文化與生態文明協調發展實質上是一個雙向互動的過程。科技文化是生態文明的基礎，滲透于生態文明的各個環節，支撐著生態文明的發展；生態文明規范和制衡科學技術的應用，導引著科技文化的發展方向，促使科技文化更好地為生態文明建設服務。這種辯證統一正是科技文化與生態文明協調發展的基本前提。
首先，生態文明建設以科技文化為支撐。生態文明的提出旨在破解人類面臨的生態環境問題，即如何正確認識和處理人與自然之間的關系，以實現經濟、社會和自然環境的可持續發展。而人與自然的關系是科技文化發展的中軸，科技文化始終是人類認識和處理人與自然關系的重要工具，科技文化的使命就是要達成人與自然的和諧共處和協調發展。因此，在全社會廣泛弘揚科技文化就成為生態文明建設的首要任務。
其次，科技文化發展以生態文明為依歸。生態文明作為一種建立在科學發展觀基礎上的社會生產方式和生活方式，客觀上要求科技文化發展以生態文明為依歸，把實現生態文明的目標作為自己最基本的價值追求，著力于合理化的制度設計與安排，努力建構具有鮮明時代特色的科技文化，以促進人類文明的持續發展。只有在這個前提下，科技文化的發展和弘揚才能具有明確的方向，因而才能充分彰顯其現實意義和時代價值。
最后，科技文化與生態文明有著一個共同的主題——可持續發展。科技文化建設要堅持可持續發展，生態文明建設也要堅持可持續發展，可持續發展既是科技文化與生態文明的共同主題，也是科技文化與生態文明共同的價值追求。從這個意義上說，把可持續發展理念引入科技文化與生態文明協調發展的機制中，對于促進科技文化發展、推動生態文明建設不僅具有理論意義，更具有實踐價值。
（三）科技文化與生態文明協調發展的運行原則
第一，堅持以人為本。人類生活的世界是由自然、社會和人三個部分構成的，堅持以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關系的總體性和諧發展。這正是科技文化與生態文明共同的價值取向。堅持以人為本，就是要尊重人類整體利益，將科技文化和生態文明建設的積極成果惠及全體人民，著力于提升全人類的科技文化素質，建構人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系，促進人類社會的可持續發展。
第二，彰顯中國特色。科技文化與生態文明的協調發展，必須從中國的國情出發，彰顯科技文化的本土化特色和生態文明的社會主義性質，努力走向社會主義生態文明新時代。在當代中國，生態文明建設是在社會主義條件下進行的，彰顯生態文明的社會主義性質至少體現在兩個維度上：一是生態文明建設的積極成果必須由全體人民共享：二是生態文明建設不允許在地區之間、城鄉之間轉嫁環境污染和生態災難。
第三，促進雙向互動。科技文化與生態文明都是人類實踐活動的成果，又共同擔負著推動人類社會發展進步的使命，因而科技文化與生態文明的協調發展必然體現為一個雙向互動的過程，必須以促進科技文化與生態文明的雙向互動來推動其協調發展。一方面，生態文明建設要以弘揚科技文化為首要任務，以科技文化的發展支撐生態文明建設。另一方面，科技文化發展要以生態文明目標的實現為價值追求，以建設生態文明引領科技文化的發展。
需要指出的是，適應生態文明建設的要求，科技文化必須與時俱進。今天，伴隨著科學技術成為一種社會活動，科學技術的威力日益強大，科學技術發展所帶來的物質成果已經滲透到人類生活的各個方面，科技文化也無可置疑地占據了社會文化中的強勢地位，成為現代文明的基本要素和社會文化的主導形式。但是，作為現代文化和文明基礎的科技文化是否天然合理，即科技文化的“合理性”問題逐漸成為一個突出的問題，需要我們去研究和思考。于是，建構科技文化自身的“合理性”，實現科技文化的生態化轉向，也就成為科技文化與生態文明協調發展的必然走向。
三、生態科技文化：科技文化與生態文明協調發展的必然走向
所謂生態科技文化，一般有兩種理解。即生態科技的文化和生態的科技文化。本文所理解的生態科技文化，是指基于生態科學技術發展，適應經濟發展方式轉變的要求，以科學發展觀為指導，以生態文明為依歸的科技文化。
所謂生態科學技術，或生態科技，“是相對傳統科技而言的，它是一種建立在現代生物學基礎上的，關注人與環境的和諧發展，以及人與人、人與社會、人與自然之間和諧共處，代表了一種全新的科學技術以及全新的科技思維方式和發展方式”。自從人類走進文明時代以來，科學技術就逐漸進入了飛速發展時期。飛速發展的科學技術既為人類帶來了巨大福祉，也造成了嚴重的生態危機。為了人類自身的發展，為了人類文明的持續進步，人們開始進行反思，于是關注人與自然和諧發展的生態科技應運而生。如今，生態科技成為科學技術發展的主流，這種變化首先基于人類思想觀念上的重大變化。有學者分析說：“對于人類賴以生存的家園，人們曾經錯誤地把它當成了一座能夠為人類服務的、取之不盡的天然寶庫，人類利用先進的高新技術不斷加大對大自然的索取，隨著家園不斷地被自己破壞，人類已經感到生存危機的徹骨之痛后，人們逐漸認識到：當人類砍倒天然林中第一棵大樹的時候，文明就宣告開始了；當人類砍倒最后一棵大樹的時候，文明便宣告結束了。”這種認識上、思想觀念上的變化，體現的正是科技文化的變化——從傳統科技文化走向生態科技文化。
生態科技文化立足于系統整體觀的科技文化思想、倡導人與自然和諧發展的科技思維方式、主張保護自然和環境的科技價值觀念、踐行可持續發展的科技成果評價標準，代表了未來科技文化發展的方向。生態文明社會的實現，要求人們用生態價值觀來評價科學技術的發明、創造和應用。隨著生態文明建設的持續推進，從科學技術可以改變一切的傳統科技文化轉向主張利用科學技術保護自然、保護環境的生態科技文化，將成為歷史發展的必然趨勢。
首先，生態科技文化是當代中國科技文化成長與經濟發展方式轉變的邏輯展開。認識和把握生態科技文化，必須把生態文明與科技文化結合起來思考，加強從生態文明的視角研究科技文化和從科技文化的視角研究生態文明的理論自覺。這是因為，生態問題本質上是文化問題，生態危機實際上是文化危機。今天，面對工業文明對科學技術的濫用及其所帶來的生態環境問題，人們必須擯棄傳統的文化觀念，轉變經濟發展方式，加強科技文化建設，引領科學技術朝著有利于人與自然和諧相處的方向發展。建設生態科技文化與轉變經濟發展方式在科學發展、和諧發展戰略目標的統領下是辯證統一的。科學技術是第一生產力，科技文化是第一文化，只有把發展綠色科學技術、建設生態科技文化作為加快轉變經濟發展方式的重要支撐，才能贏得加快轉變經濟發展方式的主動權，才能實現社會主義現代化的偉大目標。從這個意義上可以說，生態科技文化是當代中國科技文化成長的明智選擇，也是當代中國經濟發展方式轉變的歷史必然。
其次，生態文明社會的實現離不開生態科技文化。文明是文化的核心和精髓，生態文明一定是建立在生態科技文化基礎之上的文明形態。科學技術在不斷演化，生成于科學技術活動的科技文化也在不斷演化。從一定意義上說，生態科技文化的興起和發展，源于現代化進程中生態危機的加劇和科學技術的生態化轉向。按照生態文明的要求，科學技術必須生態化。而科學技術生態化必將催生科技文化的生態化，生態文明社會的實現必然離不開生態科技文化。生態科技文化作為人與自然關系的一種新的文化價值取向，必將有力促進人們生產方式和生活方式的生態化轉向，推動人類文明從工業文明向生態文明的過渡，從而實現人類文明的持續發展。
最后，建設生態科技文化是全面落實科學發展觀的必然要求。在對自然規律的認識、了解和適應上，科學發展觀強調人與自然的和諧發展，這與生態科技文化的根本宗旨是一致的。科學發展觀既是衡量科學技術發展合理性的重要尺度，也為我們在新時代認識和發展科學技術提供了新的視角。因而為科技文化的生態化轉向指明了方向。實現科學技術生態化，建立綠色科學技術體系，改造并發展傳統產業，走出一條用生態科技產業發展經濟之路，是生態科技文化的價值蘊涵，更是科學發展觀的要義所在。全面落實科學發展觀，促進人與自然的和諧發展，就要了解各種生態系統在自然界的分布及其發生發展的規律，研究生態系統對人類干預所能承載的閾值，因而就要充分發揮科學技術和科技文化的支撐作用。這種對落實科學發展觀起支撐作用的科學技術，一定是立足于人與自然和諧發展的生態科學技術；這種對落實科學發展觀起支撐作用的科技文化，也一定是立足于生態科學技術發展的生態科技文化。
注釋：
①[德]卡西爾：《符號·神話·文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第170頁。
②蔣學杰、劉輝：《科技文化的“合理性”及其界限——兼論科學創新中的計劃主義》，《黑龍江史志》2009年第22期。
③張坤民：《可持續發展論》，中國環境科學出版社1997年版，第231頁。
④呂乃基等：《科技文化與中國現代化》，安徽教育出版社1993年版，第29頁。
⑤楊懷中：《科學文化的歷史地位及當代價值》，《自然辯證法研究》2007年第2期。
關鍵詞：利潤；分塊；責任制；人力資源；價值；會計
一、實行利潤分塊責任制
1.成本分塊、收入分塊與利潤分塊計算
產品成本與銷售收入的事前事中控制問題，這就為成本分塊與收入分塊打下了基礎。簡言之，事前(建廠、擴建改建、產品開發)以社會平均單位產品成本控制預計產品成本最低，當事前工程投入生產后，年年月月按實際產量計算事前成本差異，納入帳內核算；事中(供、產、銷過程)以預計產品成本控制實際成本最低，并將當月事中成本差異與客觀成本差異，納入帳內核算。這時，就把籠統的實際成本，分為社會平均成本、事前成本差異、事中成本差異、客觀成本差異四塊，增加了成本指標透明度。
與此同時，在事前以社會平均產品銷售單價控制預計銷售單價最高，事中以預計銷售單價控制實際銷售單價最高，并按實際銷售數量計算事前收入差異、事中收入差異、客觀收入差異，分別納入帳內核算。這時，就把籠統的實際銷售收入，分為社會平均銷售收入、事前收入差異、事中收入差異、客觀收入差異四塊，又增加了收入指標透明度。
2.量化受托責任，少罰超獎
為了從計劃經濟向市場經濟轉變，為了防止象濟南罐頭食品總廠的領導整天吃喝玩樂，把一個蜚聲國際市場，為國家創匯46000萬美元的工廠弄到破產地步的現象再發生，要借鑒西方“受托責任”的經驗。但西方沒有明確規定受托責任的“量”，我們則要以社會平均利潤作為經理受托責任最低的“量”的界限。
因為現代科學技術日新月異，生產力不斷提高，那么國家將一定的資本委托經理自主經營時，就應要求他采用最新科學技術，創造出“社會平均利潤＋內涵利潤”。
3.社會平均利潤的分配――自我約束投資機制的形成
過去，應繳利潤數額的確定，與投資額脫鉤，于是盲目爭投資，導致投資過熱，盲目建設重復建設比比皆是，資源配置極不合理。現在，按社會平均資本利潤率計算的社會平均利潤，在調整客觀盈虧(或者還要減主觀虧損)并按較高所得稅率納稅后，全部按資分配，則占用資本越多按資分配任務越大，企業就不會再盲目爭投資了，而必須根據市場需要，提出幾種可行的先進技術投資方案，預測選優，保證除創造社會平均利潤外，還有可觀的事前內涵利潤。這就形成了采用先進科學技術的自我約束投資機制，合理配置了資源。
4.內涵利潤的分配――多創內涵利潤公平競爭機制的形成
事前控制增利與事中控制增利之和為內涵利潤，是個別企業在社會平均生產力基礎上，從戰略高度發明或推廣新科學技術，提高生產力，從偉大的生產節約中求偉大的內涵增產，而創造的高于社會平均利潤的超額利潤，即內涵擴大再生產所創造的利潤，是企業真正的經濟效益。
5.建立現代企業制度的關鍵是“管理科學”
“管理科學”的第一步，是以社會平均利潤作為企業經理受托責任最低的量度，分檔設防，早防早治，少罰超獎。
“管理科學”的第二步，是把事前與事中控制有機結合起來，指引企業各責任中心，努力發展科學技術，提高生產力，“優質、低耗、高產”地進行生產，在保證實現社會平均利潤的前提下，創造更多的內涵利潤。
“管理科學”的第三步，是對兩塊利潤采用不同的分配政策，“兩步按資分配(股利+紅利)、兩步按勞分配(工資+論功行賞的獎金)”。
二、如何開創人力資源價值會計
如何開創人力資源價值會計，曾設想過許多方法，例如未來工資報酬折現法、企業未來收益折現法、非購入商譽法、勞力股、職工股、生產者權益股等，都是想對人力資源價值預測一項固定數額的人力資本，以便與物力資本一起，參與企業稅后利潤分配。這雖然是當今國際上流行的方法，但很不科學。因此實際上，人力資源所創造的價值，隨著主客觀情況的變化，年年月月不同，因此上述各種預測方法都具有虛假性和盲目性；更嚴重的問題，是按籠統總利潤分配，容易出偏差。
生產者(人力資源)運用生產資料(物力資源)生產的產品價值是由c+v+m組成，c是補償生產資料消耗的價值，v是生產者的必要價值，以工資形式支付，m是生產者與生產資料相結合而創造的剩余價值，應在成本與收入兩方面的事前事中控制體系下，將剩余價值分為社會平均利潤與內涵利潤兩塊。社會平均利潤是簡單再生產與外延擴大再生產所創造的利潤，是生產者在社會平均生產力基礎上，運用生產資料，所創造的最低利潤，生產者已按月領工資(最低報酬)，所以稅后社會平均利潤，應全部按資分配，以保證物力資本所有者的最低收益。
可以刻畫一幅美麗的藍圖：在原有社會平均生產力(即社會平均成本、社會平均銷售收入、社會平均利潤)基礎上，當個別企業的先進個人發明創造一種新的科學技術，提高了生產力，從偉大的生產節約中求偉大的內涵增產，降低了成本，增加了收入，從而創造了內涵利潤，就大部留成給以重獎，讓他先富起來；其他企業的積極分子必競相采用這種新科學技術，跟著得獎，跟著富起來；最后，這種新的科學技術普遍推廣，生產力普遍提高，內涵利潤轉化為普遍增長的社會平均利潤，國民收入普遍增長，就要普遍提高工資，共同富起來。
三、結束語
總之，利潤分塊責任制正是切實可行的人力資源價值會計，可使我國經濟改革少走彎路，而昂首闊步走在世界的最前面。
參考文獻：
關鍵詞:科學;倫理;關系
新世紀,知識經濟的朝陽正冉冉升起,人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。互聯網、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題,需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術,克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預人類自然發展,改變人類親緣關系,打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。
例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網絡技術帶來的網絡倫理問題,利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪,網絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接,更加尖銳。
例如,高科技應用導致的生態環境污染問題,克隆技術引發的人類身份確定問題,核能的開發引發的安全以及世界和平問題,這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
2 科技與倫理的關系
(1)科學技術對倫理道德的影響。
在人類文明史上,科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學技術是推動包括道德進步在內的文明發展的偉大動力,必須以科學的“真”,促進道德的“善”,以實現真、善、美的統一。科學技術的發展擴大了倫理道德領域。在任何時代,科技的發展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展。科技進步對倫理道德領域的擴展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀歐洲的宗教統治科學到文藝復興,正是科學技術的不斷進步,才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊,從而促進了人類道德的不斷發展,促進了新的倫理觀念的形成。另外,科學技術活動對個人優秀道德品質的形成,也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“:科學是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰。”
古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識就是道德。德國現代物理學家包生爾認為,科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見,科學與道德有著較深層次的內在聯系。
隨著科學技術的發展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現代人,在倫理道德上不知進步了多少,難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為,科學技術知識有利于陶冶人的品性,創造豐富的物質財富,使人生活幸福。
科技發展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步。科學技術的發展為道德主體的全面發展和道德進步創造了有利條件,其對道德建設的推動作用主要表現在以下幾個方面:①促使道德主體提高科學文化素質,道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提。現代科技的發展,信息化時代的到來,從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現代化的條件下,勞動者不再以體力和經驗為基礎,而是以智力和知識為基礎,勞動者的科學文化素質得到普遍提高,對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容,也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明,政治生活的民主化與科學文化水平存在函數關系,人的科學文化水平越高,民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外,隨著系統科學等新興科學的興起,系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發展。一方面,科技的現代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力,促進了其科學世界觀的形成,并為其個性的全面發展創造了有利條件。
(2)倫理道德對科學技術的影響。
科技是推動社會發展的第一生產力,也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為,承擔著社會責任和道德責任。科技一旦不被正確地使用,必將產生惡劣的影響。科技發展必須重視倫理規范,以弘揚科技的正面效益,扼制其負面影響,更好地為人類造福。從這一點來說,科技發展必須遵守一定的倫理規范,一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對,被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現代高新技術活動,存在著可能的或潛在的風險,也需要倫理規范,以預防不良后果或災難的發生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉基因食品與轉基因農作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題,以[！]及基因武器問題等等,不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態環境等重大問題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動允許自由進行的話,許多意想不到的社會問題可能會接踵而至:人倫關系混亂,性別比例失調,希特勒優生理論沉渣泛起,所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態平衡,所以此類工作不僅需要倫理規范,還要制訂一些專門的規章制度,以規范其行為,使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經常談論的話題。根據不同種族基因組多樣性特點,采用基因工程技術手段,有可能 設計、研制出針對某一種族的基因武器,從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此,應達成國際性的倫理宣言和協議,反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學技術與倫理道德的關系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關系,兩者的關系中,人是目的,科學技術是手段,科學技術是為人服務的。科學技術的發展就是人的發展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時,他也需要尊重工具系統的規律和性能,服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規律的遵循,工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發展科學技術,并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發現那些使人成為人或規定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質力量的歷史積淀和集中表現,它是人作為主體的一切活動的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權利、實現人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂。科學技術是中性的,所以科學技術是否運用得當,是否合理,這是科學技術本身所無法解決的,因為這不是一個技術上的問題,在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以,為保證科學技術的合理、正當運用,應該用倫理道德來協調其發展,使其發揮對科技的導向與規范作用,讓科技發展真正服務于人類。
參考文獻
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[2]岳磊,蔣富強.略論科學技術與倫理道德[J].科學之友,2008,(12).
人類是一個很特殊的物種。歷史發展到今天，人類不僅擁有了工業和現代科學技術等等，還把地球的人口弄到了60多億！中國發展到今天，應該說是歷史上環境問題最為嚴重的時期。如果搞不好，將來的環境問題會比今天更嚴重。中國的環境問題的根源，我總結了以下幾個方面：
第一，中國的人口從來沒有像今天這么多。在中國這片有限的土地上，如此多的人口是一切環境問題的根源。中國人口真正超過一億，是在清朝初葉；到1900年的時候，是4.5億；到1958年，也只有6億。但是從1960年到今天這40多年來，中國的人口一下子從6億竄到了13億！人口學家說，中國這塊土地最高的承載能力是16億人口，如果超過16億，將成為“不可逆轉的災難”。
第二，人口分布不均勻。中國的國土說是960萬平方公里，但是人口在這塊國土上的分布非常不平均。在整個國土里，真正能夠養活中國人的土地也就是五分之二多一點。剩下的一大片，就是我們現在要開發的西部。為什么中國有那么一大片的地方，基本沒人住呢？不是人不愿意住，而是它不養人！所以中國人大都集中在中東部，13億人都在這個地方找吃找喝，有多少資源能供消費？而且，污染物和所有工業垃圾、污水、廢氣都排在這里，這個地方能夠承受多久？
第三，人均資源非常少。有一種資源，叫做“生存資源”：土地和水，以及相應的森林和草原。這些基本生存資源，是人類生活最不可缺少的因素。中國現在的耕地，人均只剩下了一畝多一點，而聯合國所定的人均耕地最低標準是3畝。中國缺水，根據1999年世界銀行的數據，中國人均淡水占有量排在世界第98位。中國北方地區的人均淡水占有量只有全國的六分之一，而中國全國的人均淡水占有量只有全世界的四分之一。
第四，經濟發展的速度和規模與基本國情不協調。中國的經濟發展速度也非常快，特別是改革開放以來這20年，中國的經濟以世界上少有的速度在發展。這當然是好事，我們每個人都是受益者。但是經濟發展越快就意味著資源支出越大，污染排放越多。GDP的每一個百分點的增長都意味著資源的消耗和污染排放的增加。經濟究竟發展到一個什么樣的規模和速度是我們的資源和環境所能允許的？這一點好像現在學術界還沒有一個統一的看法。但是，至少可以得出一個很明顯的結論：并非經濟發展的速度越快就越好、規模越大就越好。這不是說我們不想讓經濟發展的速度更快一點、規模更大一點，而是說我們的資源、環境只能允許一定規模的經濟，不可能無限度地去發展。
第五，飛速發展的科技所產生的負面作用。科技的發展雖然是人類追求的目標，但是科技發展的后果未必都造福人類。科技的發展使得人類改造自然、謀取物質生產成果的力量大大增強。但科技是一把雙刃劍，用得好可以為人類謀福利，稍有不慎，就有可能傷害自己。科技要發展，但是它的后果究竟如何，不是科技本身所能決定的，需要人類更高的智慧、人文關懷和哲學思考。比如說基因工程，技術上可以做到，但能不能推廣？究竟會產生什么樣的后果？是造福人類，還是給人類帶來現在還難以想像的災難？所以，單純地迷信科技是不行的。并不是人類的一切問題都能靠科技解決。人類科技的發展以至于把老天爺捅了個“窟窿”――臭氧層空洞。在科技沒有發展以前，你能想像出人類能把臭氧層捅個洞嗎？這不是故意去做的，但是人類的活動最后造成了這個結果，后悔也來不及了，這個窟窿不是那么容易補起來的。可見科學技術并不能幫助我們解決一切問題。如果我們現在手頭所掌握的科學技術使用不當，那么很可能給我們帶來的不是福利而是災難。
第六，物質享受的欲望太強。人人都想發財，人人都想“超值享受”，我們這國土承受得起嗎？每個人都向往住豪宅、坐豪車、豪飲豪宴，像報紙上說的“一頓年夜飯八萬八”，如果人人都如此，我們這個國家支撐得起嗎？我們國民現在物質享受的欲望太強，花錢的欲望太強，因此就造成對有限資源的無序爭奪。如果人人都急于發財致富，不考慮后果，不擇手段，我們這塊土地還可以支撐多久？如果利益原則成為我們社會生活惟一的指導思想，我們這個社會還可以支撐多久？
怎么辦？沒有現成的答案。如果我們想從總體上改善中國的環境狀況，惟一可以做到的就是改變我們自己，改變我們的消費行為、消費模式，改變我們的消費欲望。我們可以發展科學技術，可以發掘新的能源，可以產生新的資源，可以更合理、更高效地利用資源，但這仍然是有限的，畢竟只有一個地球。如果我們拒絕改變自己，那么最后只能和環境碰撞，造成所謂“不可逆轉的災難”。
當然，我不是說中國要回到那個每人每月二尺布、三兩油、二兩豬肉的時代。但是，是不是因為物質豐富了就可以無限制地消費了呢？我們能不能過一種相對節儉的生活，把不必要的消費減到最低限度呢？如果連這一點都辦不到，我們講什么環保？撿幾節廢電池，撿幾個塑料袋，少用幾雙一次性筷子就算是環保了？我不是說這些不要做，我是說，僅僅這樣是不夠的。如果大家共同來改變追求消費型社會的心理，對環境的壓力就有可能減少很多。
像美國那種消費型的社會能不能成為中國的榜樣？我覺得值得好好想一想。舉一個例子，美國現在有1.2億輛汽車，2.6億人口，平均兩個人一輛車。如果學美國，那就意味著中國要有6.5億輛車。我們能過那樣的生活嗎？這不是說從道義上中國人無權過那樣的日子，而是說從資源上我們不可能過那樣的日子。中國人應該適度消費，才適合我們的國情。
中國有句老話，叫“由儉入奢易，由奢入儉難”，如果現在把我們的社會也導向一個消費型的社會，甚至于一個奢侈型的社會，那么一旦人的胃口吊起來以后，讓他再去過一種比較節約的、簡樸的生活就很難了。所以就要提前警醒自己，我們不能去走那種消費型社會的路，這個就是我要講的所謂公民責任的最基本的一條。
關鍵詞：生態；理論價值；實踐價值；精神價值
中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0063-02
自然環境是整個人類社會生存和發展的前提和基石。人與自然的和諧共生是自古推崇的一種目標和理想的生活狀態。然而，在人類追求社會不斷發展、追求更高的發展目標過程中，總是造成對環境的愈演愈烈的破壞，隨之而來的是自然對人類社會無情的報復。這種情況在工業革命后就愈發嚴重和突出，以至于環境問題成為全球關注的問題之一。在這種情況下，生態學者們以獨特的理論視角幫助我們認識、分析環境問題的成因，并提出一系列的方法和試圖解決生態危機之道。
一、科技再批判：生態學的理論價值
眾所周知，自從蒸汽機揭開工業革命的序幕以來，一方面，科技使得人類生產力“魔術般”地增長；另一方面，正如西方環境保護者和生態中心主義者所主張的那樣，認為正是因為科技的發展和運用，才導致了無法挽回的全球性的生態環境問題。尤其是在生態中心主義者那里存在著濃郁的去科技化的思想傾向，認為科技對環境生態問題負有“原罪”，科技對環境污染具有推卸不掉的“原罪”性質。然而，生態者卻反對這種觀點。他們強調，現代社會的生態危機并不是科學技術本身造成的，而是人類使用科學技術的錯誤方式造成的。主張提倡我們反對的不應是科學技術本身，而應是科學技術生存的社會關系，即應當從科學技術發揮作用的社會制度中去認識它。
生態學的代表人物之一――萊斯的觀點可謂開門見山地說明了科技與生態環境問題間的關系。萊斯認為，科學技術僅僅是人類在追求物質財富增長的過程中去征服自然、改造自然藉以憑借的一種方式和手段，其本身并不會產生征服、控制自然的動機和目的。反對只看到生態環境是直接被科學技術破壞的這一表面現象，關鍵的問題是應該認識到在何種社會關系下，科學技術實現了對自然的控制。萊斯強調，在當今世界日益競爭激烈的今天，國家內部以及國家之間為了取得競爭上的優勢，都競相發展科學技術。而這種本以對人的控制為出發點的競爭，最終卻發展成了以自然的被控制為結果。“現存條件下，即在激烈的沖突統治者個人、社會集團和國家關系的條件下，科學這一工具是無能為力的。”①只要還有為生存而進行著的斗爭，只要還有為奴役而進行的暴力斗爭，任何一種文明下的科學技術都不可能培育出合理的人類行為。
萊斯還認為，同一種科學制度既能夠把人從人類普遍的敵人（如饑餓、疾病和繁重的體力勞動）中解放出來，也能夠支配著社會里的精英們增強其控制別人行為的能力。實際上，這是意指科技這把“雙刃劍”，在實際的社會中是發揮“利刃”還是“弊刃”，都不是其自身所能預料到的。因此，評價一種技術的好與壞，不能孤立地看待，只能從其存在的社會制度的使用方式中去考量。
二、變革生產方式：生態學的實踐價值
如何解決當代資本主義生態危機，不僅要實現人類生態價值觀的變革，更重要的是實現生產方式的變革，這一點是生態的核心內容，也是生態學同西方其他生態文明的根本區別所在。正如外界評價的那樣，該派雖然沒有“正確地解決問題，但是卻正確地抓住了問題”。
如何解決生態危機？“資本主義最初發展了生產力，但現在它阻礙了它們無異化的和合理的發展，因此，它（資本主義）必須被社會主義發展所替代。”②生態的代表人物之一佩珀的這一觀點可以說代表了這一派的核心思想。
為什么只有社會主義才能從根本上解決生態環境問題呢？在高茲看來，這是由兩種不同的理性決定的：經濟理性和生態理性。前者是指在資本主義社會里的生產活動的主要目的是追求經濟效益和利潤，為此可以完全忽視對環境的影響。后者的社會主義生態理性在生產活動中的每個環節和過程考慮環境的承受能力，最終追求對生態環境的保護。“資本家在生產的過程中是不可能以生態原則為前提和基礎的，除非他們相信那是有利可圖的，或者有生態運動或環境立法逼迫他們那樣做。”③
雖然生態學者認定社會主義模式是保護生態環境的最佳選擇，但是又批評蘇聯模式的社會主義對環境的破壞，并反復強調，能有效地實行生態保護的生態社會主義模式完全不同于現實的社會主義模式。高茲指出：“蘇聯模式的社會主義提供了一幅資本主義基本特征的滑稽的放大圖。”④因為蘇聯雖然建立起了社會主義制度，但是在蘇聯的社會經濟發展中單純追求經濟的發展和經濟的增長作為主要目的，反而不顧生態環境的保護，結果造成以犧牲環境來推動經濟發展，這和資本主義的發展并無本質的區別。蘇聯發展的實質還是以經濟理性為指導，并不是像真正的社會主義一樣實現對生態環境的有效保護，從而徹底的貫徹生態理性。從這一點來講和資本主義并無區別。因此，改變傳統觀念，恢復生態理性，建立生態社會主義才能解決日益嚴重的生態問題。
生態者試圖改變現實的“起點”是從對當今資本主義社會里存在著普遍的“異化消費”現象的批判開始的。他們借鑒了早期法蘭克福學派尤其是馬爾庫塞和弗洛姆對于資本主義消費批判的理論，認為馬克思的關于資本主義崩潰的“預言”之所以沒有實現，正是因為異化消費延緩了經濟危機的出現，而且這種把人置于新的異化狀態的消費，導致更加嚴重的生態環境危機的出現。
異化消費操縱人們不斷地通過消費活動來緩解遭受的社會壓迫、痛苦，也就導致生產“價值”目標的消失。為了滿足人們的消費，導致生產領域無限制地擴張。資本家為了追求利潤也就只考慮“經濟理性”而不考慮“生態理性”。而生態理性總是用保護生態環境的眼光來審視整個經濟的生產活動，試圖盡可能少地耗費自然資源，而盡量生產出具有耐用、高使用價值特點的產品，以滿足人們適度的而不是異化的需要，其宗旨就是為了保護生態環境。所以，在被追求利潤動機支配下的資本主義社會里，生態理性是不能施行的。
怎么樣讓人們在生產和消費活動中恢復人的自主性、創造性和責任感呢？萊斯的主張是未來建立的社會應該是“較易于生存的社會”。他說：“較易于生存的社會，是把工業發達的各個國家的社會政策綜合在一起的社會，其目標就是降低商品作為滿足人需要的重要地位，并且把人均使用能源及物質減少到最低限度。大部分未來技術的發明都要有利于這一目標的實現，并和同環境中累計的殘存工業廢物作斗爭。未來至關重要的一點是：只有當一系列相關政策比如說逐漸克服甚至在最富裕的工業化國家中也存在的特有的貧困的政策，成為上述目標的組成部分，向較易于生存的社會的過渡才代表一種社會進步。”⑤亦即“經濟理性”讓位于“生態理性”，把人作為主體。
因此在我們“建設美麗中國”的今天，我們在經濟建設中必須考慮環境的承受代價。在滿足人們物質文化需求的同時，預防“異化消費”、過度消費等行為。
三、以人為本：生態學的精神價值
縱觀人類與自然的關系探索的歷史，無論是馬列主義經典作家還是后面的繼承者、創新者，他們都有一以貫之的主線：就是在對資本主義的批判中尋求人的解放。努力尋找人與自然間的平衡點，尋找人應有的價值尺度，是他們共同的精神訴求和價值內涵。
早期的生態中心主義者，即“綠綠派”們認為，之所以會出現各種生態環境問題，是因為人類社會這個“集合”對自然界這個“集合”的“介入”。主張人類社會和自然界不應有任何的“交集”，極力主張“生態第一”、“地球優先”，強調“大自然的權利”。該派創始人萊奧波爾德的一句名言就直觀表達了其核心理念：“一件事情，當它有助于保護生命共同體的完整、穩定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的。”基于這種思想的指導下，他們反對人類對自然的改造，宣揚“大自然的權利”。有些極端者甚至把人類的存在比喻成“地球的癌癥”。該派的另一代表性人物曾直接說道：“從生命共同體及其真實利益的角度看，人在地球上的消失無疑是值得慶幸的‘大好事’。”⑥
生態者們卻不同意他們的觀點。“人類不是一種污染物，人非與生俱來的就是傲慢、貪婪、好斗、富有侵略或其他野蠻性。如果人類表現出這樣的行為，那并不是不可改變的遺傳因素或者原罪所致，現行的社會經濟制度是更為可能的原因”。⑦即他們認為反對的不應是“人類中心”，而應該是人類中心主義的資本主義方式。并且人與自然關系出現的問題，根源是人與人關系層面出現問題。因此，解決生態環境的問題，絕不僅僅是單純“溺愛”自然而放棄人類的價值尺度就能解決問題。
馬克思早就指明了在處理人與自然的關系時，人應堅持的價值尺度：“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”⑧“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系，任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”⑨
在這一點上可以說生態者較好地繼承了馬克思的思想。正如佩珀所強調的那樣：生態學本質上是人類中心主義（當然不是資本主義技術中心意義上的）和人道主義。他雖然承認人類精神的重要作用，并強調人與自然交往中的非物質往是這種精神的滿足的必不可少的組成部分，但同時又拒絕生物神秘論和自然中心論以及由此所可能產生的任何要求放棄人類價值尺度的主張。人類今天所觀察到的自然是被社會化了自然，是在與人類有機的交往中才具有的狀態。人類也是自然的，也是大自然中的一個組成部分。沒有人類社會，自然也同樣會失去存在的意義。放棄人類的尺度，崇尚“回到叢林”的自然觀只能是陷入“自欺欺人的迷局”。
通過以上的論述我們可以發現，生態學對生態環境問題的原因的分析，以及應該如何采取應對措施、處理與自然關系時應具備的精神三個方面，讓我們對生態環境問題有了更加科學的認識，對該派的理論有了更全面深刻的了解。因此，要進一步研究該派的理論，挖掘其理論價值，以便讓其更好地服務“美麗中國”的建設！
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注 釋：
①威廉?萊斯.自然的控制[M].重慶出版社，1996.107.
②⑤⑦大衛?佩珀.生態社會主義：從深生態學到社會正義[M].山東大學出版社，2005.
③詹姆斯?奧康納.自然的理由――生態學研究[M].南京大學出版社，2003.327.
④安德烈?高茲.經濟原因的批判[M].商務印書館，1989.42.
清代延續了漢人的科舉制，漢學開始致用，代表人物前有劉逢錄和宋翔風，后有龔自珍和魏源，一直到康有為梁啟超。在西學東漸的背景下，清政府開設了一系列的近代學堂，理工科初露雛形。清末民國初，國學異常繁榮，在此基礎上中國出現了一代代學貫中西的學者，他們執著忘我于學術，問道和爭鳴激烈而理智，盡管當時的中西方文化之沖突空前激烈，但不同道者都表現出對彼此的尊重和寬容。章太炎以講古文經學見長，培育出的弟子錢玄同、劉半農卻是“全盤西化”的代表，同臺講學時東西文化碰撞，卻師徒相敬，令聽者肅然。官學之外，我國還有著淵遠流長的私學傳統。春秋戰國時期，各位集大成者收門徒開講壇，弟子如云，算是最早的私學，追溯到這個時期，百家爭鳴，可以在中國學術史上找到一點學科分類的跡象。不過所謂百家，主要區分還是觀點的不同，并不是嚴格按照學術研究對象來劃分的。孔孟之道的重點是治國、禮儀和人生觀，傾向于處世哲學;老莊主要講修身和道，屬于世界觀哲學范疇;韓非子講刑罰和制度，可以歸為法學，墨子講非攻，大致算作政治學，等等。總體而言，諸子百家的學說終歸不能算現代意義上的學術，多為意圖普度世人的政教之術。
宋時書院開始興起，這種私人講學的場所在辦學體制上與官學有明顯差別，具有相對自主寬松的學術環境。到南宋時，書院教育開始進入鼎盛時期，白鹿洞等著名書院成為天下學子心向往之的圣地。從明至清，書院云集了眾多學術大師，朱熹、陸九淵、呂祖謙、王陽明、湛若水、錢大昕、王鳴盛等人都在相當長的時間內講學于書院，他們的重要學術成果在書院講學過程中大量完成。中國古代學術的發展歷程曾表現為三個節點，宋代的程朱新儒學、明代的王湛心學、清代的乾嘉漢學和實學這三個重要節點都與書院的教育方式密切相關。隨著封建社會中央集權的不斷加強，此后的書院出現了官學化的傾向，逐漸嬗變為私辦官助、半官半私和完全官辦的學校，但明清私學并未因此衰落，以明史上大名鼎鼎的東林書院為例，不僅是東林學派學術教育活動的場所，也是朝野東林黨人政治活動的中心。在學術上它主張自由講學之風，提倡“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”。清時的南菁書院主張“實事求是，莫作調人”，上海龍門書院主張“讀書先要會疑，學者須于無疑中尋找疑處，方為有得”，都實為后世治學之楷模。
一、西方教育學科史概述
羅馬帝國時期，西方設有少量拉丁學校，學習的主要內容主要為藝術，包括文法、修辭和邏輯、音樂、算術、幾何及天文;以及三大哲學，即自然哲學、道德哲學和形而上學。中世紀初，拉丁學校被取締，類似與我國的官辦學校，教會學校成為惟一的教育機構。公元八世紀前期，出于管理國家政事的需要，當時最為強盛的法國對有文化知識的官員形成大量需求，最早的宮廷學校建立，騎士教育制度開始形成。歐洲早期大學也開始出現。西歐第一所大學通常被認為是意大利工商業城市波倫亞在11世紀末建立的波倫亞大學，隨后巴黎、牛津和劍橋也相繼建立，在法國、英格蘭和德國，最初供貧窮學生使用的學舍也開始向規范化、精細化的學術團體轉變，到15世紀末，西方大學已達60多所，遍布歐洲各地。對自然現象進行科學分類可得六門基本學科:數學、天文學、物理學、化學、生理學、社會學。西方教育學科的發展大致經過三大階段:神學、形而上學和科學實證。隨著文化基礎的積累和社會推廣的正當性不斷出現，文藝復興帶來了自然科學的快速發展，波倫亞、佛羅倫薩、比薩等意大利大學等最初僅設有民法、宗教學專業，但受到人文主義影響，修辭學、哲學、醫學和天文學等專業慢慢出現了。特別是隨著商業的發展，政府性質辦理的世俗性學校開始在民間興起，教育對象主要是商人和手工業者的子女，通過專人對其教授讀、寫、算的初步知識，提高商業技能并收取學費。
二、東西方教育學科歷史沿襲的有關啟示
由于中國人更注重學優為仕，即使是中西方都有官學和私學，本質上也有很大差異，比如說看似私學的古代書院，多是由于政治上的傾軋和社會局勢動蕩，儒學在傳播上不得已向民間轉換或讓渡，在一定程度上實質是官學組織機構的民間化。中國古代的學術，以文史哲知識為主，關于社會實踐方面的理論較少，納入書本的更是寥寥無幾，大多都靠工匠和手藝人代代相傳，由于缺乏相應的尊重，也造成了專業技能的匱乏和社會分工的遲滯。而西方中世紀大學則更趨向于民間，傾向于教授應用技能，一方面滿足民眾社會的職業技術知識需求，另一方面為民眾提供反抗宗教壓迫、尋求信仰自由的精神生活需求。正是基于大學教育的不斷發展，民眾文化水平的不斷提升，文藝復興和啟蒙運動才相繼興起，手工業、商業也在西方各城市繁榮壯大，這些經濟上、文化上的事件形成了良好的互動，理工學科開始進入學校。學科分類的精細化對工業革命的產生奠定堅實基礎，隨后，工業革命結束了純粹的思辨、研習和考據，科學技術成為大學教育的主要內容，知識更傾向于應用，培養技術型人才成為大學教育的主要目標，大學不再是獨立的學術團體，而是和現代工業社會承接起來，科學技術在這個基礎上轉化為生產力，生產力得到極大解放，大學成為發展科學技術、推動社會發展的重要力量。
當然無論中國也好，西方也好，教育和學校的本來目的是為宰制階級提供人才，維持社會體制的正常運作。中國文教制度在外界因素的刺激下不斷變遷，從漢代博士制的改造和太學的建立，到魏晉佛學開始傳播，刺激了書院的形成;再到晚清變革之時，新學也在槍炮聲的伴奏下進入中國。然而無論如何嬗變，教育制度都作為國家權力的重要組成部分，與個人意識形態二元對立，大學和學科的林立沒有改變學問的本質屬性，只是將社會分工和知識進一步細化，從客觀上加速了生產力的發展。教育體制與國家建構相應，仍是連接個體學問和國家治道的要津。知識體系首先是國家建立的選拔通道，其主要目的是要為國家利益和統治提供智力資源和專業人才，同時也起到穩定社會秩序的作用。隨著現代社會的多元化，各種政治利益訴求和經世主張斑駁雜陳，宰制集團一方面鉗制言論，一方面將各種“主義”論述納入學問制度，社會改革者的活動就只能停留在理論層面了。從表面上看，大學教育的目的是培養學生的社會生存技能和特定領域的專業知識，實質上也通過學科分類的專精化，馴服了個體的思想，使之服從于統治權力的社會分工意愿。
作者：張研博單位：東北師范大學明珠學校語文組
學術文化的概念及學術文化和校園文化的關系
學術文化是一所大學在探求知識、追求真理、培養人才的過程中所形成的良好的有一定的特色和氛圍的一種文化氣質。它是指，學術在學生學習、發展、探索的過程中形成的共同價值觀、精神、行為準則及其在規章制度、行為方式和物質設施中的外在表現。
一般的學術文化包括文學藝術、科學技術以及區域居民的教育狀況和文化素養，各類文化人才和文化成果等，由于各地的自然及人文環境不同，學術文化總是呈現出鮮明的地域特征。大學學術文化是指專業和學術上的創新意識和創造能力，是一種求真的文化，它在校園文化中的整體結構中具有極其重要的核心地位。
學術文化是學校和諧校園文化建設的基本內容，重要內容，直接影響著學校的綜合實力和辦學水平，是學校生命力的所在，面對新形勢需要創新和充實。要進一步強化學術道德建設，應該崇尚創新、探求真知的學術環境和寬松和諧的學術研究氛圍，促進學術交流，鼓勵學術自由、百家爭鳴，加強科技創新和團隊合作，促進學科交叉、相互滲透，促使大批高素質優秀拔尖創新人才脫穎而出。
學術文化建設的重要性
學術文化建設的成果集中體現在學風，學風是大學精神的集中體現。反對不良學風，遏制學術不端行為，營造風清氣正的育人環境和求真務實的學術氛圍，是高校校園文化建設的重要任務。近年來，學風和學術道德問題成為社會關注的焦點，高校中的學術不端行為時有發生，加強和改進學風建設工作已是刻不容緩。《教育部關于切實加強和改進高等學校學風建設的實施意見》強調，“優良學風是提高教育教學質量的根本保證。能否營造一個優良的學風環境，關系到高等教育的科學發展和教育事業的興衰成敗。
學術是一所高水平大學的支柱，文化是一所大學的精神財富，校園是校園人才成長的沃土。實踐證明，校園學術文化氛圍作為一種“軟性實力”，對于促進校園人才成長具有不可小覷的作用。
由此可見，學術文化建設不單單對校園文化建設具有重要意義，對于整個學校的發展都具有決定性作用。
學術文化建設對于研究生培養的重要意義
研究生作為校園一群重要的群體，是學生群體中的精英和先進分子，他們活躍于校園生活的方方面面，充滿了青年學生的朝氣與活力。在學生思想、學習、科研和生活等方面發揮著先鋒模范作用。它們區別于大學生：大學生基本上是來接受學問、接受知識的，然而不管是對于碩士時期或是博士時期的研究生而言，都是準備要開始為創新做準備。由接受知識到“創造”，是身為一個研究生最大的特色。同時研究生擁有比大學生更加深入的專業知識，促進了學術文化交流，從而使校園文化氛圍更加濃烈，大大的促進了校園的和諧發展。
研究生教育區別于本科教育和職業教育的重要之處在于它的培養目標更高更遠，擔負著為社會培養高層次專門人才、發展科學技術文化和促進現代化建設的雙重任務，因而受到世界各國的重視。研究生的水準，在一定程度上代表著一個學校的教育水準，反映著一個國家智力資源的開發與儲備，標志著一個國家科學技術與經濟競爭的能力。
研究生學術文化活動以校園為依托，同時又要關注國內外的最新學術動態，利用走出去、請進來等各種形式，為研究生創造條件，加強與校內外、國內外的溝通交流，開闊學術視野，展現學術風采，提高研究生的學術競爭力和創新水平。
以開放性、數字化、技術性、交互性、傳播迅速為特征的信息時代，新媒體在研究生中的影響力越來越大，給校園學術文化建設帶來深刻影響和新的挑戰。高校既應發揮傳統的平面媒體在校園文化建設中的作用，又要積極打造適應時代要求的校園媒體新平臺，充分發揮其積極的宣傳和導向作用，為創新人才健康成長營造良好的輿論和宣傳環境。要加強對研究生刊物和網站的建設與管理，通過研究生媒體這一平臺，反映研究生豐富多彩的學術文化生活。
創新人才培養是研究生教育的根本任務，創新人才的成長離不開校園學術文化氛圍的熏陶，加強校園學術文化建設是創新人才培養的一項重要內容。因此，積極探索符合研究生特點的校園學術文化建設新途徑，搭建高水平學術文化交流平臺，打造體現研究生特點、時代特征和學校特色的研究生學術文化品牌，培育優良學風，營造濃厚的校園學術文化氛圍，建設彰顯科學、人文和德行的校園文化環境，對于促進創新人才健康成長有著至關重要的影響。
科技的進步、社會的發展和文化的繁榮對創新人才有了更高的要求、創新人才不僅應具有自覺的創新意識、強烈的創新精神，而且還應具有縝密的創新思維和強大的創新能力。創新人才培養是研究生教育的根本任務，校園學術文化建設對于創新人才成長有著至關重要的影響。黨的十七屆六中全會從戰略上對文化發展進行了部署，黨的十提出扎實推進社會主義文化強國建設。高校處于文化建設的前沿，如何充分利用豐厚的文化資源和人才優勢，發揮文化育人和文化傳承創新功能，提高校園文化建設水平，凝練和培育大學精神，搭建高水平研究生學術文化交流平臺，建立一套有利于促進研究生綜合素質提高的校園文化教育管理體系，為創新人才的健康成長營造良好的學術文化氛圍。
