時間：2023-08-11 17:26:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：隨著我國法制建設的高度發(fā)展以及科學技術(shù)水平的不斷提升，法律和科學技術(shù)的關(guān)系成為法律界和科學界共同關(guān)注的重點。法律與科學技術(shù)有著多種多樣的關(guān)系，掌握法律與科學技術(shù)的相互促進、相互影響的關(guān)系，在理論上和實踐上對法律和科學技術(shù)的進一步發(fā)展都有十分重要意義。
關(guān)鍵詞：法律 科技 促進
法律作為調(diào)整某種社會關(guān)系的行為規(guī)則體系，是評價人們行為適格與否的標準，指引著人們的行為并預測未來行為及其后果，是警告和處罰違法行為的根據(jù)。國家政治穩(wěn)定繁榮需要法律，國家的經(jīng)濟發(fā)展需要法律，一個國家的法律建設成熟的程度是一個國家精神文明和政治文明發(fā)達程度的重要保障?？茖W是人們發(fā)現(xiàn)世界探索真理的社會活動，科學活動表現(xiàn)為一種動態(tài)的知識系統(tǒng)，是系統(tǒng)的、具體的關(guān)于客觀自然世界以及人類思維的知識體系，科學活動與經(jīng)濟活動、政治活動、法律活動相互影響。
科學技術(shù)對法律的影響十分廣泛。首先科學技術(shù)的發(fā)展促進了法律方法的擴展和法律觀念的更新，法學研究和法制宣傳都受法律科學技術(shù)的影響和制約，交通工具和通訊傳播技術(shù)發(fā)展建設減少了時空阻隔，不同法律文化間溝通和交流的廣度和深度加強，促使人們對傳統(tǒng)法律價值觀發(fā)生變革，對人權(quán)、平等、自由等觀念有了更高程度的認知。法律信息庫和法律信息傳輸網(wǎng)絡為法學教育、法學研究提供了新的平臺和更好的物質(zhì)手段，其次科學技術(shù)的發(fā)展促進了許多法律、法規(guī)的產(chǎn)生及其法律體系的發(fā)展。新的科學技術(shù)成果的產(chǎn)生，帶來了一系列新的社會關(guān)系和新的法律問題，需要新的法律法規(guī)來加以規(guī)范和調(diào)整，這就促進了新興領域的科學技術(shù)法的產(chǎn)生，如知識產(chǎn)權(quán)法、環(huán)境資源保護法，國際交流合作法等。專門性的立法技術(shù)由此得到了進一步的發(fā)展。再次，法律的理性化、形式化和技術(shù)化借助于科學技術(shù)理性進一步發(fā)展，許多科技成果成為確立法律規(guī)范的依據(jù)，大量科技領域的專業(yè)術(shù)語、概念被吸收到法律之中，大量的技術(shù)規(guī)范被賦予法律效力。科學技術(shù)則正在強勢地影響社會生活各個領域，法律能否恰當?shù)卣{(diào)整社會生活反映客觀規(guī)律，往往取決于立法者的科學知識水平和國家科學技術(shù)發(fā)展水平。最后，科學技術(shù)成果為執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督工作提供新的裝備、手段和技能，影響著立法司法體制、過程和方法，促進法律運作機制的專門化、民主化科學化，提高了行政執(zhí)法的效率。由此可見，科學技術(shù)的發(fā)展在法律的立法、執(zhí)法等各個層面有著根本性的影響。
在近代以前，科學技術(shù)活動屬于很少為法過問的領域。近代科學技術(shù)活動的社會化、復雜化有了國家干預和法律調(diào)整的必要。現(xiàn)在社會中，法律對科學技術(shù)同樣有著不可忽視的影響。首先，法律特別是法治之法通過其形式理性和價值理性抑制科學技術(shù)的負面的影響，保證科學技術(shù)為人類福祉服務的方向。法律在控制由科學技術(shù)發(fā)展所引起的各種社會問題，調(diào)整科學技術(shù)同其他社會現(xiàn)象的關(guān)系以及防治對科學技術(shù)的不當使用所引起的社會危害方面，都具有十分廣泛而重要的作用。其次，法協(xié)調(diào)、指引和組織科學技術(shù)活動，為科學技術(shù)研究和科技管理提供民主科學的規(guī)則和程序。法律確認和保證科技發(fā)展在國家社會生活中的優(yōu)先地位，使之固定化、制度化，并將國家科協(xié)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略具體化、細則化、程序化，促進科技發(fā)展的合理布局和高效運行。最后，法律調(diào)節(jié)科學技術(shù)成果應用中產(chǎn)生的利益關(guān)系，保證和促進科學技術(shù)成果的合理使用和推廣?？茖W技術(shù)服務于社會與研究和法，發(fā)明者對科技成果享有專有權(quán)，是一個二者都具有合理性的兩難選擇，這種兩難選擇借助純粹的權(quán)力或道德手段都難以合理解決，法律卻能以其理性的、權(quán)威的權(quán)利義務設置使這一問題得到合理的解決。
科學技術(shù)的發(fā)展既有既有其社會運轉(zhuǎn)規(guī)律，又有其自然規(guī)律。因此，對于現(xiàn)代社會的廣泛的科技活動，需要以法律規(guī)范的形式，特別是以科技法律規(guī)范的形式予以保障，使這兩種規(guī)律都得到尊重。法律在控制由于科學技術(shù)發(fā)展所引起的各種社會問題方面，在調(diào)整科學技術(shù)內(nèi)部出現(xiàn)的問題和矛盾，以及同其他社會現(xiàn)象的關(guān)系、抑制其消極作用方面，都具有十分廣泛且重要的作用?？萍蓟顒又胁涣夹袨閷ι鐣南麡O影響，科技的迅猛發(fā)展與人類的適應能力和社會生活習性的矛盾，科學技術(shù)成果的巨大能量與人類控制能力的矛盾等都需要法律加以調(diào)節(jié)。同時相當一部分的科學技術(shù)研制活動具有風險性和人身危害性，需要法律嚴格規(guī)定研制試驗的防護措施和補救措施。法律同時可以協(xié)調(diào)科學技術(shù)宗旨和本質(zhì)屬性與社會經(jīng)濟現(xiàn)實以及物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，有關(guān)科學技術(shù)商品化市場化的法律能夠疏通科學技術(shù)與生產(chǎn)的循環(huán)渠道，保障科學技術(shù)成果的轉(zhuǎn)讓和應用，有效地將科學技術(shù)及時的轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
明確法律和科學技術(shù)的相互影響的關(guān)系是正確處理好法律和科學技術(shù)關(guān)系的必然要求，雖然在某些層面法律和科學技術(shù)存在著相互制約的關(guān)系，但本文法律和科學技術(shù)的關(guān)系中主要以雙方互相促進的積極作用為主。科學技術(shù)促進法律的產(chǎn)生，協(xié)助法律的實施，法律調(diào)整由科學技術(shù)成果產(chǎn)生的社會關(guān)系，將科學技術(shù)成果有效地運用于人們的生產(chǎn)生活。處理好法律和科學技術(shù)的關(guān)系，無論在理論上還是在實踐上，對法制建設的推進和科學技術(shù)的進一步發(fā)展都有著實為重要的影響。
關(guān)鍵詞：科技倫理學；科技與倫理互動論；倫理問題
中圖分類號：B82-057
文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026
我們正處在一個科學技術(shù)飛速發(fā)展的時代，飛速發(fā)展的科學技術(shù)在帶給人類巨大福祉的同時，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學研究日益成為科學技術(shù)哲學、倫理學研究的熱點問題?？萍紓惱韺W究竟研究什么？對此，學術(shù)界各種觀點見仁見智，不盡相同。武漢理工大學潘建紅教授的新著《現(xiàn)代科技與倫理互動論》（人民出版社2015年版），以其獨特的研究視角和理論架構(gòu)，充分展現(xiàn)了科技倫理學研究的新視界，進一步豐富了科技倫理學的理論體系。該著綜合運用多學科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科技與倫理的沖突及理論紛爭入手，著重研究科技與倫理關(guān)系的歷史溯源、科技與倫理關(guān)系的應然訴求以及現(xiàn)代科技與倫理互動的實踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領域無疑具有填補空白的作用。
一、科技倫理學研究的視角創(chuàng)新
科技倫理學是伴隨著社會轉(zhuǎn)型而興起和發(fā)展起來的，既是科學技術(shù)學與倫理學相結(jié)合的一門交叉學科，也是職業(yè)倫理學、應用倫理學的一個分支。從交叉學科的角度看，科技倫理學旨在研究科學技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系，揭示科學技術(shù)的倫理本質(zhì)，建構(gòu)科技進步與倫理建設的互動機制[1]?！冬F(xiàn)代科技與倫理互動論》正是通過對現(xiàn)代科學技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的系統(tǒng)分析，強調(diào)科技與倫理互動既是一個理論問題，也是一個實踐問題，力求從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，從理論與實踐的結(jié)合上來架構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動論。
不可否認，現(xiàn)代科學技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富與精神財富，提高了人們的物質(zhì)生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的。”[2]如今，科學技術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)倫理道德的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為不爭的事實，科學技術(shù)與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發(fā)展的科技與相對滯后的倫理道德體系的互動陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠影響的科學技術(shù)的出現(xiàn)常常會引發(fā)倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應用與發(fā)展，因為，這樣可能會使人類喪失美好未來的機遇?！盵3]2如何使人類在享受科學技術(shù)帶來的優(yōu)秀成果的同時，規(guī)避這些倫理問題，實現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動，就成為人們十分關(guān)心的時代性課題，更是科技倫理學研究必須面對的重大課題。
在這種背景下，加強科技倫理學研究，尋求科技與倫理互動的運行規(guī)律，建構(gòu)科技與倫理互動的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當今這樣一個充滿倫理憂患的時代，怎樣認識和理解科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系？科學技術(shù)發(fā)展與倫理道德發(fā)展能否取得“雙贏”的效果？人類應該如何把握科學技術(shù)發(fā)展的倫理尺度，努力實現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動與和諧發(fā)展？這些問題在《現(xiàn)代科技與倫理互動論》中找到了答案。
客觀地說，在國內(nèi)外的科技倫理學研究中，關(guān)于科技與倫理互動的研究相對薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對于現(xiàn)代科技與倫理互動的實踐研究不多，很少有從理論與實踐結(jié)合上的全面、深入、系統(tǒng)的研究。在該著中，作者直面問題，對科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進行了新的詮釋，深入探討了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進而提出了現(xiàn)代科技與倫理互動的應然訴求。在作者看來：“一方面，通過對科學技術(shù)運行中的倫理分析，有助于對科技人員與科技成果進行有效的管理，使科技運行合理化，實現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對倫理的科學技術(shù)成分分析，能為倫理建設尋找合理依托。”[3]62
總之，科技發(fā)展對倫理具有正向作用，倫理對科技發(fā)展也具有正向作用，科技與倫理互動是一個交互作用的過程?，F(xiàn)代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時時處在一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中。科技進步促進倫理建設，并為倫理建設提供物質(zhì)基礎；倫理建設又推動科技進步，為現(xiàn)代科技發(fā)展把握前進方向。毫無疑問，用科學的態(tài)度和方法分析現(xiàn)代科技與倫理互動，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動的運行機制，不僅是對現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系研究內(nèi)容的拓展，更是一種科技倫理學研究的視角創(chuàng)新。
二、多學科綜合研究的成功范例
學術(shù)發(fā)展的方向之一就是重視多?W科知識的交叉融合，從多個角度、多個層面來研究同一個問題。當然，不同學科知識發(fā)展、交叉的結(jié)果是同一個問題可以用不同學科知識來解釋，但解釋的結(jié)果卻有很大不同，有時甚至是完全對立的。這種現(xiàn)象提示我們，要從多個角度、多個層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認識和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質(zhì)，才能夠更好地認識世界和改造世界。
關(guān)于科學技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認，科技與倫理互動具有必然性，但具體到不同的歷史時期與時空發(fā)展，科技與倫理互動的表現(xiàn)則不盡相同。近年來，隨著科學技術(shù)發(fā)展和應用帶來的倫理問題越來越多，科學家和哲學家開始從不同的角度研究科技與倫理的關(guān)系，這些不同學科的研究為把握科技與倫理的互動打下了良好的基礎，也為科技與倫理互動論的建構(gòu)提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認識，《現(xiàn)代科技與倫理互動論》立足歷史視野與現(xiàn)實發(fā)展，強調(diào)問題導向和實踐架構(gòu)，把科技與倫理互動的研究推向了新的水平?！冬F(xiàn)代科技與倫理互動論》的可貴之處就在于它綜合運用了多學科的理論和方法，著力跨學科綜合研究，從而科學把握了科技與倫理在歷史發(fā)展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動的合規(guī)律性與合目的性。該著既強調(diào)吸收科學技術(shù)哲學、倫理學等的最新研究成果，并在此基礎上進行創(chuàng)新；又注意從文化學、人類學以及系統(tǒng)科學等多學科視野探討科技與倫理互動的基礎、規(guī)律及訴求。例如，從文化學維度對科技與倫理互動進行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進程中的內(nèi)在矛盾之一，揭示科學技術(shù)與人性之間以及科學技術(shù)與社會之間的深層次聯(lián)系，凸顯了作者的人文關(guān)懷與社會責任感。又如，運用系統(tǒng)科學的理論與方法，把科技與倫理互動看作一個系統(tǒng)，“通過對科技與倫理互動的內(nèi)在關(guān)系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯(lián)系，強調(diào)科技與倫理的關(guān)系的應然訴求”[3]5。
縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學科知識，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關(guān)系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時代，尋找科技與倫理共同發(fā)展與進步的實踐對策，從而“描繪出現(xiàn)代形態(tài)的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現(xiàn)代科技與倫理沖突的熱點問題及爭論的焦點問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。
三、科技與倫理互動論的系統(tǒng)建構(gòu)
科學技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在靜態(tài)的相互聯(lián)系，也表現(xiàn)在動態(tài)的相互作用，《現(xiàn)代科技與倫理互動論》作為科技倫理學研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動的內(nèi)在機理，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動的理論體系。該著既注重學理層面的探討，又針對現(xiàn)實，強調(diào)問題的針對性，為把握現(xiàn)代科技與倫理互動提出應對之策，從理論與實踐兩個層面對科技與倫理互動論進行了系統(tǒng)建構(gòu)。具體而言，它有以下幾個特點：
一是強烈的問題意識?！皢栴}就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[4]。當前人類面臨的最大問題之一，就是科學技術(shù)發(fā)展和應用引發(fā)的倫理問題。該著正是從現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展和應用引發(fā)的倫理問題出發(fā)，以問題為導向，切中時代脈搏，深入分析關(guān)于科技與倫理沖突的理論紛爭，探尋走出困境、解決問題的實踐途徑，從而突破了從概念到概念的學究式純邏輯推演模式。
二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關(guān)系放在歷史發(fā)展的不同時期進行動態(tài)考察，揭示二者互動的抑揚軌跡，重點探究科技倫理思想形成的時代背景，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，從中把握科技與倫理互動的歷史脈搏。
三是系統(tǒng)的理論闡釋。在科學技術(shù)發(fā)展的前沿性與倫理的反思性的互動中，把握科技與倫理之間具有的邏輯相關(guān)性；從多維視角認識科技與倫理互動的可能性，闡釋科技與倫理互動的原則、基礎及當代意義，從而深化了關(guān)于科技與倫理互動的認識和理解。正如拉特利所說的，“科學技術(shù)的發(fā)展不僅造成越來越多的需要提出新規(guī)范的行情，而且還使新的行為更加合理、有效。”[5]
今天，來自世界各地的2000多名天文學家歡聚北京，參加國際天文學聯(lián)合會第28屆大會開幕式。這是1935年加入國際天文學聯(lián)合會以來，中國首次承辦聯(lián)合會大會。這次大會是國際天文學界的一件盛事。我謹代表主席和中國政府、中國人民，對本屆大會的召開表示熱烈的祝賀，向出會的各位來賓表示崇高的敬意和誠摯的歡迎！
天文學是人類認識宇宙的科學，是推動自然科學發(fā)展和高新技術(shù)發(fā)展、促進人類社會進步的最重要、最活躍的前沿學科之一，對其他門類的自然科學和技術(shù)進步有著巨大推動作用。浩瀚無垠的宇宙空間，讓生活在地球上的人類充滿好奇、為之神往；博大精深的天文科學，以其獨特魅力吸引著世世代代有識之士為之孜孜鉆研、不懈探尋。天文學作為一門研究天體和其他宇宙物質(zhì)的位置、分布、運動、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、化學組成、物理性質(zhì)及其起源和演化的學科，在人類認識世界、改造世界的活動中始終占有重要位置。我們看到，天文觀測的每一次重大發(fā)現(xiàn)，都不斷深化著人類對宇宙奧秘的認識；天文科學的每一項重大成就，都極大豐富了人類知識寶庫；天文學與其他學科交叉融合實現(xiàn)的每一次重大突破，都對基礎科學乃至人類文明進步帶來現(xiàn)實的和長遠的深刻影響。
中國作為世界文明古國之一，對于天文學的發(fā)展作出了重要貢獻。我們的祖先很早就在日出而作、日落而息的勞作中，開始觀察和探究宇宙的奧秘。早在2300多年前，中國偉大的詩人屈原就發(fā)出了“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的著名“天問”。公元前十三世紀甚至更早，中華民族的先人就建立了天文臺，中國至今仍保存著世界上歷時最長、最完整的天象記錄。90多年前，中國現(xiàn)代天文學開始起步，1922年中國天文學會成立，1928年中國第一個現(xiàn)代天文研究所誕生，1934年中國紫金山天文臺建成。以來、特別是改革開放以來，中國科學院建成了完整的現(xiàn)代化天文臺站運行體系，繼建成世界上光譜獲取率最高的大視場光譜巡天望遠鏡之后，目前正在建設五百米口徑射電望遠鏡，并在空間天文和南極天文等重要前沿研究領域取得重要進展。
天文學的發(fā)展，是全人類認識宇宙的智慧結(jié)晶。天文學的發(fā)展歷程，給予我們不少寶貴而深刻的啟示。
第一，科學技術(shù)發(fā)展是人類認識世界、改造世界的強大動力。科學技術(shù)是經(jīng)濟社會發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素。人類文明每一次重大進步都與科學技術(shù)的革命性突破密切相關(guān)?，F(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展正日益深刻地改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要驅(qū)動力。實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，最根本的是要依靠科技的持續(xù)進步和創(chuàng)新。
第二，科學技術(shù)發(fā)展需要不懈探索和長期積累。人類對宇宙奧秘的探求同對其他領域發(fā)展規(guī)律的探索一樣，是永無止境的。科學技術(shù)作為人類認識世界、改造世界的智慧結(jié)晶，是科學家們不懈探索、長期積累的創(chuàng)造性成果。只有心無旁騖地潛心研究，永不停息探索腳步，在巨人的肩膀上持續(xù)不懈前進，才能不斷攀登世界科學高峰，推動人類進步。
第三，科學技術(shù)發(fā)展需要持續(xù)重視和加強基礎研究。天文學是一門觀測科學，包括天文學在內(nèi)的重要基礎研究，要求我們尊重科研活動的內(nèi)在規(guī)律和長遠價值，以戰(zhàn)略眼光對此進行超前部署，加大投資力度和保障力度，為科學家們的前沿探求提供長期穩(wěn)定的支持，使他們不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，取得更多對人類有重大貢獻的科學成果。
第四，科學技術(shù)發(fā)展需要打牢堅實的群眾基礎?？茖W技術(shù)是一項既造福社會又依賴社會的事業(yè)，科學技術(shù)發(fā)展需要廣泛的公眾理解和積極的社會參與。應該把科學普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置，充分發(fā)揮教育在科學普及中的重要作用，在全社會、全人類進一步形成講科學、愛科學、學科學、用科學的濃厚氛圍和良好風尚，不斷提高民眾科學文化素質(zhì)，不斷激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造的無窮動力和蓬勃活力。
第五，科學技術(shù)發(fā)展需要開展廣泛務實的國際合作?？茖W無國界。廣袤的宇宙空間，是人類的共同家園；不懈探索浩瀚宇宙，是人類的共同追求；蓬勃發(fā)展的天文科學，是人類的共同財富。當今時代，科學技術(shù)問題越來越具有全球性，除了天文學等基礎研究領域的國際交流合作以外，解決人類共同面臨的能源資源、生態(tài)環(huán)境、氣候變化、自然災害、糧食安全、人口健康等重大問題，也都需要開展多種形式的國際和地區(qū)科技交流合作，以共同推進人類科技創(chuàng)新、文明進步和可持續(xù)發(fā)展，造福于全人類。
當今世界是開放的世界，各國相互依存程度日益加深。改革開放30多年來，中國不但打開國門搞建設，也打開國門開展科技交流合作。特別是進入21世紀以來，世界自然科學界和工程科學界相繼在中國召開了包括國際數(shù)學家大會、世界工程師大會等在內(nèi)的一系列重要國際學術(shù)交流盛會。這極大開闊了中國科技界的國際視野，加深了國際科技界對中國的了解和認識，促進了中國和國際科技界的相互交流、借鑒與合作，也為中國科技界對世界科技發(fā)展作出貢獻創(chuàng)造了有利條件。
我相信，國際天文學聯(lián)合會第28屆大會在中國的召開，必將對增進中國天文學家與各國天文學家的友誼、促進中國與國際天文學界的交流合作、推動中國天文學及相關(guān)學科發(fā)展產(chǎn)生積極影響；同時必將激勵包括中國在內(nèi)的世界各國充滿好奇和求知欲望的年輕人，把他們關(guān)注的目光投向燦爛星空，激發(fā)他們投身天文觀察和天文學研究的濃厚興趣，投身當今世界科學技術(shù)的創(chuàng)新實踐。
最后，我衷心祝愿本屆大會取得圓滿成功，衷心祝愿各國天文學家攜手探索浩瀚宇宙、共創(chuàng)人類美好未來！
關(guān)鍵詞：科技前沿；哲學思考
中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：16723198（2014）07004102
1當代科技發(fā)展前沿問題的定位和特征
對于什么是當代科技發(fā)展前沿問題，學界有一致的定位。首先，這些問題必須是決定人類的前途和命運的；其次，這些問題必須與人類的生存和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系；再次，這些問題是需要人們進行哲學反思的重大問題；最后，這些問題必須得到廣泛的認可，其原因和后果有社會的根源。
科技發(fā)展帶來的前沿問題，從橫向靜態(tài)視圖，在當代科學的發(fā)展和前沿問題上，對新問題在各個領域產(chǎn)生，每一種人類都需要解決。以前沿問題在現(xiàn)代醫(yī)學科學的發(fā)展為例，器官移植，安樂死，試管嬰兒，引起了世人在道德和法律上的討論?？茖W技術(shù)發(fā)展帶來的邊界，問題是在當代或未來。它包括：科學技術(shù)發(fā)展的永恒的前沿，如技術(shù)與自然之間的關(guān)系，社會和人類的關(guān)系；當代及以前的問題，如科學技術(shù)的社會功能，技術(shù)與倫理之間的關(guān)系；當代科學的新問題和技術(shù)發(fā)展，如核技術(shù)，克隆技術(shù)，網(wǎng)絡問題，虛擬空間，全球氣候。
當代科技發(fā)展前沿問題的特征體現(xiàn)在三個方面。
首先是持久和變異。科技發(fā)展的持續(xù)性問題指的是這些問題曾在相當長一段時間的存在形式，不能消失或消除在很短的時間內(nèi)。有人知道任何事情都有一個過程，但也會有一定的局限性。因此，很難在短期內(nèi)對這些復雜的問題有更全面的認識和科學。在沒有意識的情況下的問題，當然是不會產(chǎn)生問題的。變化的前沿科學和技術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，有問題的變體形式；第二，變異性的存在；第三，對社會影響問題的變異程度。
其次是時間和空間。前沿科學技術(shù)發(fā)展所面臨的問題，存在的時間，解決排序與可持續(xù)發(fā)展。同時，包括對這些問題的認識和態(tài)度，會隨時間的變化而變化。時間的科學和技術(shù)發(fā)展的前沿也涉及這些問題，只會在一定的社會歷史階段消除或解決?？臻g前沿的科技發(fā)展是指地理空間和社會空間特征的這些問題。即任何的前沿科學和技術(shù)在一定的地域范圍的拓展，并造成一定的社會影響的存在。不同的社會空間提供了不同的技術(shù)發(fā)展的可能性。
再次是復雜和多因。科技發(fā)展前沿問題的多因性是指這些問題的產(chǎn)生都有多種原因?？赡軙斜厝坏脑颍ò凑帐挛锇l(fā)展的規(guī)律，不確定的，不可避免的原因），也可能有意外。有可能是直接原因，也可能是間接原因。有可能是社會和歷史的原因，也可能是現(xiàn)實的原因。其原因可能是顯性的（完整的，明確的，有基本的了解），也可能有隱性的（原因尚不清楚）。有可能是主要的原因，可能還有次要原因。復雜性科學和技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：第一，問題是一些難以發(fā)現(xiàn)的，間接的，隱藏的。有許多具體的作用是不容易知道每一個原因因素的。第二，不同的人是不一致的，即使是對于同樣的問題。一是值得關(guān)注的出發(fā)點是不同的；二是關(guān)注的程度不同；三是關(guān)注的具體內(nèi)容；四是注重目的或不同的期望。第三，這些問題的解決比較復雜。對科學技術(shù)的發(fā)展，多和復雜問題的本質(zhì)將這些問題有助于理解，理解的社會影響和社會反應，特別是有助于防止對這些問題的產(chǎn)生有簡單的、輕率的態(tài)度，但也有助于防止急躁的一代。
2對當代科技前沿問題的哲學思考
從當代科學哲學思想的角度來看，包括以下三個方面：現(xiàn)代科學技術(shù)和科技倫理之間的關(guān)系的正確認識；正確理解虛擬空間和現(xiàn)實空間的關(guān)系；科學精神和科學方法正確理解的內(nèi)在關(guān)系。
現(xiàn)代科學與技術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系，我贊同龐躍輝的觀點，科學技術(shù)的發(fā)展不斷地完善自己，正確引導科技發(fā)展要高尚的科學道德建設。在上個世紀科學技術(shù)迅猛發(fā)展，極大地改變了人類的物質(zhì)生活和精神生活，改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式?？茖W技術(shù)是一把“雙刃劍”，一方面，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但另一方面也帶來了各種各樣的問題。其中，對社會倫理有非常重要的影響。產(chǎn)生了許多與倫理問題有關(guān)的科學――生命倫理，生態(tài)倫理，科技倫理，所以，技術(shù)如何影響道德，倫理和如何對待這種影響？從哲學的角度分析這些問題，會聽到人道主義的聲音的后現(xiàn)代主義的反思。
首先，社會倫理與科技類，兩者的區(qū)別及聯(lián)系。從生成領域看，科學技術(shù)是經(jīng)驗知識，“真理”是它的追求。社會倫理調(diào)整人的行為，“善”是它的追求。同時，社會倫理和科學技術(shù)并不是截然相反的。由于人類活動、科技活動，都活躍在人類的自然環(huán)境和社會環(huán)境中。科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明雖然有很強的個人主動性和個人的創(chuàng)意空間，但在任何情況下都不能孤立于社會，他們有各種各樣的社會和他人的聯(lián)系。所以從根本上人的社會屬性，兩者都應辯證的相互聯(lián)系和統(tǒng)一。
其次，科學技術(shù)本身的發(fā)展體現(xiàn)在不斷完善。作為一種重要的手段，為人們認識世界和改造世界的方法，科學的發(fā)展和技術(shù)的不斷變化，改進和完善，在很短的時間發(fā)展完善是不可能的。
再次，關(guān)鍵是依靠科學技術(shù)的發(fā)展，正確引導高尚的科學道德建設?，F(xiàn)代的“高科技”帶來了福音和巨大的能量，但在某些情況下，也可以給人類帶來了巨大的危害，如核武器，化學武器，激光武器超出使用范圍，能夠在短時間內(nèi)死亡的人，在同一時間的增加，提高生態(tài)危機和環(huán)境損害；一些可以很容易地實現(xiàn)自我復制的技術(shù)，如果沒有合理的規(guī)制，將帶來新的災難的世界。因此，我們應該加快科學的人相應的倫理體系的建立，正確引導科學技術(shù)向有利于人類社會和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方向，以促進發(fā)展和利用資源，促進經(jīng)濟發(fā)展和人類社會進步的積極作用。
虛擬空間與現(xiàn)實的時間內(nèi)在關(guān)系如何實現(xiàn)，還要從哲學的角度來把握。由于電子技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)，人們可以“打破”實時建立空間，要“建立”和“創(chuàng)造”的虛擬現(xiàn)實、超空間。虛擬空間和時間發(fā)生，影響人們的行為和生活方式，思維方式。計算機和網(wǎng)絡把文本，圖像，聲音等媒體集成在一起，是將對象的現(xiàn)實（物質(zhì)）變成數(shù)字圖像和符號”。這些數(shù)字和符號與虛擬更大自由的實際對象，在人機交互，交換操作環(huán)境下“超越現(xiàn)實的時間與空間”。虛擬空間的技術(shù)使活動所必需的成本大大降低，從而擴大了時間和空間，創(chuàng)造更多的行動自由。這是超越時間和空間的正常的運行狀態(tài)，給人以特殊的空間和感覺。
如何理解科學精神和科學方法的關(guān)系，差異首先必須區(qū)分兩個。前者是人類在認識世界，改造世界，逐漸形成一個有意識的倡導科學精神的不斷發(fā)展。一個自覺崇尚科學的態(tài)度是最早發(fā)現(xiàn)的科學精神。隨著人類文明的不斷發(fā)展，科學成為一種社會活動，科學精神的發(fā)展已經(jīng)成為社會關(guān)系范疇的理想。科學的組織系統(tǒng)及科學與社會與日俱增的相互作用，科學的精神文化價值判斷，成為一種重要的社會價值?？茖W方法是指在認識世界和改造世界的人類活動，科學必須遵守和使用所有的方法。它可以分為兩個一般方法和特殊方法。它也可以分為科學的管理方法，自然科學方法和社會科學的方法。在認識世界和改造世界的歷史表明，人類創(chuàng)造活動的實踐，如果科學精神的指導和科學方法的缺乏是一樣的。從科學技術(shù)哲學的角度認識兩者之間的關(guān)系，我們要把握好以下三個方面：
第一，科學的精神和方法是正確和客觀把握規(guī)律的結(jié)晶。兩者都是指人的主觀能動性，體現(xiàn)了人們的思想，觀念，意識。只有當人們有科學的真正的精神，掌握和運用科學的方法，才能真正把握客觀規(guī)律，獲得對真理的理解。同時，科學精神是一種不斷升華的過程，科學方法是一個不斷完善的過程。
第二，科學的方法可以有效地保證人的創(chuàng)造。人們發(fā)明和有意識地使用在科學活動中理解和把握客觀規(guī)律，方法和手段的活動成為科學的方法。事實上，唯一科學的方法可以有效地保證人實現(xiàn)創(chuàng)造性活動的積極成果，深化人們對客觀規(guī)律的真理的理解。
第三，科學精神是一種強大的激勵創(chuàng)造活動和調(diào)節(jié)人的力量。它的力量首先表現(xiàn)在對知識意義的啟示。千百年來，以現(xiàn)有的科學知識是人類認識世界，探索知識的奧秘的總和。同時，每一種新的科學思想和促進創(chuàng)新的理念，改變和科學技術(shù)革命將使人類的思想觀念發(fā)生改變。科學技術(shù)的每一次革命，將世界的圖景或大或小的變化。進一步提升科學精神與現(xiàn)代科學技術(shù)革命的推動，相對論，量子力學與生命科學，造成信息科學，生物技術(shù)，不確定性和觀念的研究領域越來越復雜。這些新思想，一方面顯示出理性的力量，另一方面，和讓人們了解認識世界和改造世界的苦難。因此，人們的思想不斷成熟，一方面，乘勝追擊，繼續(xù)進入微觀和宏觀的世界，認知和發(fā)現(xiàn)自然的更強大的力量，另一方面，也開始思考科學技術(shù)的局限性，反映了人與自然的關(guān)系，重視科學技術(shù)和人類文化的融合，創(chuàng)建一個能夠規(guī)范人們的科學和技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)的推廣已走向一個更加有利于社會可持續(xù)的發(fā)展方向。
綜合以上所有的觀點，要解決的關(guān)鍵問題在于當代科學技術(shù)的發(fā)展要堅持主體性原則、人性的原則、誠信的原則、可持續(xù)發(fā)展原則、前瞻性原則。強調(diào)當展的前沿科學和技術(shù)是解決問題的關(guān)鍵?？茖W技術(shù)本身是中性的，它可以造福人類，也可以給人類添加一個詛咒。通過科學和技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展不是少數(shù)和少數(shù)民族的發(fā)展，也不是國家發(fā)展的一部分，而是所有國家的所有人是否發(fā)達或發(fā)展中國家的人們應該得到公平的發(fā)展；人類發(fā)展也指的是不僅是現(xiàn)代人的發(fā)展，它應該包括子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。當代科學和技術(shù)的發(fā)展不應追求局部和暫時的利益，而且應該追求整體、長遠利益。短期利益的風險，應該記住，追求整體、長遠利益和保持清醒的頭腦是我們永恒的方向?；诂F(xiàn)實，著眼未來，依照客觀事物的發(fā)展進行科學預測，并創(chuàng)造性地尋求非凡的應變策略和計劃。人類應該保持清醒的頭腦，詳細分析，只要人們有目的的實現(xiàn)科技、系統(tǒng)控制和調(diào)整，合理選擇協(xié)調(diào)新興技術(shù)的自然環(huán)境，人類可以在應用科學和技術(shù)的危險并沒有演變成嚴重的情況下，以備不時之需，確保全球生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，并最大化有利于人類科學技術(shù)的發(fā)展，以最小的代價，獲得最大的發(fā)展。只要人類有監(jiān)管的目的，有計劃地實施、適當?shù)睦每茖W和技術(shù)，促進自然環(huán)境和諧，人們可以確保穩(wěn)定和協(xié)調(diào)全球的生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的功能，最大限度地造福人類發(fā)展的科學和技術(shù)。
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（1）科學技術(shù)資料的搜集按照科學研究作業(yè)的需求，有目的性普遍的搜集科學技術(shù)信息，其形式可以是文獻、調(diào)查、考察、專訪、實驗等；
（2）科學技術(shù)資料的收拾解析對搜集的信息開展評估、判別，選擇對科學技術(shù)作業(yè)相關(guān)的、能夠運用的資料；
（3）科學技術(shù)資料的處理在搜集、收拾、解析的根本上，對科學技術(shù)資料開展專門的、整體的講述，以專門的、研究性質(zhì)的報告表現(xiàn)出來；
（4）資料的傳送以及服務經(jīng)過各式途徑，把科學技術(shù)資料供應給科學技術(shù)工作者借鑒、運用，為開展科學技術(shù)以及建筑經(jīng)濟提供服務。
2科技信息工作的性質(zhì)
科學技術(shù)資料作業(yè)就是使用合理的方式，將國內(nèi)外有效的科學技術(shù)資料、科學學識以及研究成效，有策劃有宗旨的以及精準、實時的供應給信息資料的使用者。科學技術(shù)資料作業(yè)是全部科研作業(yè)的關(guān)鍵構(gòu)成成分之一，是具備改革性的科學行為，不過和普通的科學作業(yè)也存在差別。關(guān)鍵探索，并不是直接發(fā)明新的學識，它是經(jīng)過對資料的收集、制造，使其有規(guī)律化，便于人類使用，快速精準的將相關(guān)科研文件中所能夠供應的資料供應給科學研究工作者，為科研作業(yè)的研究提供有效資料。所以科學技術(shù)資料作業(yè)的發(fā)明星大多反應在別的發(fā)明科研作業(yè)中，帶有附屬性。從資料的主張來講，科研是創(chuàng)建觀念、規(guī)律、原理。同時對他們進行傳承，能夠發(fā)明新的資料程序。從科研的每個步驟來講，科學技術(shù)資料是極其重要的。所以，科學技術(shù)資料對科學研究工作者有著推動作用。
3科技信息工作的地位
科學技術(shù)資料作業(yè)盡管不是和發(fā)明作業(yè)直接掛鉤的，不過其在推動經(jīng)濟發(fā)展過程中，及科學發(fā)明工作有著極其關(guān)鍵的作用，能夠最大程度的施展人類知識的用途。在科技快速前進的同時，科學技術(shù)資料一般是科學研究行為的延伸。全部關(guān)鍵的科學突破都需要使用到大量的科學技術(shù)資料?？茖W發(fā)展表明，科學技術(shù)資料已經(jīng)成為提升科學發(fā)明的關(guān)鍵要素。科學探索是清楚世界，研究客觀事物的前進規(guī)則；措施創(chuàng)新是改進全球，為開展制造供應更有用的行為方式以及措施，兩者具有高持續(xù)性。在開展科技階段，人類都必須要模仿優(yōu)異的、承繼人的研發(fā)成效，要在已經(jīng)具備的基礎上持續(xù)發(fā)展。科學進行理論基礎的研究和創(chuàng)新。現(xiàn)在社會，知識的發(fā)展，新知識源源不斷的發(fā)明，邊緣科目、交叉科目持續(xù)出現(xiàn)，科技政策對科技發(fā)展的作用愈來愈大，科技方面的挑戰(zhàn)也愈來愈強烈，所以對資料作業(yè)有著越來越高的需求。
4科技信息工作的任務
現(xiàn)在科技的發(fā)展速度越來越快，科技劃分越來越細致，造就的文件信息也日益增多。不論是誰想要整體承襲、模仿別人的成果都十分困難。并且現(xiàn)在科目種類繁多，交叉性強，科學研究工作者要想全部憑借自身的力量去閱讀所需要的資料，是很有難度的。由于社會的前進，形成了專門負責科學技術(shù)資料作業(yè)的部門。有了專門的部門，能夠從各個方面為科學技術(shù)研究工作者以及顧客供應服務。科技信息機構(gòu)的根本任務，是為領導決策、科學管理、科研設計、科技攻關(guān)、技術(shù)引進及生產(chǎn)部署等方面提供信息依據(jù)。由于各級信息機構(gòu)（如中央和地方、企業(yè)和科研單位的信息機構(gòu)）的不同，其組織形式、服務對象及工作范圍、具體任務也不盡相同。但是概括起來，大致包含以下幾個方面:
（1）提供決策性信息，為決策研究服務。各級決策者為了制定方針政策，編制國民經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃與計劃，確定科研設計發(fā)展，對課題進行方案論證，研究技術(shù)引進，開拓技術(shù)市場等，都需要大量的、真實可靠的決策性信息，作為決策研究的參考和依據(jù)。
（2）提供專題技術(shù)文獻和專題研究分析報告，為科研、設計和生產(chǎn)服務。
（3）提供科學的完整的檢索體系，做好咨詢、檢索服務工作。信息資源的開發(fā)與利用，在很大程度上有賴于一個科學的完整的檢索體系。因此，有計劃、有重點地累積和存貯本專業(yè)或本行業(yè)的各種類型的信息資料與相應的檢索工具，為用戶查閱文獻資料提供科學的完整的檢索體系，是科技信息工作的中心任務。
（4）開展國內(nèi)外科學技術(shù)交流，為社會各項事業(yè)充分利用現(xiàn)代科學成果創(chuàng)造條件。廣泛開展技術(shù)交流活動，及時傳播新技術(shù)、新工藝、新設備和新材料的信息,促進科研、設計和生產(chǎn)的發(fā)展，也是科技信息工作的重要任務。科技信息工作的根本任務，就是解決信息積累與利用之間的矛盾，使來自各種渠道的大量信息，變無序為有序，成為人們便于利用的形式，以最快的速度向用戶提供所需的信息，為經(jīng)濟建設服務。
5科技信息工作的現(xiàn)代化
為適應科學技術(shù)發(fā)展的需要，加速發(fā)展科技信息管理的現(xiàn)代化十分重要。目前科技信息管理的現(xiàn)代化技術(shù)主要有：
（1）應用計算機技術(shù)處理信息，用于情報的收集、采購、資料目錄的編制，用于情報檢索和機器翻譯、漢字信息處理；
（2）應用光學記錄技術(shù)使信息資料存貯縮微化；
（3）應用現(xiàn)代通信技術(shù)使信息傳遞網(wǎng)絡化；
[關(guān)鍵詞]科技進步；人的發(fā)展；良性互動
[作者簡介]陳瑜，湖南商學院理論課部副教授，湖南長沙410205
[中圖分類號]B089.3；B82-057 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2007)10－0167－04
科學是人類探索客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的活動以及由此而形成的關(guān)于客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的知識體系；技術(shù)是人類根據(jù)自身需要利用客觀世界的規(guī)律對客觀世界進行改造的活動及所形成的方法和手段。由于科學和技術(shù)的密切聯(lián)系，二者已成為一個有機的整體。盡管科學和技術(shù)各有特點，但它們作為人類對客觀世界的認識和改造活動及其成果，都是人類自身能力的體現(xiàn)。科學技術(shù)一旦產(chǎn)生又反過來對人類發(fā)展產(chǎn)生影響?？萍歼M步與人的發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且隨著科技進步對人類社會生活及人類自身發(fā)展的影響越來越廣泛和深遠，科技進步與人及人類命運的聯(lián)系日益緊密?？茖W技術(shù)的進步離不開人類能力和智慧的增長，人的發(fā)展也需要科技進步提供力量。但科學技術(shù)在促進人類發(fā)展的同時，也帶來一些制約人類發(fā)展的異化因素。考察科技進步與人類發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，探究科技進步給人類發(fā)展造成異化的原因，尋求科技進步與人類發(fā)展良性互動的機制，對于推動科學技術(shù)進步、發(fā)揮科學技術(shù)對人的發(fā)展的促進作用具有重要意義。
一、科技進步與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系
科技進步與人的發(fā)展是一個互動的過程。一方面人類自身發(fā)展的需要及其實踐活動是推動科技進步的動力。人作為社會化的理性存在物，當其在認識世界、改造世界的社會實踐中感到自然匱乏，不能滿足自己的現(xiàn)實需求的時候，人們則按照人特有的方式即理性的方式利用外部自然物和自然力，實現(xiàn)自己的欲望，滿足自己的需求。這種理性活動的成果就是科學技術(shù)。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類實踐活動的起點越來越高，人類現(xiàn)實需求的范圍和層次亦隨之不斷拓展和提升，對科學技術(shù)的發(fā)展提出更多的要求，人類理性活動的科學技術(shù)含量也日益提高。作為人類理性活動的成果，科學技術(shù)的進步就是在這樣一個人類不斷超越現(xiàn)實，追求和實現(xiàn)理想的過程中實現(xiàn)的。人類追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學說，創(chuàng)造新方法，積累新知識，是科學技術(shù)得以進步的不竭的動力。
另一方面，科學技術(shù)的進步見證人的發(fā)展，為人的發(fā)展提供條件。科技進步是人類對客觀世界認識和改造能力發(fā)展的結(jié)果，因而反映著人類認識自然和改造自然的能力。馬克思曾經(jīng)把作為科技成果的機器看作“是由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官”和“物化智力”。他認為科學技術(shù)是人的本質(zhì)力量的公開展示，包含著科學技術(shù)成果的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學”。與此同時，科學技術(shù)的進步為人的發(fā)展提供條件，每一次人類社會的重大變革都離不開科技進步給人類準備的新思想、新觀念、新方法和新手段。正是科學的理性、務實求真精神使人類擺脫宗教神學的枷鎖，開始人類自己掌握自己命運的時代；正是科學技術(shù)的第一次革命使人類擺脫繁重的體力勞動，進入到機器工業(yè)化時代，從此人類文明大踏步的前進。科學技術(shù)每一次重大的發(fā)現(xiàn)發(fā)明都對人的思想觀念、生產(chǎn)生活方式造成沖擊，引發(fā)變革。
科技進步作為人類滿足自身生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的成果，在本質(zhì)上和人的發(fā)展是一致的，二者相互促進。但科學技術(shù)的研究開發(fā)和利用具有特殊性，一方面它們是探索和利用物質(zhì)世界客觀規(guī)律的活動，具有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和軌道；另一方面又是一項社會化的活動，會受到各種社會因素諸如社會制度、不同主體的價值觀念和利益取向等影響。由于人的發(fā)展在一定歷史階段具有局限性，對人類自身發(fā)展的向度認識不全面，對客觀規(guī)律的把握不充分，對科技進步所帶來的后果認識和控制不足，對人類活動成果的分配利用的制度建立不健全，導致科學技術(shù)在對人類社會生活及人的發(fā)展上表現(xiàn)出多重效應，這既有積極的促進作用，又有消極的制約因素。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類發(fā)展過程的產(chǎn)物，其消除同樣需要人類自身的進一步發(fā)展。
二、科技進步對人的發(fā)展具有多重效應
人的發(fā)展是個綜合性的概念，它包括了構(gòu)成人的本質(zhì)的各方面的發(fā)展。根據(jù)馬克思的人學觀點，人的本質(zhì)包括三個方面的內(nèi)容：(1)人作為類，在人與動物相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)是勞動。(2)人作為群體的存在，在人與人相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)是社會關(guān)系。(3)在個體的層面上，人的個體本質(zhì)是人的需要。人的本質(zhì)規(guī)定了人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵，就是勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由充分的發(fā)展。從第一個層面來看，人的發(fā)展是人的勞動能力的發(fā)展，人與自然的和諧統(tǒng)一。從第二個層面來看，人的發(fā)展就是人的社會關(guān)系的發(fā)展，是人的社會關(guān)系的豐富性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。從第三個層面來看，人的發(fā)展是人的個性的發(fā)展，是社會中每一個個人獨特的才能發(fā)展，潛能的發(fā)揮。
科技進步對人的發(fā)展表現(xiàn)出多重效應：
在第一個層面上，科技進步在提高人對自然的主體性的同時又在某種程度上限制了人對技術(shù)的自主性；在加強了人對自然的控制和改造的同時，又造成人與自然關(guān)系的緊張?？萍歼M步使人類從自然界中提升出來，人類借助科學技術(shù)把自然作為自己支配和控制的對象，使人成為自為的主體性存在。但隨著人類創(chuàng)造的科學技術(shù)手段越來越強大，其對社會生活的控制和影響也越來越普遍和深入。人類在自然界面前越來越強大的同時，在自己所創(chuàng)造的科技手段面前卻越來越弱小，人們的生活已離不開技術(shù)，日益受到技術(shù)的控制而喪失自身的主體性?！叭藙?chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，但卻陷于這些方法的羅網(wǎng)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機器的奴隸?！?/p>
科技進步拓展和深化了人類認識和改造自然界的廣度和深度，使人類利用自然的能力得到加強，改變了人類受自然控制和擺布的境地，提高了人類相對于自然而言的生存能力和自由度，成為世界的主人。但在人類不斷征服和控制自然界的過程中，自然的生態(tài)平衡遭到無以復加的破壞，環(huán)境惡化、溫室效應、不可再生資源枯竭，嚴重威脅人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展。
在第二個層面上，科技進步在豐富了人類的社會關(guān)系的同時又加大了人與人之間的距離，造成人與人之間的關(guān)系緊張；在加強人們對社會關(guān)系的控制和管理的同時也加深了一部分人對另一部分人的壓迫?？萍歼M步如交通、電信業(yè)的發(fā)達，縮短了
人與人之間的空間距離，打破了地域的界限，擴大了人與人交往的區(qū)域范圍。信息科學和技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，更進一步突破時間的限制，使全球不同地區(qū)的人們通過網(wǎng)絡，瞬間互通信息、交流思想、切磋觀點。網(wǎng)絡交往還為人們提供了新的虛擬交往形式，一改現(xiàn)實中面對面、實打?qū)?、確知對方身份的交往方式，使交往者擺脫身份、職業(yè)、等級和各種禮節(jié)和交往規(guī)范的約束，自由選擇在線的任何對象進行交往，大大增加了人們交往的自主性和平等性。然而，在高度信息化的網(wǎng)絡交往中，人與人之間的依賴關(guān)系被人對網(wǎng)絡的依賴關(guān)系所取代，人與人之間的交往變成了人與機器的交往，人與人之間的現(xiàn)實交往機會大為減少。并且網(wǎng)絡的虛擬藏了交往者的身份，使現(xiàn)實中已有的行為準則和道德規(guī)范因約束對象不明確而喪失了約束力，從而為網(wǎng)絡“造假”提供了便利，網(wǎng)絡信息真假難辨，造成網(wǎng)絡交往的信任危機，更進一步加大了人與人之間的距離感。
科技進步尤其是管理科學和信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使政府對社會公共事務的監(jiān)督、管理和服務以及企業(yè)內(nèi)部的組織管理更為理性和富有成效。信息網(wǎng)絡技術(shù)使政府和企業(yè)能夠快速便捷和充分的把握社會問題信息和企業(yè)內(nèi)部問題及市場信息，對之進行分析和判斷，并作出理性決策，迅速作出反應，使社會運行和企業(yè)運作更加高效有序。但在有些情況下科技進步也會增強一些人對另一些人的統(tǒng)治力量，如科學技術(shù)的資本主義運用把科學技術(shù)作為剝削工人的手段給使用這些技術(shù)的人們帶來巨大的壓迫，“在機器上實現(xiàn)了的科學，作為資本同工人相對立，而事實上，以社會勞動為基礎的所有這些對科學、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量”。此外，大量的科學技術(shù)被用于武器的研制，成為國家間進行軍備競賽的工具和手段，原子彈、核武器的出現(xiàn)威脅著全人類的和平和安全。
在第三個層面上，科技進步為人的個性化發(fā)展提供更多的自由時間的同時，也在某種程度上使人“非個性化”、“工具化”?？茖W技術(shù)在生產(chǎn)領域的廣泛應用，降低了人們的勞動強度，提高了勞動效率，使人們從繁重的體力勞動中解放出來，必要勞動時間減少，自由勞動時間增加，有更多的空閑時間進行學習、娛樂，從事自己喜歡的事情，有利于培育人們獨立的個性、自主意識和創(chuàng)新精神。同時科技進步所帶來的社會競爭的加劇，也必然要求人們不斷豐富自己的學識，增強各方面的能力，提高自身素質(zhì)。
但在科學語境下，人被視為客觀對象對之進行規(guī)律性認識、分析和管理時，人成為被科學抽象化的無個性的人。如橫行于教育學、心理學、管理學等領域的認知加工、行為訓練、科學管理等，就是把人作為一個抽象存在的前提，抹去了個人性格、感情、意志的差異和變化，把人作為凝固的客觀對象加以規(guī)律性的認識，進行程序化的加工、訓練、管理。工業(yè)化現(xiàn)代社會生產(chǎn)要求標準化、程序化、精確化，對人的性格、感情、意志等的要求越來越?jīng)]有差別。生產(chǎn)過程中的一切都被符號化、數(shù)字化，人自身也未能幸免于難，人被改造成為物，變成生產(chǎn)和消費過程的一個要素，成為社會財富創(chuàng)造系統(tǒng)的一個工具。
三、尋求科技進步與人的發(fā)展良性互動的途徑
科技進步在促進人的發(fā)展中的巨大作用是毋庸置疑的，而科技進步給人類發(fā)展所帶來的負面影響也使人產(chǎn)生無盡的憂思，甚至有科學悲觀主義者主張人類放棄科學技術(shù)，停止發(fā)展，保持“零增長”。要求人類放棄已有的發(fā)展成果是不現(xiàn)實的，并且停止發(fā)展不但不能解決已出現(xiàn)的各種問題，還會帶來更大的社會問題。但像科學樂觀主義者那樣認為已有的問題只是人類發(fā)展過程的暫時現(xiàn)象，科技進步可以解決人類發(fā)展過程中的一切問題，似乎又把問題看得過于簡單化。人的發(fā)展的確離不開科學技術(shù)的進步，事實上科技進步為人類的生存和發(fā)展服務既是其初衷，也是其最高目的，而科學技術(shù)的這種初衷與目的能否實現(xiàn)，則取決于其駕馭與應用者對科學技術(shù)的認識與態(tài)度，歸根到底是取決于人的發(fā)展程度?？萍歼M步對人的發(fā)展所帶來的各種負面影響，無一不是由于在當時特定的社會與歷史條件下，人受其發(fā)展水平的局限所致。因此，推動科技進步，避免科學技術(shù)對人類產(chǎn)生不良影響，使之成為促進人類發(fā)展的積極因素，還是需要人類自身進一步的發(fā)展以實現(xiàn)科技進步與人類發(fā)展的良性互動。
1．全面關(guān)注人類發(fā)展的向度。人的發(fā)展是一個持續(xù)追求人與自然、人與社會、人與自我和諧，追求物質(zhì)生活的豐富、道德品質(zhì)的高尚和精神生活的充實，追求真善美的統(tǒng)一的過程。人的發(fā)展和需求是多層面的，人們不但追求物質(zhì)生活的豐富，同樣追求精神生活的充實；不但需要思考和解決與人類日常生活有直接關(guān)聯(lián)的形而下的問題，也必須思考和關(guān)注諸如人生的意義、幸福、價值，社會的公平正義等形而上的問題。如果只注重人的發(fā)展需求的某一方面而忽略其他方面，就會導致人的片面發(fā)展。當然，人的發(fā)展不是一蹴而就的，要經(jīng)歷一個長期漸進的、不斷完善的過程。在不同的歷史階段，人的發(fā)展有不同的側(cè)重點，如在人類發(fā)展的早期，人們更關(guān)注對自然界的改造利用和控制，而不太在意對自然界生態(tài)平衡的保護；更關(guān)注對物質(zhì)和經(jīng)濟利益的追求，而不太在意對人的精神生活和價值世界的追問；因而更關(guān)注科學技術(shù)的工具價值，關(guān)注其在操作層面的功效，而不關(guān)心其應用的目的和結(jié)果及其給人類帶來的影響。如果說這是人類發(fā)展的一個過程，但對人的發(fā)展來說畢竟是不完整的，其片面性也已為人們所認識：過分強調(diào)對自然的控制和征服，導致人與自然關(guān)系的緊張，將威脅到人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展；過分沉溺于物質(zhì)生活的享受，忽視對人生意義、價值的追問，喪失對理想人生的追求和對現(xiàn)實生活批判的動力，就會成為精神空虛的“單向度的人”。因此，要實現(xiàn)科技進步與人的發(fā)展的良性互動，需要全面認識人的發(fā)展的向度，關(guān)注人的發(fā)展的各個層面，改變以往純粹從效用和利益的角度出發(fā)發(fā)展和利用科學技術(shù)的功利主義科學觀。
2．正確認識科學技術(shù)的價值和限度，使科學技術(shù)與人文相融合。我們在充分認可和肯定科學技術(shù)給人類帶來的各種方便與舒適、各種文明與進步的同時，也要清醒地認識到科學技術(shù)自身的作用范圍和限度。盡管科學技術(shù)的工具價值非常重要，可是只靠科學技術(shù)卻不能使我們的生命變得有意義，社會也不會自動實現(xiàn)公平和正義，還需要將科學技術(shù)和人類文化的其他部分結(jié)合起來。“科學是我們的精神中樞；也是我們的文明中樞。她是我們智力的力量與健康的源泉，然而不是唯一的源泉。無論它多么重要，它卻是絕對不充分的。”如果只是把科學技術(shù)當作一種實用性的工具與手段，那么作為工藝與手段的科學技術(shù)本身，既可以用作善的力量來服務于人類進步的事業(yè)，也可以當作一種惡的力量被人們用于惡的目的。但如果不是把科學技術(shù)當作一種實用的手段工具，而是當作一種精神文化事業(yè)，通過科學與人文的融合，挖掘科學技
術(shù)中的人文精神因素和人文道德蘊涵，可以從科學技術(shù)中發(fā)現(xiàn)出許多包含人文精神理想與道德力量的因素，從而克服科學技術(shù)見物不見人的缺陷。
一、人類文明的發(fā)展離不開科學技術(shù)，體育作為人類文明的重要內(nèi)容之一，必然受科學技術(shù)的影響
科學技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中，具體表現(xiàn)在：第一，揭示了自然現(xiàn)象的奧妙及其規(guī)律；第二，提高了利用自然現(xiàn)象及其規(guī)律的能力；第三，推動了社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展；第四，促進了精神文明的進步。從學科本身性質(zhì)而言，體育是一種具體的社會現(xiàn)象，或者說社會文化現(xiàn)象，體育對現(xiàn)代社會的政治生活、經(jīng)濟生活以及教育等文化生活產(chǎn)生了重要影響。作為精神文明方面的重要組成內(nèi)容，它無疑要受到科學技術(shù)發(fā)展水平的直接作用和影響；從體育與經(jīng)濟的關(guān)系來說，體育受到經(jīng)濟發(fā)展的制約。眾所周知，體育起源于生產(chǎn)勞動，受生產(chǎn)力水平，社會經(jīng)濟水平的影響。沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，沒有雄厚的經(jīng)濟基礎，難以想象會有高度發(fā)展的體育運動水平。而科學技術(shù)來自于生產(chǎn)勞動，也指導和促進生產(chǎn)勞動?？茖W技術(shù)的高度發(fā)展，促進了生產(chǎn)力水平的提高，國民經(jīng)濟的迅猛增長，為各國體育運動發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎，從人們對體育運動本身規(guī)律的認識活動來看，科學技術(shù)的發(fā)展使得越來越多的體育運動的奧秘為人們所認識，從而使人們從過去朦朧的認識時代進入科學的認識階段，逐步掌握了有關(guān)體育運動的起源、發(fā)展，成績提高的客觀規(guī)律，建立起基于嚴密分析和研究的體育科學體系，從而指導人們科學地、客觀地進行體育活動實踐。當今的時代是科學技術(shù)高度發(fā)展，知識大爆炸的時代，現(xiàn)代科技發(fā)展，日新月異，先進的科學技術(shù)和理論方法已廣泛地應用到自然科學、社會科學的各個領域。體育作為一門新興科學已在全世界范圍內(nèi)廣泛開展起來，它必然隨科學技術(shù)的發(fā)展而得到發(fā)展。由以上簡述可知，人類文明的發(fā)展離不開科學技術(shù)，而體育作為人類文明的組成內(nèi)容之一，必然受到科學技術(shù)的影響。
（一）社會科學對競技體育發(fā)展的指導作用
社會科學包括政治、經(jīng)濟、軍事、教育、管理等各個方面的知識，體育的振興需要綜合運用這些知識?，F(xiàn)代體育的競爭是綜合國力競爭的縮影，綜合國力的競爭正是政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技等各方面競爭的綜合體現(xiàn)。因而，只有以經(jīng)濟實力作基礎，運用科學管理手段，加強思想教育和作風、素質(zhì)培養(yǎng)，體育的振興才不會成為一句空話。事實上，體育的發(fā)展必須以一定的理論作指導，經(jīng)過有效的組織、管理、指導、決策等諸個環(huán)節(jié)，才能使體育成為一個龐大而有序的系統(tǒng)。
體育的振興需要科學的決策。體育工作領導者制定的體育方針、政策規(guī)定著體育發(fā)展的方向、目標及進程。因此，體育的領導機制、領導者的決策水平將影響到體育全局的發(fā)展，直接影響到體育的振興。這就要求決策者必須具有較高的文化知識水平、較強的領導工作能力、活躍開闊的思維方式。
（二）自然科學對競技體育發(fā)展的推動作用
一些體育發(fā)達國家，無論是競技體育水平還是群眾體育水平都比較高，一個重要原因就在于把自然科學技術(shù)運用于體育實踐。伴隨著改革開放，我國體育界有識之士認識到要使體育振興，必須走“科技興體”的道路。
自然科學技術(shù)是體育振興的強大動力。現(xiàn)代科技的發(fā)展為體育高速度的發(fā)展提供了客觀條件?，F(xiàn)代化的儀器設備、訓練手段等都使體育運動水平的提高成為可能。特別是在運動訓練和比賽方面，包括科學選材、機能評定、技術(shù)提高、心理素質(zhì)、訓練方法、興奮劑檢查等方面，無不引入科學技術(shù)的新成果。人們誰也不會否認在幾年前認為9秒90的男子百米成績不可能達到，而在今天出現(xiàn)新型跑鞋、塑膠跑道、電子計時及人的素質(zhì)、訓練水平明顯提高的情況下變成了現(xiàn)實。
在田徑賽場上，“女飛人”瓊斯身穿耐克公司為她特制的新式比賽服可以減輕空氣阻力，并且能使肌肉發(fā)熱，有利于出好成績。阿迪達斯公司為中長跑運動員生產(chǎn)的長及膝蓋的運動襪，能夠促進肌肉的微循環(huán)，加速血液的流通，使肌肉的工作效率提高并保持熱量。
二、科學技術(shù)在競技體育的廣泛運用，
世界競技水平提高快的原因是多方面的，如科學訓練方法、先進的場地器材、科學儀器設備的運用、合理營養(yǎng)、心理訓練、科學選才以及早期專門化訓練等，但最主要最根本的原因是借助于科學技術(shù)手段訓練現(xiàn)代化和進行科學訓練。
我們知道，運動成績的提高當然取決于運動訓練，那如何進行訓練呢?進行什么樣的訓練呢?現(xiàn)代流行的一句話“體育是現(xiàn)代科學技術(shù)的櫥窗”，這是有一定道理的。因為目前許多最新的科學成就如電子計算機、光學和電子學、無線電遙控遙測空間技術(shù)、攝影錄像等都逐漸滲透到體育領域里來，從而改變了體育的面目。我們說要提高競賽運動技術(shù)水平和運動成績就必須做到體育的科學化、訓練的現(xiàn)代化。也就是把現(xiàn)代最新科學技術(shù)成就和理論知識廣泛地在運動訓練中應用，從而達到提高技術(shù)水平和運動成績的目的。
關(guān)鍵詞：計算機 網(wǎng)絡技術(shù) 發(fā)展
計算機網(wǎng)絡技術(shù)本身不僅是由其內(nèi)在要素構(gòu)成的一定結(jié)構(gòu)形式的有機整體，也是與其他科學技術(shù)密切相聯(lián)而構(gòu)成的具有立體網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的有機整體。研究計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展模式首先應從其宏觀層次的科學技術(shù)基礎與其群體技術(shù)的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)來探討。對計算機網(wǎng)絡技術(shù)的科學技術(shù)基礎的梳理和分析即是對計算機網(wǎng)絡技術(shù)的秩序意義上的技術(shù)建制進行的探討。
一、計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展模式內(nèi)涵的界定
計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展模式是指通過對計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)進行分析從而找出其發(fā)展的主要構(gòu)架和各結(jié)構(gòu)間內(nèi)在作用機理。即通過對計算機網(wǎng)絡技術(shù)在發(fā)展過程中的影響因子、發(fā)展趨勢與過程的分析總結(jié)得出計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)狀態(tài)軌跡的范式。計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展模式作為一種實踐工具，旨在揭示計算機網(wǎng)絡技術(shù)得以快速發(fā)展的成因。它形成于各種對計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展理念的探索和實踐，立足于從哲學角度對計算機網(wǎng)絡技術(shù)快速發(fā)展現(xiàn)象的研究和分析。計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展模式實質(zhì)上提供了一種高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的有效的社會體制，它可以為未來計算機網(wǎng)絡發(fā)展甚至為其它領域的技術(shù)發(fā)展提供樣本和模式借鑒。
二、理論基礎為計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展提供理論上的可行性
布爾代數(shù)、包交換理論是計算機網(wǎng)絡技術(shù)誕生的重要理論準備和依據(jù)。計算機網(wǎng)絡技術(shù)能安全、可靠和高效地在一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中傳遞計算機產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信號，使不同計算機之間通過數(shù)據(jù)信號的傳播而連接形成了一個巨大的網(wǎng)絡。其中“數(shù)據(jù)信號”是相對于傳統(tǒng)電信中的“話音信號”和傳統(tǒng)廣播電視中的“視頻信號”等模擬信號而言。數(shù)字通信在與后來出現(xiàn)的包交換理論結(jié)合后便產(chǎn)生了真正意義上的現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡技術(shù)。數(shù)字化信號的取值是離散的，幅值被限制在有限個數(shù)值之內(nèi)?，F(xiàn)在計算機網(wǎng)絡技術(shù)廣泛使用的二進制碼受到噪聲影響小而且非常利于計算機網(wǎng)絡終端的接受和使用。這個看起來簡單的0和1對計算機網(wǎng)絡的意義是不言而喻的，可以說沒有布爾定律就沒有數(shù)字化信號就更不會產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的計算機網(wǎng)絡。數(shù)字化信號最早的理論依據(jù)可以追溯至1854年，當時英國數(shù)學家喬治·布爾發(fā)表的《思維規(guī)律研究》一文中，他設計了一套用以表示邏輯理論中一些基本概念的符號，并建立了應用這些符號進行運算的法則，成功的把形式邏輯歸結(jié)為一種代數(shù)演算，從而建立了邏輯代數(shù)（布爾代數(shù)）。他規(guī)定的一條特殊運算規(guī)則是 X2=X，其解只能取兩個值：0和1。X=1，表示命題為真，X=2 表示命題為假。布爾代數(shù)提出近一百年后的20世紀中葉才運用于計算機與計算機網(wǎng)絡。這一理論系統(tǒng)從提出到實際運用經(jīng)歷的漫長的建制化過程，但并不妨礙布爾代數(shù)成為計算機網(wǎng)絡技術(shù)的理論基石。
在分組交換理論出現(xiàn)前的遠程終端聯(lián)機階段還不能稱之為現(xiàn)代意義上的計算機網(wǎng)絡，那時人們將彼此獨立的計算機用通信技術(shù)結(jié)合起來形成了計算機網(wǎng)絡前身。20 世紀六十年代，美國蘭德公司的PAUL BARAN，英國國家物理實驗室的DONALD DAVIS從不同角度提出了目前被稱為分組交換的網(wǎng)絡技術(shù)。分組交換技術(shù)將用戶傳送的數(shù)據(jù)分成若干個比較短的，標準化的“分組”進行交換和傳輸，每個分組由用戶數(shù)據(jù)以及必要的地址和控制信息組成，從而保證網(wǎng)絡能夠?qū)?shù)據(jù)傳遞到目的地。這種思想完全不同于不適合計算機網(wǎng)絡技術(shù)的電話網(wǎng)所采用的電路交換技術(shù)：電話網(wǎng)用戶通話前先建立連接，獨占資源。分組交換理論提出后，各國紛紛將其利用在了他們的第一代計算機實驗網(wǎng)絡。正是這一理論為今后計算機網(wǎng)絡技術(shù)提供了一個重要的技術(shù)秩序。
從計算機網(wǎng)絡的前身遠程終端聯(lián)機階段開始，計算機技術(shù)的發(fā)展就沒能離開科技理論的指導。從早期以數(shù)學、材料學、邏輯學、電磁學、微電子學、量子力學及控制論為基礎，到現(xiàn)在逐漸將光學、生物學及人工智能的納入自己的理論基礎領域，說明科學技術(shù)理論是計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的基礎。
三、相關(guān)群體技術(shù)的進步為計算機網(wǎng)絡技術(shù)創(chuàng)新提供了技術(shù)上的可能性
計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展遵循連鎖模式，這個單元技術(shù)與群體技術(shù)是一個系統(tǒng)整體。計算機網(wǎng)絡技術(shù)它本身不僅是由內(nèi)在要素構(gòu)成的一定結(jié)構(gòu)形式的有機整體，而且它與其他技術(shù)如計算機技術(shù)與通信技術(shù)，密切相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成具有立體網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的有機整體。在計算機技術(shù)和通信發(fā)展到一定階段，計算機網(wǎng)絡技術(shù)便有了存在的土壤。例如，隨著世界第一臺電子計算機 ENIAC 的誕生和之后的計算機技術(shù)發(fā)展才有了計算機對互相信息交流的需求，在計算機出現(xiàn)后不到十年的時間，計算機網(wǎng)絡的前身遠程終端聯(lián)機系統(tǒng)應運而生。而遠程終端聯(lián)機階段的數(shù)據(jù)通信技術(shù)便是直接由當時傳統(tǒng)通信技術(shù)改進而來。
由于每一種特定單元技術(shù)都有自己固有的內(nèi)在矛盾，因而隨著客觀技術(shù) 環(huán)境的變化，計算機技術(shù)和通信技術(shù)會不斷地更新自身原有的技術(shù)構(gòu)成， 其中某項子技術(shù)的重大進步，都可能為計算機網(wǎng)絡技術(shù)創(chuàng)新提供可能性，包括如軟件技術(shù)、芯片技術(shù)、光纖技術(shù)、納米加工技術(shù)等等。另一方面，計算機網(wǎng)絡技術(shù)的這種變化，由于打破了原有群體技術(shù)的內(nèi)在平衡，也勢必會引起其他相關(guān)的單元技術(shù)產(chǎn)生適應性調(diào)節(jié)，以達到群體技術(shù)自身的新的平衡，這樣又會引起其他單元技術(shù)乃至整個群體技術(shù)的發(fā)展。計算機網(wǎng)絡技術(shù)就是在這種平衡和不平衡的矛盾運動中得到不斷發(fā)展。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】計算機與信息技術(shù) 發(fā)展 概述 作用
【中圖分類號】G526 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-1270（2016）02-0011-01
計算機的發(fā)展，信息的發(fā)展，科技的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。信息、知識成為社會中的基本資源，信息產(chǎn)業(yè)成為社會中的核心產(chǎn)業(yè)之一，信息技術(shù)滲透到社會生活與工作的方方面面，無處不在，無孔不入，信息素養(yǎng)成為信息社每個公民必須具備的一種基本素質(zhì)，信息的獲取、分析、加工、利用的能力與傳統(tǒng)的“讀、寫、算”方面的知識與能力一樣重要的，是信息社會對新型人材培養(yǎng)所提出的最基本要求。信息技術(shù)對當今的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，它不僅大大提高了社會生產(chǎn)力的發(fā)展速度，而且對社會生活方式與社會結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了深層的影響，從而加快了人類進入信息化社會的步伐。
第一次是語言的使用，語言成為人類進行思想交流和信息傳播不可缺少的工具。（時間：后巴別塔時代）第二次是文字的出現(xiàn)和使用，使人類對信息的保存和傳播取得重大突破，較大地超越了時間和地域的局限。（時間：鐵器時代，約公元前14世紀）第三次是印刷術(shù)的發(fā)明和使用，使書籍、報刊成為重要的信息儲存和傳播的媒體。（時間：第六世紀中國隨代開始有刻板印刷，至15世紀才進入臻于完善的近代印刷術(shù)）第四次是電話、廣播、電視的使用，使人類進入利用電磁波傳播信息的時代。（時間：19世紀）第五是計算機與互連網(wǎng)的使用，即網(wǎng)際網(wǎng)絡的出現(xiàn)。（時間：現(xiàn)代，以1946年電子計算機的問世為標志）
近代人類取得了一系列科學技術(shù)的輝煌成就。人們獲取處理信息、顯示信息、分配信息、傳遞信息、存儲信息、的相關(guān)技術(shù)，它包括現(xiàn)代微電子技術(shù)、通信技術(shù)、電子計算機技術(shù)等。
信息技術(shù)飛速發(fā)展20世紀60年代，其標志是電子計算機的普及應用及計算機與現(xiàn)代通信技術(shù)的有機結(jié)合。隨著電子技術(shù)的高速發(fā)展，軍制、科研、迫切需要解決的計算工具也大大得到改進。
在信息技術(shù)的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了很多標志性事件，它們的出現(xiàn)代表了信息技術(shù)在每個時代的最新發(fā)展。帕特里斯?費里奇的《現(xiàn)代信息交流史：公共空間和私人生活》從光學電報、電報、攝影、唱機、電話、電影、電視到互聯(lián)網(wǎng)，為我們展示了信息技術(shù)發(fā)展史上的一系列重要發(fā)明。書中從技術(shù)的來源到技術(shù)在社會中的應用如何促進了人與人的交流，都給出了詳細的闡釋。在橫跨兩個世紀信息交往的歷史中，以技術(shù)史和社會史的視角勾勒出其中的精彩篇章。加拿大著名學者麥克盧漢在傳媒文化方面的著作影響極大，被認為是20世紀最重要的媒體思想家，他的代表作《理解媒介――論人的延伸》是一部思想深刻之作。在書中，麥克盧漢提出了很多膾炙人口的信息時代新概念，如“媒介即是訊息”、“一切媒介均是人的感覺的延伸”、“地球村”等，在當今的信息時代產(chǎn)生了重要影響。
如果說上面兩部著作是信息技術(shù)的歷史，那么威廉?J?米切爾的《伊托幫――數(shù)字時代的城市生活》則為我們展望了信息技術(shù)發(fā)展的未來。書名采用了一個新造的詞“伊托邦”（E-topia），明顯是與“烏托邦”（Utopia）相呼應的。本書的作者威廉?J?米切爾是美國信息技術(shù)與創(chuàng)新委員會的現(xiàn)任主席。他對信息技術(shù)給人類社會發(fā)展帶來的變革進行了長時間的思考，書中的觀點值得我們回味。
在以事件為主線的書籍中，還有一類對我們系統(tǒng)了解信息技術(shù)發(fā)展史有幫助的書籍，就是年表。年表通常以編年體的形式為我們描述信息技術(shù)的發(fā)展歷程，重要事件和人物等。在信息技術(shù)發(fā)展史的年表中，由利薩?羅斯納任編撰顧問的《科學年表》毫無疑問是信息技術(shù)教師在講述信息技術(shù)發(fā)展史時手頭理想的參考用書。
由于信息技術(shù)的普及，現(xiàn)在男女老幼都逐漸熟悉了手機、電視、計算機的操作。但是并不等于就都懂得信息技術(shù)了、就可以不學了?！皶谩焙汀罢娑辈皇且换厥?。如果希望我們的學生將來不僅會用信息技術(shù)，而且會創(chuàng)造發(fā)明新的信息技術(shù)，甚至引領世界信息技術(shù)的發(fā)展，光是會用是遠遠不夠的，何況，信息技術(shù)不等于就是手機、電視和計算機！“信息科學技術(shù)的學習”要從娃娃抓起，要把學生放在未來生產(chǎn)力的主人公、生產(chǎn)主體的位置上來看，他們必須要挑起社會發(fā)展這個重任。
如果問到“信息技術(shù)課程會不會消亡”？那要看是什么樣的信息技術(shù)課程。那些不符合認識規(guī)律和不能反映知識認知層次和教學方法上不能循序漸進（因而教學效果不好）的“信息技術(shù)課程”肯定應當加以大力的改造，代之以符合學生的認識規(guī)律、符合信息科學技術(shù)認知層次而且教學方法上能夠循序漸進和引人入勝的“信息科學技術(shù)課程”。
信息技術(shù)的發(fā)展趨勢：
1. 高速、大容量。速度越來越高、容量越來越大，無論是通信還是計算機發(fā)展都是如此。
2. 綜合化。包括業(yè)務綜合以及網(wǎng)絡綜合。
論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)之中，儒家科技倫理思想中經(jīng)世致用的科技觀念、嚴謹求真的科學態(tài)度、以德化知的知識理念以及天人合一的整體思想等對當代中國科技倫理體系構(gòu)建、促進科技發(fā)展和社會和諧具有重要的借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當代價值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導因素，并且逐漸滲透在社會生產(chǎn)、生活的各個領域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。
一
有關(guān)中國古代有無科學技術(shù)以及儒家思想在中國科學技術(shù)史上的作用在中國近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學者認為中國古代沒有科學可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學的中心思想，我認為最主要的是關(guān)于人生價值的觀點。
儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴重的消極影響。儒學沒有能夠為自然科學研究提供理論基礎，更沒有為自然科學研究提供方法論的指導，儒學各派都表現(xiàn)了這一嚴重欠缺。另一派學者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的科學體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學思想和知識成果，然而中國古代有相當發(fā)達的經(jīng)驗層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會條件和相應的生產(chǎn)水平，正是先秦時期科學技術(shù)的進步、社會分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學者中，他們的研究方向又各不相同。有的學者認為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學者更注重研究科學技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認為在科學領域要達到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統(tǒng)一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。
(一)經(jīng)世致用的科技觀念
儒家講究現(xiàn)實性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術(shù)發(fā)展和應用問題上，儒家格外重視和強調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥一切科學技術(shù)，將科學技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現(xiàn)實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現(xiàn)實的角度提出要維護社會穩(wěn)定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進。在這種思想影響下，技術(shù)科學得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學、農(nóng)學、醫(yī)學等這些學科之所以能得到長足發(fā)展，就是因為這些學科與社會穩(wěn)定有關(guān)?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現(xiàn)實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調(diào)經(jīng)世致用。
(二)嚴謹求真的科學態(tài)度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關(guān)的智力與智慧。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學問的嚴謹和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學習態(tài)度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術(shù)，也就違背了科學技術(shù)的最終目的——造福于人類?？鬃诱J為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的時候需要以德化知。
孔子重視學習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學術(shù)精神。孔子重視學習的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權(quán)達變地把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長，在儒學經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對立的，而是統(tǒng)一的。
儒家強調(diào)“至善”，儒家所說的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命。《禮記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實踐中則表現(xiàn)為兼愛萬物。《孟子·盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，這也成為后世儒家學派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚光大，影響至今。運用科學知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉(zhuǎn)化成實用信息。科學技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領悟到科學技術(shù)造福人類與用科學技術(shù)保護環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯模擦艚o了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實價值。這種現(xiàn)實價值體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學技術(shù)發(fā)展和應用的方向
儒家認為技藝之學不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現(xiàn)在人的具體應用上，它是人類適應自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認知標準在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認識之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認為，發(fā)展科學技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學技術(shù)從一開始就是為人所用的，科學至上、唯科學主義不是人類認識并掌握科學技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學技術(shù)，把握科學技術(shù)發(fā)展和應用的方向。
(二)堅持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發(fā)展
從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學技術(shù)發(fā)展和應用上就必須“以道馭術(shù)”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對技術(shù)應用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當?shù)募夹g(shù)應用帶來的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠，甚至成為后世認識和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式?？鬃釉疲?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎，科學技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內(nèi)容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎，沒有知的存在，德也是不完整的。總之，科學技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行。科學技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學工作者的行為是科技目標與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標。
(三)弘揚“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)
關(guān)鍵詞：自然辯證法；展示設計；啟示
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0192-01
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容。系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分。
展示設計是一個不斷創(chuàng)作的過程，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。通過科學的辨證理論來指導設計工作，促進人與自然，人類活動與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。系統(tǒng)觀，科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響展示設計的實踐活動，這三方面內(nèi)容必然有對展示設計有積極的推動作用。
一、系統(tǒng)觀―兼顧自然，突出特色
系統(tǒng)觀具有整體性原則。事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程。要全面探索系統(tǒng)中要素與要素，要素與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系。
在展示設計中，不僅要處理好展示設計要素與要素之間的關(guān)系，也要處理好要素與系統(tǒng)以及環(huán)境的關(guān)系，處理好形體造型與產(chǎn)品本身的匹配、空間與交通的流動等等。設計師在進行設計的過程中必須以綜合的思維方式去進行設計，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在當下展示設計中追求綠色環(huán)保原生態(tài)的設計理念，就是在系統(tǒng)觀的指導下的一種科學分析，是營造人與自然和諧的實踐活動。
展示設計理念綠色化。綠色展覽展示設計是一種還展覽以生命的方式。真正可持續(xù)發(fā)展的展覽展示設計，是以提高展覽品質(zhì)為目標，蘊含著更加豐富、全面的生態(tài)觀念。因為大自然用最少的資源創(chuàng)造最多的美和財富，在這一過程中正是充分利用了循環(huán)再生。
展示設計方法特色化。新技術(shù)、新材料的不斷面世使展覽設計方法也呈現(xiàn)出特色化。在不改變企業(yè)整體展覽形象的前提下，展覽綠化、裝飾物品與展覽用家具配置也呈現(xiàn)出個性化特征。展示空間整體組合要求設計有序、科學、合理，充分體現(xiàn)高科技表現(xiàn)形式與技術(shù)、藝術(shù)最終結(jié)合的展示效果。
二、科學技術(shù)觀―依托科技，以人為本
科學技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給展示設計帶來新的設計理念和思想。展示設計必須要滿足科學技術(shù)觀的要求。
（一）體現(xiàn)科學性特點
展示設計必須利用現(xiàn)代科學技術(shù)知識與手段。展示設計中最主要的運用了多媒體技術(shù)，多媒體技術(shù)在展示館、博物館、陳列室的展示宣傳中被廣泛應用，逐漸成為展示方法的主流形式。
在上海城市規(guī)劃展示館里，通過幻影成像系統(tǒng)，將一組組栩栩如生的實體模型與連續(xù)活動的圖像有機地結(jié)合在一起，展示出大上海三十年代南京路上的街景建筑，再現(xiàn)了街市、人流、車流的風土人情。正是這種多媒體成像技術(shù)，使傳統(tǒng)文化得以完整再現(xiàn)，給觀眾以聽覺、視覺、觸覺相融合的多維度的感覺體驗，領略了無法在現(xiàn)實中接觸的虛擬時空。
（二）堅持以人為本原則
展示設計要遵循以人為本的基本設計原則。它的演示過程是滲透著群眾和設計者的一種相互交流，以創(chuàng)造一個精神與物質(zhì)并重的人為環(huán)境為目標的理性創(chuàng)造活動，為人們傳播與交流信息提供一個特殊的舞臺。
展示設計必須以人機工程原理為依據(jù)，包括人在展示空間的位置和移動路線、圖板的懸、道具模型展品的布置等。展示設計要符合人的視覺生理和心理條件，對展線、展墻、展架等進行合理地設計。
三、創(chuàng)新觀―繼承傳統(tǒng)，推陳出新
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。中國的傳統(tǒng)文化是中國五千年文化傳承所留下的偉大精神財富，在各個領域，中國的傳統(tǒng)文化一直都在不斷地推陳出新。在當今展示設計中，傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用與影響是不可估量的。
展示設計要融入傳統(tǒng)文化元素，突出民族特色，展現(xiàn)民族風情，體現(xiàn)民族風格打造本土文化個性的品牌。吸取民族文化的精髓來豐富創(chuàng)作個性，在共性中去尋求個性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，以國際化的技術(shù)、方法為手段來實現(xiàn)創(chuàng)作意圖，以本土化的視覺語言體現(xiàn)展示造型與藝術(shù)風格。通過將傳統(tǒng)文化融入到展示設計中，以傳統(tǒng)文化為基礎，根據(jù)當代的時代特色，增添新的設計元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，更好的展示出獨具特色，既有傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代特色的空間布局。
總之，自然辯證法與展示設計有著千絲萬縷的關(guān)系，我們要用辯證的觀點看待兩學科，學習自然辯證法能更好的引導設計的發(fā)展走向，同時展示設計的發(fā)展也體現(xiàn)了自然辯證法的科學理念，二者的相互融合相互作用將世界變得更美好。
[關(guān)鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”
[中圖分類號]G04
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672-2728(2009)01-0001-03
一、西方玻璃與中國陶瓷
西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國際考古界逐漸確認了公元前20―15世紀，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1―4世紀羅馬時的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。
一定意義上，玻璃儀器在近代科學技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒有近代科學技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實使人類的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對生物學發(fā)展的作用不可替代。望遠鏡的發(fā)明有革命性意義?！叭招恼f”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認可，如，開普勒將哥白尼的圓周運動改為橢圓軌道后提出行星運動三定律，接著牛頓在此基礎上將天上的運動和地上的運動統(tǒng)一于數(shù)學公式，完成了《自然哲學的數(shù)學原理》。
二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界
在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動地體現(xiàn)著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統(tǒng)。
從信息論角度說，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進化”的關(guān)系。因為人類越來越依賴于進化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動的方式的進化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動方式的進化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時，陶瓷反過來又塑造著中國文化。
因為，從認識論看，人，作為一個高級的智能系統(tǒng)必然要面對的一個基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(認知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認識發(fā)生和過程展開的中介環(huán)節(jié)，或者說，“信息”是認識構(gòu)成一個現(xiàn)實的過程的主客體之間的“中介”。
我們同樣認為，人類的信息認識活動有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個國家、每個民族乃至每個人都自有其特點。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進行相對于某一感官的抽??；這種抽取產(chǎn)生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結(jié)構(gòu)的相對映象。這個相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來的，主體對這個建構(gòu)出來的客體映象并不是一個純粹外在的觀察者，而是一個直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。
通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個注重視覺影像、眼睛觀看的一個外向的、透明的信息文化世界。
應當說明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復雜的有機體的一個部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達方式，在人類的認知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強的，正如“視覺思維”研究開創(chuàng)者魯?shù)婪?阿恩海姆所說：“視覺是人類活動中最有效的感官。”因為，在人類所有的認識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側(cè)重的信息活動方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個人的不同的信息、文化特征。
三、信息度與“李約瑟難題”
“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學，關(guān)于自然界假說的數(shù)學化及其相關(guān)的先進技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來，科學技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息、文化的過程，而就科學技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實現(xiàn)了的形態(tài)。在科學技術(shù)中，創(chuàng)造和實現(xiàn)信息、文化的過程和這一過程所達到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來回答“李約瑟難題”是一個有效的思路，而人的心理和行為的活動方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實例分析是問題破解的一個突
破口。
從現(xiàn)象上說，玻璃儀器在近代科學革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應、變化的現(xiàn)象，進而錯過了許多發(fā)現(xiàn)的機會，消弱了中國古代化學的成就。因此，可以認為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學的發(fā)展受到了嚴重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學向近代的演進。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學革命的可能性。
我們知道，科學是一個探尋知識信息的系統(tǒng)，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學方法。只有通過科學研究所獲取的結(jié)果才能成為一個知識體系，科學的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學，哲學，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進行總結(jié)、歸納，一般人就很難進入這個領域，即使進入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進化。
在筆者看來，中國近代科學技術(shù)落后的一個根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗。雖然，一方面，可以說每個象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對事物的生動視覺印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。
近代科學技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個重要社會條件是社會結(jié)構(gòu)由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個封閉的、內(nèi)向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個開放、擴張的世界意識。
以上的事實不能不讓我們得出這樣的結(jié)論：不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統(tǒng)使中國人困頓于對自然的神秘想象，而西方人卻借著玻璃的敞亮開創(chuàng)出近代科學技術(shù)的輝煌，實現(xiàn)了近代科學技術(shù)的革命。
