時間：2022-06-09 07:32:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語文教育學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在讀完《小學(xué)語文教育學(xué)》之后，深有體會。
語文教學(xué)不是一門獨立的課程，在教學(xué)過程中，它與各學(xué)科發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系，不可分割，也不能獨立存在。語文，是門藝術(shù)，也是一本專著，上好它，學(xué)好它，并不是一門簡單的事情。
在教學(xué)過程中，作為語文教師，我們的教學(xué)風(fēng)格要穩(wěn)定。風(fēng)格猶如個人的脾氣，脾氣變化太快，會導(dǎo)致課堂效率的降低。變幻的風(fēng)格容易使學(xué)生注意力分散，語文教師應(yīng)不斷摸索形成適應(yīng)自己的風(fēng)格，并穩(wěn)定下來，不要忽而這樣，忽而那樣，花樣百出，弄得學(xué)生手忙腳亂。
當(dāng)然，每天讓一個人吃同樣的套餐，久而久之就會使人一到就餐時刻，產(chǎn)生“條件反射”。一層不變的教學(xué)方式容易使學(xué)生厭倦而產(chǎn)生疲勞影響美感，即使是一些優(yōu)秀的教學(xué)模式也應(yīng)該隨著教學(xué)內(nèi)容的變化，相應(yīng)地改變教法，推陳出新，使學(xué)生永遠(yuǎn)保持一種耳目一新的感覺，尤其在導(dǎo)語、結(jié)語的設(shè)計，教學(xué)內(nèi)容的處理，教學(xué)方法的選擇要都應(yīng)該具有多樣化。
教學(xué)活(來源：文秘站 ）動要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進程，強烈的節(jié)奏感是美的一個重要因素，課堂教學(xué)是一種有規(guī)律的傳達和感受活動，應(yīng)有高低起伏，強弱快慢，急緩張馳的變化，也只有這樣才能扣住學(xué)生的心弦，引人入勝。富有音樂感的節(jié)奏性語言能給人以愉悅感。《小學(xué)語文教育學(xué)》的內(nèi)容中提到，單調(diào)的聲音刺激會使大腦皮層很快進入抑制狀態(tài)。教師的語言要富有節(jié)奏感，教學(xué)語言節(jié)奏感是指在教學(xué)進程中，由教師內(nèi)心情感而引起口頭語言快慢、強弱、斷續(xù)有致的變化，語氣語調(diào)的剛?cè)帷⒁謸P有機的結(jié)合。其語速應(yīng)快慢適中，語調(diào)要高低有別，節(jié)奏要板眼分明，做到快而清晰，慢而緊湊，高而不躁，低而不咽，疏密相間，張弛適宜。
教學(xué)內(nèi)容要主次分明、注意疏密。教學(xué)傳授的信息有疏有密，時間的分配要有多有少，這樣就會造成一種疏密相間、錯落有致的變化，這種變化使學(xué)生產(chǎn)生精神的愉悅。面面俱到，胡子眉毛一把抓即分散了學(xué)生最佳的注意時間，使感知強度減弱，造成浮光掠影，淺薄表面，又使學(xué)生興趣索然。
語文老師關(guān)鍵要課堂組織要處理好動靜的關(guān)系。這里說的靜指的是教學(xué)活動中相對安靜的聆聽或思索；動指的是教學(xué)活動中一種活躍狀態(tài)，如熱烈的討論，競賽等。一味地靜會使課堂氣氛沉悶；一味地追求動，往往會造成課堂秩序混亂。沉悶或混亂的課堂都是不美的，只有兩者和諧而有機的統(tǒng)一才能即保持課堂的朝氣，又維持課堂的秩序。
自然，《小學(xué)語文教育學(xué)》中的理論指導(dǎo)思想，我們語文教師并不能一朝一夕就能做到的。只有在不斷地學(xué)習(xí)與實踐中，才能真正體會，領(lǐng)悟，并應(yīng)用到教學(xué)中，使教師和學(xué)生受益。
本學(xué)期我擔(dān)任中五班語文教學(xué)工作，每周七課時五自習(xí)。一個學(xué)期的緊張而繁忙的備、講、批、輔，使我在語文教學(xué)方面有了較多感悟與思索。為鑒昔知來，查漏補缺，現(xiàn)就本學(xué)期教學(xué)工作簡要總結(jié)。
一、教學(xué)思想的改造與提升
語文教學(xué)歸根結(jié)底就是語文能力與語文素養(yǎng)的培養(yǎng)與形成，即語文的工具性與人文性兩重目標(biāo)的實現(xiàn)。讓學(xué)生既可造應(yīng)當(dāng)前教育選拔考試的需求，又可造應(yīng)將來造應(yīng)社會對人才綜合能力的要求。在教學(xué)中注重“授之以漁”，教給學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基本方法，讓學(xué)生離開老師，升入高等學(xué)府，出身社會仍然可以繼續(xù)學(xué)語文，用語文，獲得終身學(xué)習(xí)，持續(xù)發(fā)展能力和資本。“教是為不教”我認(rèn)為這才是為師之尊、為師之德、為師之本。
學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，思想壓力大，作為老師我們必須最大限度地呵護他們的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。設(shè)法精教、趣教，使語文學(xué)習(xí)變得輕負(fù)擔(dān)、有趣味，讓學(xué)生愛上語文，迷上語文。這樣語文學(xué)習(xí)或許就不再是“令人頭疼”的學(xué)科了。另外，我在教學(xué)中還注重通過多種形式的比賽與點評讓學(xué)生獲得成就感，從而增強學(xué)習(xí)的信心和積極性。實踐表明，這種辦法非常有效，我們班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性比較高。
二、教學(xué)策略的成熟與完善
任何任務(wù)的順利完成有賴于好的方法與技巧。本學(xué)期我開始嘗試運用魏書生“學(xué)生能做的事老師不做”和語文教材無非是個“引子、例子、梯子”的思想，大膽放手，拓展挖深。讓學(xué)生完成一部分教學(xué)任務(wù)，并鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、發(fā)問、探究。教給學(xué)生從語文的“知、情、理、美”四角度讀文本、讀作者、讀背景。從而準(zhǔn)確、全面、深刻地把握文章、領(lǐng)悟文旨、體味藝術(shù)特色、獲得語文知識和文學(xué)素養(yǎng)，形成語文能力。使學(xué)生既能應(yīng)對考試，更能適應(yīng)社會的需求。
另外，讓學(xué)生學(xué)會見縫插針，充分利用邊角余料的點滴時間。多讀書，多積累，多見識豐富語文積淀。在語文學(xué)習(xí)的道路上我扮演了同行者和導(dǎo)師、朋友的角色，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的道路上輕松，愉快，高效，讓語文學(xué)習(xí)的旅途變成愉快的享受，也有明顯效果。
關(guān)鍵詞：課程改革新趨勢客觀表現(xiàn)
語文教育專業(yè)課程主要由兩部分內(nèi)容構(gòu)成，即漢語言文學(xué)專業(yè)課程和教育學(xué)課程。因此，語文教育專業(yè)課程體系的改革，既事關(guān)漢語言文學(xué)專業(yè)教師專業(yè)能力的培養(yǎng)，又涉及到先進教育理念的普及。所以，探討語文教育專業(yè)課程改革及其相關(guān)問題，更具實踐意義。然而，由于語文教育專業(yè)課程改革的實踐已進行了多年，為了使語文教育專業(yè)的學(xué)生能夠緊跟教學(xué)改革的發(fā)展步伐，在此有必要對語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢問題進行一個詳細(xì)地說明。因為，對這個問題的了解，既是本專業(yè)學(xué)生明確語文教學(xué)改革發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)，又是學(xué)生端正教育教學(xué)觀念的關(guān)鍵。語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢是一個相對的概念。因為，教育發(fā)展的不平衡性，各地院校的語文教育專業(yè)課程改革也處于不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。所以，這里所謂“新趨勢”之“新”是一個從時間層面上對其與傳統(tǒng)語文教育專業(yè)課程改革進行對比分析的結(jié)果。但是，讀者一定要注意一個這樣的問題：即，所謂的“新”與“舊”的區(qū)別，只是一種從時間層面上的區(qū)分，而不是以地域標(biāo)準(zhǔn)對語文教育專業(yè)課程改革的一種詳細(xì)分析。
1、語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢之一：專業(yè)化與綜合化
作為語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢之一的“專業(yè)與綜合”可以從下面幾個層面去理解：首先，專業(yè)是綜合的基礎(chǔ)，綜合是專業(yè)化的客觀表現(xiàn)。眾所周知，語文教育專業(yè)的課程主要由漢語言專業(yè)的課程和教育專業(yè)的課程構(gòu)成。在語文教育專業(yè)的課程改革中，它會涉及到以上兩方面的內(nèi)容，既有漢語言專業(yè)課程的改革，也有教育專業(yè)課程體系的改革，甚至是兩者在課程體系中構(gòu)成的比率。例如，在某些院校語文教育專業(yè)課程改革實踐中，出現(xiàn)了“二主八輔”的改革模式。所謂的“二主”是指：二門主干必修課程“基礎(chǔ)教育語文課程教學(xué)原理與方法”、“語文課堂教學(xué)技能”[1]。所謂的“八輔”是指：八門語文教育專業(yè)方向限選課程“語文教材分析與教學(xué)設(shè)計”、“基礎(chǔ)教育研究方法與論文撰寫”、“中外語文教育比較研究”、“中小學(xué)語文學(xué)法指導(dǎo)”、“中小學(xué)作文教學(xué)研究”、“小學(xué)語文教例示范及教學(xué)訓(xùn)練”、“初中語文教例示范及教學(xué)訓(xùn)練”、“高中語文教例示范及教學(xué)訓(xùn)練”。[2]在這一段的引述之中，讀者可以發(fā)現(xiàn)一個這樣的事實：語文教育專業(yè)具有綜合性的性質(zhì)，從課程構(gòu)成的層面上分析，它是漢語言文學(xué)和教育學(xué)專業(yè)的有機組合；從語文教育專業(yè)課程所涉及到的內(nèi)容層面分析，語文教育專業(yè)課程的改革又是非常專業(yè)性的課程改革，它既涉及到教育教學(xué)所需要的理論內(nèi)容，又涉及到專業(yè)學(xué)生的執(zhí)教能力培養(yǎng)。而無論是教育理論也好，教育能力也罷，它們又有機地融合于漢語言文學(xué)的課程中和教育學(xué)課程的內(nèi)容里。因此說，語文教育專業(yè)課程的改革具有專業(yè)與綜合的特點。其次，語文教育專業(yè)課程改革“專業(yè)與綜合”特點的第二重表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上。作為語文教育專業(yè)的課程改革而言，它必須與其專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)保持一致。而這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)又體現(xiàn)出專業(yè)性的特點和綜合性的特點。因為，對于正在學(xué)習(xí)這些課程的學(xué)生而言，語文教育專業(yè)課程體系的構(gòu)成體現(xiàn)出專業(yè)性的特征。這一課程體系的構(gòu)成，既有不同于漢語言文學(xué)專業(yè)的課程，又有不同于教育專業(yè)的課程，所以說其課程的改革體現(xiàn)著專業(yè)性的特點。因為，這一課程體系的構(gòu)成只適合于這一專業(yè)的學(xué)生。從另一個層面分析，語文教育專業(yè)的課程，既要培養(yǎng)在校生的理論素質(zhì)，又要培養(yǎng)在校生的實踐能力。因此，它又具有綜合性的特點。特別是后者，實踐能力的培養(yǎng)是學(xué)生從事教學(xué)工作的前提與基礎(chǔ)。
2、語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢之二：更新與重構(gòu)
在語文教育專業(yè)課程改革的實踐之中，課程改革的新趨勢還表現(xiàn)為“更新與重構(gòu)”。眾所周知，各院校語文教育專業(yè)的設(shè)置已出現(xiàn)了好多年，在多年的實踐中，各院校的課程早已自成體系。然而，隨著中學(xué)語文教學(xué)改革實踐的發(fā)展，各種新的教育理論參與教學(xué)改革實踐的發(fā)生，各院校必須對這早已成型的課程體系進行必要的改革，以滿足學(xué)生的就業(yè)需求。因此，面對傳統(tǒng)的課程體系，就需要管理者采取更新與重構(gòu)的策略進行相關(guān)的改革。所謂的更新是指根據(jù)教學(xué)的需要，在原有課程體系中增加新的課程；所謂的“重構(gòu)”是指根據(jù)教學(xué)改革的發(fā)展，在更新課程體系的基礎(chǔ)上重構(gòu)課程體系。但是，讀者也一定要注意一個這樣的問題，即，這里所謂的“更新”也好，“重構(gòu)”也罷，并不是拋棄語文教育專業(yè)傳統(tǒng)的課程體系，而是結(jié)合新的教育發(fā)展需求，結(jié)合學(xué)生的就業(yè)需要，對傳統(tǒng)課程體系進行局部適應(yīng)性的調(diào)整。例如，在語文教育專業(yè)的課程體系構(gòu)成中，某院校的傳統(tǒng)《教育學(xué)》課程只有《教育學(xué)》這樣的基本教育課程。后來隨著語文教育研究的深入，又增設(shè)了《教育與語文教學(xué)發(fā)展》，再后來又增設(shè)了上邊提到的，對語文教學(xué)更加實用的課程，如《語文教育學(xué)》、《語文教學(xué)案例解讀》等眾多的專業(yè)性課程。甚至在某些院校還增設(shè)了選修課《語文教學(xué)改革研究》等。但是，對于語文教育專業(yè)課程體系的這種重構(gòu)，并未使其完全拋棄傳統(tǒng)的課程構(gòu)成。例如，《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》等專業(yè)的課程并未退出當(dāng)代語文教育課程體系。所以說，對于語文教育專業(yè)課程改革趨勢中的“更新”與“重構(gòu)”特點不能進行絕對化地理解。它只是一個對傳統(tǒng)課程體系的改革過程，正如哲學(xué)上“量變”與“質(zhì)變”的辯證原理一樣。
3、語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢之三：模式化與去模式化
語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢之三可以概括為“模式化與去模式化”。課程體系的改革與課堂教學(xué)的改革一樣，都出現(xiàn)了模式化與去模式的特點。所謂的“模式化”是各地各院校的語文教育專業(yè)都設(shè)置了相同或相似的課程體系。所謂的“去模式化”是各地各院校語文教育專業(yè)在其自身專業(yè)的發(fā)展過程中，它們各自的課程體系都出現(xiàn)了適應(yīng)學(xué)生就業(yè)需求與教學(xué)改革發(fā)展需要的局部性的調(diào)整。就如上邊提到的“二主八輔”式課程體系的構(gòu)建一樣，它既是一個課程體系的模式化過程，又是一個去除模式化的過程。對于前者而言，之所以說其是對傳統(tǒng)語文教育專業(yè)課程體系的重構(gòu)過程中，完成了一種新課程體系的模式化。即以“二主八輔”特點的課程體系；對于后者而言，之所以說這種以“二主八輔”特點的課程體系是對傳統(tǒng)語文教育專業(yè)課程體系的去模式化，那是因為在這一課程體系之中，它具有與傳統(tǒng)課程體系完全不同的構(gòu)成因素。而且，這種不同，既表現(xiàn)在課程內(nèi)容的調(diào)整上，又表現(xiàn)在主課與輔課的關(guān)系上。特別是對于主、輔課的關(guān)系而言，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的執(zhí)教能力。總之，語文教育專業(yè)課程改革的新趨勢及其相關(guān)問題的探討是基于時間層面上對課程改革實踐的一種理性總結(jié)。在時間的層面上，語文教育專業(yè)課程改革實踐中所謂的“新趨勢”主要表現(xiàn)以下三個特點：即，專業(yè)化與綜合化、更新與重構(gòu)、模式化和去模式化。
參考文獻：
[1][2]張芹.二主八輔:漢語言文學(xué)專業(yè)語文教育方向課程群建構(gòu)[J].教育與教學(xué)研究.2015（05）
[3]梁玉敏,周曉琳.高師中文專業(yè)課程結(jié)構(gòu)改革與中學(xué)語文教育對接的思考[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2012(05)
祝禧，女，1965年生，江蘇省海門市東洲小學(xué)校長，江蘇省特級教師，美學(xué)碩士，“文化語文”倡導(dǎo)者。江蘇省中小學(xué)教材審定委員會成員，江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會小學(xué)語文學(xué)科專家委員。江蘇省教育科研先進個人，南通市教育局認(rèn)定的“南通市中青年名師工作室”領(lǐng)銜名師。《語文教學(xué)通訊》《江蘇教育》封面人物。多年來致力于小學(xué)語文教育改革，獲首屆江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。主持課題獲江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究優(yōu)秀課題一、二等獎。曾在廣東、上海、四川、浙江、河南、遼寧、內(nèi)蒙古、山西以及江蘇各地上課、報告60余場。在省級以上報刊90余篇，出版《祝禧講語文》《小學(xué)語文教學(xué)活動化研究》《走進語林》等著作。
一、“文化語文”是祝禧的語文教育主張，折射著她對語文教育的哲學(xué)思考
日本哲學(xué)家、思想家中江兆民曾對哲學(xué)作過一個比喻。他說：“國家沒有哲學(xué)，恰像客廳里沒有字畫一樣，不免降低了國家的品格和地位……沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免疏于膚淺。”是的 ，一個國家是這樣，一所學(xué)校是這樣，一名優(yōu)秀的教師也應(yīng)是這樣。他應(yīng)該這樣向自己提問：我的客廳里掛著字畫嗎？掛的是什么字畫？
祝禧，這位有影響的、而且影響越來越大的特級教師，她“客廳”里掛著字畫，字畫的名字叫“文化語文”。提起祝禧，大家自然想起“文化語文”――那恰像客廳里掛著的字畫，那字畫折射著她對語文教育的哲學(xué)思考。
杜威曾經(jīng)討論過哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系，他的判斷是：“哲學(xué)就是廣義的教育學(xué)說。”教育學(xué)與哲學(xué)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，教育學(xué)說如果不與哲學(xué)相聯(lián)系，學(xué)科教育如果不上升到哲學(xué)層面去認(rèn)識，不進行哲學(xué)思考，必然是流于膚淺的。祝禧從母語的特性出發(fā)，把語文與文化的關(guān)系作了梳理，并加以美學(xué)的闡釋，同時還與民族的性格與精神相聯(lián)結(jié)，最終形成了“文化語文”的主張。這一主張是她不斷學(xué)習(xí)和深入思考，特別是通過哲學(xué)不斷認(rèn)識與思索的結(jié)果。可以說，文化語文，讓她的語文教育研究與實踐進入了一個新的階段。
教學(xué)主張是教育思想、教育理念的具體化和個性化，是教師實踐和研究的魂靈，是教師的核心思想。這一核心思想的形成有一個過程。祝禧正是經(jīng)歷了這一過程。首先，她有著自己的追求。她不斷激發(fā)自己創(chuàng)新的激情，保持著思考、創(chuàng)造的狀態(tài)，對語文教育的本義、真義與要義不斷思索與追尋。其次，她善于分析自己的教學(xué)經(jīng)驗，從活動教學(xué)的試驗中提取思想，從情境教育中獲取理念和研究的方式，清理自己的教學(xué)思想脈絡(luò)，清晰自己的發(fā)展走向，促使經(jīng)驗走向特色，從特色走向風(fēng)格。再次，她加強了理論學(xué)習(xí)，尤其是美學(xué)研究方向的研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓她加強了自己的理論功底，提升了自己的理性思維，促使她把實踐與理論結(jié)合起來，語文教育的理念有了一次升華。所以，“文化語文”不是她的突發(fā)奇想，不是她的心血來潮，沒有追求，沒有激情，沒有哲學(xué)思考，沒有研究，沒有痛苦的淬煉，靈感怎會去敲你的腦門？
二、“文化語文”還是語文，但一定是回歸宗旨、提升境界、具有鮮明風(fēng)格的語文
語文，承擔(dān)著文化傳承的重任；語文，本身就是文化。無論是為了文化的語文，還是作為文化的語文，語文和文化是不可分割的。談?wù)Z文必談文化，研究語文就是研究文化，文化一旦離語文而去，語文就不稱其為語文了。既然這樣，為什么會提“文化語文”呢？不少人還有這樣的疑問，難道“文化語文”要“制造”另一種語文嗎？
大家的疑問不是沒有道理的。但是，祝禧有自己的主張：“文化語文”不是創(chuàng)造另一種語文，更不是“制造”另一種語文，文化語文還是語文。祝禧的這一認(rèn)識和主張是有道理的，既有現(xiàn)實意義又有長遠(yuǎn)的發(fā)展意義。其一，這是對現(xiàn)行語文教育的解構(gòu)。所謂解構(gòu)，用德里達的話來說，就是把事物敞開，讓大家進行反思和研究。當(dāng)我們敞開語文教學(xué)現(xiàn)狀的時候，你會又一次驚訝地發(fā)現(xiàn)，原本鮮活的人文性消遁了，原本意蘊豐富的文化枯萎了，剩下的只有知識，只有訓(xùn)練，只有分?jǐn)?shù)。“文化語文”的提出，讓我們回到語文應(yīng)有的意義和軌道上去。其二，解構(gòu)的實質(zhì)是為了建構(gòu)。還是德里達說得好：“作品中有秘密，僅僅讀一遍就會完全理解，任何解釋都不需要的作品恐怕不能說是有價值的作品。”一部作品是這樣，語文更是這樣。我們不妨模仿德里達的口吻這么說：“請讀讀我的語文吧！語文里有不解之謎。”文化語文，揭開語文之謎，就是要回到語文的文化屬性上去，不斷開發(fā)語文中的文化資源，讓學(xué)生浸潤在語文的文化之中，被濡化，被陶冶。建構(gòu)富有文化含量的、回歸文化屬性的語文，正是文化語文的使命。其三，文化語文是為了創(chuàng)設(shè)語文教育的文化生態(tài)。我以為，文化生態(tài)既是語文教育的保障，又是語文教育的目的。語文的文化生態(tài)，使語文、使語文教育成為師生共同生活的文化棲息地，安全，和諧，快樂，合作。同時，語文教育中的其他各種元素和因素也是和諧相處的。良好的語文文化生態(tài)，讓學(xué)生和教師如沐春風(fēng)，語文的禾苗以最舒展的姿態(tài)生長。其四，文化語文，絕不是否定、排斥語文的工具性，遠(yuǎn)離字詞句篇、聽說讀寫，哪怕只是輕慢，都不是真正意義上的語文。文化語文重視語文的工具價值，但它一定以文化的方式進行。所謂文化的方式，就是軟實力提出者約瑟夫?奈所倡導(dǎo)的“謙卑的方式”“吸引人的方式”。
因此，文化語文說到底還是語文，祝禧只是找到一個切入口。這個切入口也是突破口，以求達成真正的語文，達成語文教育的宗旨，而且是具有鮮明風(fēng)格的語文。
三、“文化語文”站在兒童的立場上，珍視、培育并發(fā)展兒童文化，“文化語文”是兒童文化語文
“文化語文”有鮮明的兒童立場，即文化語文是從兒童的發(fā)展需求出發(fā)的，是基于兒童的已有經(jīng)驗基礎(chǔ)，是在兒童學(xué)習(xí)、發(fā)展過程中展開的。祝禧認(rèn)為，如果文化語文離開兒童，離開兒童文化，就不是文化語文了，就不是語文了，就缺失了語文教育的一切價值和意義。所以，“文化語文”中，兒童是學(xué)習(xí)的主體，兒童文化是發(fā)展的動力。從某種意義來說，“文化語文”是兒童文化語文。
一、 宏觀的考察
“教育研究的對象”與“語文教育研究的對象”，二者是上位概念與下位概念的關(guān)系，從概念自身質(zhì)的規(guī)定性來看，上位概念對下位概念具有基本的方向?qū)бc限制作用。因此，基于“教育研究的對象”這一宏觀視野來探尋“語文教育研究的對象”，應(yīng)該是一條可行且有價值的路徑。
關(guān)于教育研究的對象，人們的回答并不一致，概括起來，主要有以下幾種觀點：第一，教育研究的對象是人；第二，教育研究的對象是教育現(xiàn)象；第三，教育研究的對象是教育現(xiàn)象及其規(guī)律；第四，教育研究的對象是教育存在；第五，教育研究的對象是教育問題（或教育學(xué)問題）。②
第一種觀點雖然有其合理性的一面，即教育是有目的、有計劃地培養(yǎng)人的活動，人是教育活動的主體，無疑教育研究對象中必然要涉及到人；但問題是，這一命題抹去了教育研究對象的特殊性，因為以人作為研究對象的領(lǐng)域或?qū)W科絕不僅止于教育，比如，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等都要研究人。顯然，把教育研究的對象界定為人顯得太過籠統(tǒng)與泛化。
第二種觀點似乎只承認(rèn)教育其物質(zhì)或?qū)嵺`形態(tài)的存在，不承認(rèn)外化了教育的觀念、規(guī)律等也是一種客觀存在，沒有認(rèn)識到相關(guān)教育理念性的東西也可以作為獨立存在的特殊形態(tài)而直接進入人們的研究視野。這一觀點忽視了大量的教育研究所涉及的問題事實上就是教育的觀念、理論等，無疑，排斥已經(jīng)存在的形形的教育觀念、教育理論是狹隘的。這種觀點窄化了教育研究的對象。
第三種觀點把教育規(guī)律和教育現(xiàn)象一起作為教育研究的對象，表面上看顯得比較完美，但它有兩點欠缺：首先，許多教育的理念、理論、觀點等并非都是教育的規(guī)律，用教育規(guī)律涵蓋眾多的教育的理念、理論、觀點等是不恰當(dāng)?shù)模黄浯危逃F(xiàn)象與教育規(guī)律兩者關(guān)系極其密切，研究教育現(xiàn)象的目的即是揭示教育規(guī)律，教育規(guī)律事實上是我們教育研究的一個重要的目的與追求，因此，籠統(tǒng)地提教育規(guī)律，含糊了教育研究的目的與對象之間的界線。
與前三種觀點相比，第四種觀點較為全面地指出了教育研究所涉足的領(lǐng)域。顯然，“教育存在”包含著前面所講的人、教育現(xiàn)象、教育規(guī)律。教育存在，有教育實踐形態(tài)的存在，有教育理論形態(tài)的存在，還包括二者之間的相互作用。然而有一個問題值得注意，作為一種寬泛意義上的教育存在，無論是教育理論，還是教育實踐，往往同時也是心理學(xué)、社會學(xué)、文獻學(xué)等多種學(xué)科研究涉足的領(lǐng)域。那么，到底該如何更加準(zhǔn)確地界定與表述教育研究的對象呢？
根據(jù)國外一些學(xué)者的看法，研究者的活動所針對的實際領(lǐng)域是該研究的客體，而研究主體與研究客體之間的中間環(huán)節(jié)才是研究的對象，這里的客體和對象不是一回事。那么，什么是研究主體與研究客體之間的中間環(huán)節(jié)呢？從研究活動的一個相對完整的周期來看，研究活動是以發(fā)現(xiàn)和提出問題為起點，以解決問題并提出新的問題為終點的一個研究過程，“問題”貫穿整個研究過程的始終，并引起研究主體和研究客體之間的相互作用。因此，問題是聯(lián)結(jié)主客體的中間環(huán)節(jié)，特定性質(zhì)的問題是特定學(xué)科的研究對象。③教育研究的對象即教育的問題（或教育學(xué)的問題）。這便是上述所講的第五種觀點。
這里，我們較為贊同第五種觀點。具體到語文學(xué)科，事實上，語文教育研究的過程，就是一個不斷提出問題、分析問題、解決問題的理性探究的過程。“問題”一直伴隨著語文教育研究的全過程，從提出問題到解決問題，一切都是圍繞問題而進行的。可以說，“問題”構(gòu)成了語文教育研究存在的理由。據(jù)此，我們可以從宏觀上把語文教育研究的對象界定為語文教育問題，即反映到語文教育工作者大腦中的、需要探明和解決的關(guān)于語文教育的實際矛盾與理論困惑。語文教育問題以及研究者探索語文教育問題時特有的學(xué)科視角、研究指向或側(cè)重范疇，是語文教育研究區(qū)別于其他研究的特殊性所在。從語文教育問題這一基點出發(fā)，輻射出的作為語文教育活動主體的人即語文教師與學(xué)生、語文教育現(xiàn)象、語文教育規(guī)律以及各種以語文教育問題為紐帶的語文教育存在，它們都直接或間接地成為語文教育研究的對象。
二、 微觀的審視
上述從宏觀的視野所作的初步探討，有助于我們明確語文教育研究對象的一個總體范圍與走向。下面我們再深入到語文學(xué)科內(nèi)部，從微觀的角度來探討語文教育研究的具體對象有哪些。
關(guān)于語文教育研究具體的對象所指，語文教育理論界仁者見仁，智者見智。其中有兩家觀點值得我們注意：
一是王榮生先生的觀點。王榮生在其專著《語文科課程論基礎(chǔ)》一書中構(gòu)建了語文教育研究的歸屬參照系，歸屬參照系有縱橫兩個維度。橫向維度指語文教育研究的類型，縱向維度指語文教育研究的層面。王榮生所言的語文教育研究層面事實上即為我們這里探討的語文教育研究的對象，他提出的語文教育研究的七個層面如下：人――語文活動層面；人――語文學(xué)習(xí)層面；語文科層面；語文課程具體形態(tài)層面；語文教材具體形態(tài)層面；語文教學(xué)具體形態(tài)層面；語文教育評價層面。④
另一是李海林先生的觀點。李海林在其編著的《語文教學(xué)科研十講》一書中指出，開展語文教學(xué)研究，首先應(yīng)該從整體上理清語文教育研究的理論體系，這個所謂的“理論體系”事實上即是從語文教育研究到底研究什么即“研究對象”的角度來闡述的。李海林從三個維度即“研究層次”“研究模塊”以及“分相研究”回答了這一問題。⑤具體包括：語文課程與教學(xué)基礎(chǔ)研究、理論研究與實踐研究、語文教育史研究、語文課程論研究、語文教學(xué)論研究、閱讀教學(xué)研究、寫作教學(xué)研究、口語交際教學(xué)研究等。
上述兩家見解基于不同的視角闡述了語文教育研究的對象，應(yīng)該說都有一定的道理，也都有助于我們擴大認(rèn)識視野。
關(guān)于具體的語文教育研究的對象，本文探討的思路是這樣的：上文我們基于宏觀的視野，根據(jù)教育研究的對象即教育問題這一思想，指出語文教育研究的對象即語文教育問題，這里我們將從“語文教育問題”這一基點出發(fā)，來探討語文教育研究的具體對象。
我們認(rèn)為，所謂“語文教育問題”，可以展開為三個基本問題和五大要素。三個基本的問題是指：是什么、為什么、怎么辦。這是就提出問題、分析問題、解決問題的過程而言的。“是什么？”要求對語文教育問題進行識別與判定；“為什么？”要求回答語文教育問題產(chǎn)生的原因；“怎么辦？”要求提出解決語文教育問題的辦法。五大要素是指：教學(xué)、課程、教師、學(xué)生、環(huán)境。這五個要素以語文“教學(xué)”為紐帶而展開，我們用下圖來表示：
[課程][教學(xué)][環(huán)境][教師][學(xué)生]
語文教育作為一種實踐活動主要表現(xiàn)為語文教學(xué)，語文教學(xué)要運作，首先要有活動主體人的存在，即教育者和受教育者，在語文教育中表現(xiàn)為語文教師和學(xué)習(xí)語文的學(xué)生。任何一種有意識的活動總是指向一定的目的的，語文教育也是如此。語文教育要想實現(xiàn)一定的目的，必須要借助能承載與語文教學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的載體，這個“載體”最主要的即為語文課程，它包括一切顯性的課程資源與隱性的課程資源。此外，語文教育作為一種特殊的實踐活動，無法避免地要受到特定歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化乃至地方、學(xué)校層面的制度、政策、管理等因素的影響。譬如，政治因素對中國語文教育的影響自語文獨立設(shè)科開始或大或小、或明或暗地一直存在著。上述這些影響因素匯集起來便構(gòu)成了語文教育的一個大“環(huán)境”。無疑，研究語文教育，這個大“環(huán)境”是不能忽視的。
綜上所述，語文教師、學(xué)習(xí)語文的學(xué)生、語文課程、語文教學(xué)、語文教育環(huán)境構(gòu)成了語文教育的五大要素，或者說，語文教師、學(xué)習(xí)語文的學(xué)生、語文課程、語文教學(xué)、語文教育環(huán)境表征著語文教育的存在。語文教育研究歸根結(jié)底就是研究語文教育，構(gòu)成語文教育存在的五大要素自然也就是構(gòu)成語文教育研究的核心要素。所謂語文教育研究，實質(zhì)上就是研究與語文學(xué)科教師、學(xué)生、課程、教學(xué)、教育環(huán)境相關(guān)的各種問題。
參考文獻：
①李海林著《語文教育研究大系（1978~2005）?理論卷》，上海教育出版社2005年版
②③楊小微著《教育研究的理論與方法》，北京師范大學(xué)出版社2008年版
④王榮生著《語文科課程論基礎(chǔ)》，上海教育出版社2005年版
[關(guān)鍵詞] 中職語文；教育；人格教育
作為技術(shù)人才的培訓(xùn)基地的中等職業(yè)教育學(xué)校的責(zé)任，不僅需要傳授給學(xué)生技能，同時還要進行健全的人格教育。在這種背景下，以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為要求的語文教育就顯得格外重要，在語文教育中必須貫穿人格教育才有可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
一、進行中職語文人格教育的必要性
人格教育并不簡單等同于傳統(tǒng)的道德教育要求學(xué)生注重社會道德規(guī)范，人格教育要求教師用心理學(xué)和教育學(xué)相關(guān)理論和知識，遵循一定的原則，發(fā)展學(xué)生的心理素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立健全的人格。因此，現(xiàn)階段中職語文人格教育有十分的必要性。
1、促進語文教育現(xiàn)代化
無論是普通高中還是中等職業(yè)學(xué)校，語文都是不可或缺的主干課程。實施中職語文人格教育不僅可以更好地幫助學(xué)生掌握語文基礎(chǔ)知識，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生的以后的全面發(fā)展和接受終身教育奠定基礎(chǔ)。目前我國中職語文教育存在著重學(xué)術(shù)輕人格的缺陷，將語文教學(xué)總結(jié)為傳授知識和技能，這種片面的做法完全忽視語文的人文性，對實現(xiàn)語文教育現(xiàn)代化絲毫沒有益處。在全面提倡素質(zhì)教育的時代，實現(xiàn)語文現(xiàn)代化是一個必然的趨勢，因此中職語文教育中的人格教育意義十分重大，必須在語文教學(xué)階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)知識的階段進行人格教育，注重塑造學(xué)生健康的人格。
2、促進中職生的健康成長
調(diào)查顯示，目前我國絕大部分的中職生的人格都存在著偏差。因此作為心靈湯藥的教育工作者，尤其是語文教師必須對這部分學(xué)生耐心引導(dǎo)，對他們進行系統(tǒng)的人格教育。多數(shù)中職生在生理上還處于青春期，容易受到誘惑，對是非的判斷能力也不強，因此如何對他們適時地進行道德培養(yǎng)，人文精神和審美情趣的培養(yǎng)，讓他們在成長的關(guān)鍵期能受到正確的指引，形成自己的健全人格，這就成為中職語文人格教育的最大目的。
3、促進社會的健康發(fā)展
人格教育的核心就是“以人為本”。因此，我們提倡以人為本的人格教育，不僅對學(xué)生健康人格的形成有重要意義，而且可以促進社會健康發(fā)展。人格教育的目標(biāo)就是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在這過程中強調(diào)他們的社會責(zé)任意識和愛國意識。這些意識的樹立和培養(yǎng)，對構(gòu)建和諧社會有著十分積極的意義，因此我們必須大力推進語文教育中的人格教育。
二、實施中職人格教育的策略
1、充分利用課本材料
語文課本在編寫過程中就已經(jīng)充分考慮了其引導(dǎo)作用，我國的中職語文課文都在盡力向?qū)W生傳達真善美的要求，蘊含著豐富的人格教育的內(nèi)容。因此，語文教師在進行人格教育的時候可以充分利用這些現(xiàn)有的材料。例如，教材中有很多歷史上的仁人志士，教師可以教學(xué)這些文章的時候有意識的加入人格培養(yǎng)的內(nèi)容。例如《屈原列傳》中的屈原的愛國的意識、“雖九死其猶未悔”的憂患意識，同樣還有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，都可以成為人格教育的素材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。諸如李白、魯迅、陸游……這些人物都是中華傳統(tǒng)文化中熠熠生輝的明珠，照亮了我們前行的方向，教師只要在教學(xué)時對學(xué)生加以適當(dāng)?shù)膯l(fā)，引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)就可以讓他們的思想得到一次升華，健全他們的人格。
2、結(jié)合語文教學(xué)過程
人格教育是較為抽象的，如果將其單獨拿出來進行培養(yǎng)，不僅占用了大量的語文課堂時間，而且會使學(xué)生感到厭煩，達不到一個好的效果。我們在語文課堂上提倡人格教育是要把人格教育充分貫穿到語文教學(xué)之中，讓學(xué)生潛移默化的感受。人格教育與教學(xué)過程相結(jié)合并非難事，只要有意識的進行穿插就能達到很好的效果。以寫作訓(xùn)練為例，傳統(tǒng)語文教師把寫作課的重點放在了寫作技能的訓(xùn)練上，旨在教會學(xué)生更好地點綴自己的文章，而忽視了作文課上的情感教育功能。如果把人格教育貫穿其中，語文教師就可以把教學(xué)重點放在對學(xué)生作文態(tài)度、情感表達上。教師要多加引導(dǎo)，讓學(xué)生通過作文表達更多積極的情感。通過寫作的形式，讓學(xué)生潛移默化的提升自己的人格。
3、發(fā)揮教師的模范作用
在很多學(xué)生的心目中，教師都是他們的行為模范。因此，教師具有良好的情感態(tài)度、積極向上的道德意識，獨特的人格魅力對學(xué)生都會產(chǎn)生積極的影響。語文教師不僅要注重知識的傳授，更要注意通過自己的言行去影響學(xué)生。在這一過程中，教師的人格就是教材，因此教師要力求使自己成為學(xué)生的榜樣，通過熱情坦率、寬容體貼來影響學(xué)生。只有教師具備優(yōu)秀的人格品質(zhì)在教學(xué)過程中不自覺的流露，學(xué)生才有可能更好更迅速的提高自己的人格品質(zhì)。
三、結(jié)束語
語文教育，本身就是弘揚我國文化，學(xué)習(xí)前人留下的文化遺產(chǎn)，塑造自身價值本是應(yīng)當(dāng)之事，也是教育的根本，所以筆者相信，只要真正秉持“以人為本”的態(tài)度，充分挖掘語文教育中人格教育的因素，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格態(tài)度，就能實現(xiàn)語文教學(xué)的大邁步，就能促進學(xué)生健康成長和社會的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]潘峰，徐健.高校語文教學(xué)與學(xué)生健全人格培養(yǎng)[J].工會論壇（山東省工會管理干部學(xué)院學(xué)報）.2002（04）
關(guān)鍵詞：語文教育;智障學(xué)生;基礎(chǔ)性教育，
《特殊教育學(xué)校暫行規(guī)程》中對特殊教育學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)定中明確提到：“培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛社會主義的情感”，“掌握一定的日常生活、語言教育、生產(chǎn)的知識和技能”，“形成適應(yīng)社會的基本能力”。可見語文教育應(yīng)該作為特殊教育中的一門重要課程。
我校是一所農(nóng)村學(xué)校，招收的學(xué)生中很多是有智力障礙的學(xué)生，由于父母缺少特殊教育方面的知識，這些學(xué)生在入學(xué)的時候幾乎不具備任何的語言基礎(chǔ)。在這樣的背景下，我開始嘗試分析語文教育訓(xùn)練對智障學(xué)生發(fā)展的必要性，以及實施語文教育的策略。
一、語文教育訓(xùn)練對智障學(xué)生發(fā)展的必要性
對學(xué)生進行語文教育，組織學(xué)生在情景教學(xué)中進行語言訓(xùn)練，對學(xué)生的發(fā)展具有很重要的意義。語文教育是有利于學(xué)生身心健康、能夠促進學(xué)生的全面發(fā)展，同時又能培養(yǎng)學(xué)生的個人興趣，在教學(xué)過程中語文教育有不可替代的作用。結(jié)合教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)，語文教育對智障學(xué)生的發(fā)展同樣具有重要的作用。
1. 語文能提高智障學(xué)生的智力，有利于智障學(xué)生的康復(fù)。
科學(xué)研究表明，人的大腦是思維的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的思想和智慧是大腦通過培養(yǎng)和鍛煉后產(chǎn)生的，可以說大腦的思維機能幾乎都是后天養(yǎng)成的，是通過感覺運動器官的作用后，才產(chǎn)生的思維和智慧。因此，有必要讓智障學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡單的可以再生活中適用的。如簡單模仿、認(rèn)識拼音字母、看圖說話、朗讀簡單的短句、寫一些簡單的筆畫。經(jīng)常動手動腦操作，既可以使其手指靈活，邏輯能力加強，又可以使人腦機能得到加強鍛煉，從而促進智障學(xué)生的智力發(fā)展，讓智障學(xué)生更加聰明起來。
2.語文有利于培養(yǎng)智障學(xué)生的思想品質(zhì)和好的行為習(xí)慣。
對智障學(xué)生進行語文教育，可以端正其語文觀念，養(yǎng)成良好的愛語文習(xí)慣，磨煉他們的意志和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過語文教育，培養(yǎng)智障學(xué)生勤勞、懂禮貌的行為習(xí)慣。最重要的是，使智障學(xué)生學(xué)會一定的語文技能，可以為他們以后走入社會能夠獨立生活打下了堅實基礎(chǔ)。
二、對智障學(xué)生進行語文教育的策略
1. 學(xué)會主動參與語文，形成自我服務(wù)的意識。
智障生智力水平低，行動遲緩、困難。智障生的日常生活語言，基本是雙音節(jié)詞或者是疊詞，導(dǎo)致了他們在生活中對父母的依賴。喪失了學(xué)習(xí)的機會，更不會形成自我服務(wù)的意識。智障生的自我意識僅停留在單純的主觀上的“自我水平”，飯來張口、衣來伸手，是一種“自我本能”的需要，客觀“自我”無從談起。所以，強化、完善智力智障生的自我意識就顯得十分必要。
在這方面，我比較重視把握教育的時機，在完成語文技能的學(xué)習(xí)后，通常會及時安排活動將這項技能運用到生活中去，使智障生親身體驗語文的過程，享用語文的成果，從中悟出語文的價值和意義，完成“自我需求”的升華。久而久之，智障生主動說話的意識就會形成。而且，他們也會習(xí)慣于在生活中主動使用所學(xué)的語言，從“要我做”轉(zhuǎn)變成“我要做”，形成自我服務(wù)的意識。
2. 語文實踐走向生活，培養(yǎng)合作精神。
語文課知識培養(yǎng)他們良好行為習(xí)慣開始。我們不僅要讓智障生在實踐中學(xué)習(xí)一些生活語文技能，更重要的是培養(yǎng)他們熱愛語文的思想、勤勞和自主自強的精神。這些良好的思想品質(zhì)，可以“遷移”到學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)等方面，對他們一生成長大有益處。由于智障生自覺性較差，語文習(xí)慣的培養(yǎng)就需要長期有計劃的訓(xùn)練，所以，對于智障生的養(yǎng)成教育既要有信心，又要有恒心，我的具體做法是：
第一，以身作則，樹立好的榜樣。在平時我會用自己的實際行動為智障生樹榜樣：穿戴整潔、教學(xué)用具排列有序、不隨手扔垃圾等，讓智障生在耳濡目染中深受教育。
第二，讓學(xué)生學(xué)會語言，主動表達欲望。看似簡單的一兩個字、一兩個拼音等語文技能，有的智障生卻很難完成。這時候，我會采用任務(wù)分析法，將技能分成若干環(huán)節(jié)和步驟，一步一步的進行教學(xué)。還有就是教學(xué)過程中多以直觀教學(xué)法為主，多示范和給予身體協(xié)助，盡量避免簡單的說明和描述。
三、家校結(jié)合，保持語文教育的延續(xù)性
家庭是學(xué)生重要的活動場所，智障生的教育訓(xùn)練要發(fā)揮最大的效果，家長的合作與參與是不可缺少的。家長參與，不但可以從教師那里學(xué)到教育訓(xùn)練智障生的方法，而且還可以在家里幫助智障生鞏固已學(xué)過的知識經(jīng)驗。由于親自參與了教育訓(xùn)練的過程，家長對其孩子的發(fā)展?jié)撃埽瑢⒂懈宄恼J(rèn)識，從而鼓起對其子女教育的信心。
我通過家長會、聯(lián)系手冊、家訪等形式，讓家長了解學(xué)生語文教育具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)，熟悉他們的發(fā)展現(xiàn)狀，從而配合學(xué)校給智障生創(chuàng)設(shè)實踐的機會，指導(dǎo)他們將語文技能運用到家庭日常生活中。同時，讓家長關(guān)注智障生在家的表現(xiàn)情況，記錄學(xué)生每天是否能主動表達自己的需求，并及時反饋給學(xué)校，以便學(xué)校在教學(xué)方面做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。家校合力，保證了教育實施的一致性和延續(xù)性，共同促進學(xué)生健康的發(fā)展。
語文教育作為一種精神感受與物質(zhì)生活相統(tǒng)一的教育思想觀念，對智障學(xué)生的特殊教育有著重要的意義。我們必須要教給智障學(xué)生語文技能，使他們會主動表達需求，能生存，能做事，會做人，將來才能跟我們大多數(shù)人一樣過有尊嚴(yán)、有質(zhì)量的生活。
參考文獻：
[1]劉肖.論語文實踐對智障兒童康復(fù)的作用[J].大江周刊：論壇，2012，（8）.
關(guān)鍵詞： 語文教育 教師素質(zhì) 提高途徑
衡量一所學(xué)校質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，不是看它的校舍、環(huán)境，也不是看它的教學(xué)設(shè)施或設(shè)備，關(guān)鍵是看教師隊伍的水平，看教師的綜合素質(zhì)。同樣，要提高語文教學(xué)的質(zhì)量，關(guān)鍵在于提高語文教師的基本素質(zhì)。
需要具備什么樣的素質(zhì)，才能做一名好的語文教師呢？
一、具備文史哲多元學(xué)科綜合性知識結(jié)構(gòu)
語文是文科類綜合性學(xué)科，具有基礎(chǔ)性和廣泛性、獨立性和兼容性、實踐性和綜合性等綜合知識的基本特征。這種整體特征，是由語文學(xué)科的特點決定的。作為一名優(yōu)秀的語文教師，在要求學(xué)生全面掌握各種文科知識的同時，自己要盡可能多地積累多方面的知識。事實上，語文學(xué)科不只是一種綜合性知識體系，更主要的是一種綜合性能力的構(gòu)建。只有把握住語文學(xué)科這種多元綜合性的特征，我們才能在素質(zhì)教育觀念的基礎(chǔ)上，求得語文教學(xué)在課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)形式和方法等方面有大的突破。語文教學(xué)必須從理論上宏觀上轉(zhuǎn)變觀念，放在動態(tài)中去研究，在發(fā)展中尋求規(guī)律，重新認(rèn)識語文學(xué)科的特質(zhì)和價值。語文教學(xué)的個性特征，要求教師通過課堂教學(xué)，把單純提高學(xué)生的讀寫應(yīng)試技巧變?yōu)槿嫣岣邔W(xué)生的語文、文化素質(zhì)，促進學(xué)生全面主動、生動活潑地和諧發(fā)展。以上語文教學(xué)的特征和對語文教學(xué)的要求，實質(zhì)上也是對語文教師的要求。語文教師首先要在知識結(jié)構(gòu)上追求多元化，單科突進或偏科的做法，是不能適應(yīng)綜合性語文教學(xué)的。目前，語文教師在高等教育階段主修的是漢語言文學(xué)專業(yè)，沒有接受哲學(xué)、歷史、社會學(xué)等跨學(xué)科的系統(tǒng)教育，因此，在走上工作崗位以后，如何加強繼續(xù)學(xué)習(xí)，擴大知識面，改善已有的知識結(jié)構(gòu)，是適應(yīng)語文教學(xué)的必需。
二、樹立大語文教育觀
所謂大語文教育觀，就是把語文教育和思想教育、課內(nèi)語文教育和課外語文教育、學(xué)校語文教育與家庭、社會語文教育有機地統(tǒng)一起來。要搞好語文課堂教學(xué)不能把眼光僅僅局限在課堂上，還必須在課堂外下工夫。大語文教育觀的理論，要求教師以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓發(fā)展，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭和社會生活有機結(jié)合起來，把教語文同教做人有機結(jié)合起來，把發(fā)展語文能力同發(fā)展智力素質(zhì)、非智力素質(zhì)有機結(jié)合起來，使學(xué)生接受全面的、整體的、能動的、網(wǎng)絡(luò)式的和強有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。以課堂為軸心輻射關(guān)涉語文的全部活動領(lǐng)域，促成學(xué)校、家庭、社會三大塊語言環(huán)境的有機統(tǒng)一。這樣就可以最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)了素質(zhì)教育“全方位”育人，培養(yǎng)“全人”的教育宗旨。大語文教育觀更多地注重教育的實踐，這是語文教師在高等教育階段無法從課本上學(xué)到的，只有走上工作崗位以后，才有可能在教學(xué)實踐中探索。語文教師必須從教育實踐出發(fā)，結(jié)合教育學(xué)、人文科學(xué)的相關(guān)理論，在教育學(xué)生的同時，豐富教育經(jīng)驗，最終達到教學(xué)相長的目的。
三、提高貫徹素質(zhì)教育的自覺性
現(xiàn)代教育思想的本質(zhì)和核心就是素質(zhì)教育。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出，中小學(xué)應(yīng)由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高國民素質(zhì)的軌道上來，要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展。一是要面向全體學(xué)生，具有普遍性和廣泛性。二是要德、智、體、美、勞全面發(fā)展，具有協(xié)調(diào)性、全面性、統(tǒng)一性和兼容性。三是要促進學(xué)生積極主動發(fā)展，具有愉悅性、積極性、創(chuàng)造性和發(fā)展性。要達到以上教學(xué)效果，語文教師必須從應(yīng)試教育的軌道轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的軌道上來。
素質(zhì)教育和應(yīng)試教育反映了兩種不同的教育思想。“應(yīng)試教育”以升學(xué)考試為目的，圍繞應(yīng)考開展教育活動，是一種片面的淘汰式的教育。它的危害：一是教育主要面向少數(shù)學(xué)生；二是教育內(nèi)容偏重智育，輕視德、體、美、勞諸方面，忽視實踐和動手能力，影響青少年的健康成長；三是違背教育教學(xué)規(guī)律和青少年成長發(fā)育的規(guī)律。素質(zhì)教育體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)，它從“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民”出發(fā)，以全面培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識、良好的身體和心理素質(zhì)、較強的實踐和動手能力和健康的個性為宗旨。素質(zhì)教育要徹底摒棄應(yīng)試教育的片面教育觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美打下扎實的基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。
由此可見，語文教師只有把握住語文學(xué)科的多元綜合的特征，尤其是工具性和人文性和諧統(tǒng)一的特質(zhì)，才能使語文課上得生動形象、靈活機動、游刃有余，使學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，知、情、意、行和諧統(tǒng)一，完成由學(xué)校語文、考試語文向社會語文、應(yīng)用語文的轉(zhuǎn)變。
四、通過創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)
一支高素質(zhì)的專職教師隊伍是搞好教學(xué)的中堅力量。教師擔(dān)負(fù)社會文化的繼承、發(fā)展與塑造下一代的崇高使命，也是探索構(gòu)建新的教育、教學(xué)體系的核心力量。提高語文教學(xué)的質(zhì)量，教師自己先要開展自主創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，圍繞素質(zhì)教育和大語文教育觀的理念，在不斷的學(xué)習(xí)中提高。
語文教師的在職繼續(xù)學(xué)習(xí)，要注重探索與建構(gòu)自主創(chuàng)新性教育體系。首先要擬定“走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路”的教育目標(biāo)。充分運用課程教材內(nèi)容中的潛在教育因素，以自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)為尺度，調(diào)整、補充與拓寬、充實新的綜合性知識。其次要借助一系列學(xué)習(xí)中介要素，結(jié)合語文教學(xué)實踐，對學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)進行優(yōu)化組合。針對語文綜合性多元性的特點，學(xué)習(xí)應(yīng)該是多元的、全面的，不能單純依靠某一中介要素進行。科學(xué)實驗證明，全面學(xué)習(xí)可使大腦兩半球協(xié)同參與，有利于言語和非言語學(xué)習(xí)形式的緊密結(jié)合。再次，要調(diào)動各種教育因素，拓寬教育的空間，在向書本學(xué)習(xí)的同時，也要向生活學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，開展閱讀、交往等實踐活動，逐步養(yǎng)成探索性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
從根本上來說，自主創(chuàng)新性教育離不開現(xiàn)階段中國社會正在走向?qū)W習(xí)化社會這一總體背景，在某種意義上就是向終身學(xué)習(xí)、終身教育、教學(xué)體系邁進。目前，我國教育體系中，成人“繼續(xù)教育、再教育”的系統(tǒng)（包括學(xué)歷的與非學(xué)歷的，在職的與非在職的）已呈現(xiàn)出多渠道、多層次、多形式的立體交叉網(wǎng)絡(luò)與格局，已經(jīng)展現(xiàn)了全民走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路的無限廣闊前景。在這樣的時代背景下，語文教師提高自身的素質(zhì)的自主創(chuàng)新教育更是不可缺少。
一、教化本體
教化本體是指語文教育以教化為立足點，語文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型。《學(xué)記》中說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”在語文教育尚未獨立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說，一部中國教育史，就是一部中國語文教育史。“化民成俗”成為語文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩書教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個方面。中國古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛國主義思想，安貧樂道思想，除暴安良思想，不畏、見義勇為思想，學(xué)無止境、精益求精思想，精兵簡政、為政清廉思想，自強不息、人定勝天的思想，等等。”①為了實現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國古人將儒家經(jīng)典著作選為教材。“四書”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書提出了一個總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛民，“至善”則指所要達到的最終目的。“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個方面。《詩經(jīng)》本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學(xué)詩，無以言”的話，意思是要學(xué)會說話，就要學(xué)“詩”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥獸草木之名。”“詩”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見得失，三是團結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識鳥獸草木之名。七大作用中，沒有一條真正涉及語言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的。可見，在古人的心目中，《詩經(jīng)》是進行全面教化的生動教材。即便是在近代初期，中國人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國之經(jīng)書，即是中國之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。”②將讀經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”要象春風(fēng)那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤心田，使受教育者在不知不覺之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進腦髓。從學(xué)的方面說，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語文教育的最終目標(biāo)。這一點，柳宗元的論述較為典型。他將語文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書而傳，要之之道已耳。”③很明顯，道在文之上，學(xué)文的目的在于“明道，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學(xué)習(xí)運用語言文字，更象是在接受政治思想教育。中國歷史上語文教育的教化本體，是由中國社會的泛道德主義決定的。在中國傳統(tǒng)社會中，倫理道德滲透于社會的一切方面，任何個人的言論或行為都嚴(yán)格地受道德價值的制約與牽制。整個社會，非常重視倫理道德，強調(diào)以道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價值觀念深入人心，能為一般社會成員普遍接受。倫理價值觀的君臨一切，獨占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是語文教育中強調(diào)滲透倫理道德思想教育，這是語言的特點決定的。因為，“文”總是要載“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。
二、智能本體
智能本體是指以培養(yǎng)語文能力、開發(fā)大腦智力為根本進行的語文教育。近代中國，國門大開，一批“睜眼看世界”的先進中國人，有感于西方的堅船利炮，認(rèn)識到開啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說出書報，呼吁開發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點。于是，“語文”獨立設(shè)科，開辟了我國語文教育的新時代。獨立設(shè)科后的語文教育，開初，雖然還在一定程度上將“詩書教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語文教育，讓位于以智能為本體的語言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對語文教育在智能上提出了要求：“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個革命性的飛躍，表明人們對語文教育的認(rèn)識在不斷加深，意味著語文教育以教化為本體的時代已經(jīng)成為歷史。1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國文學(xué)的興趣。簡單地說，就是會說，會讀，會寫，有興趣。很明顯，語文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語文教育的主導(dǎo)地位。建國后，強調(diào)進行“雙基”教學(xué)”。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能”。“雙基”理論的提出，在語文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語文教師以給學(xué)生扎實的語文基礎(chǔ)知識和熟練的運用語言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時代的發(fā)展，“智力開發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識以驚人的速度增長，人們越來越認(rèn)識到，在學(xué)校掌握的知識，形成的技能，能夠終身管用的時代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國形成了許多流派。如魏書生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級訓(xùn)練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語文教育向前推進了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國后頒布的幾個教學(xué)大綱中。1956年的《初級中學(xué)漢語文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語的基本的科學(xué)知識，提高學(xué)生理解漢語和運用漢語的能力。”還提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運用祖國的文字，使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》明確指出：“中學(xué)語文必須用的觀點指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語文知識，進行嚴(yán)格的讀寫訓(xùn)練，使學(xué)生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語文教學(xué)必須以為指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識，進行嚴(yán)格的語文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。”五個大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨提出了智力開發(fā)問題。不僅如此，在語文教育的內(nèi)容上、方法上，近代以來，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅，此不論及。
三、人文本體
人文本體是將語文教育定位于人之上，以人的全面發(fā)展和個性發(fā)展為根本支點。智能本體是對教化本體的一個突破，使語文教育凸現(xiàn)出它本身的特點。在中國語文教育史上，這是第一次真正以培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為主要目標(biāo)的變革，為充分發(fā)現(xiàn)語文在其它學(xué)科乃至在社會生活中的工具性作用，奠定了基礎(chǔ)，使語文教育象語文教育。然而，智能本體只見樹木不見森林，它至少有兩點不足：第一，只關(guān)注語文作為外在工具的一面，忽視了蘊含于其中的人的因素，使語文教學(xué)實踐變成了象使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實踐，語文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況，冷面無情，只見技巧不見人；第二它無視人的豐富的個性，視學(xué)生為接受知識的容器，有待開動的機器。課堂上，我講，你聽；我導(dǎo)，你練；我考，你背。使本來應(yīng)該豐富生動的課堂，變得單調(diào)無味。有鑒于此，語文教育界有識之士大聲疾呼：要重新給語文教育定位。其一，語文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀(jì)初的“國文教授法”到80年代的“語文教育學(xué)”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認(rèn)識到，教學(xué)法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學(xué)，如何育。只重教，忽視學(xué)，不見育，只是語文教育的半壁江山，難以滿足語文教育全面育人的需求，也發(fā)揮不了語文教育全面育人的功能。因而，“語文教育學(xué)”應(yīng)運而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面發(fā)展的需求，全面開掘語文教育的育人功能，“人”的地位日益顯露。其二，陳仲梁在1996年第9期《語文學(xué)習(xí)》上撰文《期待：語文教育的第三次轉(zhuǎn)變》，認(rèn)為從本世紀(jì)初開始，語文教育出現(xiàn)過兩次轉(zhuǎn)變。本世紀(jì)初，從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z言型教育；近十年來，又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變，從文字———語言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言———思維型教育。并指出：語文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變：語言———人的發(fā)展。明確地將未來語文教育定位于人之上。其三，新編高中語文教學(xué)大綱“第一次提出了‘發(fā)展個性和特長’的教學(xué)目的。”④其實，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點定在人之上的看法。斯普朗格認(rèn)為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”⑤語文教育，作為整個學(xué)校教育大廈的一個主體部分，理所當(dāng)然，將自身固定于人的個性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應(yīng)當(dāng)是很自然的，很必然的。
教化本體———智能本體———人文本體的演變，顯示出語文教育本體的演變是一個不斷揚棄的過程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能本體，雖然吸收了教化本體重視化的合理因素，但摒棄了唯教化思想，吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫訓(xùn)練的經(jīng)驗，從時代的要求出發(fā)，使語文教育在能力訓(xùn)練、智力開發(fā)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能本體的片面性，致力于促進人的全面和諧主動發(fā)展。
注釋：
1 張隆華：《中國語文教育史綱》第20—21頁，湖南師大出版社1991年版。
2 舒新城《中國近代教育史資料》上冊第199頁，人教社1961年版。
3《報崔黯秀才論為文書》，《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社1974年版。
語文教育在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語文素質(zhì)和學(xué)生各種素質(zhì)方面起著重要的作用。必須重視在小學(xué)語文教學(xué)中實施素質(zhì)教育，素質(zhì)教育對學(xué)生的全面發(fā)展起著極其重要的作用。本文從剖析小學(xué)語文教育的功能和重要性出發(fā)，再淺析小學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)、實施和重要性幾個方面，旨在探索小學(xué)語文教育對素質(zhì)教育的作用。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)語文教育；素質(zhì)教育；作用
1小學(xué)語文教育
語文教育是一門重要的人文社會學(xué)科，小學(xué)語文的學(xué)習(xí)不僅為了好的成績，更是為了培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)語文學(xué)科作為學(xué)習(xí)語言的學(xué)科是基礎(chǔ)工具學(xué)科，是表情達意的工具學(xué)科。小學(xué)語文具有較強的思想文化傳遞性特征，是培養(yǎng)小學(xué)生審美能力和道德的義務(wù)教育學(xué)科之一。
1．1小學(xué)語文教育的功能：
語文是一門不能急功近利的基礎(chǔ)課程，要從小學(xué)階段就要重視語文學(xué)科的教育和培養(yǎng)。小學(xué)語文教育對學(xué)生健康發(fā)展起到積極的功能。（1）提高小學(xué)生的思想道德和科學(xué)文化素養(yǎng)：依據(jù)新課標(biāo)的要求，小學(xué)語文教育要以提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)的建設(shè)者和接班人為指導(dǎo)中心思想。針對小學(xué)生的認(rèn)識特點和學(xué)習(xí)方式，思想道德教育要以語文教育為依托，以語文教育內(nèi)容的實施來進行。小學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成也同樣離不開語文教育的實施。（2）表達、交流和傳遞：小學(xué)語文教育具有表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的重要功能。語文教育最主要的功能是就是進行語言交際和傳遞文化。小學(xué)語文教育在傳授和傳遞知識與文化的同時，兼顧培養(yǎng)學(xué)生如何表達和交流。（3）育人：小學(xué)語文教育以第一和第二課堂為主渠道，對學(xué)生進行思想品德和人文情懷的熏陶式教育，讓學(xué)生自覺接受教育。小學(xué)語文教育的育人功能不是停留在理論層面或是表層層面上，而是將育人轉(zhuǎn)化為實際行為。
1．2小學(xué)語文教育的重要性
（1）語文能力為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)：語文是一門內(nèi)涵豐富的基礎(chǔ)學(xué)科，除了培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力外，語文教育還具有提升學(xué)生的理解能力、思維能力的功能。從某種程度上說，如果沒有良好的語文基礎(chǔ)，是無法去學(xué)習(xí)一些相關(guān)科目的。小學(xué)語文這門學(xué)科是一種工具，只有讓學(xué)生掌握好這種工具，才可以去學(xué)習(xí)其他的科目。簡而言之，小學(xué)語文的學(xué)習(xí)是為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)的。（2）豐富學(xué)生的文化底蘊：小學(xué)正處于學(xué)習(xí)的起步階段，同時也是學(xué)習(xí)和接受能力最佳階段，這一階段接收到最好的教育，會使其日后的學(xué)習(xí)有良好的發(fā)展。語文教學(xué)內(nèi)容蘊含著中國五千年的文化，彰顯著我國的軟實力，小學(xué)語文作為一門博大精深的基礎(chǔ)學(xué)科，對豐富學(xué)生的文化底蘊起到?jīng)Q定性的作用。
2素質(zhì)教育
素質(zhì)教育面向的是全體學(xué)生，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為宗旨的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、能力，促進他們身心的健康發(fā)展。素質(zhì)教育應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生個人的潛能，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生，旨在其綜合素質(zhì)的提高。小學(xué)生的素質(zhì)教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育，不言而喻，素質(zhì)教育是一項長期系統(tǒng)的教育。對小學(xué)生實施素質(zhì)教育，就要求教育者采用循序漸進的方式，有步驟有計劃地實施。
2．1課程改革是對小學(xué)生實施素質(zhì)教育的重中之重：
教師要以新理念去開展素質(zhì)教育。教師要采用以學(xué)生為主，課內(nèi)外相結(jié)合的教育模式，創(chuàng)設(shè)情境，以學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為導(dǎo)向，利用寓教于樂的教學(xué)法，對學(xué)生進行素質(zhì)教育。
2．2小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)：
小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)是促進其基本素質(zhì)的全面發(fā)展。小學(xué)生基本素質(zhì)包含的內(nèi)容有：思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)及勞動技術(shù)素質(zhì)。同時，也不能忽視他們的，如個性心理品質(zhì)、個性特長和個性潛能等個性素質(zhì)的教育與培養(yǎng)。落實目標(biāo)是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)可以歸納為學(xué)會做人、學(xué)會求知和學(xué)會健體三個方面。（1）做人：教師在開展素質(zhì)教育時，應(yīng)教學(xué)生先學(xué)做人，強調(diào)德為先，用正確的人生觀、價值觀引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做人，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。（2）求知：教師既要授予學(xué)生知識，也要授予學(xué)生求知的能力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自主探求知識，在教育實踐中主動汲取新知識和新技能。（3）健體：教師引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地鍛煉身體，培養(yǎng)積極向上的心理素質(zhì)和頑強的意志力。
2．3小學(xué)素質(zhì)教育的實施：
素質(zhì)教育的實施已經(jīng)成為小學(xué)教育改革的重點，從教育實踐和成效而言，實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)在一定程度上決定于學(xué)科教學(xué)的落實。小學(xué)語文教育是實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一，教師做好語文教育對實施素質(zhì)教育就顯得格外重要。
3小學(xué)語文教育對開展素質(zhì)教育的作用
對學(xué)生實施素質(zhì)教育是時代的要求，小學(xué)語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，同時，小學(xué)語文教育也是素質(zhì)教育的核心組成部分，是實施素質(zhì)教育的主陣地。總而言之，小學(xué)語文教育對開展素質(zhì)教育起到了重要的作用。
3．1體悟生活：
教育家夸美紐斯提出“一切知識都是從感官開始的。”在小學(xué)語文教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)適宜的情景，與學(xué)生的實際生活相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生體悟生活。小學(xué)語文教育引導(dǎo)學(xué)生體悟生活，對開展素質(zhì)教育起到了關(guān)鍵性的作用。
3．2體悟思想：
情感教育是小學(xué)語文教育過程的一部分，也是至關(guān)重要的一部分。在小學(xué)語文教育過程中，情感教育能有效調(diào)控學(xué)生的情感，如激發(fā)學(xué)生的情感，從而獲得或者是享受美好的感受，從而樹立正確的三觀，即世界觀、價值觀和人生觀，進而對素質(zhì)教育的開展起到重要的作用。
3．3體悟責(zé)任：
教師在向?qū)W生傳授語文知識的同時，要挖掘教材中所蘊含的德育因素，因勢利導(dǎo)地向?qū)W生滲透思想道德教育，引導(dǎo)學(xué)生體悟自己的責(zé)任，進而對素質(zhì)教育的開展起到輻射的作用。
結(jié)語：
小學(xué)語文教育在學(xué)生素質(zhì)教育實施中起著舉足輕重的作用。素質(zhì)教育是學(xué)生發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，是以全面提升學(xué)生基本素質(zhì)為宗旨，以尊重學(xué)生主體性、重視開發(fā)學(xué)生的潛在智能、注重形成學(xué)生的健全個性為特征的教育。
作者：王瑜 單位：遼寧省大連市普蘭店區(qū)鐵西中心小學(xué)
參考文獻
［1］秦訓(xùn)剛，晏濟生．語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本［M］．華中師范大學(xué)出版社，2003（10）．
凌宗偉，1958年生，中學(xué)高級教師，語文特級教師，現(xiàn)為江蘇省南通市通州區(qū)二甲中學(xué)黨總支書記、校長；南通市學(xué)科帶頭人，通州市專業(yè)技術(shù)拔尖人才，南通市新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)帶頭人培養(yǎng)對象；全國農(nóng)村中學(xué)語文教改研究會會員，江蘇省教育學(xué)會會員，南通市中語會理事，通州市教育學(xué)會理事；先后榮獲全國優(yōu)秀語文教師、第六屆全國優(yōu)秀校長、江蘇省首批優(yōu)秀中考指導(dǎo)教師等榮譽。語文教學(xué)崇尚“遇物則誨，相機而教”，反對課堂行政推動的教學(xué)模式，其“大氣磅礴，細(xì)處攝神”的教學(xué)風(fēng)格得到了教育學(xué)者肖川先生的充分肯定，老一代特級教師錢夢龍先生贊其“功底深厚，備課精細(xì)”；近年來致力于“關(guān)注生命，關(guān)注生活，關(guān)注生長”的語文課堂文化建設(shè)，在《人民教育》《教育學(xué)刊》《中學(xué)語文教學(xué)參考》《語文教學(xué)與研究》及《中國教育報》等報刊發(fā)表數(shù)十篇踐行“三個關(guān)注”的語文教育研究論文。
凌宗偉認(rèn)為語文教育應(yīng)該回歸它的本源。本源是什么？凌宗偉的回答是：生命的互相浸潤。語文課堂是什么？他認(rèn)為語文課堂應(yīng)成為關(guān)注生命、放飛生命、提高生命質(zhì)量的主陣地。因此，語文教學(xué)應(yīng)該是師生與作者、文本的美好相遇，是一個生命相互對話、相互浸潤、共同走向美好的過程。語文教育應(yīng)該承認(rèn)和尊重每一位師生以及作者的生命存在價值，并為這種價值的實現(xiàn)創(chuàng)造各種條件和可能。
凌宗偉對語文教育的理解和實踐是對葉瀾、馮建軍、張文質(zhì)等教授所倡導(dǎo)的生命教育理念在語文學(xué)科教學(xué)中的回應(yīng)，體現(xiàn)了中國當(dāng)下語境中的以人為本和科學(xué)發(fā)展觀的主流價值導(dǎo)向，也是對新課標(biāo)關(guān)于語文教學(xué)必須做到工具性與人文性相統(tǒng)一作出的個性化的回答。
康德說：“人只有通過教育才能成為人。”然而，需要追問的是：人是什么？教育是什么？人類為什么需要教育？只有追根溯源對這些形而上的本源性問題作出思考，并形成一些清晰的看法，具體的日常學(xué)科教學(xué)才不至陷于盲目性，缺乏自覺性。
人是什么？這個永恒的斯芬克思之謎一直困擾著人類。關(guān)于生命、宇宙以及一切的終極意義問題，其實是人對自身的哲學(xué)思考，也是對生命意義、人生價值的追索，對人生境遇的一種反思。生命教育是對“人是什么”的教育學(xué)詮釋，也是凌宗偉語文教育思想本源之所在。
盧梭說：“教育賦予我們在出生時所缺的一切和我們作為成人所需要的一切。”人之為人首先是生命的存在。作為生命的自然屬性，人與動物并沒有根本性的不同；但生命的成長與發(fā)展的性質(zhì)，人與動物有根本性的區(qū)別。簡而言之，動物的生命成長是特定的，人的生命成長是待定的。蜘蛛生下來就能結(jié)網(wǎng)，人剛生下來什么都不會，但蜘蛛一輩子只能生活在網(wǎng)上，并只能結(jié)一種網(wǎng)；人能生活在各種不同環(huán)境中，從事種種不同的活動，有豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活，有適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境的創(chuàng)造能力。這種能力是人類生命的一種潛在的遺傳素質(zhì)，教育使這種潛在素質(zhì)成為現(xiàn)實的可能。
杜威說：“教育就是生長。”所謂生長，追根究底是生命的成長。觀察和思考生命發(fā)育成長的過程，我們可以更深刻地理解教育的實質(zhì)。從受精卵到胎兒，幾乎大致上重復(fù)了從動物到人的進化史，即由單細(xì)胞生物發(fā)展到高級動物的生命史，我們可以從不同年齡段兒童的認(rèn)知過程（皮亞杰把這一過程分為特化階段――泛化階段――分化階段――概括化階段四個時期）來探討早期人類的認(rèn)識史。這為凌宗偉語文教育生命化的思想提供了歷史與邏輯一致性的佐證。反之，生命化教育也為我們提供了一種切近學(xué)生成長與發(fā)展本質(zhì)的教學(xué)與研究的視角。
觀摩凌宗偉的語文課堂教學(xué)，我們可以大體知道知識概念是怎樣在人的認(rèn)識過程中形成的，美感、道德感又是怎樣在學(xué)生的語言學(xué)習(xí)過程中發(fā)展起來的。凌宗偉讓我們把教學(xué)活動的注意力和重心放在對學(xué)生生命成長的關(guān)注，關(guān)注語言現(xiàn)象背后的認(rèn)知活動和情感活動。語文課堂教學(xué)是圍繞文本展開的生動活潑的生命性的對話，語文學(xué)習(xí)過程是師生生命體驗感悟的內(nèi)在過程，而不是外在的、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題化練習(xí)，更不是概念化的文本解析。凌宗偉的教學(xué)思想與實踐告訴我們，語文教學(xué)的人文性與工具性只有通過生命的和諧成長才能得到有機的統(tǒng)一。
新課標(biāo)所提出的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的三維目標(biāo)就其本質(zhì)而言，正是揭示生命的豐富性和生命成長的全面性。凌宗偉對新課程理念的理解和實踐，首先表現(xiàn)為“站在對生命深刻理解的高度解讀文本”。凌宗偉認(rèn)為文本中包含著“作者的寫作狀態(tài)和時代背景、生活閱歷和對生命的理解”，文本絕不是冰冷的文字符號的堆砌，也不是“刻板、教條、貧乏、單一”的概念和公式。正唯如此，語文教學(xué)必須披情以入文，知人而閱世，這樣才能于解讀文本語言文字的教學(xué)中見對話中的情趣與思想，還原與提升生活的真實，彰顯“師生以及作者與文本本身的生命與思想的活力和張力”。他認(rèn)為這種直指心性、感悟生命的教學(xué)才是本真的語文教學(xué)。
凌宗偉認(rèn)為“語文教師要有生命在場的意識，要努力與學(xué)生進行思想和心靈的溝通，努力捕捉課堂上能夠產(chǎn)生生命碰撞的火花”。如果說對文本的生命化解讀體現(xiàn)了凌宗偉語文教育的“世界觀”，那么這種關(guān)注教學(xué)的即時生成、努力捕捉思想火花的教學(xué)藝術(shù)則體現(xiàn)了他語文教育的“方法論”。生命意識表現(xiàn)為辯證思維，語文教學(xué)也因此有了交流和感悟而生成的靈氣和生機。只有這樣，語文課堂才能擺脫照本宣科、機械訓(xùn)練的程式，走出死氣沉沉、令人昏昏欲睡的困境。凌宗偉課堂教學(xué)的揮灑自如，體現(xiàn)了他生命意識觀照下的語言文字的修養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)的機智。“文似看山不喜平”，“映日荷花別樣紅”，凌宗偉張弛起伏、個性鮮明的課堂教學(xué)藝術(shù)之所以為人稱道，很大程度上在于他體現(xiàn)了一種“行乎其當(dāng)行，止乎其當(dāng)止”的自然流暢的風(fēng)格，有一種雅致的意趣和深邃的哲理。
這次新課程改革的重要理念是“教育回歸生活”。凌宗偉認(rèn)為“只有關(guān)注生活才能拓展生命視野”，讀書既要提綱挈領(lǐng)將厚書讀薄，又要舉一反三將薄書讀厚；既要有書本知識為主的間接經(jīng)驗的習(xí)得，又要有社會生活中直接經(jīng)驗的接受。無論間接知識還是直接知識，教學(xué)過程都要注重二者的溝通、融合、揚棄與提升。生活事件進教材、進課堂，使課程資源因此而豐富和鮮活；書本知識應(yīng)用于生活，則加深了對書本知識的理解，也提高了知識應(yīng)用與創(chuàng)新的水平。只有在生活中學(xué)語文，為把生活變得更好而學(xué)語文，讓語文教學(xué)伴隨時代前進的腳步和學(xué)生生命成長的節(jié)奏來教語文，才能有效地將語文知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語文素養(yǎng)與應(yīng)用能力，幫助并促進學(xué)生的生命成長。
【關(guān)鍵詞】 課外語文教育 原則
語文教育是個復(fù)雜而完整的系統(tǒng)工程，這是由語文學(xué)科的工具性、思想性、綜合性、社會性等特點所決定的。在語文教育這個復(fù)雜而完整的大系統(tǒng)中，課內(nèi)語文教育和課外語文教育是這個大系統(tǒng)的不可分割的兩個子系統(tǒng)。
但是長期以來，在對待課內(nèi)與課外的關(guān)系上，我們常常重視課內(nèi)，而忽略了課外語文教育，當(dāng)今社會進步又帶來了對人才素質(zhì)的各種新的要求，這就呼吁我們語文老師不能再因循守舊，死守課內(nèi)教育的那塊狹窄的陣地，必須重視開展課外語文教育，充分利用課外各種渠道和各種有利因素，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)，多實踐，多思考，從中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，運用能力和組織活動能力，進而發(fā)展他們的聰明才智。
在長期的教學(xué)實踐中，我覺得要使課外語文教育收到全效，必須根據(jù)課外語文教育的特點，遵循以下必要的原則。
一、課外與課內(nèi)相結(jié)合
課外語文教育，不能狹隘地理解為只是為鞏固課內(nèi)所學(xué)的各種作業(yè)練習(xí)，也不能簡單地把它看作只是課內(nèi)教育的延伸和補充，它必須盡可能與課內(nèi)語文教育密切配合。我們在確定語文課外教育的內(nèi)容、分量、難度、形式等問題時，要顧及小學(xué)語文新課標(biāo)中所規(guī)定的目的任務(wù)和各年段的教學(xué)要求，還要考慮課內(nèi)已進行過的各種教育內(nèi)容和形式。這樣，才能做到有的放矢，切中要害，不會造成學(xué)生的過重負(fù)擔(dān)，才能使他們學(xué)得活潑、主動。如在課內(nèi)語文教育中通過學(xué)習(xí)古詩詞掌握學(xué)習(xí)方法以后，結(jié)合新課標(biāo)要求的必背古詩詞展開古詩詞知識競賽、古詩詞誦讀、繪畫古詩詞等系列活動，這樣，既將課內(nèi)所學(xué)遷移延伸到課外，又以多種形式讓學(xué)生完成背誦第二學(xué)段必背古詩詞的任務(wù)；既實現(xiàn)了知識向技能的遷移，又讓學(xué)生在活潑、自主、多樣的氛圍中拓寬知識面，發(fā)揮特長。
二、普及與提高相結(jié)合
普及，指的是面向全體學(xué)生層次較低的課外語文教育活動，例如在一定時間內(nèi)向全體學(xué)生推薦課外閱讀書目，提示閱讀的方法，并規(guī)定其中必讀的幾本；每個同學(xué)每周一練筆；定期舉辦以全體學(xué)生為對象的課外語文知識講座等。如在本學(xué)年，我推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀《愛的教育》這本書，讓他們寫好讀書筆記，輪流進行交流，這就是普及。
提高，指的是組織層次較高的各種語文興趣小組，分別吸收有某種語文專長的學(xué)生參加，以發(fā)展其專長。本學(xué)年，在普及閱讀的同時，我讓學(xué)生根據(jù)自己不同的特長和愛好，圍繞《愛的教育》這本書，成立了攝影小組，用相機拍攝身邊的愛的教育；成立了朗誦組，歌頌愛；成立了小記者團，發(fā)現(xiàn)身邊愛的教育并進行報導(dǎo)，這些就是在普及基礎(chǔ)上進行提高。
三、尊重志愿與積極引導(dǎo)相結(jié)合
課內(nèi)語文教育和課外語文教育雖然在教育目標(biāo)上是一致的，但兩者在施教的方法上卻有著明顯的差異。前者帶有較多的強制性，也更強調(diào)集中、統(tǒng)一；而后者則強調(diào)尊重學(xué)生的自主和志愿。我們在組織學(xué)生參加課外語文學(xué)習(xí)的各種實踐活動時，不宜過多地干預(yù)，更不能包辦代替，應(yīng)尊重學(xué)生的興趣專長，鼓勵他們自主地選擇，讓他們心情舒暢地參加自己所喜愛的學(xué)習(xí)活動，發(fā)揮他們的主創(chuàng)精神。但是，鼓勵自主，尊重志愿，不等于放任其自流，要提出必要的要求，并進行積極的引導(dǎo)。比如，在引導(dǎo)他們進行與《愛的教育》相關(guān)的一系列課外語文教育活動時，我首先對這本書做了介紹，著重突出書中的主人公是和他們一樣的四年級孩子，從年齡上引發(fā)他們的興趣和共鳴，先規(guī)定好每個人都必須進行閱讀并寫好讀書筆記進行交流，再鼓勵他們根據(jù)自己的愛好和特長選擇參加相關(guān)各類課外語文學(xué)習(xí)活動，進一步提高。此外，對于學(xué)生的課外閱讀，我們要毫不含糊地要求他們閱讀那些思想內(nèi)容健康的、能激勵他們積極向上的書籍，而具體內(nèi)容和文字風(fēng)格，則可以讓其自主選擇。如果發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在課外閱讀中只愛看一些卡通書籍，教師不能置之不理，應(yīng)積極加以引導(dǎo)。
四、知識傳授與能力訓(xùn)練相結(jié)合
學(xué)習(xí)理論知識要與實際運用緊密結(jié)合，這是人們要牢固掌握知識，獲得能力必須依循的一條原則。課外語文教育更應(yīng)熟練貫徹這一原則。要注意引導(dǎo)學(xué)生在課外多實踐，讓他們在課外語文的實踐中，自覺獲取知識，鞏固知識，提高能力，發(fā)展智力。如教學(xué)完古詩詞之后，我就古詩詞高度精練的語言結(jié)合課外古詩詞給學(xué)生開了一個主題為“言——畫——情”的小講座，讓學(xué)生從詩歌語言中看到畫面，理解情感，并鼓勵他們誦詩，畫詩，訴情。這樣，就以多種方式將學(xué)生課內(nèi)學(xué)到的知識運用到課外，進行能力的訓(xùn)練，達到能力的提高。“取法于課內(nèi)，得益于課外”，這要求我們語文老師要不斷努力，積極探索課外語文教育的規(guī)律，重視課外語文教育，把課外語文教育置于語文教育整體中通盤考慮，擴大語文教育陣地，使課內(nèi)與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展，這樣才能更加完美地實現(xiàn)語文教育的總?cè)蝿?wù)，使語文學(xué)科更充分地發(fā)揮教育功能，更好地為造就社會主義現(xiàn)代化發(fā)展所需要的“四有”的新型人才而服務(wù)！
參考文獻
［1］語文課程標(biāo)準(zhǔn). 人民教育出版社，2003.
［2］語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀. 湖北教育出版社，2004.
