時(shí)間：2023-08-18 17:16:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新的歷史條件，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘 要】新的歷史條件下，審計(jì)工作發(fā)生了很多變化，本文通過(guò)對(duì)審計(jì)工作在新時(shí)期的特點(diǎn)的分析，淺析了審計(jì)工作的作用、職能等問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】審計(jì)；作用；職能；認(rèn)識(shí)
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得我國(guó)各個(gè)單位在組織和管理制度面更加趨于標(biāo)準(zhǔn)化和國(guó)際化。而對(duì)于審計(jì)管理的體制以及眾對(duì)審計(jì)認(rèn)知的思想方面卻沒有做較大的改變，也就是說(shuō)于審計(jì)這一職業(yè)參與到經(jīng)濟(jì)抉擇和管理階層的意識(shí)沒有完覺醒。經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提高與審計(jì)在經(jīng)營(yíng)管理方面加入有著無(wú)可厚非的作用，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展越迅速、市場(chǎng)爭(zhēng)越激烈的狀況下，會(huì)計(jì)參與經(jīng)濟(jì)生活的作用就越發(fā)重要。
一、審計(jì)工作的作用
（1）審計(jì)工作是保障被審計(jì)對(duì)象機(jī)體健康的高效手段。（2）審計(jì)工作是保障被審計(jì)對(duì)象提高效能的得力方法。審計(jì)監(jiān)督的加強(qiáng)是保證被審計(jì)對(duì)象提高經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的基礎(chǔ)。被審計(jì)對(duì)象在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，審計(jì)監(jiān)督的作用體現(xiàn)有兩個(gè)方面，一是指被審計(jì)對(duì)象本身在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以身作則、盡忠職守的基本監(jiān)督；另一方面是指作為被審計(jì)對(duì)象在與其他機(jī)構(gòu)咋社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的活動(dòng)上，是否爭(zhēng)取旅行職責(zé)、認(rèn)真工作的一個(gè)有效監(jiān)督。（3）審計(jì)工作是被審計(jì)對(duì)象工作進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。系統(tǒng)化的審計(jì)信息是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中維持被審計(jì)對(duì)象系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)生存的基本組成，從宏觀上來(lái)說(shuō)，國(guó)家對(duì)于整體社會(huì)各個(gè)部門的審計(jì)工作可以有效的促進(jìn)各個(gè)部門廉潔自律，通過(guò)體系化、體統(tǒng)化、信息化的審計(jì)工作使國(guó)家得到一手準(zhǔn)確的信息，從而有效的指定國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃；從微觀上來(lái)說(shuō)，對(duì)于被審計(jì)個(gè)體，由于審計(jì)工作的存在，其必須將完善財(cái)務(wù)信息等制度與實(shí)行落實(shí)到細(xì)節(jié)上，對(duì)主體國(guó)家在經(jīng)濟(jì)效益的提高和重大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上都將起到有效的促進(jìn)作用。
二、審計(jì)工作的職能
（1）準(zhǔn)確信息的供給。審計(jì)存在的價(jià)值就是通過(guò)賬務(wù)確認(rèn)、數(shù)學(xué)計(jì)算、數(shù)據(jù)記錄、果匯報(bào)等經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的的準(zhǔn)確性進(jìn)行演算，保證經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性、經(jīng)濟(jì)責(zé)任的損失最小化。（2）即時(shí)監(jiān)督與糾責(zé)。監(jiān)督是審計(jì)職能基本反映的延伸區(qū)域，也是審計(jì)職業(yè)規(guī)劃中潛存要求和目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既要符合國(guó)家規(guī)定的法紀(jì)法規(guī)，同時(shí)也要足企事業(yè)單位自身制定的各項(xiàng)規(guī)章制度。通過(guò)審計(jì)所反應(yīng)的經(jīng)濟(jì)信息可以看出被審計(jì)的企事業(yè)單位在財(cái)務(wù)制度上是否滿足國(guó)家相經(jīng)濟(jì)法規(guī)，并對(duì)不符合的部分及時(shí)提出并有利于其糾正錯(cuò)誤。
三、如何做好審計(jì)工作
（1）提高對(duì)審計(jì)工作重要性的認(rèn)識(shí)。提高對(duì)審計(jì)工作的認(rèn)識(shí)是做好審計(jì)工作的重要前提。從監(jiān)督方面講，審計(jì)是審計(jì)機(jī)關(guān)對(duì)被審計(jì)對(duì)象及主要負(fù)責(zé)人任職期間資料所反映的各種活動(dòng)的真實(shí)性、合法性和效益性進(jìn)行的審計(jì)監(jiān)督，是確定或解脫被審計(jì)對(duì)象及主要負(fù)責(zé)人責(zé)任的一項(xiàng)制度。從廉政建設(shè)方面講，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行有效監(jiān)督，促進(jìn)廉政建設(shè)，從嚴(yán)理政，反腐倡廉的好辦法。從審計(jì)機(jī)關(guān)自身建設(shè)方面講，做好審計(jì)工作是強(qiáng)化和提高審計(jì)機(jī)關(guān)作用和地位的需要，也是黨政領(lǐng)導(dǎo)和干部管理部門對(duì)審計(jì)隊(duì)伍自身政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)的檢驗(yàn)。（2）突出審計(jì)的重點(diǎn)是做好審計(jì)工作的首要任務(wù)。審計(jì)工作涵概的內(nèi)容較多，涉及的行業(yè)廣泛，被審計(jì)對(duì)象審計(jì)的重點(diǎn)主要是財(cái)務(wù)收支和成本（費(fèi)用）核算的真實(shí)性、合法性；債權(quán)及債務(wù)的增減變化情況；任期內(nèi)的工作目標(biāo)和事業(yè)發(fā)展計(jì)劃的完成情況；任職期間或離任前財(cái)務(wù)問(wèn)題；是否將國(guó)有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給集體和違反規(guī)定購(gòu)置?？厣唐返葐?wèn)題。（3）保證審計(jì)工作的質(zhì)量是做好審計(jì)工作的客觀要求。第一，明確指導(dǎo)思想，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，把好指導(dǎo)關(guān)。審計(jì)機(jī)關(guān)的主要領(lǐng)導(dǎo)要把黨政領(lǐng)導(dǎo)交辦的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)工作列入重要工作日程，站在統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)工作的高度，準(zhǔn)確把握政策法規(guī)，精心組織實(shí)施審計(jì)。第二，建立同級(jí)互查制度，做好做好復(fù)核工作。在經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)實(shí)施階段，由審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)部同級(jí)單位（科室）相互進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)糾正，以保證各成的審計(jì)工作質(zhì)量。第三，保證審計(jì)成效，做好公平工作。要做到審計(jì)出的問(wèn)題事實(shí)清楚、處理恰當(dāng)。（4）客觀公證地評(píng)價(jià)被審計(jì)對(duì)象是做好審計(jì)工作的必要條件?？陀^公正的評(píng)價(jià)被審計(jì)人員要求審計(jì)人員應(yīng)詳細(xì)了解和掌握被審計(jì)對(duì)象的情況，從而加大審計(jì)人員審計(jì)的信息量，擴(kuò)展審計(jì)視野，有助于其深入細(xì)致地開展經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)。（5）凝聚合力是做好審計(jì)工作的重要方法。審計(jì)工作時(shí)效性較強(qiáng)，工作量大，單靠審計(jì)機(jī)關(guān)自身力量實(shí)施經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)是很難如期完成的，因此，要與紀(jì)檢、監(jiān)察、財(cái)政等部門溝通情況，取得他們的支持，要充分利用紀(jì)檢、監(jiān)察、財(cái)政等部門的有關(guān)工作成果，做到成果互用，提高工作效率。遇到重大問(wèn)題要及時(shí)匯報(bào)，以便領(lǐng)導(dǎo)掌握情況，便于指導(dǎo)。
一、把抽象的理論具體化，要重視從感性到理性的飛躍
哲學(xué)認(rèn)為，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量的理論知識(shí)，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過(guò)現(xiàn)象的觀察來(lái)探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。但這絕對(duì)不意味著對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個(gè)感性認(rèn)識(shí)十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。小孩會(huì)由于給他看病的醫(yī)生沒有頭發(fā)，就認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭(zhēng)為學(xué)生的實(shí)踐、感知?jiǎng)?chuàng)造條件。例如：在講完高二哲學(xué)常識(shí)第一課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識(shí)的現(xiàn)象和本質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。教學(xué)一開始，我緊緊握雙拳讓學(xué)生回答：“我手里是什么東西?”學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來(lái)。接著，攤開雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一個(gè)是棉花，一個(gè)是木棒。問(wèn)：“你怎么知道的?”學(xué)生說(shuō)：“我摸出來(lái)的。”這表明感覺作為最基本的意識(shí)現(xiàn)象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過(guò)“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式具體、簡(jiǎn)單，但它使學(xué)生對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。當(dāng)然，對(duì)大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡(jiǎn)單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生到市場(chǎng)上去了解一下價(jià)格與供求的關(guān)系。心理學(xué)表明，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見和詞語(yǔ)的正確結(jié)合”。詞語(yǔ)不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對(duì)概念和理論做出規(guī)定和解釋?？傊?，只有把抽象的理論具體化，“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來(lái)”。
二、把抽象的理論具體，必須對(duì)理論作具體的歷史的分析
任何理論都有它產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過(guò)程。對(duì)于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。說(shuō)：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系?！毕旅妫ㄟ^(guò)對(duì)一個(gè)重要概念的剖析，來(lái)說(shuō)明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延?！懊裰鳎紫仁且环N國(guó)家制度，是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)“民主”概念的分析，可以看出：(1)作為國(guó)家形態(tài)的民主，必須同非國(guó)家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國(guó)家形態(tài)的民主是一個(gè)歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一定的歷史條件下消亡。(2)民主是一個(gè)階級(jí)范疇。民主概念本身所包含的各個(gè)要素都具有鮮明的階級(jí)性：作為國(guó)體，民主是相對(duì)于而言的；權(quán)力主體是民主階級(jí)性最根本的表現(xiàn)，并通過(guò)政體的具體形式來(lái)體現(xiàn)；原則離不開權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級(jí)范圍內(nèi)才有意義。(3)民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的。民主也能為占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)服務(wù)，而絕不會(huì)為“大眾”服務(wù)。(4)從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程：民主是對(duì)專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；資產(chǎn)階級(jí)民主只是少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；社會(huì)主義民主是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。所以，以上沒有任何牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對(duì)民主概念本身所包含的各個(gè)要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的要領(lǐng)具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)三、把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍
把抽象的理論具體化，是為了重視從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，從而堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯物論”的教學(xué)模式。在國(guó)際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒有把他們的知識(shí)有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，那他們的知識(shí)就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)開始時(shí)被分割開來(lái)的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識(shí)對(duì)象的抽象性與具體性之間的矛盾。
由此可見，教學(xué)過(guò)程的最根本的關(guān)系，不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論。因?yàn)檫@種結(jié)論只是對(duì)學(xué)生來(lái)講才屬于未知，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)已失去了它們?cè)谡J(rèn)識(shí)價(jià)值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)研究和解決新的問(wèn)題。所以，特別指出：“對(duì)于的理論，要能夠精通它，精通的目的在于應(yīng)用?！北仨氈赋?。這里所說(shuō)的“運(yùn)用”對(duì)學(xué)生來(lái)講是教師常說(shuō)的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業(yè)練習(xí)，更主要的是教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)論和方法論練習(xí)。實(shí)踐證明，只有把教學(xué)過(guò)程這種“練”解決好，才能有助于其他所有“練”(包括考試在內(nèi))，才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學(xué)效益。為此，不少教師提倡教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取“有講有練——邊講邊練——講練結(jié)合”的方法。
的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是不斷認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的統(tǒng)一。因此，在教學(xué)中，主觀與客觀相符合不是一次，而是以下三方面有機(jī)統(tǒng)一、完整運(yùn)用的過(guò)程，即“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、“個(gè)別——一般——個(gè)別”、“具體——抽象——具體”。這是一條的認(rèn)識(shí)路線，也是教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本規(guī)律。
[摘要]把抽象的理論變成具體化，這是政治教師的根本，教學(xué)中應(yīng)克服從理論再到理論的升級(jí)，要構(gòu)建新的教學(xué)模式，才能把政治課教好、教活。
[關(guān)鍵詞]政治課具體化教學(xué)模式歷史分析
任何理論都是抽象的，而科學(xué)的抽象都科學(xué)地反映了客觀事物。教學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是以現(xiàn)成的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果為對(duì)象的，它同科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的形成過(guò)程并不等同，后人無(wú)需也不可能重復(fù)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果形成的全部過(guò)程。但是，“對(duì)待科學(xué)認(rèn)識(shí)成果，必須表現(xiàn)出與科學(xué)認(rèn)識(shí)成果中被‘對(duì)象化’、具體化了的人類活動(dòng)相符合的活動(dòng)”。這就是說(shuō)，教師在教學(xué)中必須把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識(shí)成果形成過(guò)程的復(fù)原。明確這一重要哲理，對(duì)于克服目前尚為普遍的從理論到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式，均具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
在教學(xué)中，應(yīng)采取研究的方法，即從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這個(gè)思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單。教師切不能將教材的敘述方法機(jī)械地移入教學(xué)。
人民教育出版社課程研究室 任長(zhǎng)松
自第一輪義務(wù)教育課程教材編制以來(lái)，我國(guó)乃至世界都發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的新發(fā)展對(duì)人提出了許多新的要求，有些素質(zhì)變得突出和重要了，而有些素質(zhì)則變得似乎不像以前那么重要了。社會(huì)的飛速發(fā)展要求教育尤其是課程教材，及時(shí)做出敏銳的反應(yīng)，以滿足社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展對(duì)人才的需要。
另外，近十幾年來(lái)，教育實(shí)踐和教育理論也取得了巨大的發(fā)展，教師素質(zhì)和辦學(xué)條件不斷提高，對(duì)素質(zhì)教育和義務(wù)教育的理解進(jìn)一步深化。
新一輪義務(wù)教育課程教材改革就是在這樣一個(gè)背景下開展的。
目前新一輪的義務(wù)教育課程教材改革是上一輪課程教材改革在新的歷史條件下的繼續(xù)和延伸，是上一輪課程教材改革的深化和發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)義務(wù)教育課程教材進(jìn)入一個(gè)新的改革階段。第一輪義務(wù)教育課程教材是在總結(jié)我國(guó)建國(guó)幾十年課程教材改革與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上編制成功的，是中國(guó)幾十年課程教材研究與探索成果的結(jié)晶。脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件評(píng)價(jià)上一輪義務(wù)教育課程教材是不科學(xué)的（理想的課程未必是當(dāng)時(shí)歷史條件下可行的課程），說(shuō)上一輪義務(wù)教育課程教材是學(xué)科中心、知識(shí)中心、書本中心的，更是有失偏頗。而且，上一輪義務(wù)教育課程教材有大量寶貴經(jīng)驗(yàn)值得繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，新一輪義務(wù)教育課程教材要吸取上一輪義務(wù)教育課程教材的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)新的歷史條件提出的新要求，向前更進(jìn)一步。如：
新一輪義務(wù)教育課程教材進(jìn)一步面向?qū)W生，面向生活，面向社會(huì)；
迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；
促進(jìn)課程的綜合化，避免分化過(guò)細(xì)、彼此孤立隔離的課程狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)課程教材設(shè)計(jì)的整體性；
更加強(qiáng)調(diào)人文精神的培養(yǎng)，并在新世紀(jì)進(jìn)一步大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文化遺產(chǎn)；
進(jìn)一步滲透“可持續(xù)發(fā)展”和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念。
課程教材要進(jìn)一步特色化、個(gè)性化，以適應(yīng)日益多樣的教育市場(chǎng)需求；
教材的系列化、多功能，將由于受到教育市場(chǎng)消費(fèi)者（教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等）的不斷催化和促進(jìn)而不斷加強(qiáng)；等等。
以上這些方面，是新一輪義務(wù)教育課程教材改革的改革重點(diǎn)。本文試圖擇其要者，列為新一輪義務(wù)教育課程教材改革建議清單18條，供新一輪義教課改實(shí)踐者們參考。
建議1：進(jìn)一步刪減現(xiàn)行課程內(nèi)容，精選重點(diǎn)，以進(jìn)一步降低必修課程學(xué)習(xí)內(nèi)容總量（減少知識(shí)點(diǎn)，尤其是刪去那些在社會(huì)生活中用處不大的、難以引起學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以及那些超越學(xué)生可接受范圍、過(guò)于深難的學(xué)習(xí)內(nèi)容），從而避免內(nèi)容深難重。各科必學(xué)內(nèi)容向?qū)W生呈現(xiàn)“粗線條”的“整體框架”，側(cè)重給學(xué)生一個(gè)全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。把必修課程在課程計(jì)劃中的課時(shí)比例限制在75％左右。在此粗線條的框架基礎(chǔ)上，必修課程中把部分內(nèi)容作為范例，或選取某個(gè)專題或角度，在學(xué)生可接受的范圍內(nèi)，進(jìn)行盡可能具體深入的學(xué)習(xí)或?qū)ｎ}研究。如歷史，在向?qū)W生呈現(xiàn)一個(gè)框架性的歷史線索的基礎(chǔ)上，每學(xué)期選取一個(gè)范例，進(jìn)行具體形象生動(dòng)的透徹描述和深入探究，給學(xué)生一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道式的體驗(yàn)，如身臨其境。再如地理或社會(huì)中的世界地理學(xué)習(xí)內(nèi)容，在向?qū)W生呈現(xiàn)世界地理的粗線條的框架性介紹后，根據(jù)具體情況（如本校所在地的特點(diǎn)和需要，學(xué)生的興趣，當(dāng)前的國(guó)際熱點(diǎn)或我國(guó)的外交形勢(shì)等），選取某個(gè)地區(qū)或國(guó)家，對(duì)其地理環(huán)境、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)軍事文化等各個(gè)方面作詳細(xì)深入的全方位的綜合學(xué)習(xí)和研究，也可以由學(xué)生根據(jù)興趣自由選擇和分組，分別研究一個(gè)范例或課題，如日本研究、澳洲旅游、美國(guó)文化、北極探險(xiǎn)，等等。
建議2：增加與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的學(xué)習(xí)內(nèi)容，尤其是聯(lián)系學(xué)生生活、社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)代化技術(shù)和生產(chǎn)實(shí)際的學(xué)習(xí)內(nèi)容（不僅包括知識(shí)技能，更包括思維能力與思維習(xí)慣、思想方法、意識(shí)、觀念，以及態(tài)度、情感與價(jià)值觀等），從而在宏觀上進(jìn)一步擴(kuò)大知識(shí)面，拓展學(xué)習(xí)廣度。如，小學(xué)語(yǔ)文科可適當(dāng)增加貼近學(xué)生生活、富有童真童趣的課文。
任何理論都是一種抽象，而科學(xué)的抽象都科學(xué)地反映了客觀事物。馬克思在編寫《資本論》的時(shí)候，研究的方法是從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這個(gè)思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單。敘述的方法則是根據(jù)研究的結(jié)果，把它所反映的客觀事物從理論上表述過(guò)來(lái)，因而與上述思維行程正好相反，它是從本質(zhì)到現(xiàn)象、從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜……
【關(guān)鍵詞】感性；理性；政治；抽象
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)02-0066-02
1 把抽象的理論具體化，首先要重視從感性到理性的飛躍
哲學(xué)認(rèn)為，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量的理論知識(shí)，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過(guò)現(xiàn)象的觀察來(lái)探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。但這絕不意味著對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個(gè)感性認(rèn)識(shí)十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。三歲孩童會(huì)由于給他看病的醫(yī)生沒有頭發(fā)，就認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭(zhēng)為學(xué)生的實(shí)踐、感知?jiǎng)?chuàng)造條件。
當(dāng)然，對(duì)大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡(jiǎn)單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生到市場(chǎng)上去了解一下價(jià)格與供求的關(guān)系；講國(guó)際關(guān)系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報(bào)紙，了解一下國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見和詞語(yǔ)的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對(duì)概念和理論做出規(guī)定和解釋?，F(xiàn)在，國(guó)際上不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個(gè)思想：學(xué)生在特殊的對(duì)象活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在所掌握的知識(shí)資料中區(qū)分出基本關(guān)系來(lái)。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。
2 把抽象的理論具體化，必須對(duì)理論作具體的歷史的分析
任何理論都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過(guò)程。對(duì)于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。說(shuō)：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系?！毕旅妫覀兺ㄟ^(guò)對(duì)一個(gè)重要概念的剖析，來(lái)說(shuō)明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延。
從上表中，可以明顯地看出：
2.1 作為國(guó)家形態(tài)的民主，必須同非國(guó)家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國(guó)家形態(tài)的民主是一個(gè)歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一定的歷史條件下消亡。
2.2 從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程：（1）民主是對(duì)專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；（2）資產(chǎn)階級(jí)民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；（3）社會(huì)主義民主是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民第一次真正享有民利，顯示了社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性。
2.3 民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的。（見1991年高考題：“真正的民主意味著把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾。”――英國(guó)羅伯特•費(fèi)默）民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)服務(wù)，而絕不會(huì)為“大眾”服務(wù)。（見1995年高考題：“國(guó)家，就是運(yùn)用強(qiáng)制力量為社會(huì)謀福利的?！保?/p>
2.4 民主是一個(gè)階級(jí)范疇。民主概念本身所包含的各個(gè)要素都具有鮮明的階級(jí)性：（1）作為國(guó)體，民主是相對(duì)于而言的；（2）權(quán)力主體是民主階級(jí)性最根本的表現(xiàn)，并通過(guò)政體的具體形式來(lái)體現(xiàn)；（3）原則離不開權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級(jí)范圍內(nèi)才有意義。
筆者認(rèn)為，以上沒有任何牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對(duì)民主概念本身所包含的各個(gè)要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。
3 把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍
把抽象的理論具體化，是為了重現(xiàn)從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)飛躍，從而堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯理論”的教學(xué)模式。說(shuō)：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半?！闭J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍上，更重要的表現(xiàn)在從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
當(dāng)然，在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，學(xué)生所要掌握的知識(shí)都是已經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并進(jìn)入到所謂科學(xué)儲(chǔ)備中的知識(shí)。但是，教學(xué)作為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，必須實(shí)現(xiàn)第二次能動(dòng)的飛躍，讓學(xué)生對(duì)所得結(jié)論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)。在國(guó)際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒有把他們的知識(shí)有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，那他們的知識(shí)就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到在認(rèn)識(shí)開始時(shí)被分割開來(lái)的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識(shí)對(duì)象的抽象性與具體性之間的矛盾。
1．藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展存在著不平衡的關(guān)系。
馬克思說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是回社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。這就是說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展的較低階段，生產(chǎn)力和一般文化知識(shí)水平相對(duì)低下的歷史條件下，也曾出現(xiàn)過(guò)藝術(shù)上的繁盛時(shí)期。例如，古希臘的神話、史詩(shī)，中世紀(jì)英：國(guó)莎士比亞的詩(shī)、戲劇等就是。而十九世紀(jì)
五、六十年代的資本主義歐洲，雖然物質(zhì)生產(chǎn)有了很高發(fā)展，卻沒有出現(xiàn)藝術(shù)上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”的繁榮景象。馬克思在本文中還指出，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”至此，馬克思揭示了兩個(gè)層次的不平衡。一是藝術(shù)發(fā)展的繁榮狀況與一般社會(huì)發(fā)展水平的不平衡；二是某種藝術(shù)形式(種類)與整：個(gè)藝術(shù)的一般發(fā)展之間的不平衡。那么，怎樣理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)——包括藝術(shù)歸根到底總是這樣或那樣地反映社會(huì)物質(zhì)生活條件呢?誠(chéng)然，“困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”。
2．希臘神話和史詩(shī)是特定時(shí)代的特殊歷史條件的產(chǎn)物。希臘神話產(chǎn)生于公元前九世紀(jì)至前八世紀(jì)。那時(shí)藝術(shù)還沒有從原始人的生產(chǎn)中分立出來(lái)。由于生產(chǎn)力水平低，社會(huì)分工還很不發(fā)達(dá)，因此很多自然現(xiàn)象、自然力還不能為當(dāng)時(shí)的人所科學(xué)地理解和認(rèn)識(shí)。然而，人是有力求理解和征服自然的能動(dòng)性的。這樣，用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化就成了當(dāng)時(shí)的普遍社會(huì)需要和歷史必然。一句話，低下的生產(chǎn)力水平和一般的物質(zhì)文化狀況產(chǎn)生了人們這種特定的精神需求和可能的心理滿足。希臘神話和史詩(shī)就這樣應(yīng)運(yùn)而生，并得到了極大的繁榮和發(fā)展?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”。而神話的本質(zhì)和特征正如馬克思所說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化”?！跋ＥD神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。這時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件和人們只能有“神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。因此，希臘神話和史詩(shī)，這種“有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上”在古希臘這塊土地上，才“能以那種在世界史上劃時(shí)代的。古典形式創(chuàng)造出來(lái)”。
在生產(chǎn)力水平大大提高的另一種社會(huì)歷史條件下，“隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”。比如說(shuō)，在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)}，人們就不會(huì)要求和創(chuàng)造關(guān)于丘必特和法瑪之類的神話了，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)“這種發(fā)展排斥一切神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無(wú)關(guān)的幻想”和現(xiàn)象。就是說(shuō)，新的歷史時(shí)代，不同的物質(zhì)生活條件，有不同的審美觀念和新的藝術(shù)追求。不僅如此，“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種世界歷史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)?！边@是說(shuō)，從人類歷史進(jìn)入文明(階級(jí))社會(huì)，藝術(shù)作為社會(huì)分工的精神生產(chǎn)的一種特定形式而出現(xiàn)之時(shí)起，希臘神話這種古典藝術(shù)形式就不會(huì)以劃時(shí)代的雄姿再現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，因歷史不會(huì)重復(fù)，需要和產(chǎn)生它的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)根本變化、發(fā)展了。不同的時(shí)代，需要不同的藝術(shù)和新的藝術(shù)形式。
3.為什么希臘藝術(shù)和神話、史詩(shī)至今仍有不朽的魅力?人們知道，希臘藝術(shù)是在古希臘神話基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。所謂不同歷史時(shí)代有不同的藝術(shù)，主要是就藝術(shù)思想、藝術(shù)觀點(diǎn)的理性部分的歷史發(fā)展這方面來(lái)說(shuō)的。一般說(shuō)來(lái)，作為精神生產(chǎn)特殊部分的藝術(shù)分為理性觀念和感性表現(xiàn)兩部分。優(yōu)秀藝術(shù)作品，往往是這二者的有機(jī)統(tǒng)一和巧妙結(jié)合。作為感性表現(xiàn)的生動(dòng)的典型，形象和相應(yīng)的創(chuàng)作技巧，往往具有長(zhǎng)久的感染力而停留于人們的印象和記憶中，甚至具有永久的魅力。例如，高爾基的《母親》、魯迅作品中的阿Q等等。這是文藝特有的功能及其發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性或特殊規(guī)律性的一個(gè)方面。藝術(shù)美有歷史的廷續(xù)性，它的意義和價(jià)值不因源生它的社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系的消失而消失。至于希臘神話和史詩(shī)，雖然產(chǎn)生和繁榮于人類的童年時(shí)代，雖屬“同一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，但畢竟是古希臘真實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。由于藝術(shù)的生命即魅力均在于真實(shí)，人類有求真、求美、求知、求善的社會(huì)本能或天性，因此，在精神上再現(xiàn)人類童年的天真活潑，好勝愛美的性格的藝術(shù)品，對(duì)成人和人類的成年時(shí)代有吸引力，使人感到某種欣慰、啟迪和精神上的滿足。所以，馬克思說(shuō)“一個(gè)成人不能再變成兒童，……。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童天性中純真地復(fù)活著嗎?”馬克思把希臘人比作正常的兒童，人類靜童年在古希臘人那里得到了完美的發(fā)展，希臘藝呆則真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了人類童年的美好天性，這就是希臘藝術(shù)和神話具有永久魅力的根由所在。
方法論上的啟示。馬克思在本文中既揭示和說(shuō)明了物質(zhì)生產(chǎn)根本上決定藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的客觀性，還揭示和說(shuō)明了藝術(shù)發(fā)展特殊性和相對(duì)獨(dú)立性，以及普遍性和特殊性結(jié)合的方法論原則。
1．堅(jiān)持文藝歸根到底反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治(通過(guò)對(duì)人的思想、感情、心理等方面)的基本觀點(diǎn)。堅(jiān)持文藝為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的根本方向，批判反的種種“文藝論”。
2．確認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，研究和揭示中國(guó)文藝歷史中的“童年”或“少年”時(shí)代，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)，創(chuàng)造源于生活高于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神的各種有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝新品和精品。
3．確認(rèn)文藝的相對(duì)獨(dú)立性和特殊性，全面、準(zhǔn)確地把握文藝的獨(dú)特功能和作用。
發(fā)展文藝評(píng)論，糾正和防止對(duì)文藝功能和作用的機(jī)械的、庸俗社會(huì)學(xué)的評(píng)介。
概念和詞義（1）“在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?”“武爾坎”為古代羅馬神話中冶煉金屬的神，能制造各種精良武器和盾牌，在古希臘神話中為赫誰(shuí)斯托斯；羅伯茨公司是19世紀(jì)英國(guó)一家著名的機(jī)器制造公司。
（2）“在避雷針面前，丘必特又在哪里?”丘必特是古羅馬神話中的雷神，相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯，具有最高的權(quán)威。
（3）在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?”前者是指十九世紀(jì)法國(guó)一家大股份銀行；海爾梅斯則是古希臘神話中的商業(yè)之神。
（4）“在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么?”前者是指英國(guó)泰晤士報(bào)總社的所在地；法瑪為古羅馬神話善于迅速傳播消息的傳聞女神。意即有了前者，后者就、自然不需要了。
關(guān)鍵詞：追問(wèn)；反思；效度；提升
一、一個(gè)概念界定
《中國(guó)教育報(bào)》記者2001年對(duì)北京師范大學(xué)林崇德教授的采訪時(shí)提出一個(gè)問(wèn)題：“21世紀(jì)教師能力中最重要的成分是什么？”林教授毫不猶豫地回答：“是教師的教學(xué)監(jiān)控能力！”教學(xué)監(jiān)控能力實(shí)質(zhì)上是對(duì)教學(xué)過(guò)程的自我意識(shí)和調(diào)控，即反思能力。從實(shí)用的專業(yè)知識(shí)的角度理解“反思性教學(xué)”，批判的思想依賴于對(duì)復(fù)雜的課堂教學(xué)過(guò)程的理解。反思就是“思考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，其本質(zhì)在于立足變革，不斷對(duì)自己或社會(huì)進(jìn)行懷疑、審視、解剖或清算，旨在充分發(fā)揚(yáng)自己的天賦，做一個(gè)出類拔萃的人。教學(xué)反思是一種對(duì)教學(xué)進(jìn)行批判性分析的過(guò)程，它使教師的教學(xué)參與更為主動(dòng)，專業(yè)發(fā)展更為積極?！敖處煶砷L(zhǎng)和發(fā)展的第一步，就在于教師自身的反思、教師對(duì)自身的評(píng)價(jià)和自我改造”。教師反思能力是指教師在職業(yè)活動(dòng)中，把自我作為意識(shí)的對(duì)象以及“在教學(xué)過(guò)程中，將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)的對(duì)象，不斷地對(duì)自我及教學(xué)進(jìn)行積極、主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力”。教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成、封閉與開放的矛盾統(tǒng)一體，在德育課堂中實(shí)施教學(xué)反思，在課前、課中、課后三個(gè)時(shí)間維度不斷追問(wèn)自己、追問(wèn)學(xué)生、追問(wèn)同伴、追問(wèn)專業(yè)，這是我們德育課教師的一種道德責(zé)任，又是提高德育課堂教學(xué)效度的一種有力手段。
二、兩份設(shè)計(jì)框架
《在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向》是中職德育課的一項(xiàng)重要教學(xué)內(nèi)容。在進(jìn)行該課例教學(xué)之前，我首先從網(wǎng)絡(luò)上搜集到一則教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)不斷反思追問(wèn)，我形成了一份自己的教學(xué)設(shè)計(jì)框架，并在公開課上運(yùn)用此份教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行教學(xué)獲得了成功。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
[教學(xué)目標(biāo)]：
知識(shí)與技能：能夠列舉事例，并運(yùn)用個(gè)人與集體相互關(guān)系的道理，說(shuō)明堅(jiān)持集體主義應(yīng)做到的三種要求。
過(guò)程與方法：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析，提高對(duì)問(wèn)題的分析鑒別能力。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)，提高集體主義覺悟，對(duì)“心中有他人、心中有集體、心中有國(guó)家”從內(nèi)心里有新的體會(huì)。
[教法設(shè)計(jì)]：交互式、討論教學(xué)法
[教學(xué)手段]：多媒體、學(xué)生表演、即興演講
[教學(xué)過(guò)程]：
在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向（板書）
舉例：多媒體播放《孔繁森》片斷。
1.在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的總要求（板書）
心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。（板書）
舉例：多媒體投影材料《流星花園》中精選出來(lái)的“校園四霸”欺負(fù)老師的一個(gè)片段。
你認(rèn)為應(yīng)該如何處理自己與他人的關(guān)系？
2.在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的具體要求
（板書）
（1）要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系（板書）
①要尊重人 ②要主動(dòng)關(guān)心人 ③要尊重他人的正當(dāng)利益（板書）
舉例：播放新聞剪輯圖片，2002年5月4日，山西運(yùn)城富源煤礦發(fā)生特大透水事故。
（2）要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。（板書）
①什么是小團(tuán)體主義？它有什么危害？
②生活中小團(tuán)體主義還有哪些表現(xiàn)？
（3）堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。（板書）
舉例：多媒體投影漫畫：《其他的一概看不清楚》。
①個(gè)人主義的含義。（板書）
②個(gè)人主義的危害。（板書）
以“弘揚(yáng)集體主義精神，做時(shí)代驕子”為主題，請(qǐng)學(xué)生發(fā)表即興演講。
最后，大家一起歌唱《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》。
三、三個(gè)時(shí)間維度
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的德育課堂教學(xué)資源越來(lái)越豐富，但適合他人的并不一定適合自己。所以，要切實(shí)提高德育課堂教學(xué)效度，就必須以自己、學(xué)生、同伴、專業(yè)為反思對(duì)象，通過(guò)課前、課中、課后的三個(gè)時(shí)間維度的把握，實(shí)現(xiàn)德育課堂預(yù)設(shè)、生成、輻射效度的提升。
1.課前追問(wèn)――提升德育課堂預(yù)設(shè)效度
很多教師把反思簡(jiǎn)單理解成為是對(duì)教學(xué)活動(dòng)一般性的回顧，認(rèn)為反思應(yīng)當(dāng)就是課后完成的。實(shí)際上，課前的教學(xué)預(yù)設(shè)反思是提升德育課堂教學(xué)效度的前提。我們有時(shí)會(huì)發(fā)覺教學(xué)過(guò)程與預(yù)期的設(shè)計(jì)有較大差異，原因就在于我們?cè)O(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)忽視了對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)
的實(shí)踐反思，因而也難以使教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)際應(yīng)用時(shí)發(fā)揮出我們所
預(yù)想的作用。因此，要上好一堂德育課，每位教師都應(yīng)在課前追問(wèn)目標(biāo)、追問(wèn)資源、追問(wèn)學(xué)情，積極反思教學(xué)預(yù)設(shè)與教學(xué)實(shí)踐是否合適，認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程中可能出現(xiàn)的誤差，不斷探求教學(xué)目的、教學(xué)工具、教學(xué)方法等方面存在的問(wèn)題，積極改進(jìn)，這樣才能恰到好處地實(shí)施教學(xué)預(yù)設(shè)的反思。
2.課中追問(wèn)――提升德育課堂生成效度
有效的教學(xué)過(guò)程是有效教學(xué)的核心。教學(xué)過(guò)程是教學(xué)反思的主要對(duì)象。課堂教學(xué)是一個(gè)教與學(xué)雙邊活動(dòng)的過(guò)程。只有實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧互動(dòng)，才能使教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)。課前的教學(xué)設(shè)計(jì)方案是否合理，還需要經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐的驗(yàn)證，才能了解課堂教學(xué)的生成度。德育課堂中教學(xué)反思是通過(guò)對(duì)學(xué)生感受的追問(wèn)、學(xué)生爭(zhēng)議的追問(wèn)、學(xué)生失誤的追問(wèn)，來(lái)解決發(fā)生在課堂教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的問(wèn)題，提高德育課堂的教學(xué)效度。
3.課后追問(wèn)――提升德育課堂的輻射效度
德育課堂的輻射效度往往是通過(guò)德育課信度達(dá)成的。德育課信度的達(dá)成很大程度上是靠課后對(duì)目標(biāo)達(dá)成度的追問(wèn)和再度設(shè)計(jì)的追問(wèn)實(shí)現(xiàn)的。一位德育課教師只有在自我反思基礎(chǔ)上，通過(guò)聽評(píng)課活動(dòng)，廣泛征詢學(xué)生、同事、專家的指導(dǎo)意見，并通過(guò)對(duì)一堂課多方位的反思追問(wèn)，有效把握課堂概況，掌握課堂的有效信息，提升德育課堂的輻射效度。
教師是一個(gè)要求不斷反思的職業(yè)，每一個(gè)德育課教師只有用
心去學(xué)習(xí)、用心去關(guān)注、用心去發(fā)現(xiàn)、用心去反思、用心去研究，才能成為一個(gè)稱職的德育課教師。正如葉瀾教授說(shuō)的那樣：“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年的反思有
可能成為名師。”德育課堂的教學(xué)反思主要是通過(guò)對(duì)自我、學(xué)生、同伴、專業(yè)的追問(wèn)實(shí)現(xiàn)的。反思是一個(gè)過(guò)程，永無(wú)止境，我們要保持對(duì)教育的激情與反思精神。一位德育課教師只有持續(xù)、不間斷地進(jìn)行反思，捕捉追問(wèn)對(duì)象，形成問(wèn)題意識(shí)，才能有力地提高德育課堂的教學(xué)效度。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：教育；基礎(chǔ)；發(fā)展；人才
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0138-02
目前，我國(guó)新一輪課程改革已經(jīng)開始，教育專家們通過(guò)對(duì)高中教育所面臨的形勢(shì)和任務(wù)進(jìn)行深刻分析，明確提出：“普通高中教育是在九年義務(wù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)、面向大眾的基礎(chǔ)教育，普通高中教育應(yīng)為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！边@一新時(shí)期對(duì)普通高中教育的基本定位，明確提出了普通高中教育必須為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，我們可以通過(guò)以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。
一、高中階段不但是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的重要階段，更是學(xué)生人格、身心健康發(fā)展的重要時(shí)期，它對(duì)一個(gè)人的終身發(fā)展具有重要的意義
我國(guó)的教育學(xué)者在對(duì)高中教育進(jìn)行深刻反思的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：激烈而殘酷的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)以及各種復(fù)雜的原因，使得好多高中學(xué)校面臨著巨大的生存與發(fā)展壓力，升學(xué)幾乎已經(jīng)成為所有學(xué)校辦學(xué)的唯一目的。在追逐高分和搶奪尖子生的過(guò)程中，高中教育已經(jīng)忽略了學(xué)生身心健康和健全人格等各方面的培養(yǎng)與發(fā)展，使得好多學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣，缺乏對(duì)崇高理想和信念的追求，缺乏社會(huì)責(zé)任感，道德素質(zhì)難以提高，學(xué)生都是帶著功利目的去學(xué)習(xí)，去和人交往?？梢姡^(guò)去的高中教育忽略了人的身心健康、健全人格、社會(huì)責(zé)任感等相關(guān)教育，這是不可取的，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是對(duì)民族、對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所以，在新時(shí)期新的歷史條件下要對(duì)高中教育進(jìn)行改革，使其正常健康發(fā)展。
二、高中教育不僅要為大學(xué)輸送合格人才，更重要的是要為提高國(guó)民素質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)
過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，高中教育仍然自覺不自覺地圍著高考指揮棒來(lái)轉(zhuǎn)，高考“考”什么，學(xué)校就“教”什么。社會(huì)對(duì)一所學(xué)校的評(píng)價(jià)，也就只看高考的“升學(xué)率”，看這個(gè)學(xué)校考了幾個(gè)北大、幾個(gè)清華、多少個(gè)重點(diǎn)、多少個(gè)本科等。
我們都知道，高考成績(jī)當(dāng)然應(yīng)該成為衡量學(xué)校辦學(xué)優(yōu)劣的一項(xiàng)重要指標(biāo)，但不該是“唯一”的指標(biāo)，更不應(yīng)該是社會(huì)和國(guó)家辦學(xué)的“唯一”追求目標(biāo)。高中階段教育是九年義務(wù)教育和高等教育的銜接，在教育體系中處于承上啟下的地位。高中學(xué)習(xí)并不是義務(wù)教育的自然延伸，而是學(xué)生在九年義務(wù)教育之后所接受的一個(gè)更高層次的教育。由此可見，高中教育仍是基礎(chǔ)教育的重要階段，是學(xué)生處在人生十字路口的一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，在培養(yǎng)公民基本素質(zhì)、形成健全人格等方面有其獨(dú)特的價(jià)值。我們既要為高校輸送人才，又要為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，使學(xué)生不僅具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，更重要的是使學(xué)生具有規(guī)劃未來(lái)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的意識(shí)和創(chuàng)業(yè)的基本能力以及承擔(dān)未來(lái)生活壓力的能力。高中生的自主意識(shí)在高中階段已經(jīng)有了明顯增強(qiáng)，他們除了關(guān)注自己的學(xué)習(xí)成績(jī)外，更關(guān)注政治、人生、社會(huì)，更重要的是關(guān)注國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)，他們漸漸懂得了基本的法律常識(shí)、權(quán)利及義務(wù)等知識(shí)，能夠正確區(qū)分善與惡，能夠把自己融入到社會(huì)中、集體中，與社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，社會(huì)實(shí)踐能力也逐步增強(qiáng)，初步具備了參與社會(huì)活動(dòng)的能力，他們開始思考自己的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，并逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知風(fēng)格和思維習(xí)慣。因此，高中教育應(yīng)當(dāng)面向未來(lái)，為學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé)，為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利，不能只為提高學(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了其他方面素質(zhì)的發(fā)展和培養(yǎng)。高中教育對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)非常重要，它承擔(dān)著重要的任務(wù)。高中教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺地思考并規(guī)劃未來(lái)的人生，應(yīng)為不同潛能學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件，因此，高中教育的基本定位是：為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，要突出以人為本，而不僅僅是為大學(xué)輸送人才，這也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的核心任務(wù)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)必不缺少的條件和基礎(chǔ)。
三、新的歷史條件下的高中教育要多樣化發(fā)展，全面提高普高學(xué)生的綜合素質(zhì)
在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中，國(guó)家對(duì)高中教育提出了具體的發(fā)展思路：“深入推進(jìn)課程改革……保證學(xué)生完成國(guó)家規(guī)定的文理等各門課程的學(xué)習(xí)……創(chuàng)造條件開設(shè)豐富多彩的選修課，為學(xué)生提供更多選擇，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展……積極開展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐……建立科學(xué)的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，全面實(shí)施高中學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)……加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想、心理、學(xué)業(yè)等多方面指導(dǎo)……”“促進(jìn)辦學(xué)體制多樣化……推進(jìn)培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要……鼓勵(lì)有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容，采取多種方式為在校生提供職業(yè)教育?！庇纱丝梢?，我們國(guó)家現(xiàn)階段對(duì)高中教育作出明確的要求要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，各級(jí)學(xué)校要主動(dòng)和國(guó)家政策相適應(yīng)，協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀；培養(yǎng)學(xué)生具有愛國(guó)主義情懷、民主與法制意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，尊重他人，認(rèn)識(shí)社會(huì)，尊重社會(huì)，尊重自然。
四、新的歷史條件下的高中課改要為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者、專門人才、拔尖人才、技術(shù)骨干、能工巧匠奠定基礎(chǔ)
目前，世界各國(guó)都在制訂了自己的高中教育培養(yǎng)目標(biāo)，社會(huì)更加關(guān)注公民的責(zé)任、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、生存與適應(yīng)社會(huì)的能力、創(chuàng)造力與批判性思維、交流、信息素養(yǎng)、國(guó)際視野。這就必將對(duì)普通高中教育的改革與發(fā)展具有重要的意義，對(duì)造就數(shù)以萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門人才及一大批拔尖人才產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如今，我國(guó)新一輪高中課程改革對(duì)課程設(shè)置和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，改變單一的以學(xué)科為中心的課程結(jié)構(gòu)，建立基于學(xué)習(xí)領(lǐng)域的、充分體現(xiàn)多樣化和選擇性的課程結(jié)構(gòu)，使課程成為學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展和走向自立的平臺(tái)。另外，此次高中課程改革還適當(dāng)增加了新的課程領(lǐng)域或門類，把勞動(dòng)技術(shù)教育和信息技術(shù)教育從綜合實(shí)踐活動(dòng)中剝離出來(lái)，作為技術(shù)類課程列入基礎(chǔ)課程，著重提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)生創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力。技術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的核心是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。技術(shù)教育是要使學(xué)生具有技術(shù)意識(shí)、技術(shù)概念，了解最基本的技術(shù)常識(shí)。通用技術(shù)課程的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)思維方式，將學(xué)生的動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。信息素養(yǎng)包括交流能力、技術(shù)能力、解決問(wèn)題的能力、遵守道德與法律規(guī)則、形成社會(huì)責(zé)任感等，這些素養(yǎng)無(wú)論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)任何一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，都具有非常重要意義。
由此可見，新時(shí)期高中階段的教育內(nèi)容是豐富多彩的，是知識(shí)素養(yǎng)和能力的結(jié)合，是自我與社會(huì)的結(jié)合，是個(gè)性與共性的結(jié)合，是多樣化和綜合素質(zhì)的結(jié)合，是理論與實(shí)踐的結(jié)合，更重要的是人的階段性發(fā)展和終身發(fā)展的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：向億平（1971—），女，副教授，湖南省湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科技處學(xué)報(bào)主編。
摘要：文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。湘西土家族苗族文化豐富多彩，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與其他地區(qū)相比有很大的獨(dú)特性與差異性，具有鮮明的特征和特質(zhì)。全面系統(tǒng)地研究現(xiàn)當(dāng)代湘西作家及作品，具有人類學(xué)研究意義。通過(guò)對(duì)湘西作家作品解讀和研究，揭示湘西文化的特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)民族文化，使湘西文化在新的歷史條件下煥發(fā)新光彩，創(chuàng)造新價(jià)值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：民族文化；湘西作家；研究意義
黨的十七屆六中全會(huì)從戰(zhàn)略的高度，提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)。發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，意義十分重大。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。一個(gè)民族的文化，積聚著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，既是凝聚人心的精神紐帶，又直接關(guān)系民生幸福；既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段，又是社會(huì)文明的重要目標(biāo)。文化深深烙鑄在民族的血脈之中，是民族生存發(fā)展與繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。沒有民族文化的發(fā)展就沒有民族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。用好用活歷史文化資源，使之轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展繁榮的經(jīng)濟(jì)要素和生產(chǎn)力，就能成為教育事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等發(fā)展的重要支撐和強(qiáng)大推動(dòng)力。湘西土家族苗族文化豐富多彩，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與其他地區(qū)相比有很大的獨(dú)特性與差異性，具有鮮明的特征和特質(zhì)。湘西地區(qū)至今保留著中國(guó)上古時(shí)期的許多稀有文化形態(tài)，湘西文化也因此在外界獲得“神秘”之名；土家族苗族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色和魅力的民族文化。湘西文學(xué)則是湘西文化中一朵耀眼的奇葩，譽(yù)滿三湘，影響海內(nèi)外。湘西文學(xué)既有農(nóng)業(yè)中國(guó)共同的文學(xué)特征，又顯示出濃郁的湘西地域色彩，全面系統(tǒng)地研究現(xiàn)當(dāng)代湘西作家及作品，具有人類學(xué)研究意義。通過(guò)對(duì)湘西作家作品解讀和研究，揭示湘西文化的特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)民族文化，使湘西文化在新的歷史條件下煥發(fā)新光彩，創(chuàng)造新價(jià)值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。
上世紀(jì)30年代，文學(xué)大師沈從文成為湘西現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的先行者，在全國(guó)乃至世界掀起了湘西文學(xué)的第一次浪潮，他的許多作品已成為文學(xué)作品的經(jīng)典。沈從文兩次被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。改革開放后的80年代，湘西文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入第二個(gè)繁盛時(shí)期，出現(xiàn)了孫建忠、石太瑞、蔡測(cè)海、汪承棟、吳雪惱等一批在全國(guó)富有影響的優(yōu)秀作家，掀起了第二次浪潮。孫健忠散發(fā)出濃厚湘西地方色彩的中篇小說(shuō)《甜甜的刺莓》獲首屆全國(guó)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)《留在記憶里的故事》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《醉鄉(xiāng)》獲第一、二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。石太瑞的詩(shī)集分別獲全國(guó)第一、二、四屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。蔡測(cè)海的《遠(yuǎn)處的伐木聲》獲1982年全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)，小說(shuō)集《刻在記憶的石壁上》、《母船》、《麝香》獲第一、二、三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。張心平出版小說(shuō)集《歲月之磨》、《草民》等，風(fēng)格篤實(shí)、浪漫、深情、淡定，紀(jì)實(shí)散文《發(fā)現(xiàn)里耶》獲全國(guó)第八屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。吳雪惱是鳳凰那塊神奇土地上產(chǎn)生的又一個(gè)神奇作家，他寫作了大量的中篇短篇小說(shuō)，其中《豬郎公架鵲橋》、《距離》、《主人》等作品，獲得了很大的成功。近年來(lái)，隨著田耳、吳國(guó)恩、于懷岸、向啟軍、黃青松、黃光耀等少數(shù)民族青年作家的崛起，湖南乃至全國(guó)的文學(xué)界逐漸知道在湘西少數(shù)民族地區(qū)，出現(xiàn)一群堅(jiān)韌的青年文學(xué)守衛(wèi)者?！跋嫖魑幕霈F(xiàn)了‘第三次浪潮’，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品。田耳發(fā)表小說(shuō)三十余篇，多篇作品被《小說(shuō)選刊》、《中篇小說(shuō)選刊》等刊物選載，短篇小說(shuō)《鄭子善供單》、《夏天糖》分別獲第十八屆、第二十屆臺(tái)灣聯(lián)合文學(xué)新人獎(jiǎng)，小說(shuō)集《重疊影像》入選“二十一世紀(jì)文學(xué)之星叢書”，2007年因?yàn)樾≌f(shuō)《一個(gè)人張燈結(jié)彩》先后囊括第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、人民文學(xué)獎(jiǎng)、2006年度青年文學(xué)獎(jiǎng)等，在文壇聲名鵲起。曾在外打工漂泊多年的于懷岸，他的筆墨和靈魂所關(guān)照的多是跟他同樣命運(yùn)的底層人物，發(fā)表中短篇小說(shuō)數(shù)十篇，出版中短篇小說(shuō)集《遠(yuǎn)祭》、《想去南方》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《貓莊史》，獲2007年度湖南青年文學(xué)獎(jiǎng)。
湖南省內(nèi)還沒有其它的市州像湘西這樣有自己整齊的作家隊(duì)伍，有這樣自覺的創(chuàng)作使命，代表著湖南文學(xué)的未來(lái)和希望。湘西地域文化不僅僅是孕育了一批湘西作家，還在于它影響了文學(xué)湘軍的創(chuàng)作風(fēng)格和題材選取，文學(xué)湘軍在全國(guó)具有重大影響的不是城市文學(xué)，而是鄉(xiāng)土文學(xué)，湖南整個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的文學(xué)精神、藝術(shù)趣味、寫作范式都跟湘西的地域文化關(guān)系緊密。但是，對(duì)湘西文學(xué)的研究，長(zhǎng)期以來(lái)一直處于薄弱甚至缺失的狀態(tài)。湘西文學(xué)既有農(nóng)業(yè)中國(guó)共同的文學(xué)特征，又顯示出濃郁的湘西地域色彩，全面系統(tǒng)地研究現(xiàn)當(dāng)代湘西作家及作品，具有人類學(xué)研究意義。湘西擁有的資源很多，可開發(fā)利用的資源也很多，但其中最具優(yōu)勢(shì)的還是文化資源?；钌罾予T在民族的血脈之中，是民族生存發(fā)展與繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。沒有民族文化的發(fā)展就沒有民族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。用好用活歷史文化資源，使之轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展繁榮的經(jīng)濟(jì)要素和生產(chǎn)力，就能成為教育事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等發(fā)展的重要支撐和強(qiáng)大推動(dòng)力。但是解讀湘西文學(xué)和湘西作家及作品，是一項(xiàng)篳路藍(lán)縷的工作，要面對(duì)兩大困難。其一，沒有現(xiàn)成的可以憑借的學(xué)術(shù)研究資料。由于多種原因，學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代湘西作家的研究關(guān)注不夠，不但沒有系統(tǒng)的研究，連零星的個(gè)案研究也很少。因此，要進(jìn)行真正的系統(tǒng)研究，等于是白手起家。其二，很難確立一個(gè)有特色而又有說(shuō)服力的學(xué)術(shù)研究坐標(biāo)或研究基調(diào)。為此研究當(dāng)代湘西作家及作品就是填補(bǔ)湘西文學(xué)研究的空白，使湘西文化在新的歷史條件下煥發(fā)新光彩，創(chuàng)造新價(jià)值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。（作者單位：湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
作 者:
呂小波
作者單位:
南昌航空工業(yè)學(xué)院,科技處,江西,南昌,330034
刊 名:
南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)
英文刊名:
JOURNAL OF NANCHANG INSTITURE OF AERONAUTICAL TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION)
年,卷(期):
2004 6(4)
分類號(hào):
A8
新時(shí)代是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。
新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：雙戰(zhàn)略；河北??；生態(tài)文明
中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0025-02
我國(guó)目前生態(tài)環(huán)境的治理能力和治理水平都很低，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)的道路還很漫長(zhǎng)，任務(wù)和壓力都很重。就河北省而言，所面臨的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。近年來(lái)，河北省已然成為環(huán)保問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)，而內(nèi)環(huán)京津兩大直轄市這種特殊的地理位置決定了河北省生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅關(guān)系著河北省自身的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系著京津地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。然而，河北省以自然資源的開發(fā)利用和重工業(yè)為主的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，造成經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)能力較弱的現(xiàn)實(shí)與需求之間出現(xiàn)極大反差。促進(jìn)河北省本省乃至京津冀區(qū)域協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，借“一帶一路”的歷史機(jī)遇進(jìn)一步拓展本省的發(fā)展空間都需要生態(tài)文明建設(shè)的腳步能跟上時(shí)代需求的節(jié)奏。
一、雙戰(zhàn)略協(xié)同條件下河北省自身建設(shè)機(jī)遇與生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題
河北省在新的歷史條件下面臨著長(zhǎng)期以來(lái)因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重帶來(lái)的嚴(yán)峻的生態(tài)文明建設(shè)和因產(chǎn)能過(guò)剩需要化解的雙重壓力。自身不僅充當(dāng)著承接京津地區(qū)部分產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能的角色，還承擔(dān)著緩解京津周邊環(huán)境大氣污染的重任。在面臨區(qū)域性的京津冀一體化和全國(guó)性的“一帶一路”p戰(zhàn)略發(fā)展的條件下，僅靠京津冀一體化戰(zhàn)略的協(xié)同發(fā)展、產(chǎn)業(yè)對(duì)接，雖可實(shí)現(xiàn)部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，但無(wú)法真正解決河北省國(guó)企的產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題和生態(tài)建設(shè)問(wèn)題。如何更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)以緩解日益嚴(yán)峻的京津冀環(huán)保壓力，同時(shí)能在國(guó)家大規(guī)模對(duì)外開放的“一帶一路”戰(zhàn)略中把握時(shí)機(jī)，順利實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)能的海外轉(zhuǎn)移、積極拓展國(guó)際產(chǎn)能合作；同時(shí)把增長(zhǎng)重點(diǎn)放在國(guó)內(nèi)，加強(qiáng)省內(nèi)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)是目前河北省亟待解決的重要問(wèn)題。
從一定意義上來(lái)說(shuō)，“一帶一路”與京津冀一體化雙戰(zhàn)略是協(xié)同發(fā)展、相互支持的，利用“一帶一路”戰(zhàn)略順利化解河北省的過(guò)剩產(chǎn)能有助于打造京津冀地區(qū)的新生態(tài)格局，解決該地區(qū)的生態(tài)建設(shè)困境問(wèn)題；另一方面，京津冀生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)有助于河北省的過(guò)剩產(chǎn)能以綠色方式轉(zhuǎn)移到“一帶一路”沿線國(guó)家，為國(guó)家和本地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。河北省雖然不是“一帶一路”規(guī)劃的重點(diǎn)區(qū)域，但有自身的諸多優(yōu)勢(shì)可以順利地借京津冀一體化戰(zhàn)略融入“一帶一路”戰(zhàn)略范疇之內(nèi)。首先，從政策角度講，河北省處于“一帶一路”對(duì)京津地區(qū)政策支持輻射外溢的范圍，京津地區(qū)特殊的地理和資源優(yōu)勢(shì)聚集都會(huì)給河北省發(fā)展新的開放型經(jīng)濟(jì)帶來(lái)機(jī)遇。其次，從區(qū)域地理優(yōu)勢(shì)講，河北省地處環(huán)渤海中心區(qū)域，是“一帶”和“一路”在渤海灣銜接的節(jié)點(diǎn)地區(qū)。隨著京津冀協(xié)同發(fā)展的不斷推進(jìn)，河北省必然會(huì)有與北京、天津的協(xié)同合作，作為一個(gè)整體，共同參與“一帶一路”戰(zhàn)略。
二、京津冀一體化戰(zhàn)略條件下河北省發(fā)展生態(tài)文明的契機(jī)
京津冀一體化戰(zhàn)略是我國(guó)當(dāng)前重大戰(zhàn)略之一，河北省所處位置和現(xiàn)狀決定的生態(tài)保障與生態(tài)支出功能，決定了河北省的生態(tài)環(huán)境建設(shè)在京津冀協(xié)同發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位，直接關(guān)系著京津冀協(xié)同發(fā)展的成效。
（一）京津冀一體化戰(zhàn)略下河北省生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題
河北省作為華北地區(qū)的農(nóng)業(yè)大省和工業(yè)強(qiáng)省，處于環(huán)首都經(jīng)濟(jì)圈，戰(zhàn)略地位非常重要。但是近年來(lái)河北省在全國(guó)的空氣污染物排放量排名中每年都名列前茅，污染程度之重，明顯高于其他省市。嚴(yán)重的環(huán)境污染不僅影響了人民的身體健康，而且對(duì)河北省乃至京津冀地區(qū)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和自身形象建設(shè)帶來(lái)了極大困擾。
目前這種環(huán)境現(xiàn)狀的原因是長(zhǎng)期以來(lái)河北省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上是以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，資源依賴型增長(zhǎng)模式引發(fā)的結(jié)構(gòu)性矛盾成為罪魁禍?zhǔn)住：颖笔∈莻鹘y(tǒng)的工業(yè)大省，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一直以來(lái)都比較偏重，以傳統(tǒng)型高能耗高排放為基礎(chǔ)。就拿鋼鐵產(chǎn)量來(lái)說(shuō)，連續(xù)十余年居全國(guó)第一，水泥和平板玻璃產(chǎn)量也在全國(guó)名列前茅。這些產(chǎn)業(yè)對(duì)能源資源的先天依賴，決定了河北省經(jīng)濟(jì)能耗高、污染重、效益低等特點(diǎn)尤為突出，而且河北省鋼鐵、水泥、平板玻璃實(shí)際產(chǎn)能利用率不足2/3，存在嚴(yán)重的產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題，化解過(guò)剩產(chǎn)能是破解河北省可持續(xù)發(fā)展難題的必由之路。
此外，重工業(yè)占主體地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致資源消耗量非常大，河北省的能源消費(fèi)量高達(dá)3億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，居全國(guó)第二位，其中煤炭消費(fèi)占比高達(dá)90%。但同時(shí)，資源利用率卻較低，導(dǎo)致碳排放量較大，這種以煤為主的高耗能、高排放的發(fā)展方式是造成霧霾污染的重要原因。同時(shí)，資源在利用后期的凈化處理不盡科學(xué)和合理，新興綠色科技在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的開發(fā)和利用都處于初級(jí)和摸索階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)的需要。
因此，河北省生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)非常艱巨，經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力在全國(guó)不占優(yōu)勢(shì)，生態(tài)建設(shè)壓力卻成為進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。在轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和建設(shè)生態(tài)文明的雙重壓力之下，應(yīng)充分把握京津冀一體化的歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新階段新條件下的突破性發(fā)展。
（二）京津冀一體化戰(zhàn)略中河北省建設(shè)生態(tài)文明的優(yōu)勢(shì)
河北省錯(cuò)過(guò)了太多的發(fā)展機(jī)遇，京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)于河北省是千載難逢的歷史機(jī)遇，河北省應(yīng)該利用區(qū)域合作的機(jī)會(huì)，在與“一帶一路”戰(zhàn)略相融合的全球視野之下，從經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和生態(tài)的角度考量，借力“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，解決河北省在發(fā)展過(guò)程中存在的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，以及環(huán)境污染嚴(yán)重等多種矛盾和突出問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
1.從資金角度來(lái)說(shuō)，2013年10月14日，財(cái)政部消息稱，中央財(cái)政已于近日安排50億元資金，全部用于京津冀及周邊地區(qū)大氣污染治理工作，重點(diǎn)向治理任務(wù)重的河北省傾斜。這項(xiàng)舉措對(duì)在發(fā)展與環(huán)保之間苦苦掙扎的河北省來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。這種誰(shuí)治理補(bǔ)償誰(shuí)的思路，有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，倒逼企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)推進(jìn)本省的生態(tài)文明建設(shè)意義重大。
2.從政策角度來(lái)講，河北省應(yīng)探索區(qū)域協(xié)同發(fā)展的新型合作機(jī)制，轉(zhuǎn)變區(qū)域協(xié)作觀念，以利益共贏為發(fā)展目標(biāo)；建立多種跨區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制；就生態(tài)環(huán)境建設(shè)相關(guān)領(lǐng)域政策問(wèn)題深入探討和研究，為決策者提供全面的技術(shù)政策支撐。
3.從思想觀念角度來(lái)說(shuō)，在惡劣的生存現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該從思想根源上建立起生態(tài)整體觀和生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重建人與自然的和諧關(guān)系。河北省所面R的嚴(yán)峻環(huán)保壓力促使廣大民眾逐漸提高自身生態(tài)素養(yǎng)，樹立建設(shè)生態(tài)文明省的理念。
4.生態(tài)建設(shè)需要技術(shù)支撐。河北省傳統(tǒng)的粗放型生產(chǎn)方式必須要以綠色科技為依托向綠色化、生態(tài)化轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也要控制在大自然自我凈化和可調(diào)節(jié)的范圍之內(nèi)。
三、“一帶一路”戰(zhàn)略給河北省發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇
“一帶一路”戰(zhàn)略以其助力外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和涉及國(guó)家多、投資規(guī)模大和產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)、潛力巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于參與其中的各個(gè)成員來(lái)說(shuō)，是進(jìn)一步加深其對(duì)外開放程度的絕佳時(shí)機(jī)。河北省在新的國(guó)家政策條件和自身發(fā)展需要的背景之下，借“一帶一路”戰(zhàn)略，充分利用各種戰(zhàn)略資源，在解決過(guò)剩產(chǎn)能問(wèn)題的同時(shí)，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)方面實(shí)現(xiàn)河北省跨越式發(fā)展，是新時(shí)期我們必須牢牢把握的歷史機(jī)遇。
（一）“一帶一路”政策的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)
“一帶一路”是一條綠色之路。在中國(guó)改革開放的歷史上，這一戰(zhàn)略堪稱由我國(guó)自主主導(dǎo)的一次規(guī)模巨大的對(duì)外交往戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略中涉及與沿線國(guó)家合作發(fā)展的內(nèi)容繁多，但幾乎每項(xiàng)合作內(nèi)容都潛在或者明顯地與環(huán)境建設(shè)有關(guān)。在“一帶一路”建設(shè)中，我國(guó)政府明確把生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)放在了非常重要的位置。要求“在投資貿(mào)易中突出生態(tài)文明理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境、生物多樣性和應(yīng)對(duì)氣候變化合作，共建綠色絲綢之路”。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，綠色發(fā)展成為判斷一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新標(biāo)準(zhǔn)。
環(huán)保在“一帶一路”戰(zhàn)略中是樹立中國(guó)形象的重要途徑，關(guān)注和做好環(huán)保工作，不僅有助于實(shí)現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)，還有助于在國(guó)際舞臺(tái)上傳播中華傳統(tǒng)文化，塑造和提升中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式以及發(fā)展理念等國(guó)家軟實(shí)力。以往我國(guó)企業(yè)在國(guó)外投資合作的過(guò)程中，由于對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)保狀況不夠了解和重視，曾經(jīng)造成一些負(fù)面的國(guó)際影響。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化方面互通互利的同時(shí)，也應(yīng)顧及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需要。“一帶一路”沿線六十多個(gè)國(guó)家，國(guó)情與文化背景各有不同，“最大公約”可能就是環(huán)保目標(biāo)。環(huán)保是各國(guó)共享共惠的產(chǎn)業(yè)。“一帶一路”愿景里突出了要打造利益、責(zé)任和命運(yùn)的共同體，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)共建綠色社會(huì)體系是非常重要的任務(wù)與主題。
（二）“一帶一路”條件下河北省過(guò)剩產(chǎn)能轉(zhuǎn)移過(guò)程中的環(huán)保責(zé)任
一
從篇幅與課時(shí)分配來(lái)看,三個(gè)版本按課標(biāo)的要求,都把這一內(nèi)容整合在“古代希臘羅馬的政治制度”專題中。岳麓版和人民版都用兩課,6個(gè)子目,需用2課時(shí)。人教版只用一課,共3個(gè)子目,需用1課時(shí)。人教版的篇幅最少,所用課時(shí)也最少。三個(gè)版本的具體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容有很大差別。
內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)古代希臘民主政治的要求是“了解希臘的自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響,認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件;知道雅典民主政治的主要內(nèi)容;認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義”。
有關(guān)“了解希臘的自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響,認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件”。三個(gè)版本都講到地域環(huán)境、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和海外貿(mào)易、城邦的概念、特征和公民的地位、組成和權(quán)利等內(nèi)容。所不同的是,岳麓版增加了克里特文明與邁錫尼文明、吸收東方文化、除民主制之外的其他城邦政體。人民版增加了風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和思想文化等方面的內(nèi)容,并在“公民”問(wèn)題上論述的更為詳盡,包括公民素養(yǎng)的培養(yǎng)和公民的個(gè)人素養(yǎng)和生活。人民版和人教版都提到了工商業(yè)者階層。
有關(guān)“知道雅典民主政治的主要內(nèi)容”。三個(gè)版本都講到梭倫改革、克利斯提尼改革(包括陶片放逐法)和伯里克利改革等內(nèi)容。所不同的是,人民版增加了希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期雅典民主政治新的進(jìn)展。岳麓版則增加了實(shí)行民主制以前的君主制、公民大會(huì)開會(huì)情況(辯論、演說(shuō))和人民特征在行政和軍事機(jī)關(guān)上的體現(xiàn)等內(nèi)容。
有關(guān)“認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義”。三個(gè)版本都講到希臘民主政治在西方民主政治歷史中的地位,都從民主的范圍講其失。人教版和人民版都提到民主政治使文化領(lǐng)域取得輝煌成就、直接民主的弊端和后來(lái)雅典的衰落與民主政治有關(guān)。岳麓版增加具體的民主運(yùn)作方式、主人公態(tài)度,并說(shuō)明雅典民主不是現(xiàn)代意義的民主。
二
在“一綱多本”的情況下,三本教科書出現(xiàn)如此大的差異是很正常的,教科書出現(xiàn)各有所長(zhǎng)、各有所短的情況也不足為奇。關(guān)鍵問(wèn)題是歷史教師如何看待這些教科書。特別是在多元化的情況下,個(gè)體教師的選擇就顯得更為重要。重要的不在于選擇哪一本教科書,而在于選擇哪一種教材觀、哪一些教材內(nèi)容。在“不是教教材,而是用教材”的現(xiàn)代教學(xué)論的引領(lǐng)下,教師可以在充分理解課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下,根據(jù)具體目標(biāo)和具體情況,對(duì)教科書內(nèi)容進(jìn)行增刪、改編和整合。
就本課而言,要達(dá)成“了解希臘的自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響,認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件”這一內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn),首先要弄清希臘文明與民主政治之間的關(guān)系。古代希臘文明主要體現(xiàn)于以雅典為代表的古代希臘城邦民主制度和希臘文化取得了巨大成就。由于必修一是政治模塊,所以在希臘文明中突出民主政治。但是否應(yīng)提一下“思想文化”(人民版和人教版都提到了),因?yàn)檫@樣做有兩個(gè)好處,一是形成對(duì)“希臘文明”的完整概念,二是與必修三“西方人文主義思想的起源”相銜接。其次要了解希臘地理?xiàng)l件與希臘文明的關(guān)聯(lián)和城邦對(duì)希臘文明的影響。“教師應(yīng)使學(xué)生了解雅典民主政治與其地理環(huán)境和城邦制度的關(guān)系?！毕ＥD所處地理位置在希臘文明產(chǎn)生的眾多原因中應(yīng)放在很高的層面上,對(duì)于這點(diǎn),三本教科書是一致的。但對(duì)于地理環(huán)境的另一重要內(nèi)容,即在東方文明的最西端,西方文明的最東端。希臘文明是吸納和借鑒東方先進(jìn)文化,結(jié)合本民族特點(diǎn)基礎(chǔ)上的偉大產(chǎn)物。則只有岳麓版提及。對(duì)于城邦對(duì)希臘文明的影響,三本教科書都講到城邦的概念、特征和公民。但在處理公民這一概念時(shí),各有不同。岳麓版是作為小字部分,人教版略顯簡(jiǎn)單,人民版則還講到公民素養(yǎng)的培養(yǎng)和公民的個(gè)人素養(yǎng)和生活等,略顯繁瑣。而事實(shí)上“公民集體”這一概念很重要的。希臘城邦的外表特征是小國(guó)寡民,本質(zhì)特征是其社會(huì)政治結(jié)構(gòu),即是公民的自治團(tuán)體,公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系?！肮窦w”的形成和發(fā)展是城邦的本質(zhì)所在。亞里士多德說(shuō):“公民集體實(shí)際上就是城邦制度。”另外,對(duì)于城邦是具有共同血緣和地域的公民團(tuán)體這一問(wèn)題,只有人教版提到。如不提及這個(gè)問(wèn)題,怎么理解克利斯提尼改革以部落為單位舉行選舉,從而打亂了舊有的血緣關(guān)系的意義呢?再次,關(guān)于“認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件”。地理環(huán)境的影響是間接的,不是直接的,更不是決定性的。民主政治的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史綜合作用的結(jié)果。如具備相當(dāng)高度的社會(huì)生產(chǎn)力;具有自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特點(diǎn);氏族制度較徹底地受到破壞;產(chǎn)生了強(qiáng)大的工商業(yè)奴隸主階層;通過(guò)改革的方式,中庸的態(tài)度,等等。所以,三個(gè)版本都講到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易和改革的方式。人民版和人教版都提到了工商業(yè)者階層。但岳麓版增加了克里特文明和邁錫尼文明,似乎沒有必要,這只說(shuō)明了希臘文明的起源問(wèn)題。
關(guān)于“知道雅典民主政治的主要內(nèi)容”這一內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。雅典民主局面的出現(xiàn),經(jīng)歷了梭倫、克利斯提尼和伯里克利三個(gè)時(shí)期。既然是經(jīng)歷,就應(yīng)體現(xiàn)出層次性和漸進(jìn)性,從三次改革的內(nèi)容和作用,揭示古代希臘民主政治是怎樣一步步發(fā)展到頂峰的。其目的是使學(xué)生“了解在雅典民主政治中公民直接參與國(guó)家管理的形式,如公民大會(huì)、五百人會(huì)議、陪審法庭等,各自權(quán)力機(jī)構(gòu)的互相交錯(cuò)和制衡?！比嗣癜娉嗽黾恿讼２☉?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期雅典民主政治新發(fā)展的內(nèi)容外,與人教版在講述三次改革的背景、內(nèi)容和作用方面相似。相比之下人教版更為簡(jiǎn)明扼要,突出重點(diǎn)。岳麓版與另兩本教科書相比卻大不相同。關(guān)于梭倫改革,沒有提到公民大會(huì)、四百人議事會(huì),但增加了抽簽選舉與差額選舉等新選舉法的內(nèi)容。關(guān)于克利斯提尼改革,只提到陶片放逐法而沒有其他內(nèi)容。關(guān)于伯里克利改革,增加了公民大會(huì)開會(huì)時(shí)的情景、選舉方式、表決方式等內(nèi)容,從另一角度描述民主制的特征,這也能起到說(shuō)明伯里克利時(shí)期公民的權(quán)力得到擴(kuò)大,民主制度達(dá)到巔峰的作用。
對(duì)“認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義”這一內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的處理,三本教科書大相徑庭。人教版和岳麓版都提到民主制度對(duì)精神文化領(lǐng)域的影響。對(duì)于希臘民主政治與近代西方民主政治的關(guān)系,人民版和人教版的表述是“開西方民主政治之先河”和“為西方民主政治奠定基礎(chǔ)”。岳麓版的表述則較謹(jǐn)慎:雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主。的確,古代希臘民主與近現(xiàn)代民主不同,如果要說(shuō)有關(guān)系,也只是觀念上的聯(lián)系。三本教科書都從民主的范圍講其失。人民版和人教版都說(shuō)明直接民主是小國(guó)寡民的產(chǎn)物。有意思的是,在講到民主政治的參政方式和運(yùn)作方式時(shí),人民版是從“失”的角度講,而岳麓版是從“得”的角度講,人教版則未提及。人民版還說(shuō)明雅典衰落與民主政治有關(guān),岳麓版則指出社會(huì)不公是其最大的歷史局限。三本教科書在講述這一問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的巨大差異,為教師用教材提供了豐富的教學(xué)資源,教師可對(duì)其進(jìn)行整合,為我所用。
三
筆者就本課設(shè)計(jì)一題,以請(qǐng)教于同仁。
閱讀下列材料:
材料一:由于公民素質(zhì)在整體水平上參差不齊和民主制度某些環(huán)節(jié)的漏洞,民主準(zhǔn)則很可能在特殊的歷史時(shí)期淪為政客爭(zhēng)權(quán)奪利的工具。既然大多數(shù)的投票就意味著一切,甚至是不問(wèn)事情本身的是非曲直,那么民主的進(jìn)程便與其初衷南轅北轍?！锟死篮?一些不負(fù)責(zé)任的流氓和別有用心的政客利用輪流當(dāng)公民大會(huì)主席和陪審員的機(jī)會(huì),左右群眾蠱惑政局。希臘成于民主,也敗于民主。
――《人民版必修一教師教學(xué)用書》
材料二:隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展,發(fā)生了財(cái)富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象。擺在自由公民面前的只有兩條道路:或者從事手工業(yè)去跟奴隸勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng),而這被認(rèn)為是可恥的、卑賤的職業(yè),并且不會(huì)有什么成功;或者變?yōu)楦F光蛋。他們?cè)诋?dāng)時(shí)條件下不可避免地走上了后一條道路;由于他們數(shù)量很大,于是就把整個(gè)雅典國(guó)家引向了滅亡。
――恩格斯:《家庭、私有制和國(guó)家的起源》
請(qǐng)回答:
(1)上述材料論述的問(wèn)題是什么?在這個(gè)問(wèn)題上兩則材料分別提出了什么觀點(diǎn)?
(2)分別歸納兩則材料為論證自己的觀點(diǎn)提出的理由。
(3)如果要讓你支持上述的某一觀點(diǎn),你覺得應(yīng)該做些什么?
參考答案:(1)問(wèn)題:雅典滅亡的原因 觀點(diǎn):材料一:雅典亡于民主制。材料二:雅典亡于排斥自由公民勞動(dòng)的奴隸制。
(2)理由:材料一:雅典民主是一種原始的直接民主,公民都可參與國(guó)家政權(quán),而公民因?yàn)樗刭|(zhì)的高低,容易為少數(shù)野心家操縱,使雅典政局混亂動(dòng)蕩。材料二:由于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,使數(shù)量很大的自由公民貧困化。
(3)證實(shí)他們的理由是否符合史實(shí);證實(shí)他們的理由與結(jié)論之間是否有邏輯關(guān)系,如政局動(dòng)蕩是否一定會(huì)使國(guó)家毀滅?自由公民貧困化是否一定會(huì)使國(guó)家毀滅?
參考文獻(xiàn):
