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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文化傳承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一個民族如果要發展前進，最關鍵的就是有目的地保護、繼承、弘揚、傳播本民族文化。薩迦寺自建寺以來一直為保護、傳承和發展民族文化不懈努力。在13世紀中期到14世紀中期即薩迦地方掌握政權的一個世紀里，的大五明佛學得到了進一步發展和豐富，小五明佛學也逐步創立和發展。尤其佛學世俗諦和民族文學藝術有了前所未有的發展。
一、非物質文化得到保護與發展
藏族先民們憑自己的勤勞和智慧創造了具有民族鮮明特色的傳統宗教節日，這些節日極具歷史、藝術、文化、科學價值且富于神奇色彩，如具有九百多年歷史的薩迦“堆欽”、有著一千多年歷史的金剛大法會。另外民間文化“蘇瓦”等傳統節日也有了及時的繼承和發展。這些基本上滿足了廣大信教群眾對宗教生活的需求。
二、十明佛學文化方面得到長足發展
大五明即工巧明、醫方明、聲明、因明、內明，小五明即詩學、辭藻學、韻律學、戲劇學、歷算學等。這些充滿神秘色彩的優良傳統文化在佛學院薩迦寺分院、密法修行院、喀烏扎宗等的努力下得到了有效的繼承和發揚。這些寺廟培養出來的宗教人才如雨后春筍般不斷涌現，并且這些宗教人才都在以薩迦寺為主的各地薩迦派的寺院榮任堪布、經師等職位，為本民族文化的發展不斷作出應有的貢獻，并取得了豐碩的成果。
三、獨具特色的內明學方面取得豐碩成果
在繼承和發揚俱舍論、中觀、因明、戒律、經論、三戒等六部大論方面，寺廟根據薩迦派傳統特點，在不失原有的傳統文化特色的基礎上還進行了積極的發展。尤其對其中獨具民族特色的文化瑰寶，如具有民族特點的傳統道德和禮儀等各類文化上更加充分地進行了針對性的發展。
四、民族古籍文化的保護和出版方面成效顯著
薩迦寺“古榕”文化編輯部為古經書的保護機構。薩迦寺組織一批專家學者對古經書進行搜集、編輯目錄和審核校對，將這部分古經書逐步錄入到計算機。另外薩迦文化研究中心和薩迦古籍整理委員會等先后出版了大量以薩迦派顯密文化為重點的珍貴古經書文獻。不僅如此。我們還花費了大量的人力、物力和財力專門搶救一些幾近失傳的文化，如具有近九百年歷史價值的薩迦手工藏香制作技藝和具有七百多年歷史的薩迦“蘇瓦”。為重興具有八百多年歷史的醫明扎倉且培養醫學人才，我們還專門仔細地研究很多小五明失傳方面的問題，通過選配一批勤勉聰慧的僧侶到有條件的寺廟、學校學習等方式，培養了很多具有較高佛學造詣的宗教人才，對這些瀕危文化的搶救、繼承、發揚方面也取得了豐碩的成果。薩迦寺為大小五明等藏文化的繼承和發展方面作出了重要貢獻。在藏民族的文化繼承和發揚，提高藏民族全民的知識文化水平方面，薩迦寺發揮了積極作用。
【關鍵詞】少數民族文化；活態傳承；原生態
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0251-02
隨著工業文明的發展與現代化科學技術的不斷進步，“少數民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時期以來不斷浮現于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數民族文化自身具有的獨特魅力和文化認同，使得它需要其他介質幫助其搭建一個平臺去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點，成為了少數民族文化傳承的首選。馮小寧執導的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風情。影片通過一場戰爭來謳歌藏族人民維護國家統一、民族尊嚴的愛國精神和民族精神，在升華民族情感的同時，以影像傳播的方式傳達出藏民族的傳統文化，讓人們對遙遠而神秘的藏民族有了直觀的了解。
一、少數民族文化傳承的困境
“文化是一個民族存在的根本核心，同時也是這個民族發展的根本動力，文化的繁榮與否制約著民族的發展，文化的傳承與發展直接關系到民族的存亡。我國少數民族文化可謂千姿百態，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫中的奇葩。少數民族文化的傳播與傳承對中國乃至世界的文化多樣性發展有著極其重要的意義”。②少數民族文化的精華部分所蘊涵的哲學意識、道德觀念和藝術見解，在培育民族的優秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來便成就了中華民族的文化，因而少數民族文化是絕對不能缺少的。
在國家一系列扶持少數民族發展的政策下，少數民族同胞們的生活也發生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經濟發展的同時，少數民族的傳統文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數民族文化發展的重大問題。“目前少數民族地區在追求經濟發展時，仍面臨二難困境：一方面如果加快經濟發展和工業化進程，加入經濟全球化的鏈，必然會加劇生態與傳統文化不可持續的危機；另一方面，如果放慢發展經濟與工業化的速度，又會加大與較發展地區的差距，難以滿足人民日益增長的物質文化的需求?！雹蹮o數少數民族的優秀傳統文化瀕臨失傳，很多少數民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習慣。而現代社會中，無數少數民族同胞為了適應社會的發展，在不斷學習漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當前少數民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數民族文化理解方面的誤區。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數民族文化“活態”傳承的渠道
活態傳承是指在非物質文化遺產保護和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質文化遺產項目的方方面面，對非物質文化遺產進行“原生態”的保護。只有活態傳承才能達到非物質文化遺產保護的終極目的。
在少數民族的全面發展過程中，文化的傳承意義重大。少數民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現象，是人們長期生存與生活中形成的產物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數民族文化的“活態”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態”的記錄為少數民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。
然而，隨著經濟的發展，越來越多的人數民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態”傳承對于民族文化的繼承發展十分重要。就好比一個人學習一門語言，僅靠書本上的知識學習起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“儒節”，在紀錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現的真實狀態展現出來。特別是在展現羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數民族藝術的傳神再現增添了魅力?！皠优c靜的關系是紀錄片鏡頭語言藝術中重要的標志，運動鏡頭可以使紀錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近?！雹苡谑?，在拍攝祭祀山神的場面時，紀錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環境的介紹或對動作和節奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現一個民族古老的生命記憶和活態文化基因方面，紀錄片確實不失為一種行之有效的方式。
三、對少數民族文化“活態”傳承的思考
隨著時代的發展，越來越多的少數民族文化瀕臨困境。作為非物質文化遺產重要組成部分的原生態民歌，消亡的速度也越來越快，有的甚至是整個品種的滅絕。產生于人們日常勞作的東北森林號子、嘉陵江號子，隨著人們生產方式的改變，現在會唱的也屈指可數了。因此，以一種旁觀者的姿態來真實記錄少數民族文化，還原少數民族的生活方式，是目前值得大力推進的文化傳承策略。
任何文化都離不開傳播，少數民族文化也不例外。身處現代社會的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統的傳播方式上，而應該發揮視覺傳播優勢，拓展民族文化交流途徑?！耙曈X文化資源的開發、建設，能夠幫助傳播圖片語言的局限，開闊中國少數民族文化向世界傳播的途徑?！雹菀虼耍瑐鞒猩贁得褡逦幕刃枰糜耙暶浇?，也需要借助網絡推廣。在傳播的同時要充分考慮少數民族文化的“原生態”性，注重對少數民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區和變相的毀壞，使少數民族文化的“活態”傳承得以真正實現。
注釋：
①周根紅.全球化時代少數民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術，2009（1）.
②毛泓.論電視與當代少數民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學，2011.
③溫開照.對少數民族文化保護與發展的思考[J].廣東省社會主義學院學報，2007（3）.
④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀錄片創作完全手冊[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學院出版社，2005.
⑤羅蘭.現代影像與少數民族文化傳播[J].中國傳媒科技，2013（8）.
作者簡介：
張蕓銘，成都理工大學2012級廣播電視編導專業學生；
關鍵詞：舞臺化展演；協同發展；空間布局
一、問題的提出
文化產業是一種新興產業，在美國等發達國家，文化產業占GDP的比重已超過30%。1民族文化的資本化與產業化運行是全球化背景之下弘揚民族文化，實現文化與經濟協調發展的有效途徑，對于傳統文化的現代復興，民族地區的文化產業發展興許是個較好的選擇。聯合國教科文組織對文化產業的定義為：“文化產業就是按照工業標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。從文化產品的工業標準化生產、流通、分配、消費的角度進行界定。”2中國則將文化產業界定為：“為社會公眾提供文化娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯的活動的集合”。3文化產業具有環境污染小、效益高、可持續發展的特點，如果運用得當，對民族文化的保護和民族地區的經濟發展具有重要意義。慶陽壩村位于鄂西南邊陲，東鄰鶴峰，西接咸豐，東北是恩施市，西南與來鳳相連，東南與湖南桑植、龍山毗鄰，被喻為是土家族的超市，村中有慶陽溪，在恩施馬河灘匯入清江，交通方面僅有一條椒園公路貫穿全村。宣恩縣的文化資源十分豐富，在國家民委的第二批中國少數民族特色村寨名單中宣恩縣就有4個（慶陽壩村、伍家臺村、板寮村、小茅坡營村）。加上入選為第一批特色村寨的沙道溝鎮彭家寨，目前宣恩縣已有5個村寨被國家民委命名掛牌為“中國少數民族特色村寨”。慶陽壩村作為第二批“中國少數民族特色村寨”，其傳統建筑、服飾、飲食、傳說、歌謠、樂舞等民族文化保存較為完整，受外界影響小，以慶陽壩探討文化產業的發展對民族文化傳承與路徑探討具有借鑒意義。慶陽壩村的民族文化主要傳承方式還停留在書籍和影像資料上，甚至很多資料只是停留在老者或者文化精英的印象中，沒有轉換為民族文化資源。特色村寨如何建立自己的文化品牌，推動自己的旅游發展，首要的前提是通過文化研究和政府帶頭下的文化挖掘整理，尋找文化資源，這些文化資源在轉換為資本的過程中，并不是所有的文化資源都可以轉換為文化資本，從文化產業的視角對文化資源進行研究，更有利于民族地區文化資源向文化資本的轉化。
二、慶陽壩可利用的文化資源
（一）傳統建筑文化資源
慶陽壩主體是慶陽壩老街，全長951米，建筑面積有9000平方米，街道房間前為商鋪，后為吊腳結構。在慶陽壩街上，相對而建的鋪面上方有用于擋雨的頂篷檐亭，還有用于疏導雨水的水槽，體現了土家族的建筑智慧。慶陽壩現存的歷史文物建筑有古橋一座、驛站一座、古墓葬一座、古商業街三條、古廟遺址兩座。傳統木質民居有65座。還有一口古井，尚待修繕。
（二）傳統民俗資源
宣恩縣統計局2007年的數據顯示，其中慶陽壩村少數民族成員占比高達81%，有土家族、苗族、侗族、白族、回族、滿族等多個民族雜居在此，各民族的文化習俗相互交融。主要有哭嫁、坐喪、薅草鑼鼓、上梁歌、梁粑粑等豐富的的民風民俗資源。此外，還有一些獨具特色的山歌小調。在特色村寨建設中，通過對傳統文化進行包裝，促進當地經濟發展的同時，傳承當地的民族文化。
（三）傳統節慶資源
慶陽壩作為傳統商貿文化的集散之地，傳統節慶在人們的生活中，扮演著重要的角色?，F存路燭節、搬土地、玩花燈等傳統節日。路燭節：一般是正月十五這一天，在天剛剛變暗時，老街上的商戶將事先買好的蠟燭，從街頭一直點亮到街尾；其主要意義就是送年，通過這樣的一種形式，祈求風調雨順。搬土地：過去沒有現在的交流方便，就有了將農歷送下鄉的習俗。玩花燈：慶陽壩村民在正月里的娛樂活動，從正月初三左右開始，到正月十五的晚上12點結束。玩花燈由燈班負責業務聯系，通常情況下，就是需要玩花燈的雇主，提前聯系燈班；一次玩花燈，一般有一二十人組成，有采蓮船、秧歌、三棒鼓、文藝節目還有耍耍；當天玩花燈結束后，要在出發的地方彎燈，意味著一天的結束。到正月十五結束的時候，要買來香和紙，通過寫符，把燈燒掉。
三、慶陽壩可試行推動方式
文化產業基本上可分三種情況，第一種是生產與銷售以相對獨立的物態形式呈現的文化產品的行業；第二種是以勞務形式出現的文化服務行業；第三種是向其他商品和行業提供文化附加值的行業。現就慶陽壩的實際情況，來探討一下慶陽壩可以試行的文化產業。第一種產出注入文化元素的物態產品，在宣恩慶陽壩，茶葉是主要的經濟來源，煸茶技藝悠久，最早可以上溯至宋代。利用這樣的優勢，大力發展茶葉產業。通過融資等手段，打造品牌效應。通過茶葉的附加產品，制作茶工藝品，進行旅游宣傳。第二種是打造文化服務行業，通過舞臺實景劇的表演，可以將哭嫁文化、跳花燈、薅草鑼鼓等進行舞臺化展演。恩施大峽谷的表演模式利用恩施土家族的山民歌、女兒會等民俗文化為主題，汲取本土情歌《龍船調》，打造大型舞臺實景劇《龍船調》，取得了不錯的成績。此外還可以承辦一些文化體育商貿活動，例如農貿會、博覽會、自行車拉力賽、馬拉松比賽等。第三種提升文化附加值產品，通過將慶陽壩土家族的建筑文化打造成特色審美文化。將土家族原始的木質結構與現在鋼筋混泥土結構進行融合。建立特色村寨交流式的景點，通過親身體驗獲得娛樂享受，建立休閑度假區。慶陽壩周邊有彭家寨、清水塘、伍家臺、慶陽壩、洗草壩、水田壩、雙龍湖等景點，可將這些景點協同打造，建立特色旅游片區，形成精品旅游路線。
四、文化產業推動保護應注意的問題
（一）正確處理文化產業的商品屬性與意識形態屬性
目前，市場化經濟使文化產業受到很大的沖擊，文化產品的商品屬性，就是文化產品作為商品能夠在市場上流轉；同樣文化產品只是文化適應社會變化的表象，其深層內涵在于傳播主流文化的公益性。在打造文化產業時，不應只看經濟利益，還要注意意識形態的公益性。
（二）正確處理民族文化本真性與舞臺化展演的關系
民族文化不是少數人的價值取向，而是整個民族的文化積淀；不能為了迎合當前主流文化，而放棄自身的特色；舞臺化展演是需要對原生民族文化進行加工才能實現舞臺展演，不能原封不動的照搬。所以在進行文化產業開發的時候，要注意民族文化的本真性與舞臺化展演之間的關系。
（三）符合本地區文化空間布局
慶陽壩可歸屬于土家風情體驗文化區，所以在發展旅游業的時候要從大的背景出發，不論是發展自身的特色，還是協同開發旅游精品線。都要從恩施州旅游環境的整體出發，文化產業也是一樣。
五、總結
中國是一個歷史悠久且文化資源豐富的多民族國家，民族文化走產業化的道路是多元互動互惠的成果，也是一個多元促進的成果，一方面通過文化產業發展，推動民族地區其文化的產業化發展，促進民族地區區域經濟的發展；另一方面，民族地區文化產業的發展，實際上促進民族地區文化的傳承與保護。在當今的社會大背景下，少數民族傳統文化在文化傳承中失去了社會強制性和不可選擇性，致使一些新問題亟待解決；文化產業向民族文化轉移，不乏為解決這些問題一個新的路徑。
參考文獻：
[1]韓駿偉胡曉明.《文化產業概論》[M].廣州：中山大學出版社，2009年版.
[2]晏鯉波.少數民族文化傳承綜論[J]思想戰線，2007年第三期.
[3]王元.文化產業視角下民族文化遺產的活化保護與發展——基于海南黎族地區的探討[J]中華文化論壇，2013年第6期.
[4]周通.中國特色文化產業發展路徑研究——基于揚州市文化產業發展的實證分析[D].江蘇：揚州大學，2014.
[5]理海燕.我國文化產業發展路徑研究[D].河南：河南大學，2013.
[6]謝紅雨.云南民族文化傳承之區域教育路徑研究[D].云南：云南師范大學,2016.
[7]張亞麗.我國文化產業發展及其路徑選擇研究[D].吉林：吉林大學，2014.
一、建立制度，規范管理
2009年6月，學校專門成立了篆刻課程開發領導小組，結合羅星中學辦學特色，分析學生興趣、師資特長等狀況，研究制定出羅星篆刻課程實施方案，確定課程開展內容、形式及達成目標。經過幾個月的籌備，從9月開始由教導處統一安排課時，篆刻組教師負責執教。
為了加強特色課程管理，我校篆刻領導小組每學期召開一次工作會議，以學校整體工作思路和教導處具體工作要求為指導，以篆刻組為單位，做到每學期教學有計劃、有進度、有教案、有教研、有記錄、有小結，使篆刻課程管理做到規范化和常態化。為了達成既定的教學目標，學校充分發揮備課組的作用，嚴格按照計劃開展每周一次活動，及時探討交流出現的問題，做到及時反映、適時解決。學校還加強了對教學規范化的進一步要求，教導處通過聽課、查閱資料、調查訪問等形式，對篆刻教師進行考核，并記入業務檔案。
同時，我校建立了學生篆刻學習檔案袋制度，把每學期學生的作品、資料及在活動競賽中取得的成績存入檔案袋里，既作為資料的匯集，更有利于對學生進行跟蹤式的形成性評價。在特色教學開展過程中，要求任課教師積極撰寫教學案例、反思，及時總結校本課程的實施經驗，從教科研層面提升學校的特色教育水平。
二、分層實施，全面推廣
為了讓篆刻藝術深入到每一位羅中學子心中，我校確立了以點帶面、逐步推進的模式，把實施對象區分為普及層面和提高層面，并制訂了不同教學目標和教學內容。在普及層面上，面向全體學生，每學期2～4課時，結合美術課教學，在初中4年的時間里，使學生初步了解篆刻的基本知識，學會欣賞篆刻藝術，會刻制簡單的印章，能認同學校的篆刻特色。提高層面則由我校特色班擔當，每周2課時的固定時間、地點的教學，注重階段性、承接性。我校在3個年級中開設篆刻特色班。預備年級主要是體驗篆刻常識，掌握基本篆刻技法，培養對篆刻藝術的興趣，參與學校特色活動。初一年級則較深入學習篆刻刀法、章法，較準確地摹刻經典篆刻作品，能創作陶瓷印章。初二年級熟練掌握篆刻的各種技法，能運用工具書配篆，設計章法，初步具有創作能力，對篆刻藝術有一定的評鑒水平。同時在實施過程中，根據學校的實際情況以及學生的學習反饋，及時調整改進教學計劃。
除此，我校還開展了以篆刻為主題的學生探究課，由學生自主選題，自主探究，教師輔助指導學習。如有的班級選定《篆刻風格和印材初探》、《印章欣賞和使用》，課前學生們積極準備材料，撰寫小論文，在課堂里踴躍交流，總結學習體會。
三、激發興趣，豐富活動
篆刻學習有一定的技術難度，如何戰勝畏懼心理，克服挫折感是教學工作的重點。因此我們不斷思考，改進各種教學方式和教學手段，始終把培養學生興趣作為關鍵，以學生為教學主體。如在識篆刻階段，我們不是簡單地給學生解釋各種篆字的意思，而是探本溯源，講述中國漢字的故事，解讀漢字構成的秘密，讓學生猜一猜這是什么字、為什么這么寫。讓學生在泥板上刻幾個甲骨文，這樣就極大地激發了學生的興趣和探究欲。在講解技術要領時，我們充分發揮合作學習的優勢，讓已有基礎的同學擔當小教師，通過學生之間的交流互動，更利于學生的理解和掌握。
我校還開展豐富多彩的篆刻學習活動。定期策劃了羅星中學篆刻文化周活動，以“傳承篆刻文化弘揚民族精神”為主題，通過課堂教學、電視講座、黑板報宣傳、作品展示等形式在全校范圍內大張旗鼓地進行。通過活動，培養和挖掘了篆刻學習的苗子，營造了篆刻特色氛圍，豐富了校園文化建設。
在學校西部教學樓的走廊上，展出有以篆刻文化為介紹的系列版面，通過篆刻名家生平簡介，結合德育和心理健康教育，選取有積極向上意義的作品，為我校師生提供了一道豐富的精神食糧。
四、借助校外資源，提升專業水準
我校利用社區藝術資源比較豐富和便利的條件，組織學生參觀各種美術展覽和藏品，如金山區博物館舉辦的《金山奉賢兩區青年書畫篆刻展》、《“百年南社”――南社成員書畫展》、《新財政杯――朱涇社區書法篆刻作品展》；組織優秀學員參觀上海博物館等。通過欣賞優秀的書畫篆刻作品，迅速提高了學生的篆刻認識和創作水平，開拓了眼界，豐富了藝術修養。
學校還聘請了中國書法家協會會員、上海市知名篆刻家作為課程專業指導，篆刻家們熱情地投入到我校的篆刻特色教學建設中，出謀劃策，盡心盡力，并深入課堂，開設講座，對學生面對面地加以指導。
五、傳授技藝與育人相結合
在篆刻特色教學實施過程中，我校始終避免把特色教育課上成簡單低效的技能訓練，而是注重傳授技藝與挖掘育人價值相結合，以“篆刻人生”為項目特色辦學的理念。通過學習篆刻，培養學生認真細致、嚴謹治學的態度和鍥而不舍、百折不撓的意志力，以及具有健康向上，積極進取的人生態度。
在指導學生選定刻印內容時，我們注重強調印文內容的思想性、教育性，引導他們將一些健康向上的詩文警句入印。如“以人為鏡知得失”、“處厚”、“尚德”、“程門立雪”、“知不足”、“相信科學、反對迷信”等。鼓勵學生擬定與祖國改革開放、精神文明建設有關的語句或是贊頌祖國大好河山的詩句等，從而培養學生熱愛祖國，自尊自信，積極健康的心理品質。
關鍵詞：民族學校；民族文化；文化傳承
中圖分類號：G630 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）07-0171-03
一、民族學校傳承民族文化過程中存在的困擾
1.少數民族文化傳承內容未添加到學校課程中?！罢n程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”[1]，課程設置對學校教學非常重要，學校教育的文化傳承主要通過課堂教學來實現。
目前我國各學校的課程設置情況，反映主流文化的國家課程在總課程中所占的比例為88%～90%，而主要反映民族性的、地方性的文化知識的地方課程和校本課程占總課程的比例為10%～12%。[2]在現實的學校教學當中，由于各種因素的制約，比如學校的硬件設施、教師的知識構成、面臨的升學壓力等致使我國少數民族地區的很多學校都沒有開設反映民族文化的地方知識課程。在中學階段，特別是高中階段，學校盡量壓縮非高考科目的教學時間，甚至將會考科目都壓縮到極少的課時，至于民族課程、地方文化課程更是形同虛設。
在一些相對發達的民族地區，由于升學壓力相對較小，有些學校會開設部分民族文化課程，但是很少按照新課程標準進行。少數民族文化課程更多的是被考試課程所取代，主要放在選修課中來完成。所以只是在形式上具備了傳承少數民族文化課程的特征，但不能完成傳承少數民族文化的現實需要。
2.課外活動內容單一，未為少數民族文化傳承創造條件、搭建舞臺。把學生放在廣闊的背景下實施素質教育，通過開展豐富多彩、蓬勃向上的課外活動，使各類學生都能找到自己喜歡并擅長的領域，在快樂成長中全面提高素質。通過豐富的民族文化傳承實踐和課外活動來完成文化傳承內容，這是許多教育者的共同愿望。將文化傳承的兩種方式（直接方式、間接方式）相結合達到較為理想的效果。在很多民族學校的實踐活動中，更多提倡的是和現實生活接軌的課外活動內容，忽視少數民族文化傳承內容。如很多民族中學會定期舉辦藝術節、電影節、文化節、體育節等校園系列文化活動，但在活動里面，很少涉及少數民族文化內容。體育節時會開展籃球賽、足球賽，但不會開展一些特色的少數民族運動項目；文化節會組織管樂團表演，但很多學校卻從根本上放棄了少數民族地區豐富的文化內容，民族音樂、民族歌曲根本沒有納入活動內容之中。過多地強調強勢主流文化的價值取向，使得本就處于弱勢的少數民族文化在外來文化的沖擊下面臨著被同化的風險。
3.長效的民族文化傳承機制尚未確立。文化的傳承機制是指文化運作的內在規律和方式。每個民族在其產生之后都會自發地產生傳承本民族文化傳統的教育形式，有的是和宗教聯系在一起，有的是和風俗習慣聯系在一起。這些傳承方式都是源于本民族的生產生活實際，符合本民族的文化生態環境，屬于最初的、原生態的傳承機制。伴隨著生產力的發展和社會分工的進行，教育作為一個單獨的領域開始從生產生活中分離出來，學校教育逐漸成為民族文化傳承的重要場所。當前，所有的國家都無一例外地將民族文化傳承的重任交到學校教育當中。以學校教育為中心建立民族文化傳承的長效機制顯得尤為重要。
近年來，很多民族中學都在開發民族文化校本教材或者依托學校大型活動或常規活動開展民族傳統文化教育。這些活動開展之初受到了學校領導的重視，教師和學生也報以極大的熱情。然而，從現實狀況來看，這些文化教育活動的延續與發展不容樂觀，許多學校現在已放棄使用民族文化的校本教材，各種民族傳統文化活動也被忽略，主要原因在于考試升學的壓力。民族傳統文化游離于學校體系之外，雖然學校管理者和大部分教師對學校開展民族傳統文化教育表示贊同，但觀念上的認同不等于實踐中遵循這樣的價值取向。與管理者和教師“熱情支持”相反的是，在實際教育活動中，民族傳統文化卻沒有得到足夠的重視，學校所開展的民族傳統文化活動大多“曇花一現”，學校也缺乏相應的制度保證這些活動長期有效地實施。
4.忽視民族文化傳承教育的師資培訓。教師的專業化大概可以劃分為職前、實習、職中三個不同的階段。就職前培訓而言，目前民族中學的教師主要由民族院?；蛘呔C合大學的民族班來完成。從各個學校的培訓課程設置來看，普遍重視各個具體學科的教學，而體現民族文化類的課程幾乎沒有，根本不存在系列課程。同時，無論師范大學還是綜合大學里的教育學院，都處在經濟發達的中心地區，教師對民族地區的實際缺乏了解，培訓的內容稍顯理論性過強，不符合少數民族地區的教學實際。因此，民族文化傳承教育的職前培訓就無法得到時間上和質量上的保證。
就職中培訓而言，主要是由各個地區的教師進修學校來完成。無論在民族聚集區還是散居區，少數民族學校在當地的學?？倲抵卸际巧贁?。教師進修學校在指定教學培訓計劃時，很少會將民族文化傳承的內容放入培訓內容之中。在加之各種考試評比的壓力，致使民族中學的教師無法準確掌握和了解民族文化傳承教育的知識和教育方法。民族文化傳承教育的職后培訓是否能搞好是民族文化傳承教育的重要環節?，F實當中，此環節迫切需要加強。
二、民族學校促進民族文化傳承的思考
1.立足本校實際，加強校本課程和地方課程的開發。地方課程是不同地方根據特定地域或社區社會發展及其對學生發展的特殊要求，以及特定的課程資源設計的課程。[3]校本課程則是與國家課程、地方課程相對而言的課程形式，是學校自主決定的課程計劃或方案。我國的教育政策規定：少數民族地區課程設置是國家課程+民族語言課程。政策規定的重點在于民族語言和民族文字的學習，以學習民族文字和民族語言作為載體來傳承少數民族文化。隨著民族地區教學實際的不斷變化，這種模式也需要加以改變。需要將民族文化的課程加入課程設置當中，應該在語言課程之外增加民族文化課程的比例，進而形成新的課程模式：國家課程+民族地區地方課程+校本課程。通過這種模式的改變，將課程擴展到整個少數民族文化的范圍之內，包括民族的語言文字、文學、歷史、地理、藝術、生產生活、科學、民風習俗等。[4]通過構建多元的民族特色的地方、校本課程體系（如選修課、研究性學習、社會實踐等）使得少數民族文化內容加入到教學當中，多元文化的融合、多元活動的承載，調動一切積極性。需要指出的是，校本課程的開發是一個龐大系統的工程，它需要教育管理部門、教育科研部門及教師在內的多種人員的參與，同時還要考慮各地的實際情況，在實施過程中逐漸完善。
2.學校教育與家庭教育、社區教育相結合。民族學校是多元文化相互交流、碰撞的場所。既存在著優秀的外來文化，同事也有社會主體文化，另一方面還存在少數民族的文化。如前所述，主要反映主流文化的國家課程在總課程中所占的比例為88%～90%，而主要反映民族性的、地方性的文化知識的地方課程和校本課程在總課程的比例僅為10%～12%。[5]因此，少數民族文化的傳承和發揚，僅僅靠學校教育難以完成的，必須將學校教育和家庭教育、社區教育結合起來，比如一些家傳技藝、民族歌曲、民族舞蹈等。學校若是必要也可講學生家長邀請入課堂之中，是學生和家庭成員形成良性的互動，發揮家庭教育的重要作用。同時，在民族文化的傳承方面，民族學校還可以充分利用社會資源，組織豐富多彩的社會實踐活動?？梢越M織學生去民族博物館，讓學生參與民族文化的講座等。這樣不僅可以促進民族文化的傳承，同時也可以使學校教育和學生的實際生活相結合，促進教育向生活世界的回歸，強化了家庭和社區的教育功能，提升家庭教育和社區教育的水平。
3.培養創新意識，增強學生傳承的主動性。任何一種民族文化的傳承和發展都不是消極、被動等待的結果，需要文化主體積極主動地加以完善、創新，增強文化本身的現代性和適應性，只有如此少數民族文化才能愈久彌新，被廣大群眾所接受和認可。正如某些學者所認為的那樣：民族文化傳承從本質上來說是“文化與主體的有機結合，是文化的生產和再生產，是對人的教育和再教育”[6]，“文化傳承不是簡單的文化元素傳遞，而是按照文化適應的規律和要求作有機的排列組合，為新的社會秩序的建構作必要的文化要素積累?！盵7]因此必須提升文化主題對該民族文化的創造更新能力。學校作為培養學生創造力的重要場所，對人的思維形成起著非常大的作用。作為民族教育，一定要培養學生的文化創新能力和文化創新精神，使其對本民族的文化充滿好奇和信心，熱愛本民族文化，只有將傳承民族文化作為內心的潛在需求時，少數民族文化的傳承才具有源源不絕的動力和源泉。
4.加強民族中學的師資培訓。教科文組織《1998年世界教育報告——教師和變革世界中的教學工作》中指出：“大多數國家的師范教育雖然仍把重點放在教師的前期培養上，教師的在職培訓或進修在最近30年顯得日益重要。某些國家在使用‘繼續教育’一詞。人們逐漸認識到，教學同其他職業一樣，是一種‘學習’的職業，從業者在職業生涯中自始至終都要有機會定期更新和補充他們的知識、技巧和能力?！盵8]因此，教師的在職培訓是非常重要的。目前教師專業化過程中最重要的問題就是教師培訓機構與民族學校相互脫節。前者不了解民族教育的基層情況，所提出的理論多為意識流的堆積；后者埋頭于具體教育教學工作，無暇對已有的教學經驗和成績加以梳理和總結，因此迫切需要民族教育的理論作為指導。針對這種情況，應該加強兩者的溝通和合作，理論工作者到田野了解情況，民族教師從對方獲得理論指導，引入多元文化教育觀念促進少數民族文化的傳承。
參考文獻：
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關鍵詞：文化自覺；民族文化；傳承；重要性
“文化自覺”是老先生于1997年在北京大學舉辦的第二屆社會人類學高級研討班上提出的。文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨勢。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。在中國10萬一下的“人口較少民族”就有22個，而作為以多民族著稱的云南就有這7個，在社會的大變動中他們如何長期生存下去？特別是跨入信息社會的今天，文化變得那么快，他們就發生了自身文化如何保存下去的問題。同時民俗旅游業的迅猛發展，對這些人口數較少的民族影響更為直接，特別是對那些只有語言而沒有文字的民族影響則更為嚴重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數雖不足10萬人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長期封閉的區域。卻以其獨特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學者、游客止足關注，這與民俗旅游的開展是密不可分的。“文化自覺”對其文化傳承有著至關重要的作用，老先生長期對少數民族地區考察、調研，看到民族地區發展的問題后，提出的“文化自覺”這一概念。而很多民族地區的發展則又以旅游作為自己的支柱產業，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問題更為嚴峻。
20世紀90年代以來，開拓本土文化資源，展示民族風情為主題的民俗旅游業，在中國各地發展勢頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經濟活動，由于其投資少、內容多、接觸面廣、影響力大、經濟效益高、創匯收入多等特點，越來越受各級地方政府及旅游決策部門的青睞，把發展民俗文化旅游業作為促進地方經濟發展的重要手段之一。
1999年國家旅游局推出了“’99生態環境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會召開的一年。新平縣旅游局積極調整生產經營機制，全面進行新平縣旅游資源的規劃，確保旅游資源的可持續發展，強化旅游業對現代服務流通業的龍頭啟動作用。利用’99昆明全國旅游交易會在昆明召開之契機，推出了獨特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態景點旅游?！盎ㄑ觥币唤浲瞥鼍鸵云潇披惖姆棥ⅹ毺氐奈幕鸶鹘缛耸康年P注，吸引著國內外無數專家、學者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時間關于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時也吸引了很多國內外游客參觀、游覽絡繹不絕。有的學者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗品味“花腰傣”文化，并寫出無數的文章，讓這個千百年來深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。
“花腰傣”是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地?！盎ㄑ觥辈粌H在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒有文字，不過潑水節，保留著中國傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬物有靈的原始宗教，其中又以原始農耕民族祭龍（求雨）和封建領主制時代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔?；ㄑ霆毺氐牡赜蛭幕?，成為研究中國傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會傳統文化習俗對比研究等問題中不可缺少的重要環節。
新平縣政府和有關部門也做了相關工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會在昆明召開的時機，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國內外游客前去參觀、游覽絡繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來的沉寂，讓淹沒在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時也吸引了眾多專家、學者關注，前來探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨特的文化。同時讓更多人參與進來，讓“花腰傣”傳統文化得到挖掘、得以保護、傳承下去。
旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻?！白x萬卷書，行萬里路”，是我國文人學者的優良傳統。他們借助到全國各地的游歷，了解各地山川地貌、風土人情、神話傳說，增廣見識，結交學友。大量的游記文獻就是他們不辭千辛萬苦、跋山涉水、風餐露宿、采風問俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風土人情。
還有現代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中除獲得美的享受外，獲得新的知識也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因為它具有重要的知識性和藝術性。民俗旅游是現代旅游與傳統民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過旅游產業，變資源為資本，從而增強自身的實力。二者的結合相得益彰，共同實現民俗與旅游的雙贏?，F代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區民俗文化精華。因此，從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。本地區的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀80年代，元江縣文工團參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺形式展示在全國觀眾面前，讓人們對“花腰傣”有了初步的感知，但由于當時人們物質生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問上，還沒有旅游這概念，更不用說形成氣候，人們對“花腰傣”的認識也僅僅限于舞臺、報刊雜志。旅游業的開展同樣也會對民族文化的傳承有著積極推動的一面，由于旅游業的開展，導致了本體民族即當地居民“花腰傣”自我意識加強，自信心增強，認為正是由于自己和外來人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點在新平縣戛灑鎮“花腰傣”村寨漩渦村進行田野調查時在和當地居民的談話中就得到印證，原戛灑鎮衛生院楊副院長說曾過：“你們現在來看我們，正因為我們和你不同，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會來旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會來嗎？”這樣一席既肯定又擔憂的話語。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔憂。
除民俗旅游業的迅猛發展，對民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會、經濟日趨全球化的今天同樣會對民族傳統文化的發展造成巨大影響。在經濟全球化日益發展的今天，有識之士深刻地意識到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質化。在全球化快速發展的進程中，各個民族要尋求進一步發展的路徑，如何對待自己的文化是無法避免的時代課題。而通過大量的調查表明，經濟全球化并沒有造成世界文化的全球化，相反當人們真正意識到我群與他群不同的時候，自我意識也隨之加強，同時其文化自覺性也得到增強。值得強調的人類社會也是發展變化的，其相應的人類文化也同樣是發展變化的，不可能是一塵不變的。
文化是一個民族耳朵靈魂和標志，是一個民族的精神家園，是民族認同和民族凝聚的基礎。了解、掌握、研究各民族的傳統文化對于國家、民族的發展都具有重大的現實意義。為此，提高各民族的實力，尋求各民族的和諧發展，少數民族的傳統文化更應值得關注。沒有離開民族依托的文化，也不存在沒文化的民族，民族與文化是相生相伴的。
民族文化具有多樣性，說：“人類社會在漫長的發展過程中，創造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個有著近兩百個國家，二千五百多個民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應該在平等的基礎上開展對話和交流，彼此借鑒，取長補短，在發展和豐富自己的同時，推動人類文明走向新的繁榮?！雹?/p>
民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬物有靈的原始宗教。正因為如此，民族文化傳承中應中分考慮到其地域性的特點，“文化自覺”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學在當地建立了南堿“花腰傣”民俗傳習所，讓其傳統文化得到較為完整的保留和傳承。
“文化自覺”意識的加強，還可以有效地防止在旅游經營過程中，旅游開發者為經濟效益用“偽民俗”來滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變原有的民俗風貌。因為民俗資源也和生態環境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說是數不勝數，造成的損失無法彌補。
由此可見，無論是在經濟日趨全球化、信息社會化及民俗旅游迅猛發展的今天，“文化自覺”在民族文化傳承中的顯現出尤為突出的重要性。
注釋：
①.《論文與文化自覺》，群言出版社，2007年1
月第二版 第386～391頁
②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日報1999
年11月3日第一版
參考文獻：
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關鍵詞：學校教育；民族文化傳承；實踐探索
民族文化的傳承與發展是通過教育得以實現的。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以弘揚、創造和發展?？梢哉f，教育是民族文化傳承的內在動力。近年來，學術界關于教育促進民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認為，要探討教育與民族文化的關系，探討教育促進民族文化傳承的有效途徑，除進行理論研究之外，還應當在教育實踐中進行研究，通過開展具體的教育實踐活動，試圖尋找到教育促進民族文化傳承的新路徑和新方法。
“以教育促進民族文化傳承的實踐探索”是云南省教育廳科學研究基金項目“民族文化傳承與教育——以尋甸縣六哨鄉為個案”的子課題，該部分重點探討了各種教育形式，如家庭教育、社區教育和學校教育與民族文化的關系，以及這三種教育形式促進民族文化傳承的方法和途徑。通過多次的田野調查，課題組了解到了尋甸縣六哨鄉是一個典型的高寒、貧困少數民族聚集的山鄉，全鄉雜居著漢族、彝族、苗族和回族等多種少數民族，少數民族人口占總人口的37.5%。通過調查我們還發現，六哨鄉的少數民族均有著悠久的歷史和豐富的民族文化傳統，但由于長期的經濟、教育發展滯后，信息閉塞，致使這些優秀的民族文化傳統不但沒有得到弘揚和傳承，反而在生存的巨大壓力下被扭曲和淡忘了。因此，加強保護當地的民族文化，探尋當地民族文化傳承的有效途徑成為我們關注的焦點。
在對六哨鄉民族文化現狀和教育現狀充分了解的基礎上，課題組嘗試著立足于六哨鄉的學校教育和社區教育，通過開展了一系列促進民族文化傳承的實踐活動，加強學校教育、社區教育和家庭教育三者的合作，從而促進三者的和諧發展，促進民族文化的傳承。本文主要介紹課題組以六哨鄉學校教育為中心，加強與社區教育和家庭教育的合作，促進當地民族文化傳承的實踐經驗及其收獲，以期對其它民族農村地區的民族文化傳承有所啟示。
一、開發民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當地優秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發展為目的而開發的一種校本課程。民族文化校本課程的開發是一項較復雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質量。目前，常見的校本教材開發有兩條途徑：合作開發和自開發?？紤]到六哨鄉學校的辦學水平和師資水平有限，課題組采取了“以學校教師為中心，課程專家為指導，學生、家長、社區群眾共同參與合作”的合作開發模式開發民族文化校本教材（見圖1）。
為發揮教師的主動性，避免出現課程專家“包辦代替”的現象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標的設定，還是內容的選擇上都以教師為中心，極大地促進了教師的專業化發展。
此外，課題組采取了一些具體措施來加強學校、家庭和社區的合作與交流。例如，通過田野調查，從家長和社區群眾那里收集民族文化資源，把它提煉為校本課程的內容；或請當地民間藝人和精通民族文化的家長們到學校來傳授民族文化，把當地優秀的民族文化引入到學校教育中來。
在課題組的鼓勵和指導下，六哨鄉中心學校的民族文化校本課程開發在教材編制、教師專業發展，學校、家庭、社區三者合作發展等方面取得了明顯成效。具體表現在：第一，編制出優秀的民族文化校本教材。六哨鄉某中學的領導和教師們結合當地白彝族、苗族等少數民族文化的特點編寫的《我愛家鄉，我愛六哨》的校本教材在該中學試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習這本教材，學生們不但了解了六哨鄉的風土人情和悠久的民族文化歷史知識，而且還增強了對家鄉的熱愛和對本民族的崇敬之情。第二，開發民族文化課程推動了當地教師的專業化發展。教師是開發校本課程的主力軍，教師通過參與民族文化課程的開發，拓展了民族文化知識，增強了課程開發能力，培養了教學科研精神，從而實現了教師的專業化發展。六哨鄉許多參與過民族文化校本課程開發的老師都表示，參與課程開發的過程就是一個教育教學能力和科研能力提升的過程。第三，開發民族文化校本課程促進了學校教育、家庭教育和社區教育的和諧發展。開發民族文化校本課程，除了教師之外，還吸納了學生、家長和社區群眾的參與，使得家庭和社區的民族文化資源得以充分挖掘。學校的民族文化課程會通過學生和教師這兩根“紐帶”帶動家庭和社區民族文化教育的開展，這必然會促進學校、社區、家庭之間的良好互動，為構建和諧的文化生態圈奠定了基礎。
二、培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感
民族文化認同感是指文化主體在共同的社會實踐中造成的對某種文化意識在心理上達成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。
教師和學生是學校教育中的基本要素，他們對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感既是學校民族文化教育的目的，也是學校民族文化教育可持續發展的內在動力。因此，課題組采取了各種形式的教育活動來培養老師和學生的民族文化認同感和自豪感。例如，在六哨鄉中心完小開展的“我是一個白彝族”、“我愛我的民族”、“我以我的民族為榮”等主題班會活動就是一個成功的例子。同學和老師們通過演講、表演、游戲等方式表達出對本民族文化的熱愛和崇敬之情，在此過程中，逐漸培養起了對民族文化的認同感和自豪感。
我們認為，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感有利于學校建立自己的民族文化傳承機制。學校民族文化傳承機制的建立離不開教師和學生的民族文化認同，因為一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認同感和自豪感。只有當民族成員認同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實現。
此外，培養學生和教師的文化認同感和自豪感，還促進了學校、社區和家庭的合作，從而形成民族文化傳承的和諧氛圍。教師和學生不僅是學校成員，也是社區和家庭成員。他們對民族文化的認同感和自豪感會以一種自然和無意識的方式“悄悄地”影響著所在社區和家庭的其他成員。因此，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感，不但為學校開展民族文化傳承提供了良好的精神環境，而且也易讓學校、社區和家庭在民族文化的保護和傳承上達成共識，使他們之間形成和諧統一的氛圍，從而推動民族文化的傳承。
三、開展豐富多彩的民族文化活動
學校教育因其自身的諸多優勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實踐中，課題組充分利用了六哨鄉中心學校的空間、師資、設備等條件，以學校大型活動和常規活動為契機，開展了一系列的民族文化活動，促進了民族文化傳承。
（一）以開展大型活動為契機，促進民族文化傳承。
轉貼于 為促進學生的全面發展，六哨鄉許多學校每年都會舉辦一些重大的文體活動，如：“六一”文藝匯演、冬季運動會、新年晚會等。這些活動內容豐富、形式活波，深受學生的喜愛，把民族文化貫穿于這些大型活動之中，有利于擴大民族文化的影響。因此，在課題組的鼓勵和幫助下，六哨中心完小、六哨初級中學、六哨五星村小學等學校都把優秀的民族文化吸納到大型活動中來。這些學校不但鼓勵少數民族學生在文藝匯演中表演他們本民族的歌舞或樂器，還對民族文化節目的比例做了規定。例如，六哨五星小學就規定每班選送的節目必須有一半是白彝族的歌舞表演，這一規定極大地推動了白彝族學生們學習本民族歌舞的積極性。此外，這些學校還利用一年一度的冬季運動會來弘揚民族文化，把傳統的民族體育或民間游戲納入運動會的比賽項目。例如，五星村小學的體育教師們就把白彝族傳統的“斗雞”、“打陀螺”等民間活動創編為適合兒童玩耍的體育活動，并把它們列為冬季運動會的比賽項目。
以學校開展大型活動為契機，促進民族文化傳承，不但使學生繼承了自己本民族的優秀文化，也極大地增強了學生對本民族文化的認同感和自豪感。同時，通過學生和教師的傳播，學校的民族文化活動也會波及社區和家庭，從而推動家庭和社會的民族文化教育。
（二）以開展常規活動為契機，促進民族文化的傳承
從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續的過程，不是一朝一夕即可實現的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續和不可間斷性。因此，課題組在借助學校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學校常規活動在促進民族文化傳承方面的作用。在具體實踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學校的廣播、?？蟮让浇椋罅π麄髅褡逦幕R，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環境；另一方面，鼓勵學校開展連續性的民族文化教育活動，并加強與社區和家庭的合作。例如，六哨鄉中心完小開展的“五個帶回家”和“三個帶回校”［1］的活動就是一個宣傳民族優秀文化的好途徑。通過這一活動，學生可以把在學校學到的民族文化知識傳遞給家庭和社區成員，也可以把家庭和社區中的文化資源帶入到學校中來。這一活動為學校、社區和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進一步促進了三者的文化交流，促進了三者的和諧發展。
為避免民族文化教育活動出現了“三天打魚，兩天曬網”的現象，課題組還建議學校出臺相應的（下轉第17頁）（上接第13頁）規章制度來確保民族文化教育的順利開展。例如，六哨鄉初級中學就把民族文化教育列入日常教學中，并把民族文化課程定為學校常規教學管理評比的考核內容。與此同時，學校還實施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據學科特點每月上一節民族文化課；每學期學校開展一次民族文化的校級活動；每學期學校召開一個推進民族文化教育的教師研討會；校長每學期做一個民族文化教育專題講座”。這些規定為學校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。
總之，以學校教育為中心促進民族文化的傳承，并非只局限于學校的范圍，它的目的在于通過學校教育的輻射作用，帶動社區與家庭的民族文化教育，加強學校、社區和家庭的合作，促進三者的和諧發展，最終實現以教育促進民族文化傳承，促進社會的和諧發展。
參考文獻：
［1］ “五個帶回家”是指“一把文明禮貌帶回家；二把衛生習慣帶回家；三把課堂上學到的知識帶回家；四把歌聲、舞蹈、體育帶回家；五把在校內聽到看到的事情帶回家”?！叭齻€帶回?！笔侵浮耙话鸭抑邪l生的大事帶回校；二把村子里發生的事情帶回校；三把聽到的有關學校的評價帶回?！薄?/p>
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摘要:少數民族文化正在隨著時代變遷被同化，很多民族文化特征正在消失。少數民族自治縣的中職學校有責任和義務去傳承和保護即將消失的文化。學校把當地民族文化和當地經濟的發展結合起來，在保護民族文化的同時也起到了推動當地經濟的作用。
關鍵詞:少數民族文化;傳承;保護;中職學校
1保護與傳承的現實意義
2014年學校結合縣域經濟的發展，調整了學校未來發展的思路，把保護和傳承彭水縣少數民族文化作為學校未來發展的重要方向之一，讓一些即將失傳的文化進入校園，把彭水縣非物質文化根植于課堂，讓我們從未經歷少數民族文化熏陶的學生在校園接受少數民族文化的魅力感召，同時把少數民族文化作為中職學生素質的一部分，形成具有特色的民族文化氛圍。彭水縣定位于重慶市生態保護區，發展地方經濟重心落在生態旅游這個產業上，如何做好生態旅游，其核心就是把我縣少數民族文化做成亮點，在保護少數民族文化的同時經濟也得到了良好的發展，職業學校正好成為了保護和傳承民族文化的基地。
2保護與傳承的規劃
為了做好民族文化的保護與傳承，學校成立了專門的團隊，對我縣少數民族文化進行調研，同時展開了周邊相關民族文化的考察與學習。根據調研制定出了我們要保護與傳承的內容，同時做好未來發展規劃。根據調研報告，我們發現首先要傳承與保護是語言，彭水縣是苗族為主的少數民族自治縣，苗語是一門古老語言，唯一遺憾的是這個民族沒有文字，語言主要是口口相傳，隨著漢語不斷深入人心，這門古老語言正在失去其陣地，全縣會苗語的人數約占這個民族人數不到1%，這1%的比例平均年齡在65歲以上，意味著再過20年，苗語將在我縣絕跡。因此我們將苗語列為少數民族文化傳承與保護的重要對象，并對其進行了規劃。我們將在全校所有班級把苗語作為必修課，在旅游服裝類專業，我們對這門語言提出了更高的要求。學校對整個校園文化進行了整體規劃，逐步實施，民族元素將合理的出現在校園的每個角落，不僅有少數民族特色文化的主題雕塑，還有少數民族文化長廊、民族文化展覽館，同時將一些符號化的民族元素融入校園環境中。通過三到五年的建設，將形成一個具有民族特色的育人環境。蠟染是苗族文化的重要內容，我們將蠟染的原始技藝與現代文化相結合，開發出不同類型的產品，將這些產品通過不同的平臺推向市場，讓這門原始的技藝煥發新的生機。苗族刺繡是苗族的另類文字，它記錄了苗族變遷歷史，這為我們了解這個民族提供了活生生的教材，將苗繡帶入課堂，讓同學們在一針一線之中接受苗族文化的博大精深。剪紙文化在苗族文化中有其特殊意義，剪紙不僅記錄了苗族歷史，還是苗族對外交流的重要組成，因此我們規劃將剪紙作為非遺文化和校園文化相互融合的主打產品。苗族歌舞也是苗族文化中不可缺少的部分，我們規劃讓淺談少數民族文化在中職學校的傳承與保護黃勝利（重慶市彭水職業教育中心）苗歌進入課堂，同時把漢化的苗歌翻譯成苗語，變成真正的苗歌，將舞蹈通過精品歷史舞臺劇形式展現在民眾面前。少數民族體育也納入了我們規劃，一是把現代禮儀與傳統禮儀結合，開展大課間禮儀操；二是結合我縣是少數民族射弩基地縣，把射弩作為一項傳統民族體育項目深入打造，為我市少數民族體育發揮示范作用；三是開展土家族竹鈴球活動，讓課余活動豐富多彩。結合我縣的民族特色，把少數民族菜系引入烹飪專業，發揚我縣特有的飲食文化。
3保護與傳承的實施
做好規劃，重在實施，學校通過把民族民間文化進校園項目納入重慶市示范校建設，其目的就是不遺余力推進和保護少數民族文化。首先學校聘任了一名苗語教師，開始在全校進行苗語教學，不同班級要求層次不一樣，未來會進入窗口行業專業的學生不僅要學會苗語，還要學會將漢語翻譯成苗語，會用苗語進行歌唱等技能。其他班級要求日常用語和日常交流。同時鼓勵其他專業教師學習苗語，培養自己的苗語教師，為苗語長遠發展打下堅實基礎。建成的展覽館收集了大量少數民族作品和日常用品，為同學們了解自己民族文化提供了基地，了解到自己民族的歷史，這對同學們學習民族文化提供了興趣的起點。學校根據規劃將在未來五年建成具有民族特色的示范校。通過將刺繡、蠟染、剪紙、民歌、民舞、體育、菜系等引進課堂，將這些文化納入必修課程，不僅起到了保護與傳承民族文化的作用，更重要的是學校將通過電商平臺、進入景區等方式將學生和產品進行市場化推銷，將學習與產業進行對接，學生得到一部分收入，這將大大提高學生的學習興趣。這與單純的學習相比，對保護與傳承將起到更好的推進作用。在實施過程中，需要投入大量資金，學校通過各種資金渠道來保證各個項目推進與實施。當然這個項目繼續推進還要當地政府的大力扶持和市場化運作，這樣少數民族文化的延續才具有生命力。
4保護與傳承的未來
一是地方政府重視。除了在政策上扶持之外，還要在資金上給予支持，具不完會統計，我縣民族資金每年投入太少，只占全縣GDP的0.1%左右，資金缺口還很大。二是注重民族品牌的培養。雖然彭水縣民族文化資源豐富，但目前還沒有形成自己的品牌效應。在當今社會，沒有品牌就沒有地位，就沒有競爭力。因此，在重點項目上要不斷地加強宣傳，用好新媒體是當務之急。三是深度挖掘彭水苗族土家族文化亮點，我們有蚩尤文化、鹽丹文化、流放文化，應對這些文化整合，形成亮點，形成自己獨有無法復制的文化亮點。四是注重人才的培養，人才是未來競爭的法寶，沒有人才一切都是空談，彭水這些文化需要傳承，只靠現有少數年長老人是無法完成的，必須每一代都有傳承人，彭水少數民族文化才有希望。
作者:黃勝利 單位:重慶市彭水職業教育中心
【關鍵詞】民族文化；包裝設計；傳承
中圖分類號：TB48 文獻標識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）01-265-01
所謂民族文化是指各民族發展過程中所形成的具有本民族特色的文化，這也是不同民族進行區別的標志之一。本文所提到的民族文化是指中華民族文化，它是我國經歷幾千年滄桑變化所沉積下來的，具有極強的滲透力及影響力，因此，將民族文化應用到包裝設計中不僅是商業需要也是時代的需要。
一、民族文化在包裝設計中傳承的的重要性
包裝設計是指通過運用不同的材料或方式對產品進行美化或者造型的設計，進而提高產品的附加值，吸引消費者的購買欲。但是目前產品的包裝設計存在的諸多問題，如，現在產品的包裝設計只是對已存在的事物或產品稍作修改而成，諸如將青島改成青鳥、康師傅改成康帥富、蒙牛改為豪牛等等，這種不經意間就會疏忽的細節，就是當下包裝設計中非常普遍的問題。其次，現在很多包裝設計外表過于奢華、內容卻極其膚淺。市場中有很多商品的外部包裝高端奢華，而產品卻非常普通，這種喧賓奪主式的包裝設計不僅造成大量的浪費，也非常的膚淺，缺乏必要的文化氣息。因此，將民族文化融入到產品的包裝設計中不僅考慮到經濟效益也考慮到了社會效益，既能節約資源、減少環境污染，還能整治社會風氣、宣揚民族文化，提升產品的文化價值，滿足人們的審美需求。
二、民族文化在包裝設計中的體現
民族文化作為歷史留給我們的寶貴遺產，是歷經幾千年不斷沉淀下來的，其自身內容極其豐富，如，我國傳統文化中的書法、楊柳青年畫、京劇、甲骨文、武術、玉器、旗袍等等都是具有我們民族特色的產物，這也為產品的包裝設計提供了創作源泉。歸結起來，民族文化在包裝設計中的體現主要表現在四個方面：色彩、文字、圖形及材料①。
（一）民族文化中色彩在包裝設計中的傳承
當我們在購買商品時，往往會被一些色彩艷麗、有特色的包裝所吸引，色彩能直接吸引消費者的眼光并刺激消費者購買的欲望。隨著科技的不進步和人們對美的追求越來越高，色彩也越來越豐富起來，但是人們依然對傳統的幾種色彩情有獨鐘，這就是傳統民族文化對人們根深蒂固的影響②。如，紅色、藍色一直是我們中華民族比較喜歡的顏色，寓意著紅紅火火，青藍色代表著典雅與尊貴，黃色在古代一直為帝王所用，象征著權勢等等，這些傳統民族文化中的代表性色彩也為產品的包裝設計提供了依據。如，西鳳酒的包裝設計運用了紅、黃、白、藍等幾種典型的民族色彩，迎合了人們對民族文化的認同感，也提升了自身的包裝設計水平。
（二）民族文化中文字在包裝設計中的傳承
商品的包裝設計若沒有一定的文字說明，人們是很難分辨出產品的屬性與特征的，因此，包裝設計中少不了文字的說明。漢字作為我國使用最廣的文字，也是經歷幾千年的變化演變而來的，其中書法是極具影響力的一種文字表達方式。將書法運用到包裝設計中，不僅是對傳統民族文化的傳承更是對當下缺乏創意的包裝設計的一種嘗試和創新，具有很強的藝術性和觀賞性。例如，汾酒就將書法與現代包裝設計完美的結合在一起，汾酒二字用草書表現出來，很有歷史厚重感，也達到了非常醒目的效果。
（三）民族文化中圖形在包裝設計中的傳承
包裝設計中圖形也是必不可少的部分，通過對圖形的合理利用能提升整個產品包裝設計的美感，增加消費者對產品的記憶③。如，我國傳統民族文化中很注重龍、風、麒麟等神話元素的使用，龍鳳呈祥、鳳毛麟角、人中龍鳳等等都寄托了人們心中的美好愿望，將這些元素應用到包裝設計中是對傳統民族文化的一種傳承和創新，也能引起人們的共鳴和對產品的認同。
（四）民族文化中材料在包裝設計中的傳承
材料是產品包裝的載體，隨著時代的不斷進步，包裝材料發生了很大的變化，包裝材料越來越奢華、浪費，不僅對環境造成一定的負擔，也是對傳統民族文化的丟棄。好在隨著國家政策的頒布和人們思想的改變，現在很多包裝材料又恢復了民族文化所推崇的綠色、無污染、簡單的潮流中?，F在，很多產品的包裝所使用的材料是民族文化與現代文化的結合，如，玻璃與木材料的結合、瓷與玻璃、竹與金屬的組合等等，都體現了民族文化傳承與現代技術創新之間的完美結合。
三、結束語
隨著產品包裝設計的不斷成熟，包裝設計中奢華、浪費的現象越來越嚴重，造成大量資源浪費和環境污染。因此，產品包裝設計正在不斷的“轉型”，依托傳統的民族文化進行包裝設計，將傳統民族文化中的書法、色彩、圖形及材料與現代包裝技術相結合，不僅創意新穎，還能迎合消費者對傳統民族文化的認同感和需求，提升了包裝設計的品味。只有民族的才是世界的，也只有將我們的民族文化不斷的進行傳承與創新，才能真正的提升產品的競爭力，走向世界。
注釋：
①肖本建.淺議中國傳統民間藝術與現代包裝設計的融合[J].唐山職業技術學院學報，2012，07（02）：17-19.
關鍵詞：生命教育；民族文化傳承
一、生命教育的歷史與現狀
1.生命教育的歷史與現狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發展歷史當中，杰•唐納•華特士1968年開始第一個倡導和踐行生命教育的思想[1]。在美國興起之外，世界各地也開始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對艾滋病、吸毒等問題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國內逐年上升的自殺、殺人等社會問題，把傳統文化結合到生命教育當中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標。國內發展較早的生命教育當屬臺灣和香港。臺灣非常關注生命教育，從20世紀90年代末曉明女子高級中學對生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學課程。香港在20世紀末開展了生命教育。筆者認為香港的生命教育更加關注的是人與人之間的關系，是從人的角度出發，來解決社會問題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個方面入手：一，現實的角度，主要從當今的社會問題出發，著力解決社會的熱點問題。二，理論的角度，從哲學領域、教育學領域出發。2.生命教育的現狀。伴隨經濟的高速發展，人們生活的壓力越來越大。此生命教育主要面向學校的學生。學生面臨的壓力主要有學習壓力和人際交往的壓力；學生除了面對各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如、煙酒等侵襲。那么，怎么進行生命教育？在內容的組織上：采用學科滲透和獨立設置；在生命教育課程中：以知識邏輯組織為主和以活動組織為主。有人主張滲透式教學，就是將生命教育融入到平時的課堂教學中，通過潛移默化的方式對學生進行生命教育。（1）滲透式教學存在著幾種難點。一，并不是所有學科都有適合生命教育的內容。二，滲透式教學不能形成完整的知識體系，各科教師對于生命教育的認識不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學科的教學任務，而忽略生命教育。當然滲透式教學也有它的優點，就是不用另外開設課程，節約了學校的課程資源。相比于滲透式教學，我個人更加推崇課堂式教學，就是將生命教學設置為一門課程。（2）滲透式教學的優點在于以下二點。一，目的性。將生命教育設置為一門課程之后，就會有相關的課程研究，這樣促進了生命教育這門課程發展。二，系統性。成為一門課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統性。當然課程式教學也有它的缺點，就是投入較大，占用學校的課時資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設置是以知識邏輯組織，還是以活動組織為主呢？我個人認為應該以知識邏輯為主，活動組織為輔。生命教育應該向學生傳授系統的知識，包含多門學科。通過這門課程，應該達到讓學生知道生活中可能出現的危害生命安全的事件和積極有效的應對措施，這是這門課程的教學目標。光有理論知識是不夠的，學生們應該通過實踐來強化自己的理論知識，這就是活動組織的作用。活動組織應該有所側重，例如在城市生活的孩子，可能要面對的是火災、、還有地震等突發事件。而在鄉下的孩子，可能要面對的就是較多的自然災害和來自動物的威脅?；顒咏M織貼近學生們的生活，這樣才能讓理論知識學有所用。
二、民族文化傳承的現狀
隨著中國加入WTO世貿組織以來，中國和世界的聯系緊密增強。給人們帶來的除了經濟的快速發展之外，還帶來了一些負面影響。文化入侵就是負面影響之一。當今的文化同政治、經濟緊密的聯系在一起，政治大國，經濟強國更利于將自己的文化推廣到其他國家?；氐轿覀兩磉叺纳?，國外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節日，語言，文字，風俗禮儀等，就筆者對于生活的觀察來講，民族文化在語言，節日和飲食方面受到的沖擊較大。1.語言的沖擊?，F代生活中，每天都會出現一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語，有的是來源于時下熱門的新聞事件；有的是來源于社交媒體；有的來自于影視媒體。以蒙語為例，蒙語也有許多詞匯是直接用英語或者新生的詞匯代替了本民族創造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語的時候直接將其帶入到原有的語言體系當中，這無疑是對原有語言體系的一種沖擊。在以往的歷史當中，地域之間較為封閉，一種民族語言往往是一個區域內使用的交流工具，具有實用性和實效性。而交通發達，網絡發達的今天，已經打破了地域的限制，電話、網絡使人們在千里之外可以進行交流，這就需要一種共用的語言，這種語言在中國便是漢語。那么在少數民族家庭中，也存在著用漢語代替本民族語言交流。目前在中國，漢語使用人數最多，而且少數民族地區也以漢語交流為主，這也造成了對民族文化中少數民族文化的沖擊。2.節日的沖擊。近來年，外來節日越來越受到大家的重視，沖淡了我國傳統節日的氛圍。反倒是我國一些少數民族一些歷史悠久的節日沒有得到大家的廣泛認可和推廣。依照地緣遠近來講，我們離西方國家的距離遠遠超過離我們少數民族聚居區的距離，那么為什么西方的節日漂洋過海得到了我們的認可，而我們自己民族的節日卻沒有推廣呢？這值得我們深思。一些少數民族傳統節日已經在歷史的長河中消失了，一方面原因可能是跟不上時代的發展，更重要的一方面是沒有得到大家認可，大家沒有去發揚和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節日文化的時候，應該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點的基礎上，吸收外來的文化，豐富我國民族文化。3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優秀文化對于他國的影響。綜上所述，是文化沖擊所表現的幾個方面。民族文化不應該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應該敞開懷抱，和世界優秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發展方向。
三、生命教育對于民族文化傳承的意義
1.生命教育提高民族文化傳承質量。人是創造民族文化的主體，沒有人這一因素，民族文化便無從談起。人既是民族文化的創造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關于教育價值的論爭如此煩雜，人們仍然可以發現兩條線索貫穿其中：一是對教育的價值與人的價值的討論，二是對教育的社會價值與教育的個體價值的討論[3]。教育的本質是一種培養人的社會活動，生命教育也不例外。生命教育的價值追求在于生命的全面發展、生命的自由發展、生命的終身發展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎上繼承和創造。2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學校、社會。家庭教育對人的發展起著至關重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過家庭受教育，還沒有接觸到學校。一個人的早期童年經驗奠定人一生發展的基礎。而民族文化傳承，通過父母在生活中的引導，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過學校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類課程是民族文化傳承的主要課堂。社會向大家傳遞的民族文化，主要依靠網絡，電視，報紙等媒體。3.民族文化豐富生命教育的內容。生命教育如果只是用突發事件，用冷冰冰的數據講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過故事來進行生命教育，學生們的代入感很強，隨著故事的發展，進行移情思考，這樣更利于接受生命教育。
參考文獻：
[1]吳蓁蓁.科學發展觀視域的生命教育缺位與構建[J].未來與發展,2008,(11).
[2]汪繼紅.從成吉思汗祭祀文化看少數民族文化的保護與發展[D].呼和浩特:內蒙古師范大學,2012.
關鍵詞：反思行動；實驗戲劇；文化傳承
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2011)05－0040－05
隨著村寨觀光旅游的發展，民族文化的保護和傳承變得日益迫切。文化是民族村寨旅游的核心，只有保存了文化的核心價值，民族村寨旅游才有永續發展的可能。如何保護和傳承民族文化?筆者認為應尊重村民意愿，以其為主體進行傳承。而要實現村民為主體的民族文化傳承，提升文化所有者的文化自覺和文化認同尤為重要，反思行動即是實現這一目的的一種有效手段。
本文試通過對反思行動的系統介紹，結合苗族實驗戲劇《季刀苗寨的女人》的實踐，討論反思行動在實現以村民為主體的民族文化保護與傳承中的作用，為民族文化遺產的保護提供可能的參照。
一、問題的提出：村寨旅游中的民族文化傳承危機
貴州是一個多民族聚居的省份。在漫長的歷史長河中，留下了豐富的、獨具特色的民族村落，村落里保存著貴州民族傳統文化的精髓，許多非物質文化遺產及其傳承人散落在村寨中，在貴州社會文化生活中有著重要的作用。但是，當走入現代化和全球化的語境，村落文化面臨挑戰。鄉村旅游盲目模仿觀光旅游發展模式，處于一種單向的、趨同旅游工業發展的格局。民族文化保護、發展和傳承成為當下的一個世界性難題。
近年來，隨著中國觀光旅游市場的深入開發，工業旅游引導的巨大誘惑已經讓游客到達許多偏遠的角落。貴州已成為觀光旅游的一塊圣地，越來越多的人們隨著導游的小旗子走進鄉村去體驗另一種生活。貴州鄉村旅游的目的地無疑是那些充滿原生態自然山水和民族人文的村寨。然而，有學者認為，觀光旅游對文化的原生態破壞最大，貴州完全可以跳過觀光旅游階段，直接過渡到價值旅游和情感旅游等高端旅游階段。
在這些充斥著眼球享受的表面感官情景中，觀光旅游與現代商業契合的簡單物質買賣成為主導，以吃、喝、行、購為主體的觀光者無暇顧及真實的生活場景，毫無感情地走過村寨。村寨好比充斥著旅游產品的城市大賣場，龐大的旅游工業已經從各個方面塑造其商品化的形象，觀光者只是來趕時髦，走馬觀花游一回，對其而言不過是換一個地點吃東西、購物、睡覺。此時，村寨的排他性、唯一性價值內涵變得毫無意義。然而，觀光游客主導的消費市場強勢地引導著一種變化的意愿：旅游目的地人群開始有改變他們自身和他們所處的世界的意愿，因為游客想把這里變成他們的樣子、他們的世界，村寨的日常生活以游客的需求為需求，于是村民的日常生活與旅游活動密切相關。艾里克?科恩提出了一個用于分析東南亞地區民族旅游發展的模式，他認為真實文化在村寨的生產活動轉型方面起到了關鍵作用，使少數民族地區在旅游開發以前的日常生產活動轉變為旅游文化，在這種旅游文化里，日常生活和與旅游有關的活動實際上沒有了區別。于是，之前的文化形態在慢慢消逝，漸漸趨同于許多文化旅游地的生活形態，“一切堅固的東西都煙消云散了”的世界很快形成，于是，文化的價值反思及傳承問題提上日程。
與此同時，來自外界的保護民族文化的觀念似乎讓村民在走現代化之路的過程中形成了障礙。政府主導包裝的寨子不容許有水泥磚房、鋁合金窗戶等現代物品，于是，政府出資、村民出力的集體包裝木房行動在村寨里屢見不鮮。許多村民甚至抱怨不能建更大的旅游商品店或大型賓館來獲取更大的旅游效益，文化保護和旅游開發的矛盾凸顯。
生活在村寨里的人群也面臨著發展生產、提高生活水平的強烈需要，把文化保護和文化產業結合起來，在保護中發展，在發展中保護，正成為人們研究的方向。值得重視的問題是：村民的愿望是什么?迎合外界需求把房子的樣式包裝得古舊，是不是只簡單迎合了外界的需求?村民在想什么?高端旅游不僅僅是一個烏托邦的概念，走高端旅游路線，村寨的主人做好準備沒有?村民怎么看待自己的文化?他們對文化的認同將決定他們如何選擇未來的生活。針對這些疑問，一些學者已經提出村民是民族文化的重要組成部分和保護的首要力量，要重視“人”的價值，重視他們的發展訴求和發展途徑的多元性。
而以村民為主體的民族文化保護和傳承，應重在對文化認同和自身生活空間掌控意識的提升，這種意識的提升也是一種能力，反思行動正是培養和建構這種能力的開始。對自身生活的反思將提供一個巨大的空間，讓村寨的主人提升文化意識，敏銳地意識到旅游帶來的商業化的強大的去真實的力量，主導并有能力控制旅游行為，在旅游行為中建構以自己的文化為中心的旅游發展模式，逐漸回歸日常生活世界。
二、它山之石：反思行動
何謂反思行動?反思行動是一種學習推動社會變遷的方法，協助者積極創造一種空間以使人們樂于見面，討論生活及其他相關議題，通過強化人們的溝通、交流能力，促進人們更有意義地參與到可能影響日常生活的各種決策中。它是巴西教育家保羅?弗萊雷所倡導的政治哲學與參與式農村評估(PRA)使用方法論的一種融合。
通過1993年和1995年在烏干達、孟加拉和薩爾瓦多進行的創新試點項目，反思行動開始逐步發展起來。近年來，越來越多的組織在具體實踐中運用了該方法。2000年的“全球反思項目調查”顯示，共計60個國家的350多個組織使用了反思行動方法，比如印度的村級規劃、馬里的學校管理能力的建設、尼泊爾社區林業綜合資源的動員和秘魯的雙語和跨文化教育都使用了反思行動方法，取得顯著成效。
戲劇是溝通中最有力的一種形式，在反思行動中，許多方面可以運用戲劇。為什么要使用戲劇?反思行動起源于人們對自己知識、文化的認同，戲劇可以在此基礎上發展，提供廣泛的空間，加強人們對文化的認同和意識，提升自身發展能力。戲劇不僅能有效地使人們參與反思行動的學習，而且能讓更廣泛的村民及其他社區甚至決策者分享、交流重要的學習體會。比如在20世紀70年代的南部非洲，戲劇實踐者們通過研究公眾問題并舉辦地方性培訓班來創作戲劇，從而展現各種社會問題，隨后將討論的內容和問題呈現在戲劇中。此舉逐漸打破了一些有權人物控制表演過程，其他人消極旁觀的傳統西方戲劇的權利結構，而公開討論戲劇，使聽眾轉變為演員和戲劇的創作者，使他們積極地投入到整個過程，鼓勵他們對戲劇進行反思和批判，挑戰新思路，用于嘗試不同的方法。
用于發展領域的戲劇建立在民主的基礎上，依賴本土娛樂的方式，始于幫助社區對以社區名義開展活動的發展機構的相關工作進行分析和批判。一些實例證明不同的反思行動戲劇項目，在不同文化環境中顯得非常不同，但是效果明顯。如烏干達阿魯阿地區的反思行動學習小組，參與者通過一個家庭各個成員的故事，排練了一部主題為忽視家庭的戲劇，演出后由觀眾的討論來挖掘問題的根源。危地馬拉的
田園組織使用木偶戲來提出販賣兒童和戰爭影響等問題，使得人們被許可講述和表演一些被視為禁忌的主題。可見，戲劇是踐行反思行動的一種有效方法。
三、我們的實踐：實驗戲劇《季刀苗寨的女人》
2003年11月至2004年11月，由“中國婦女能力建設與農村婦女發展”行動項目之一的“提高農村社區及公眾社會性別行動”小組設計實驗戲劇《季刀苗寨的女人》，是以戲劇的方式對反思行動的一次踐行。項目既推動了農村社區及公眾社會性別意識，又提升了村民對本民族文化的覺醒意識，增強了其對自身文化的認同感，并開始自覺地將戲劇帶動的覺醒意識用于村寨旅游發展中。
該項目由溫洛克國際農業開發中心資助，由貴州日報社、貴州電視臺和貴州師范大學的四名志愿者策劃、實施，在凱里三棵樹鎮排樂村季刀苗寨完成。項目試圖通過一臺農村生活劇延伸一個話語空間，讓村民表達自己的生活感受，找到文化的自信。同時，以村民參與到戲劇的表演和講述的方式，展示發生在寨子里的生活故事，通過進入城市的舞臺展演和媒體倡導讓外界了解村寨的生活現狀，擴展這種話語和表達空間，提升其文化在強勢文化中的認同，從而提升村民的文化自覺。這里的關鍵點是通過表演讓他們表述生活的愿望，讓人們控制這一過程，使得參與者能從新的渠道中獲得新的信息與觀念，使他們充滿信心，獲得足夠的判斷能力和選擇能力來掌控自己的生活。志愿者搜集、整理村民的故事，請專家整理成實驗戲劇《季刀苗寨的女人》劇本。經過四個月的駐村排演，2004年5月，《季刀苗寨的女人》在凱里首演。7月，在貴陽北京路影劇院公演，近5000名觀眾觀看，數十家傳統媒體和網站對項目全程進行追蹤報道，省、州、縣各級政府和職能部門積極參與到主辦和協作演出中，引起社會各界的極大關注，對于宣傳貴州民族文化，推動少數民族地區扶貧開發及文化傳承起到了較好的作用。
從策劃、組織、實施到社會影響，實驗戲劇《季刀苗寨的女人》項目實現以下契合反思行動的關注點：
其一，在全球貿易和經濟發展―體化時代，全球化和現代化發展語境導致傳統文化正在消失或者處于邊緣弱勢的狀態。許多處于弱勢發展狀態下的人群知道自己的民族文化很有價值，但是當面對主流強勢文化的進入時，往往對自己文化的價值信心不足。此時，社區有必要梳理其文化的核心價值，并借助外界的干預使內部能力得以增強，從而重拾文化的自豪感?！都镜睹缯呐恕访鞔_地將項目放在苗族寨子，與傳統文化聯系起來，引導村民大膽講述自己的故事并在舞臺上自信地表達，這與反思行動關注本土文化和地方知識等關注點相符?！都镜睹缯呐恕贩e極地堅持使用地方文化，在劇情里穿插了苗族文化的重要組成部分――苗族歌舞，這些穿插在戲劇中的文化形式，不僅有助于激發人們學習的興趣，激起參與的熱情，喚起民眾意識，同時還可以作為有效的信息傳遞方式向地方決策者傳遞一些重要信息。
其二，《季刀苗寨的女人》以真實的生活形態為原型，本真地反映了村寨的生活故事。它一開始就尊重并珍視人們現有的知識和經驗，而不是從外部引入信息或者轉移知識。劇情以文金花一家的故事為主線，講述在現代生活變遷中，金花的男人到深圳打工，多年沒有音訊，村里人議論紛紛，都說男人死了。女兒潘芳見媽媽忙里忙外太累，打算輟學回家幫媽媽干活，但遭到金花反對，“只要你和哥哥一樣，好好讀書，媽媽做好多事情都不累”。這時，婆婆悄悄找人算命，金花急忙拉著女兒去阻攔婆婆，“這個命我們不算，不信命，不信!”后來，收到丈夫來信的金花悲喜交加，她到深圳看他，并在那里找到一份做清潔工的工作，但是她懷念家鄉跳蘆笙、唱飛歌的日子。幾年后，她又回到村寨，種地、守著兒子讀書，回到自己安靜、安逸的生活世界。整個故事情節與反思行動以現有的知識為基礎相符。
其三，《季刀苗寨的女人》通過故事的講述、排練、公演，到媒體的倡導及各級政府的協作參與，使得村寨的文化話語和表述空間得到極大延伸。在戲劇和她們日常生活的兩重空間里，她們展示本色的生活，表達自己的愿望，釋放自己壓抑已久的生活激情，發出自己的聲音。參與《季刀苗寨的女人》戲劇排演后，從凱里演出回到村子里，五位地道的苗族農村女子在給志愿者來的一封信里，開始大膽地談她們的想法。潘芳說：“我努力表達自己，我覺得這是我人生旅程新的開始。”潘仁珍從來沒有那么大膽地表達，她說：“農村生活不僅只是做農活，演戲中我感到很多快樂，想演更好的戲反映自己的生活?！睏钪痉覄t禁不住笑哈哈地表述：“我喜歡。今后的生活，我會自己努力去改變，去創造新生活，高高興興、歡歡喜喜地度過一生?！焙π叩呐他惔舐曊f道：“我突然對這個世界有了新的看法!”她們中多數人不識字，這些文縐縐的表達都是通過讀過初中的潘芳記錄下來的。溝通與對話的重要性，早在兩千多年前，就被先知們稱頌為首要的人類價值。反思行動理論認為，說話在人們獲取權利過程中擁有必不可少的作用，人們對于公共或私人領域的表述能力將對社會權利關系產生很大的影響。保羅?弗雷里把說話放在學習的中心，但這需要一系列策略來創造空間和氛圍，大家才能暢所欲言，對自己充滿信心，同時聆聽他人。
四、初見成效：重拾的文化自信
反思行動項目實驗戲劇《季刀苗寨的女人》擴展了村民對話和表述的空間，提升了村民的自我意識，增強了當地與外界的交流，增進了村民對本民族文化的自信心，提升了村民對本民族文化的認同感和自豪感，從長遠來看，將有助于民族文化的保護和傳承。
項目初步的成效，可以從人物與村寨的發展訴求轉變中略見一斑。
其一，潘芳開始反思村寨和自己的發展，并把這種思考帶入自我的發展實踐中，這讓我們看到項目的實施有效提升了參與者的能力。潘芳對生活有了新的看法，戲劇生活的表述空間讓她自信地回到她的現實生活世界，找到生活訴求的更多可能。參與實驗戲劇《季刀苗寨的女人》的演出，讓潘芳對戲劇產生極大的興趣，她發現村子里的人想把自己的故事更多地展現在舞臺上。潘芳嘗試著寫了兩出戲：一出反映村民為什么不喜歡上識字班；一出則表達自己不能上學時的心情以及走出學堂后的自立自強。潘芳曾經以為打豬草、外出打工、回家嫁人，是自己宿命的生活狀態；《季刀苗寨的女人》給她打開一扇明亮的窗戶，她開始看書，了解自己寨子的古老文化和故事，并在心里醞釀著在寨子里開一個青年旅館，憧憬四面八方的人來這里，坐在木屋前方，看季刀人在踩鼓場中央表演《季刀苗寨的女人》。在她企圖找到的這個人生出口上，自己的文化是被放在中央來擴展話語和表述的，她想在這里實現一種交流，尋找季刀苗族文化在更大空間里的認同和表達。
其二，實驗戲劇《季刀苗寨的女人》為村民發展村寨旅游的訴求轉變產生重要影響，在這種發展訴求轉變中，他們更尊重內心的真實，認為居于自己文化的發展才具生命力。季刀苗寨緊鄰南花苗寨和郎德苗寨，南花和郎德通過發展民族村寨旅游富了起來。以往大家總是想：季刀人也有靈巧的雙手，能繡出美麗的花朵；有清脆的歌喉，能唱出動人的山歌，為什么旅游就是發展不起來?他們也急于想把寨子變成南花和郎德。后來，他們看到一些寨子為了發展經濟，親戚不往來了，傳統節日也不那么熱鬧了，
每天圍著游客的腳步生活，他們意識到這樣的發展不那么盡如人意。如今，季刀成為黔東南州巴拉河沿岸村寨旅游規劃的一個重點村，處于貴州省重點鄉村旅游示范帶。季刀人很高興，婦女在屋檐下充滿耐心地做繡花鞋、繡花包；老人們開始教小姑娘們做繡花鞋；男人們找媳婦做起了新的土布長衫、土布鞋；打工回來的年輕人開始參與到排練新版《季刀苗寨的女人》的隊伍中，這將改變他們的生活，使村寨文化為主題的旅游成為民族村寨發展的一抹亮色。
其三，以戲劇提升的文化覺醒意識已經讓季刀人從附近社區旅游的發展中敏銳地意識到旅游帶來的商業化強大的去真實力量，以及為了短視的經濟發展，刻意迎合、模仿和嫁接外來文化的種種弊端，這種觀照讓村寨的主人有意識主導并有能力控制旅游行為，以自然流淌的文化為主旨，勢必增強村民應對外界和適應市場的能力。
為了理解《季刀苗寨的女人》全過程，需要納入更廣泛的全球視角，這個視角的動機來源于理解我們從何處來，到何處去的渴望；來源于尋找到一個村寨民族文化傳承的可能。很多發達國家的社區已經在有意識地主導著依托民族文化發展的旅游產業，他們的目的不僅僅是賣商品，而是在表述，是為了他們所構想的認同能夠被世界所承認，這是反思行動的開始。居于村民文化為主體的發展具有生命力，居于村民文化自覺的發展空間將更大，而在以村民為主導的民族文化保護和傳承下，村民將擁有自信，更有能力控制村寨的旅游發展。在貴州鄉村旅游發展的態勢下，這種視角下的反思有益于我們理性地觀察未來的方向。
這種對文化的認同和自身生活空間掌控的意識，是一種能力，反思是建構這種能力的開始，對自身生活的反思將提供一個巨大的空間，在旅游行為中建構以自己文化為中心的旅游發展模式。這種以自己文化為中心的旅游發展模式體現了民族文化覺醒和文化自信。美國一些印第安部落發展旅游的同時建構起以自己文化為中心的模式，他們會告訴游客傳統節日將在哪天，請游客那時候光顧，他們不會為了吸引游客盲目把節日提前或推后，甚至憑空創造節日并把民族文化舞臺化和表演化。在游客進入社區之前，他們會告訴游客“請尊重我們的習俗”、“我們不喜歡照相”等。文化認同是必須被重建的，夏威夷的認同處于中心，夏威夷人的特殊之處在于：夏威夷人關注自己文化的自我觀，并沒有把外面的世界看成是力量或者是認同的源泉。
季刀人的旅游發展愿景和體驗開始尋找一種表述，這種表述以其文化的建構而非毀壞為基礎，這是以文化自覺和文化認同為前提的，這將引導他們在熱鬧的村寨旅游中鬧中取靜，重新拾起文化的坐標。
五、結束語
在很多蒙古族的學校出現這樣的情況：學校設置有民俗課程，但是民俗課基本上被主課所占用。因為很多老師認為民俗課程對幼兒來說作用不大，大量時間用在上面“不值得”，因此這些民俗課程常常被主要的課程所占用。
二、蒙古族文化的傳承如何更有效地滲透幼兒教學
1.彰顯民族特色
蒙古族在長期的生產和生活實踐中創造出了輝煌燦爛的文化，至今也是蒙古族引以為豪的。在漫長的歷史長河中，他們積累了自己的生存發展策略，并形成了蒙古族人民特有的思想和行為方式。然而在社會不斷發展的今天，蒙古族的優秀文化越來越受到主流文化的同化而開始改變和不被重視。面對嚴峻的情況，教育者必須從基礎教育開始，從幼兒教育開始，開設更豐富的民族文化課程，以各種有趣的方式，比如各種表演、游戲、實地體驗等方式引導學生。在蒙古族的生活中各處都能體現民族特色，例如他們的衣食住行，隨處可見的裝飾藝術、雕刻藝術、刺繡、建筑等等。因此，教育者必須以彰顯傳承蒙古族獨特文化為主旨，彰顯本土文化。
2.文化多元共生
當今的蒙古族地區在長期同漢族和其他少數民族生活的情況之下，已經形成了多樣性文化的局面。但是這一過程中容易出現本民族文化的消逝和同化。為了防止這樣的情況出現，在幼兒教學中必須以蒙古族本民族文化為主要傳承的內容，與此同時兼收其他民族優秀文化，形成多元文化共同發展的局面。在幼兒教學過程中既不能要求民族文化完全融入主流文化，也不能只要求民族文化而忽略主流文化，必須正確對待二者的關系，做到相互依存、共同發展。
3.蒙古族幼兒的教育當然要符合蒙古族幼兒自身的發展，這與蒙古族幼兒自身環境和主觀條件息息相關
幼兒本身具有豐富的想象力和創造力，他們喜歡用形象的思維看待身邊的事物。然而在幼兒文化教育過程中，教育者缺乏對幼兒主觀能動性的發揮，常常以成人的文化方式和角度去約束幼兒的各種行為和思考，這嚴重影響幼兒對傳統的蒙古文化的正確認識，容易對民族文化失去應有的興趣。
4.塑造幼兒民族性格
