時間：2023-09-13 17:13:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學語文的概述，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：大學語文；人文素質；教學模式
大學語文是高等院校面向非中文專業開設的人文素質教育課程。在課程深度上，它不及中文類專業開設的文學語言類課程；就實用角度而言，又不同于中學教育階段的基礎技能訓練。這種模糊的功能定位造成了教師不愿教、學生不愿學的尷尬局面。另一方面，從近幾年農業高校的發展來看，絕大部分已由原來的單科性農業院校迅速轉變成為以農業為主的綜合性大學。囿于專業的視野，學生過多強調自然科學知識的學習與專業技能的培養，相對忽視人文科學知識的積淀，加之相關的師資力量的缺乏，普遍存在人文底蘊先天不足的現象。安徽農業大學作為一個以農林學科為優勢的省屬重點高校，同樣面臨類似的難題。大學語文原初被設置為人文素質選修課，2009年又進一步調整為公共基礎課。多年來，我們結合三農發展對高素質的人才需要，堅持以大學語文公共課教學為建設平臺，積極開展了一系列有益的探索。
一、教學理念：尋求工具性、審美性與人文性的統一
學術界對大學語文的定位存在多種爭論：一是強調工具性。主張大學語文應該回歸傳統的知識性、工具性教育，重點培養大學生基本的聽、說、讀、寫能力；一是突出審美性。主張大學語文“以經典的或優秀的母語(漢語)書面文本為材料、以閱讀解析鑒賞為主要方式，注重學生素質提升的教育教學活動。”[1]一是彰顯人文性。認為大學語文的出路應是：“大幅度地提升教材的人文含量，使之能直接觸及乃至正面應對大學生‘精神成人’時所難免的‘成長的煩惱’，從而讓同學能在一片彌散想象的詩意空間去體悟宇宙人生、歷史與世界。”[2]三種觀點均對目前的大學語文教育現狀進行了反思，都有充分的現實依據，顯示出其合理的一面。
但是，大學生經過中學階段的基礎訓練，已經具備了基本的語言文字閱讀、理解和寫作能力。就課時設置而言，大學語文課一般在40個課時左右，在如此有限的時間內系統講授語言文學基礎知識，惡補基本的語文技能訓練，顯然勉為其難。對于少數語文讀寫能力不足的學生，不妨通過《公共寫作》、《普通話訓練教程》等選修課來針對性地加以解決。大學語文應該淡化工具性，區別、超越于中學語文。正如徐中玉先生所說：“現在的‘大學語文’課程，必須重視人文教育和人文精神的培養。‘大學語文’的工具性當然仍要注意，但不斷漸進，進一步還得講究兼顧文學性、藝術性、審美性、創新性乃至深刻的人生哲理性。總目標乃在提高大學生的品格素質與人文精神。”[3]因此，大學語文不應滿足于增加語言文學知識，教學重點必須轉向更高的層次，應該堅持“從文學、文化相結合的角度，融語文的工具性教育于人文性與審美性教育之中，引導學生做具有人文意識和審美素養的高質量人才。所以，尋求語文的工具性和人文性、審美性的契合，才是大學語文定位的方向。”[4]
具體來看，加強大學語文的審美性、人文性對于農業院校尤為迫切。由于專業原因，農業院校的學生對于自然界的理解感知大多基于實用的角度，這種功能性的片面理解不利于豐富人性的提升。因為技能教育與生俱來的功利傾向，缺乏人文理念的有效約束，就會適得其反。因此，大學語文課應積極引導學生研讀文化經典，深入作品、作家世界之中，去感受語言文字的巨大魅力，于潛移默化之中得到人文精神的熏陶，從而自覺地傳承優良的文化傳統，以審美的方式看待人生，去體驗人生的智慧，追問生存的終極意義。
現代社會是一種崇尚多元、尊重個性的時代。如陳寅恪所言，“獨立之精神，自由之思想”乃現代大學之道。如果再沿襲中學語文解決字詞句、概括段落大意、總結中心思想的簡單模式，無異于畫地為牢。相反，大學語文課應該設置更多富有意義的開放性話題，鼓勵學生獨立思考，從而突出對人文性的強調。在自由平等的交流中，傾聽不同的聲音，切實改變尋求唯一的標準答案的傾向。對于教材中涉及的經典作品的理解，更應堅持學術觀點的多元與開放，讓學生熟悉各種不同的觀點，尊重學生的自主選擇。例如海明威《老人與海》的解讀，通行的觀點認為表現了人與自然、與厄運頑強對抗，體現了老漁夫圣地亞哥永不屈服的意志，展現了抗爭英雄的形象。其實，還可以進一步啟發學生聯系當下的現實，重新思考人與自然之間的對抗關系的負面意義，也可以比較中西文化傳統不同的自然觀的影響等等。這種求異求變的教學策略，顯然有助于培養學生的創新意識和獨立思考能力。
二、教材編寫：講述“人生成長的故事”
全國高校大學語文的教材大概有1 000余種。與數量之多形成鮮明對比，是教材編寫質量上的良莠不齊。毋庸諱言，大多數教材仍未突破傳統的文體式編寫體例和文學史式編寫體例，缺乏整體性綜合視野，類似于高中階段的語文讀本。教材編寫的困局也反映出傳統教學理念的根深蒂固。正是教學模式上的固化思維，導致創新性教材的缺乏。當然，近期也出現了幾部特色鮮明、影響較大的典范性教材：如夏中義主編的《大學新語文》（北京大學出版社，2005年版）注重人文精神主題的弘揚；溫儒敏主編的《高等語文》（江蘇教育出版社，2007年版）按25個文化專題形式編寫；陳洪主編的《大學語文》（高等教育出版社，2005年版）則注意選文的當下性，并注意引進多媒體數字教學資源參與教學。在借鑒上述教材優點的基礎上，2006年我們編撰了《大學語文》教材，由中國農業出版社出版，成為全國農林院校“十一五”規劃教材，2008年獲得了全國農林院校優秀教材獎。
關鍵詞：高職院校；大學語文教學；人文素質教育；提升；分析
在我國文化發展的過程中，對大學語文進行了明確地定位，并且要求高等院校需要積極創造條件，保證語文課程面向全體學生開設。對傳統文化教學以及研究基地的建設予以強化，進而促進相關學科的發展。而在社會教育當中，則應該全面開展優秀傳統文化的普及活動，全面提升整個民族的人文素養。
一、大學語文價值與人文素質教育內涵概述
大學語文課程內容主要蘊含了我國的優秀傳統文化以及文化遺產，所以，是十分寶貴的人文讀本。而語文教育在對社會綜合性人才進行培養方面也同樣發揮著重要的作用，特別是民族精神、情感以及文化的傳承方面[1]。大學語文課程的開設，不僅可以使學生情操得到陶冶，同時還能夠增強愛國主義的熱情，使其形成正確三觀，保證學生個人氣質更理想，全面塑造出優秀的人格。
而人文素質教育則是對大學生人文精神的一種教育，具體的內涵就是重視人性和人格的培養，主要目的就是為了實現學生身心的全面發展。然而，在市場經濟影響與作用之下，企業發展的方向轉變成產業化與技術化以及資本化，對于從業者為企業創造經濟價值的多少十分重視。而高職院校在將就業作為教育目標的情況下，對于學生人文素養的系統培養予以嚴重地忽視，因而導致大部分學生的人文素養匱乏。為此，很多教育專家開始呼吁高職院校對大學語文教育予以重視，并且對學生進行愛國熱情以及民族自尊自信等方面的培養。
二、高職學生人文素養的現狀
現階段，大部分高職學生都具有較強的功利性，但是卻沒有遠大志向，不僅缺少長遠人生規劃，而且不具備人文精神。學生將找到好工作作為主要的目標，只要是對就業有利的學科都會認真學習。其中，比較重要的學科就是網絡應用，外語學科以及電子商務等，積極考取證書。而與就業不相關的人文科目卻嚴重忽視。與此同時，有很多學生的主人翁意識嚴重缺乏，并沒有體驗并感悟社會與人生。而站在人文角度進行思考的情況也不多，嚴重缺乏社會擔當和責任的意識[2]。
另外，高職院校的大多數學生并不十分了解民族傳統文化，特別是對儒家、墨家與道家等多種思想了解不多。而在母語基礎知識方面掌握的效果更是不理想，尚且不談欣賞和品鑒，最基本的閱讀與表達能力都相對缺乏。甚至有很多學生應用文體的寫作能力不強，思維十分混亂，經常出現錯別字，嚴重的還會找人替寫個人簡歷，在事情表達和陳述方面都存在諸多問題。最根本的原因就是高職院校對于職業能力的培養過于重視，一味地追求操作和實用，因此，使得大學語文等多種人文科目同國家要求嚴重脫節，進而制約了人文素質教育。
三、高職大學語文教學提升學生人文素質教育的具體策略
（一）全面培養人文情懷以塑造學生高尚品格
高職院校應該將大學語文教育作為核心，站在品格修養模塊角度，對學生予以正確地引導，使其閱讀并鑒賞優秀的文學作品，有效地結合中國名人志士對于生命價值與人生價值的感悟，向學生傳授民族文化的天人合一以及人和自然的和諧相處的理念，進而更好地還原真實的人文思想[3]。另外，還應該培養學生潔身自好、熱愛生活以及自我調適等人文情懷。在此基礎上，全面深入地理解并感悟中國文化，積極地樹立起人生價值取向，構建社會責任感，并且開展挫折感與心理教育工作，增強學生經受挫折與抗擊打能力，使其在遇到困難的時候能夠始終堅持不放棄，進而塑造學生堅毅品質與高尚品格。最后，還應該重視培養學生的愛國情懷，對崇洋的思想予以全面摒棄，形成自尊自強且積極進取的精神。
（二）陶冶學生人文情操以提高口頭表達能力
高職院校站在口頭表達能力培養角度開展教育工作，需要與社會的發展形勢相互結合，確保人才的人文素養培養與市場經濟的發展相適應。積極地開展多元化的課堂內外教學活動，使得學生的語文學習熱情被充分調動，更加熱愛母語學習。在課堂教學活動的過程中，教師應該為學生提供動手動腦與動口的機會，全面培養其聽說讀寫的能力。與此同時，定期開展文章品鑒或者是詩歌朗誦等活動，進而充分地調動學生的學習積極性，全面培養學生的合作意識，樹立起創新精神。而以多元化的途徑，來充分地體現學生個人語文才華，對其語文知識的實際運用能力予以全面地培養[4]。在此基礎上，還應該與人文素質教育的講座或者是辯論大賽等多種活動形式相結合，將大學語文作為重要載體，使學生逐漸養素養，培養其人文情操。
（三）充分發揮大學語文教學的人文價值以增強書面表達能力
在選擇大學語文教材內容的過程中，通常情況下都會選擇一些古今中外的文學作品，確保其代表性與典型性特點明顯。因為這些文學作品的內容語言描述十分生動，對于形象的刻畫十分細膩，與此同時，在培養人文情操與人性品格方面所傳遞的正能量對于學生而言都具有積極地影響。另外，大學語文教材在內容設置以及編排方面，對于學生民族自尊心以及自豪感的培養都十分有利。高職院校學生通過對大學語文課程內容的學習，能夠更好地掌握母語相關知識，并且逐漸形成審美情趣，陶冶思想情操，樹立起正確三觀，在民族文化弘揚方面發揮著關鍵性的作用[5]。除此之外，通過對大學語文課程內容的學習，還能夠有效地提高高職院校學生的書面表達能力，使其在人文科目學習方面受益匪淺。為此，大學語文教學在提升學生人文素質教育當中占據了核心地位。
結束語：
綜上所述，在高職院校的教育背景下，要想不斷提高學生的人文素質，就需要充分利用大學語文教學這一資源。在大學語文教學過程中，正確地引導學生，真實地感悟并體驗語文文化中的意蘊，全面培養學生文化精神，使其情感與心靈得到陶冶。文章對大學語文價值以及人文素養的內涵進行了分析，并且研究了當前高職院校學生的人文素養狀況，站在品格修養、口頭表達與書面表達三個角度進行深入地思考，使得學生的人文素養得到全面提升，并積極地推動高職院校大學語文教學的順利開展。
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1)接受美學理論概述。
20世紀60年代，德國學者漢斯•羅伯特•姚斯提出接受美學理論。該理論以現象學和解釋學為基礎，著重探討讀者能動的接受活動在文學傳播中的地位和作用，強調讀者的能動創造，引起人們對文學活動中接受過程的關注，在文本、讀者的相互關系中提出了“讀者中心論”、“召喚結構”、“期待視野”等核心概念。該理論也指出，讀者是第一性的，文本是第二性的，沒有讀者的閱讀，文本則毫無意義。由于生活經驗、文學經驗等各方面不同，不同的讀者擁有不同的期待視野。讀者的閱讀活動是作品意義的生成過程，作品未經閱讀前，有許多“空白”或“未定性”，只有通過“讀者閱讀”這一具體化的活動，才能將“空白”有效填補，作品才能從閱讀的“具體化”活動中生成美學意義。
2)接受美學理論融入大學語文教學。
傳統的文學理論，或以作品為中心，認為文句和作品意義是固定的;或是以作者為中心，認為作品是作者經驗和心理的反映。在這兩種理論觀照之下的語文教學，則表現為對課文尋找標準解讀。然而，高職學生文學素養較低，較有個性，反感說教以及復雜深奧的事理，若只是以尋找標準解讀的方式開展教學，必然會使語文課堂陷入尷尬境地。接受美學認為，文學作品不是一個為自身而存在，并在任何時候為任何觀察者提供同樣面貌的客體。它不是一座獨自在那里顯示其永恒本質的紀念碑，相反，它倒象一份多重奏樂曲總譜，是為了得到閱讀中不斷變換的反響而寫的。這一觀念闡釋出作品內涵的多義性和模糊性，為閱讀的開放性、多元性和創造性提供了理論依據。大學語文在教學中需要閱讀欣賞眾多文學作品，教師在授課時應鼓勵和引導學生進行個性化閱讀。這種閱讀是學生對文學作品進行切身感受、理解和評判的審美活動，是在已有知識經驗的基礎上與作者進行對話，在理解作者觀點的同時，形成自己的獨特認識。
2接受美學理論在高職大學語文教學中的運用
2．1“讀者中心論”的運用:突出學生主體地位
在接受美學理論中，讀者是文本意義的生成者，其地位和作用非常重要。也就是說，以讀者為主，以具體化為主，讀者是第一性的，未定性的文本是第二性的。文本只有和讀者發生關系，成為讀者感悟、闡釋和解讀后再生的藝術情感與形象后，才是真正意義上的文學作品。要想促成接受活動的完成，讀者必然應處于中心地位。
1)明確教師與學生的角色定位。
在大學語文教學中，教師與學生應是同等的，即同時作為“讀者”的角色參與閱讀。在閱讀活動中，教師和學生都是與文本對話、交流的主體，他們自然也都是文學作品的創造者。在教學實踐中可設計“學生個人解讀”環節，鼓勵學生按照自己的思維去理解作品，并以口頭和書面的形式將自己的理解帶進課堂。根據學生的表現，教師適時表達鼓勵和共鳴，適度進行指引與提升，促進學生與教師的主動交流，并分享閱讀體驗。
2)培養學生良好的對話意識。
要真正落實學生、文本、教師之間的對話，教師廣博的學識、豐厚的生活積淀應在與文本對話中承擔首席地位，在課堂上做到恰到好處地收放。不可因學生的膚淺理解而隨意指責，也不可對學生解讀成果進行一味表揚，這樣會終止與學生的對話。同時，教師應密切關注學生的態度，及時完善學生的認知和審美心理，幫助學生樹立“我是閱讀主體，我也是作品的創作者之一”的意識。此外，教師還應鼓勵學生在課堂以外通過電子郵件、QQ群、微信群等與教師或同學進行交流。
2．2“期待視野”的運用:貼近與超越學生的期待
接受美學指出，讀者閱讀文本時，會更關注符合期待視野的內容，傾向于將符合暗示的意象納入到自己的視界，同時讀者又期待文本能打破習慣思維，有與原期待視野不同的內容進入自己的視野。所以，定向期待和創新期待在讀者的閱讀過程中相反相成，定向期待決定讀者對作品的選擇、理解、同化，創新期待又促進讀者去發現作品中新的意義，擴大和深化讀者的期待視野。
1)把握學生的“定向期待”。
學生會按自己既定的期待視野去審視教師所提供的教學內容，當這些內容合乎其期待時，就會得到學生的積極反應。因此，教師要認真研究學生的閱讀心理和審美需要，在教學內容的選擇上，可不僅限于教材，可結合網絡文學講授和討論最新流行的文學作品，激發學生對課程的興趣。針對高職學生的特點，在教學內容的整合上，可從職業基本素養中提取人文專題，如職業信念:《復仇》與《梵•高的墳塋》，職業知識技能:《傅雷家書二則》與《史記•刺客列傳》，職業行為習慣:《贈與今年的大學畢業生》與《現象七十二變》。通過專題研討方式開展教學，不僅能使學生積極參與課堂活動，而且能使學生對文本的理解更深刻、更有時代感。
2)洞察學生的“創新期待”。
高職學生較為關注新奇事件和社會熱點，因此，在教學中適當引入社會“熱點問題”和“熱點人物”，探討社會人生，可使大學語文課程更具新鮮感和開放性。同時，教師也可通過拓展教學內容，擴大和深化學生的期待。例如，在《詩經•氓》的教學中，在組織學生通過誦讀體味作品的文句魅力和女主人公的情感變化的基礎上，教師可以提供一些陌生的文本，如古希臘歐里庇得斯的《美狄亞》、英國哈代的《德伯家的苔絲》、中國張愛玲的《傾城之戀》、蘇童的《妻妾成群》等作品讓學生進行課外閱讀，引導學生比較和討論。通過學生視野的背離和超越，給予學生思想上的沖擊和視野的變化，課堂討論活躍而頗具個性。這樣的討論不僅反映出學生對文本的深層理解，而且可以看到學生在拓展閱讀中審美接受水準的明顯提高。
2．3“召喚結構”的運用:引導學生創造性地解讀文本
接受美學把文學作品分為未定性文本和讀者具體化文本兩部分。作者只是提供了一個未定性的文本，只有通過讀者閱讀后的具體化，作品才真正完成。任何文學作品都具有未定性，文本的未定性與意義空白是連接創作意識和接受意識的橋梁。具體化就是讀者的接受過程，就是讀者閱讀的再創造、讀者對文學作品接受的實現。未定性與意義空白就構成了作品的基礎結構，即所謂“召喚結構”。
1)鼓勵學生發現文本的藝術“空白”。
在教學中，教師要引導學生敏銳發現作品的空白，鼓勵學生在文本意義未定和空白處填進自己的想象，通過補寫、續寫、改寫、講故事、境界升華、演繹文眼等方法，讓學生解放思維，參與作品的想象和玩味。同時，教師應根據不同文體召喚結構的不同特征，采用不同的教學方法。課堂上一味地追求熱鬧，并不見得能起到理想的教學效果。如某些古典詩詞的教學，適當的朗讀之后，教師無須過多地提示和解讀，學生閉上眼睛沉思，靜靜地思索，自由馳騁思想，讓詩的畫面浮現眼前，這樣會更易于學生領會詩的內涵和意境。
2)帶領學生將文本融入現實生活世界。
學生聯系自己的生活和時代特點，由文本而激發新的聯想或想象，進而賦予文本新的內涵，這不但符合學生的審美心理，也是教學要達到的真正目的之一。在教學中，教師應促進兩種視角的轉換，一是由寫作時代向閱讀時代的轉換，二是由作者文化背景向學生文化背景的轉換。如在《論語•侍坐》的教學中，可結合孔子獨贊曾皙“吾與點也”這一意義空白處，讓學生結合自身專業暢談職業生涯規劃，聯系和諧社會理念討論孔子的政治主張，這樣的課堂教學遠比單一的文本知識傳遞要更有效。
3結束語
人文素質教育是素質教育的的重要組成部分，而且在各級各類高校教育中占有重要的作用。本文從課程的目標為出發點，圍繞人文素質教育的中心內容，闡釋了人文教育在語文中的深刻內涵，并要求老師應該有深厚的人文精神，并對學生進行人文素質教育，在此基礎上，研究分析了人文教育在高校語文中的重要教育作用及現實意義，并提出了怎么加強人文數字教育在高校中的應用的相關策略。
【關鍵詞】
人文素質教育；高校語文；教學作用；相關策略
0 引言
隨著國家對教育體制的全方面改革，人文素質教育在基礎教育中越來越突出。近年來，各大高校的教育理念逐漸從“文學教育”轉向了“人文教育”。新的語文教材大部分都是圍繞人文來構建教材，極大的突出了“人文”色彩，并注重中國傳統文化的教育。但是由于人文素質教育感念比較寬泛，其滲透在學科的各個領域，然而語文和人文素質教育是不對等的，當然，其又與單純的文學課是不同的，更不是文化概論，其含義深刻且復雜。所以，如何在語文教學中體現出人文素質教育，實現培養學生的目的，這是學校中每一位老師的思考的問題和職責。
1 人文素質教育的概述
由于科技的不斷進步，重視和追求知識教育已日漸成為教育活動的中心，并且知識也在逐漸代替學生的中心地位。隨著知識量的不斷加大，在一定程度上忽視了學生健全人格的培養，主要由于人們的重知輕德。盡管現在的專業知識提高了，但是高校學生的綜合素質并沒有很大的提高趨勢。這就出現了學生“有知識無文化，有學問卻無修養，有理論無實踐”的現象。這就引出了人文素質教育這一感念。
作為素質教育的一個組成部分，人文教育的作用在于鼓勵學生學習優秀文化，進而為正確選擇政治思想方向和培養正確的價值觀奠定堅實的文化基礎和審美基礎。可以說，人文素質教育是心靈上的溝通交流，是高校學生和古人和今人的精神對話和交流。它將人生價值、人生信仰及意義、人生抱負和理念、希望和理想傳授給高校學生，幫助高校學生擴大人生感悟視野，磨練人生意志，逐步完善學生的自身人格素質。
2 人文素質教育在高校語文教學中的相關作用
2.1 幫助學生調節個人情感，健全人格情感
在今天的生活中，由于家庭結構逐漸簡單化，學生的情感世界變得越來越脆弱，根本經不起一點挫折。一些學生當面對困難時，就會一蹶不振，死氣沉沉，甚至會產生輕生的念頭。有的學生妒忌同學的成績，就懷疑老師偏心，做出過激的行為。諸如以上問題，在生活中時常出現。這就需要對學生進行適當的引導，而優秀的文學作品是人生的教科書，只有大量的閱讀，才能充實人生的閱歷，凝練學生思想感情，使得學生心靈純潔化。通過進行人文教育，學生可以在面對順境或者逆境時候，能夠理智、正確豁達、樂觀的面對現實。總之，文學作品可以正確的引導學生的負面情感，進而健全學生健康的心理品格。
2.2 提高學生的鑒賞品位，幫助學生形成高雅的氣質，進而體會生活的豐富多彩
在對學生的思想、感情和行為的培養過程中，也是個人特有氣質的形成過程。而欣賞文學作品是提高文化品位的有效途徑之一，但是在閱讀層面上，現在的高校學生確實令人擔憂。在校園中，學生往往青睞武俠類、言情類的庸俗小說，有的甚至閱讀以下漫畫書、連環畫等水平較低的書籍。很少有人關注文學著作。對于這種閱讀情況，語言文學課程的引導是十分有必要的。因為中外名著可以幫助學生提升生命的層次，引導學生走進一種心靈、藝術和道德的境界，達到文化教育的最高理想。否則，只有科技，也會被低級的文化藝術所污染，甚至會變得粗鄙、膚淺、庸俗，沒有一點責任意識，這將會成為教育的最大悲劇。
3 加強人文教育在高校語文教學中運用的有效措施
3.1 提高老師的人文精神底蘊
不僅學生應該進行人文素質教育，同樣老師也應該具有深厚的人文精神底蘊。高校語文本身不一定能天然的散發人文的光彩，但是其中的人文內涵是需要老師去用心體會的。首先，老師應該培養自己的人文意識和責任，不應該只看到知識的傳授，感念的講解，而應更加注重人文精神的傳播，在人文教育中體現“樹人“的思想。其次，老師在教課時，應積極結合現實生活，以自己的生活經驗為出發點，保證學生深刻理解課文的內涵。最后，不管是學術還是育人，老師都得道德高尚、情操優美，努力成為學生的良師益友。一位優秀的老師，可以有效的開發學生的內在自主性，激發學生的學習興趣，并且培養學生的獨立思考精神，進而引導學生正確面對人生。老師的言行舉止直接影響著學生的人格和心理健康的成長。此外，優秀的老師，學生可以從其身上學到正確的學習方法和嚴謹的學習態度，這些都會使得學生受益一生。
3.2 采用以人文本的方法進行人文素質教育
以人為本是人文教育的根本出發點和落腳點。在課堂教學過程中，老師和學生應該處于平等的地位，并以平等的態度將自身理解的內容和想法傳授給學生，作為學生理解知識的一種參考，并非是永遠不變的標準。人文素質教育應貼近生活，緊跟時代。由于現階段高校學生開始了與社會的接觸，在各個方面都有了新的認識和理解，更加愿意凸顯自身的獨特性。所以，老師要逐漸引導學生結合自身經歷和所知內容，調動學生的學習激情，充分挖掘學生的潛在能力和特點。在此前提下，老師也要發揮自身的人格魅力，用文化感染并熏陶學生，最終實現人文素質教育的根本目的。
3.3 改革創新教學手段
高校要充分發揮互聯網的作用，開拓一條新的人文素質教育的道路。鼓勵老師在網絡上發表一些建設性的評論，引導學生的身心健康發展。時代在發展，所以人文素質教育也需要跟上時代的腳步，堅持走在現代文化創作的前沿各大高校應充分結合現代化教學手段，調動課堂教學的活躍氛圍，進而提高學生學習的積極主動性。
4 總結
總而言之，各大高校在進行人文素質文化教育時，要始終堅持以人為本的原則，立足教材，結合各種現代化教育手段，最大限度的提高學生的人生品位，開發學生的自身創造能力，拓展學生的學習思路和方法，綜合提高自身素質，成為全面性人才。
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關鍵詞：漢語言文學；語言意境；應用
漢語言文學包括兩個主要部分，即漢語言學以及文學，作為研究我國語言的最基礎學科之一，其包含內容包括民族文學、世界文學、中國文學等等，包容性非常之強。漢語言學習的過程中，應當加強語言意境學習。意境來源于生活同時又可以高于生活，能夠更加深入的刻畫作者的內心世界。提升語言意境分析能力能夠幫助理解作者內心，同時提升自身的文學素養。
一、漢語言文學語言意境概述
（一）語言意境的特點
就大學階段語文課程的學習而言,漢語言的語言意境一般來自于學生的情感，對學生進行情感教育讓大學生可以在生活化場景中感受文本中、人物角色中所表達的豐富的感情。大學漢語言教師在開展教學的時候，要扮演好引導者的角色，指引學生們把文本中人物的神態、情感、動作及語言分辨清楚，讓學生體會文本中人物的情感變化。學生通過豐富的情感體驗來學習文本，才可以真正地、有效地領會漢語言中所蘊含的深意[1]。
（二）漢語言文學專業的特點
漢語言文學專業是中國大學史上最早開設的專業之一，出現于19世紀末。20世紀80年代以后，漢語言文學專業得到了很大的發展，其特點主要有，專業性強，從源頭來闡述文字的形態和形成。例如現代漢語和古代漢語專業，分析字形，字音，發音的由來以及甲骨文的原意，讓學生對文字有更加透徹深入的了解。將文學作為一種體系來研究，文學有什么特點，文學有什么規律，而且基本的表達方式有哪些還有發展規律，系統的理清歷史脈絡，逐一講述歷朝歷代的文人詩作和背景環境，以此來豐富學生的知識面。語言專業培養具備漢語及語言學、中國文學等方面的系統知識和專業技能，能在高校、科研機構和機關企事業相關部門從事漢語言文字的教學科研、對外漢語教學、語言文字管理及語言應用方面實際工作的語言學高級專門人才。該專業側重于在漢語和對外漢語方面的教學和研究，要求學生有較強的文字運用能力，以及廣博的文、史、哲的知識基礎。
二、漢語言文學語言意境的研究意義
（一）提升語言素養
學習漢語言文學的重要基礎就是對語言的了解，漢語言文學是由需要組成的。它的組合是自由的，正是它的這些由作者的自由組合還形成了各種意境，想要深刻體會文學作品的意境，必須熟練掌握語言技巧。提高語言素養，對漢語言文學的研究和應用具有很重要意義。
（二）提升鑒賞能力
我國的文學典籍中，往往都蘊含著一些深遠的意境，文學作者通常是將自己想要表達的思想感情通過意境來承載，而這種意境都是以語言為載體呈現出來的。只有體會到文學作品中意境的表達，才能真正的感受到作者想要表達的感情，作品蘊含的意義[2]。因此，想要對文學作品意境的體會，必須要提高自身對語言和意境的賞析水平。然后結合作品寫作的時代背景，進行分析和研究。
（三）提升寫作能力
學生通過專業的漢語言文學學習，不但可以豐富語文知識，打下良好的理論基礎，而且可以培養分析問題和解決問題的能力，提高寫作水平，語言和意境是一個作品的重要組成部分，熟練掌握語言和意境的分析掌握，能有效提高寫作水平。
（四）了解傳統文化
漢語言文學專業主要培養掌握漢語，中國歷史，中國文學方面的知識。在學習過程中，可以了解不同時期的不同歷史，可以體會不同作家的不同作品風格，感受當時的歷史背景，體會作者表達的含義，更加具體的了解我國的深遠文化，并且將中國文化傳承下去。
三、語言意境在漢語言文學中的應用
（一）創作富有內涵的文學作品
創作來源于生活，一些文學作品的意境所表達的內容都來源于生活。古人，壯志未酬，生活艱苦可以寫詩；游山玩水，飲酒敘舊時可以寫詩，都是源于對生活的體驗。加上自己的思想，往往創作出來的作品，給人帶來極大的精神震撼。熱愛生活，感受生活，通過自己的思想，加上情感使所創作品具有情感靈性。
（二）總結語言規律
我國是人口大國，存在一定的地域文化差異，并不是所有地區都說普通話，一些地區的方言充滿它們獨特的魅力，但是普通話還是大多數地區所使用的。漢語言文學的學習，就是為了很好的應用語言，還可以了解我國各族語言文化歷史，總結出語言規律，將其帶到生活中去，以便更加深入的對我國各族歷史文化深入研究[3]。
（三）抒感，積極創新
據有關教育部門明確提出，在閱讀教學方面要確保學習要求的多元性，讓大學生得以自由適應各類文字類型；在閱讀中，要學會提取信息、求解問題和思維的加工；從文本的情感中實現對社會與自然的責任感的培養，保證大學生擁有完善的價值觀、健全的態度與情感；有效地提升學生們的人文素質和科學素養[4]。據此可見，教授大學語文課程時，不能只是單一的進行信息的加工，還要根據文本內容特點完成教學方法的制定，確保學生們在學習語文時實現意志、情感和整體認知方面的提升。在大學階段語文課程往往有著非常明確的內容和主題思想，這便要求開展教學時力求更多地運用和課程關心密切的素材作為導入該課程的手段，此種導入手段可以確保在愉悅的氛圍下很快進入正式的課程教學，保證學生盡快進入高效學習狀態。將這些作為教學的基礎，教師還要讓大學生對文本中的情感以及自己的感悟進行表述。此方式可以讓學生根據內心感覺的指引對情感進行認知，接著與教師產生共鳴，進而導致大學生能夠真正按照情感體會來學習正課。善于針對文本內涵進行挖掘的教師在開展教學時可以按照教學內容安排與其對應的問題，并以設定好的問題為根據與學生們展開相應的情感交流。因此在展開教學時，學生們針對課程的體悟與認知就不需要受到段落、詞句等語言表達形式約束，更需要在情感感受的前提下對文本內容進行理解。教師與學生之間間可以通過對文本情感的體會、對文本內容的學習來領悟文本深刻的內涵。如果師生在開展大學語文的學習活動時沒有將情感教育進行重視，那么很容易導致課文的解讀走向歧途。大學語文教材無論是文本內容還是文本結構上均為編撰成員的心血，對他們的工作成果，我們需要充分尊重，只有做到這樣才可以將普遍價值和文本的豐富性、多元化間的關系進行妥善處理。當學生與教師都尊重文本的情感、熱愛文本的內容，才能夠對文本有更加深入的理解。詳細了解語文教材能夠發現，無論是形式、內容還是生活方面都非常貼近生活藝術，表現形式多元化、內容豐富。這些課程內容在情感、思想、文化和道德等很多方面都與實際生活緊密聯系。這能夠有效保證語文課程往往將教學認知作為開展教學的核心以及主線。所以，在學校開展教學活動時，教師也需要深入且全面地對文本意蘊展開研究，確保學生們在價值觀念觀以及感受能力等方面有更高的情感領悟境界。由于大學生主動性較強、感受豐富，所以通過此種方式展開教學會比單純的知識講授有更強的說服力[5]。例如，語文教師可以在解釋某個詞語含義的時候，鼓勵同學們來講述他們生活中經歷過的與這個詞語的含義相關的或者是通過這個詞語想起來的事情，再從內心出發去感受這些事情記憶深刻、感動人心的地方，通過語言將其表達出來。
四、提升漢語言文學中語言學習和意境分析能力的方法策略
（一）強化基礎能力，加強朗讀訓練經常進行朗誦有很多好處，它可以提高同學們對文字的理解能力，還可以提高語言表達能力
同時，由于通過朗誦能接觸到許多文學作品，還能提高鑒賞能力和藝術修養。默讀、瀏覽只是學習語文的一種方法，但這種方法只是學習過程中的一種低級階段，真正要達到高效率的學習語文是必須要經過朗誦的。朗讀可以使我們的耳膜受到較強的刺激，再加上視覺的高度集中，就可以在大腦中留下深刻的印象。同時還可以培養清晰的口頭表達能力。此外還得注意：語調要自然，通過對語調的把握，可以準確表達出作品的思想內容。朗誦是一門言語藝術，對提高漢語言文學的分析具有幫助意義。
（二）著重能力培養，增加背誦練習背誦是中國傳統教育的一種優良方法
人們常說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。可見，背誦不但能體會其中所蘊含的思想感情，還能促進寫作。在我國從古至今流傳下來好多經典文學，可以按階段的挑選進行背誦，書讀百遍，其義自見，不僅能夠強化對漢語言的掌握理解，還可以在日后的寫作中將經典的加以引用，使文章充滿特色。對弘揚中國文化產生積極影響。
（三）綜合利用多媒體，深入領會語言意境媒體技術是一個涵蓋多學科多行業的概念，是應用文字、數據、圖形、圖像、動畫、聲音等多種媒體形式對信息進行綜合處理，使用戶能夠應用多種感官完成信息交互的技術
現代媒體技術除了傳統的電視電影、錄音、投影之外，基于計算機的多媒體技術的應用也越來越廣泛，極大的改變了人們生產生活和信息交互的方式，信息的溝通更加便捷順暢。媒體技術應用計算機、投影儀、聲音、電視、計算機等設備，對文字、聲音、動畫、圖形、視頻等多種信息進行處理，實現信息傳遞，媒體可以同時作為信息傳播的載體和信息儲存的載體，是人們獲取信息方法的有效擴展，在工業生產、教育、公共信息咨詢、商業乃至家庭生活和娛樂行業都有著大規模的應用[7]。就目前現狀而言，媒體技術已經進入了網絡時代，寬帶網絡進入千家萬戶，為人類提供了極為豐富的信息資源，教師應該重視對網絡資源的利用，引導學生自主學習，教師也可以應用網絡為自身提供的便利條件，還可以根據自身的教學經驗篩選高質量的教學資料，進行編輯剪輯，進而加工再呈現給學生，以有效解決網絡資源質量良莠不齊的問題，作為課堂知識的補充，提高漢語言文學教學的實效性與有效性。傳統的漢語言文學教學往往過分關注文章寫作技巧與詞匯的應用，對于作者平生、時代背景等內容往往一帶而過，然而一個人的思想是不能和其所處的時代割裂開來的，這樣的方式不利于學生對教學內容的理解。而應用媒體技術，教師則可以將作者平生、時代背景等以及各家觀點等內容整理成為媒體資料，交給學生由學生自主學習吸收，面對更加豐富的資源，學生將形成更加開闊的視野，打破局限性，引導學生辯證的看待問題[8]，與此同時，教師還應該鼓勵學生自主應用媒體技術尤其是應用網絡，查詢其他相關資料，鍛煉學生自主學習的能力，提高學生思維的獨立性和學習行為的自主性。
（四）寫作能力培養漢語言文學屬于基礎性專業，要想提高學生的寫作專業能力，必須經過長期的訓練以及積累，相對比其他專業而言，這種長期培養過程也屬于漢語言文學的專業特色
正因此，要想提高漢語言文學學生的寫作能力，必須對其進行長期培養與訓練。對于漢語言文學專業而言，寫作能力屬于基礎專業素養，學生只有在理論知識認知達到一定程度后，經過長期無間斷性的訓練，才能促使自身的寫作能力在循序漸進中實現質的飛躍[9]。現階段，高等院校漢語言文學學生在寫作方面的訓練，并不具備良好的連續性，往往是在教師要求寫作后，才會進行創作，一旦教師沒有明確要求，便不會主動創作，這種訓練被動性，在很大程度上制約了寫作能力培養效果。教師可采取以下方法對學生的寫作能力進行培養：其一，教師可以對學生進行基礎寫作培養。該學期培養的主要目的是通過向學生傳授基礎寫作理論，例如，語言駕馭、表達方式選擇、結構構建、主旨生成、思維運行以及材料攝取等，奠定學生的寫作基礎，提高其基礎寫作能力，為學生的其他課程學習鋪筑良好的“會寫”基礎[10]。其二，可以對學生進行應用文寫作培養，幫助學生掌握應用文寫作的文種常識以及基本理論，進而幫助學生了解不同文種寫作的格式以及具體要求，提高學生公文寫作能力。為學生進入社會打下扎實的寫作基礎。其三，還可以對學生進行新聞寫作培養，以課堂教授的方式，來幫助學生準確掌握新聞寫作的基本知識，并與實踐訓練結合，提高學生對新聞體裁的認知度，進而提高學生新聞報道的寫作能力。其四，教師可以對學生進行文學寫作培養，并且幫助學生了解基礎性文學文體的寫作個性以及規律，例如，戲劇、散文、文學評論、詩歌以及小說等等，在提高學生的文學鑒賞能力以及寫作能力的同時，培養學生形成良好的審美人格、文學素質。其五，教師在教學過程中可以對學生進行學術論文寫作培養，幫助學生準確把握學術論文的寫作特點、選題以及終稿等步驟的具體寫作要求，培養學生形成通過正確方法、觀點和立場，對問題進行分析并提高其有效解決的能力，為學生完成學業論文、順利畢業奠定寫作基礎。
五、結語
伴隨著我國經濟、文化的飛速發展，全世界都在逐漸普及漢語文化，作為學習語言必不可少的文化背景，語言的底蘊不言而語，其概括性包含了幾乎所有的文化信息，但與此同時也加大了學習的難度。因此，作為漢語言文學專業學習過程中較為重要的語言意境部分，相關教育人士應當對其加強關注，投入更多的精力進行深入研究。
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[關鍵詞] 中文課程；人文教育；重要作用
[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-6639（2013）01-0076-05
在理工科為主的院校對學生進行相關的中文學科內容的教育，已在許多大學里形成課程體系和規模，中文課程的設置和開設在大學人文教育中起著必不可少的重要作用，越來越多的大學管理者認識到了中文課程的價值和意義。但是，目前一些理工類大學里的中文課程教育存在著質和量參差不齊、認識不到位、投入少等問題，有的學校開設了中文課程，但只是單純開設幾門課，管理者們在思想上并沒有真正重視中文課程的作用，學生選修幾門孤零零的課后，沒有后續課程、提高課程，沒有系統地將中文納入學生素質培養體系中。這就導致大學生們在文理分科、專業劃分的影響下，很少接觸閱讀欣賞、寫作等中文相關課程，沒有系統中文課程的設置、缺乏專業教師的引領，學生接觸社會科學類知識少，不會寫或犯怵寫文章，專業論文也寫不好，造成很多問題。久不接觸中文學習及應用，勢必會出現讀寫能力的退化、對閱讀與寫作不感興趣，會造成語言表達的障礙。就人與人、人與社會的關系來說，如果很少受到來自蘊含豐富情感與思想、對社會人生認識深刻的文學作品的熏陶，學生容易沉浸在自我封閉的圈子里，對社會、他人的冷暖很少關心、理解，會造成人情冷漠，自私利己，情商的缺乏會導致理解能力、交流能力、同情能力欠缺。
學生客觀的不足和主觀的需求，提醒教育者要正確認識中文課程開設的重要性、必要性，切實把教育目的落到實處，科學地對待中文課程教學在人文教育中的作用和地位，發揮中文課程的作用。
如何使中文教育不流于形式，使中文教育內化為素質教育成果，使中文教育承擔其應有的責任，是我們應該探討的。
一、中文課程教育概述
當今大學越來越重視學生人文素質的培養，提倡將科學精神與人文精神相結合，培養具備全面素質能力的高質量人才。具有扎實理論功底、發現問題、解決問題的能力，以及深厚的人文情懷、社會責任意識的建設者，是大學培養人才的理想目標。人文教育是指對受教育者所進行的旨在促進其人生境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育，即將人類優秀的文化成果，將人文科學通過知識的傳授和環境的熏陶實現對受教育者啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育目的，并使之內化為人格、氣質、修養，成為人相對穩定的一種內在的品格。人文教育往往通過文學、藝術、歷史、政治、經濟、社會等知識的教育，引導學生認識社會發展規律，認識人性中的真善美、假惡丑，辨明是非對錯，從而樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。大學對社會一般價值的引導作用主要是通過高校師生所展現出來的人文素質對社會的影響來體現。對人文學科的重視不僅僅是高校內部學科發展中的平衡問題，而且是關系到全社會公民素質如何提高的問題。
大學里對學生實施人文素質教育，發揮中文類課程（大學語文、傳統文化、古典詩詞藝術欣賞、現代文學欣賞、外國文學欣賞、應用寫作等）的獨特優勢，對培養全面、優質人才是必須的。中文課程包括了古今中外的文學、文化等知識。 “它的課程性質可以直接間接影響學生學習專業知識和專業技能所必需的情感、意志和思維，潛移默化的感染、熏陶、引導、激勵學生勤奮學習，正直為人。……其教學內容立足于豐富學生的內心世界、啟迪智慧、活躍思維、優化知識結構、培養高尚美好的道德情操、塑造健康美麗的人格和個性”[1]。
鑒于一些學生中存在著使用母語能力退化、素質能力片面、文化荒蕪精神空虛的現象，開設中文課程可以從中了解中華文化的精髓，獲得安身立命的真諦，人文精神之用，可以豐富、美化、淬煉和提升人的精神境界，培養人的道德情操、人生智慧和審美趣味，提高人的文化素質和民族的凝聚力。
二、中文課程教育的重要作用
馬克思評價狄更斯、沙克萊等作家時曾說：“現代英國的一批杰出的小說家，他們在自己卓越的描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。”[2]恩格斯認為，人們從巴爾扎克《人間喜劇》中學到的東西，“要比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多”[3]。不論學習哪個專業的青年學生，都應當讀些文史書籍，這對提高思想境界和專業程度大有幫助。
（一）中文課程教育自身不可代替的內涵、特性對學生產生強大作用和影響
首先，中文課程教學方式方法和內容有助于學生掌握分類、概括、歸納總結的思維方法，聯想和想象等思維過程幫助學生擴大生活體驗，換位思考，豐富學生的感受，培養各種能力。中文課程內容包羅萬象，蘊含人間百態，它不是支離破碎、簡單羅列，而是經過作者有意識的選擇、提煉、加工的藝術品，包含著作者對人生的認識、思考、價值取向和判定，這期間蘊含的分析、歸納、總結等邏輯過程，學生在解讀、還原文學作品中得到了思維訓練，學生學習作者看待世界的角度、方法、思想、藝術匠心，提高了發現問題、認識問題、分析問題、解決問題的能力。“經典閱讀”是閱讀人類文明史上各個階段的文學成就代表作品，文學是社會、時代、歷史的反映，通過文學作品了解社會、了解時代、了解歷史、了解社會、文明發展是一個有機體。“各種文體的閱讀”訓練學生思維，增強學生理解能力。“精讀分析”，在教師帶領下對文本展開分析，反復涵詠，舉一反三，概括總結，培養學生的分析能力，通過感悟和體驗、相互共鳴來獲得真善美的認知，通過篇章教學將理想與現實、歷史和現代、理論和實踐的碰撞展現給學生，弘揚文學作品中的人文精神，讓學生受到深刻的思想教育和體驗到審美感受。“精讀與泛讀結合”，創造條件擴大學生主動學習的可能，開闊學生的知識面，培養學生的自學能力，獨立思考能力。對作品的“人文演繹”，是將理論與實訓相結合，學生自己創編劇本、粉墨登場表演、組成團隊分派角色，一系列的過程從搜集材料理解文本的創新能力、組織能力、集體團隊意識、表演能力各方面都是對學生的有效訓練。專業論文的寫作更是離不開中文課程的基礎寫作訓練，中文課程將“閱讀與寫作”相結合，系統訓練、培養學生的寫作能力。以上列舉中文授課的方式方法及內容只是一部分，但對各種能力、素質的培養卻大有裨益。
其次，文學反映生活的獨特性。文學是對社會生活的能動反映，原清華大學中文系主任李廣田認為：“今天的文學已不再只是一草一木或一人一事的描繪點染，而是極度發揮了藝術創造的想象，創造形象，鑄造典型，用了這些活生生的形象或典型譜成人類活動的大諧曲，當我們讀到了，或看到了，就如同生活在其中一般，不但如聞如見，而且像親身經歷一樣，所以既可以啟發我們的想象，又可以發揚我們的情志。這種教育力量是強韌的，因為它是一種‘不言之教’，它不是用教條或格言來教訓，而是一種潛移默化，不是一種耳提面命之教，而是一種深入于靈魂或意識之中的感發。”[4]原教育部中文學科教學指導委員會副主任徐葆耕談到文學對自己的影響：“我在文學中找到了我自己，在自己的閱讀對象中獲得了自我肯定，也認識了人的復雜和深邃。從文學里獲得的這種認識，是在其他的學科中不可能獲得的。文學不僅是一個審美的、消遣的對象，從根本上說，也是我們把握世界的一種特殊的方式。……素質教育就是引導學生學習怎樣做人，那么，在怎樣做人的前頭還有一個什么是人的問題。只有懂得了什么是人，懂得人性中的善與惡、美與丑、高尚與猥瑣、快樂與感傷、希望與絕望，才能尊重人、理解人、提升人，實現人與自然、人與社會、人與人以及人內在心靈的和諧。”[5]
再次，文學的功能多種多樣，對人全方面施以塑造和影響。文學具有表現功能。文學就是人學，文學是研究人的學問。文學作品中塑造各種各樣的人物形象：王侯將相、平民百姓……各個階層各個種族、各個國家、各個時代無所不包，是社會生活的百科全書。文學表現情感與倫理的糾纏、欲望與道德的沖突、理想與現實的對立，關注著人性的無限豐富性與現實性。文學內容涵蓋人的心理、人性善惡美丑、倫理道德、社會規范、風俗民情、個人與群體、人與環境自然等種種情形。過去、現在、未來，現實的、想象的創作手法將真實與虛幻、宇宙萬物都容納其中。
文學具有教育功能。中文課程帶領學生暢游思想的淵藪，領略精神的盛宴，瞻仰人格的閃光。文學是教育人的，它不枯燥，形象生動，文辭優美，移情動人，寓思想觀念、道德品質教育于文化歷史知識的傳授之中。文化歷史知識的學習，對于陶冶一個人的身心，造就德智體全面發展的人才，會產生“潤物細無聲”的良好效果。中文課程不僅豐富了學生的文史知識，提高了他們的文化水平，增強了他們的思考能力，而且使學生得到意志、胸懷、境界、眼光等品性的教育。文學主要是指對人精神的教育、人格教育。它塑造著人的心靈，在表現人生、社會、自然中對人進行教育，學生浸其中，深受感染，逐步形成高尚健全的人格、氣質、品行、節操。文學作品中的主人公留給讀者的印象遠勝過說教和灌輸，中國工程院院士李恒德說：“熱愛祖國的感情不是一朝一夕產生的，是潛移默化的。對我印象最深的是少年時候受的教育：中國的歷史地理，幾千年綿延不絕的文化傳統，多少仁人志士英雄豪杰，多么值得自豪。”[6]
中文課程有助于審美意識的培養。孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[7]其中的“興”和“怨”都有審美體驗的成分在內。在西方，亞里士多德認為悲劇可以引起人們的憐憫與恐懼之情，從而使人的心靈得到凈化，這正是文學的審美功能。文學作品創作的意境包含了各種美的形式和表現。學生在閱讀賞析中了解各種審美方法，涵詠其間，培養了美感，懂得欣賞美、創造美。
文學的創新功能。文學的創新體現在很多方面：思想創新、內容創新、形式創新等等。文學內容和樣式都是既有繼承也有創新，文學關注著千變萬化的現實社會，總是在嘗試探索表現時代特色、新思想、新變化、新風貌，新的表現方式、技巧。文學緊跟時代變化而發展，文學是常新的。學生可以在文學的天地里遨游、自由創造，表現對社會諸方面的認知、解釋、參與，培養自己的創新能力。
文學記載著人類發展的歷程，記錄文明發展的軌跡，傳承文化、文明，是精神文明的結晶、智慧的載體、文化的寶庫，散發著永恒的魅力。除了自己的專業知識之外，學生應掌握廣泛的其他社會科學知識，了解社會發展規律，將科學精神和人文精神結合起來，在科學研究中發揚實事求是、學術獨立自由、求真務實、踏實奮進、勇于創新、不怕困難的精神，讓科學研究為人類造福。
（二）中文課程對其他課程的引領、指導作用
中文課程和其他學科門類課程一道共同構建了人文教育體系。中文課程與其他人文課程有很多交叉重合的方面。比如在欣賞作品時，文學和藝術一樣，都要大膽想象、展開聯想；聯系時代背景、生平事跡、風格流派對作品解讀；在意境上品味、涵詠、生發；把握主旨，注重虛實相生、抽象和具體結合、體味象外之象。文學的手法可以為其他課程所借鑒，指導對其他課程的學習。中文涉及到心理學、社會學、歷史、哲學、政治、經濟、文化等方方面面，它既包羅萬象，又與其他課程觸類旁通。例如，文學為藝術提供豐富的知識府庫，是藝術創作的源泉之一。中文課程的學習方法能更好地指導解讀音樂、繪畫、雕塑、建筑欣賞等藝術課程，建筑、雕塑就是凝固的詩。王維的“詩中有畫，畫中有詩”是很好的詩畫結合的例子；對音樂的欣賞、把握，如《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》《琵琶行》等文學作品很好地詮釋了音樂的魅力；古箏《十面埋伏》、《高山流水》、《梅花三弄》也都是來源于文學作品，用音樂的形式詮釋對文學作品的理解，音樂是有聲的文學，文學是無聲的繪畫、音樂、雕塑。
三、中文課程是人文教育的重要組成部分
中文課程不僅在治學方法上有助于其他課程的學習，而且它的教學內容和目的與人文教育的培養目的是一致的，中文課程對學生的影響和塑造就是人文教育的目標和方向，體現了人文教育的精神和實質。中文課程是人文教育理念的具體實施、落實。
原清華大學校長梅貽琦論述學問之最后目的，最大精神為：“‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善’。若論其目，則格物，致知，誠意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國，平天下，屬新民。”[8]現在的大學，主要把大學教育的性質定位在知識教育上，即格物致知，然而卻忘記了大學教育的最重要作用：正心、修身，實現教育目的的最好途徑就是弘揚人文精神。現在大學教育的主要問題是把人文精神教育僅僅理解成政治教育，在人文學科中沒有充分重視其中的愛與善的教育、美的教育等價值內涵。沒有注意豐富學生的情感，讓學生對人生有更豐富的體驗，給他們對自由的渴望，對道德生活的向往……
文學是導引精神的燈火，文學作品是我們的精神食糧，文學有助于培養有理想有道德有文化、精神高尚的人。文學傳承著文化，蘊含著民族精神，學生學習文學作品就是在汲取文化養料，陶冶情操、塑造心靈，把自己塑造成為對社會有用的人才。文學對傳統文化的繼承和發揚，與對當代文化的開拓和創新是緊密結合的，中文課程就是要挖掘現實生活中的真善美，鞭撻假惡丑，革故鼎新，繼往開來，用思想性和藝術性的雙翼，讓學生遠離蒙昧、封閉、偏見，用科學、開放、發展的眼光來探索世界、走向未來。文學就是要挖掘我們的民族精神、塑造我們的時代精神，使我們的民族屹立于世界民族之林。人是有精神、品格、境界的，文學讓我們認識這些道理，懂得自新、自強不息、奮發有為。
文學的存在不是孤立的，文學和其他學科一樣，都是對人類社會生活的反映。文學和政治經濟、哲學宗教、科學藝術都有著密不可分的關系。文史哲不分家，文學是社會的百科全書，以文學為內容的中文課程是人文教育的重要組成部分，它和其他學科、課程共同構建了人文教育的體系，發揮各自的優勢為學生的成才提供充分的營養和保障。理工科學生文理兼修，學科互補，有利于打通學術壁壘，優勢互補，發揮出潛能和創造力。
文學歷久彌新，在無數志士仁人的真知灼見和實踐檢驗中，傳遞著文明，影響塑造著一代又一代的人。
綜上所述，中文課程不僅傳授給學生人文知識，更對學生起到塑造心靈，陶冶情操，提升思想境界，幫助學生樹立人生觀、價值觀、世界觀的作用；中文課程在思想教育、審美教育、情感教育以及邏輯思維訓練等方面的優勢，潛移默化，深刻影響、塑造著人的精神世界。重視建設中文課程，大學生會從開設的課程中汲取營養，將人文精神和科學精神結合起來，自覺培養全面的素質，大力弘揚人文精神，承擔起時代和社會賦予的使命和責任！
四、深化和加強中文課程的舉措
重視中文課程的建設，將中文課程建設與學生專業、素質能力、興趣結合起來，根據培養計劃，配備師資，精心設計課程，大膽改革和實踐，切實深化和加強中文課程的影響力。
深化和加強中文課程的影響力，可以根據不同大學人文教育的重點和方向，有所側重，設置核心課程，將其建設成為精品課程，圍繞精品核心課程，創建中文課群，有一定的鋪開面，較系統地實現對學生的素質教育。比如將“傳統中國”、“大學語文”建為精品課程，圍繞“傳統中國”精品課，開設“古典詩詞藝術欣賞”、“中國古代文化史”、“中國茶文化”、“《孟子》與中國傳統知識分子的人格理想”、“民間文學研究”等課程；圍繞“大學語文”精品課，開設“中外文學名著欣賞”、“現代文學欣賞”、“西方文學概論”、“西方文化入門”、“紅樓夢研究”等課程。課群建設要體現關聯性、延續性，能很好地實現教育目的。
針對學生喜愛博大精深的國學、傳統文化，渴望汲取智慧、思想精華，可以開設國學系列課程：老子、孟子、莊子、論語……；針對學生對中外經典文學作品的學習，可以開設經典名著欣賞系列課程：紅樓夢、人間喜劇、神曲、堂吉訶德、史記……
開設文理交叉課程，拓展學生思維，鼓勵學生大膽創新。文學的思維方式之一形象思維對科學研究大有裨益，科學家錢學森在《中國大學為何創新力不足》中說：藝術上的修養不僅加深了我對藝術作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學會了藝術上大跨度的宏觀形象思維。我認為，這些東西對啟迪一個人在科學上的創新是很重要的。科學上的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。學生可以結合專業選擇中文課程，輔助專業學習，也可以從中汲取靈感，走出一片新天地。體現文理交叉融合的課程，如建筑與土木工程學院可以開設“美學及藝術”、旅游專業開設“中國歷史文化與導游”、經濟管理專業開設“傳統文化與企業文化建設”……所有專業都應開設“寫作”課。
體現階梯式遞進的系列課程，如較低學年學期，可以開設生動形象的各體文學欣賞，如“詩詞欣賞”、“電影欣賞”、“名著欣賞”；之后了解整個文學史的背景和階段特點，如“上古文學史”、“文藝復興”、“20世紀文學發展歷程”、“中國文學史”、“外國文學史”。高級課程如“漢字文化”、“傳統文化”、“宗教對文學的影響”、“西方文化”、“孫子兵法”、“周易的魅力”。學生寫作能力缺乏，可以開設“演講與口才”、“新聞文體的寫作”、“應用文寫作”。
深化和加強中文課程的影響力，可以發揮中文課程在學校社團建設中的影響。創辦一些與文學相關的社團，如茶緣社、文學社、戲劇社、學通社、詩歌朗誦社、人文知識社、紅樓夢社、寫作社團、詩詞曲賦社團等等。學生在社團建設中把課堂知識落實到實踐中來，應用、創新發展課堂知識，學生編劇本、搞創作、調查采訪、參觀體驗、參加競賽、到社會上實習，開闊視野，認識自我、他人、社會，不斷提高自身素質，勇于實踐，敢于走創新之路。社團建設需要中文教師指導、參與，師生一起探索將理論知識和實踐相結合，使社團文化發揚光大，在校園文化建設、學生素質培養上使中文課程產生效力，發揮積極作用。
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關鍵詞：現實主義 作者 敘事者 多余人 雙重世界
2013年當代俄羅斯作家波將金的小說《任由擺布》譯介中國。副標題“寫給自己的書”符合了人性特征之一：好奇――欲從鑰匙孔窺探他人私生活，獲悉他人內心深處的隱秘，因而副標題具有吸引讀者的獨特作用。該策略能否見效無關緊要，重要的是作家在小說中探討了自己大多數作品所反映的一個基本主題：探索各種方式方法改善俄羅斯人。“癮君子的心智迷走”是作家主要敘述客體，因而小說可定位為社會心理分析小說。作家力求在主題和敘事者選取上標新立異，以獨特視角思索當代社會歷時境況。
一.“人與世界”的當代文學理論概述
厘清小說作者和主人公的關系是理解當代作品人物形象和文本世界構建的關鍵。作者、主人公、形象、人物是文學學中的主要概念和范疇，也是被批評界經常探討的對象。眾所周知，巴赫金的作者觀是20世紀極為重要文學批評理論：“憑借邊界的穩固程度、主人公與周圍世界融合的緊密程度……我們總是能夠確定作者和他所構建的世界的關系”。巴赫金意指，通過文本世界解讀可以詮釋主人公的一生以及作者在主人公生活中的存在意義。蘇聯文論家金茲布格認為，“文本內主人公可能存在于各種敘事形式中：他人話語、作者或講述者對和主人公有關聯的事件敘述等”。2008年奧西姆希娜出版了學術專著《13-18世紀30年代小說中的作者面具》，指出既然讀者經常混淆構想的作者和真實的作者，所以研究者需要注意“‘真實’作者和‘虛構’作者（充當作者的敘述者）兩個層面”。莫斯科大學語文系教授沃爾科夫則認為“創造性地把握現實真實的特征”具體體現于藝術作品的單個人物的性格塑造。上述觀點既為當代俄羅斯文論中重要理論，因為主人公復雜的個性總是處于作品的中心，被學者們所關注和研究，也是本文論證的學理依據，本文以波將金的長篇小說《任由擺布》為例通過對主人公的人物形象分析闡述了當代現實主義小說的現實真實世界與虛構真實世界的雙線性特征。
二.主人公“癮君子”帕爾芬奇科夫
19、20世紀俄羅斯文學作品的中心問題對“真”和“神”的探尋，也是多余人對社會解構與重構途徑的探尋。波將金在小說《任由擺布》中繼承了俄羅斯文學的優秀傳統，塑造了“多余人”形象，但已是21世紀的立場了。主人公帕爾芬奇科夫是21世紀新型多余人形象，一千五百萬美元的訂單和公司副總的職位并沒有讓主人公覺得是自我價值的實現，“于我而言，金錢、仕途、愛情、成就、舒適、和交際花結識后上床，這些東西已不復存在”，對它們的回憶令主人公產生一種薩特的長篇小說《惡心》的主人公一樣的感覺，只有“惡心”，他在尋找自己的神――罌粟花。作者從所有植物中選擇罌粟花并不是偶然，因為在斯拉夫神話中罌粟的主要功能是辟邪。按照迷信說法，魔鬼吸食足夠量的罌粟粉將失去魔力，所以東斯拉夫族的俗語和咒語中的“灑罌粟粉”和“吸食罌粟粉”表示“消失或死亡”。古羅斯婚禮上的方巾常繡以罌粟花圖案，象征避開邪惡，永遠幸福安寧。因而，主人公帕爾芬奇科夫視罌粟粉為周圍生活中魔怪的避開良方。盡管對罌粟花的贊頌貫穿小說始終，但是這是一種指向毀滅的力量。導致了主人公走向了毀滅，帕爾芬奇科夫在“凈化之火”中結束了自己的生命。
三.魔鬼教授科什馬洛夫
在帕爾芬奇科夫救世良方的探尋之路上，惡魔教授科什馬洛夫適時出現，答應幫助主人公“培育晚霞色石榴紋路的藍白色大罌粟花”，“藍花”對于帕爾芬奇科夫而言，和對德國浪漫主義詩人諾瓦利斯的長篇小說《海因里希?馮?奧弗特丁根》的主人公海因里希?馮?奧弗特丁根一樣，是實現生活理想的象征。自我發掘和內心的精神完善的實現正是科什馬洛夫給文本注入的新思想――俄羅斯民族應該在基因上被拯救，以不同比例添加非地球人和其他信徒的血液，他很明確地給帕爾芬奇科夫講解了改變基因結構和組構一系列社會特征的必要性：“為了迅速改變這種狀況，使其向好，并樂觀地展望俄羅斯未來，我要給您的血液里注射百分之十五的德國遺傳酵母，這可以從本質上更新俄羅斯人體內分管遵紀守法和組織性的生物機械性能；再注射百分之十的中國人血液，以提高勞動積極性和增加內心定力的能力；百分之十的猶太人血液，以保障經營能力和勤勉能力的發展；還有百分之五的格魯吉亞人血液，毋庸置疑，這樣會改善俄羅斯人的外觀，增強激情和對生活的熱愛”。教授科什馬洛夫認為自己的主要任務是將俄羅斯民族共同體引入世界知識分子精英中。他對帕爾芬奇科夫的實驗具有令人震驚的結果，因而小說攜帶了非常突出的梅尼普特征――嚴肅-滑稽體裁――巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中用來概括古希臘羅馬的“梅尼普諷刺”。
四.偷窺者波緬什金
突然在小說里出現了二號人物，在某種程度上也能等同于主人公――這個人就是波緬什金，迦南城的本地居民。他從開始出現就被作家賦予了作品其他人物的愿望，即，波緬什金用望遠鏡監控腐臭的充滿惡和背叛的城市生活，憤怒地解讀他們的生活，然后將所見付諸于筆端。于是冷酷隨性的對當局不滿的漁業視察員葉菲姆金進入了波緬什金的視野，他給讀者展現了一副飽食終日的腐朽的莫斯科生活。葉菲姆金的徹底和失敗再次證實了不可能在他人的不幸上構建自己的幸福的真理。人不僅是“為自己而存在”，而且也是“為他人而存在”。他人發現自己是他者，當他深入到我的主體性中，使“我――主體”成為自己的世界的客體。所以他人與其說是那個被自己看見的人，不如說是那個看著自己的人，他讓我明白他的在場的無可置疑性。我的經驗里因他人在場而變異，我突然發現自己是設計中的一個元素（不是中心），這個設計已經不屬于我。我因他人在場而失去了自我，我存在于他人的缺場中。他人的在場與 “為他人而存在”產生了悖論，“我”從那里開始墮落，即，正是波緬希金自己成為自己和帕爾芬奇科夫的犧牲品的原因。
五.女主角卡佳
關鍵詞：傳統文化教育;校園文化;傳承;發展
中國傳統文化博大精深、源遠流長，弘揚和繼承優秀傳統文化，對于高職院校學生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養、道德品質等具有重大意義。并且，高職院校偏重學生的技能培訓，高職學生的人文素養成為限制高職院校進一步發展的瓶頸，嚴重制約了高職院校培養符合高職教育目標的全面發展的高級技術人才。因此，充分挖掘和發揮中國傳統文化的積淀，將傳統文化的精髓與高職院校的校園文化建設有機結合，培養學生的綜合素質教育，已成為當前各高職院校亟需關注的重點。
多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設產生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實現校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統文化的吸收和傳承，在一定程度上，導致了高校校園傳統人文精神的缺失。
一、中國傳統文化與高職院校校園文化建設
（一）中國傳統文化概述
中國傳統文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認可和接受的文化。中國傳統文化的內容包括儒家思想、中國傳統道德文化、中國傳統藝術文化等，富含自強不息、剛健有為的進取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔當的精神;經世致用的胸懷;尊師重教的傳統。
（二）高職院校校園文化建設
校園文化一是指環境文化，它包含了自然環境和人文制度環境，如校園的設計科學、建筑群的布局結構合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設起著導向作用，如經過精心布置的教學場所，張貼得體的標語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學校辦學理念融化到師生員工血液里，是學校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。
中國傳統人文精神是高校校園文化建設的母體，高校校園文化建設是中國傳統人文精神的新載體，二者互為聯系。
二、我國高職院校優秀傳統文化教育的現狀及問題
目前，高等職業教育在我國蓬勃發展，已成為我國高等教育體系和職業體系中的重要組成部分。但是，高職院校學生存在獨特的群體特點，人文素養普遍偏低，即使學校開設思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠遠不夠的。而且，高職院校重視學生的高就業率，造教育在學生中的缺位，導致人文類課程被邊緣化，加劇了大學生群體人文素養的缺乏。
（一）高職院校學生的群體特點
高職院校錄取的學生狀況復雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學生在文化基礎、道德傾向、技能水準等諸多方面都存在突出的不均衡狀態，學生的素質也是參差不齊。總體而言，高職院校學生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認知水平較低，缺乏明確的職業目標和奮斗意識，甚至時常出現打架斗毆等現象。
（二）目前高職院校傳統文化教育的現狀
1.課程設置不合理，高職院校內較少開設傳統文化課
在高職院校中，傳統文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設置中沒有開設傳統文化課程，普遍認為傳統文化同職業教育毫無關系，即便少數院校設有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應的教材。
2.學生傳統文化教育缺失，職業道德素養普遍較低
目前，高等職業教育的培養目標定位是“培養一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產、建設、管理、服務第一線和農村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設實用性課程，片面強調學生的技能素質培養，忽略學生的全面發展和綜合素質的提高。學生熱衷追逐“考證”，對傳統文化嗤之以鼻。校園內不文明現象頻繁出現，學生基本禮儀缺失，違禁現象屢禁不止，令人擔憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續的尷尬境地。
筆者了解，部分學生在企業實習或工作的時候，缺乏職業道德，還有一些學生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業帶來損失，也給學校帶來負面影響。
3.教師隊伍偏重于實用性工科，人文類師資力量薄弱
在高職院校內，專業技術含量高、實用性強的系部不斷擴展，專業分支多，學生資源豐富，建設實訓室、實訓基地。相應的，學校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進富有技術理論和經驗的工科類人才。反觀人文類教師隊伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔負傳統文化教育的教師，應擁有專業素養，同時具備較高的綜合素質。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀。可供高職院校使用的傳統文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學使用，這些客觀條件也制約了傳統文化教育在高職院校的開展。
三、加強傳統文化教育，建設高職院校校園文化建設的對策與建議
（一）營造高雅、人本的校園環境，倡導積極上進的文明行為
在高職院校校園文化建設中，應將優美的自然風景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內涵，富有深厚的文化底蘊。在校園文化中，倡導積極上進的文明行為，增強學生對高校、對自己自身價值的認同感，樹立起學校主人公的形象，嚴格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現象。
（二）多開設傳統文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領學生發展
目前，高職院校中僅開設了《思想道德修養與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學語文》、《應用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質的文化課來培養與提高學生的人文素養。但這些課程，只能在一定程度上提高學生的文化知識與寫作能力，對于大學生的人文素養、社會公德、職業道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應該開設大量的相關人文素養的課程，特別是要開設有關中國傳統文化的課程，舉辦講座，開展相關活動等，以提高學生素養，從而促進學生高薪就業。
四、以四川建筑職業技術學院為例，探討如何建設高職院校校園文化建設
四川建筑職業技術學院是公辦全日制高等院校，2013年，學院成為四川省首批高端技術技能型本科人才培養改革試點單位之一。經過半個多世紀的辦學砥礪，學院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓，確立了“培育魯班傳人，服務城鄉建設”的辦學理念;開創了“多方合作、多元共建”的辦學格局。
（一）四川建筑職業技術學院對于魯班精神文化的傳承
四川建筑職業技術學院是國家示范性高等職業院校，長期以來，學院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設為助力，以塑造“職業人”和“社會人”為目標，加強以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設，取得了較好效果。校園中建設有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發展簡史、還有魯班文化藝術長廊等建筑物。每年五月是學院科技活動周和魯班文化節，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學術報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學院土木系還成立魯班實驗班，緊緊圍繞“培養魯班傳人”這一目標，學生總體學習勁頭足，努力程度高，專業能力強，綜合素質好，取得了良好的效果。
（二）學院團委積極開展各種活動
四川建筑職業技術學院共青團團委下設5個綜合性部門，涵蓋19個學生團體，包括心理健康協會、盤龍武術協會、徒步越野協會、藍天音樂協會等。如青年志愿者協會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻、友愛、互助、進步”的準則，通過組織和協調全院志愿者的社會公益活動，促進青年同學積極投身志愿服務事業。據統計，我院志愿者注冊總人數達3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務活動，總計服務時數達2500小時;2014年共組織規模化、系統化志愿服務活動73次，涉及敬老助殘、關愛留守兒童、愛心支教等多個方面。
（三）學院校園文化建設堅持文化育人，培育大學精神
學院召開文化建設工作會，強調要認真思考校園文化建設內涵，探索學院內涵式發展階段校園文化建設的理念。學院層面的工作由宣傳部牽頭負總責，對全院的建設項目進行總體把控。系部文化建設必須實行項目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學院批準――系部建設”的程序推進。開辦有30年以上歷史的專業的系部要挖掘和研究闡發專業傳統文化，提煉蘊涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學院文化相適應，延續歷史文脈。
五、結語
結合中國傳統文化教育，建設高職院校校園文化建設，使得傳統文化的精髓在高職院校中傳承、發展，建設新時期蘊含人文內涵的高職院校。
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中圖分類號：Z86 文獻標識碼：Z 文章編號：1009914X（2013）34056501
就目前的新聞報道以及業界交流的信息可得，圖書出版著作權的糾紛往往牽涉到出版社這一方，造成這一問題發生的因素既簡單又復雜。就現今來看，圖書涉嫌侵權的類型可以分為以下幾種情形。
1圖書涉嫌侵權的類型
1.1圖書侵權的第一種類型及責任的承擔者
第一種情形就是出版社在不知道作者涉嫌剽竊的情況下，對其圖書進行出版，由此導致了圖書涉嫌侵權的后果。就目前來看，這種情況的發生率是最高的，而且也防不勝防。尤其是在物欲橫流的現代社會中，能靜下心來做學術的人很少，而具有學術創新點的學者更是鳳毛麟角，由此造成了學術道德的下降，涉嫌侵權剽竊的案例也越來越多，因此在圖書出版環節的把關中，編輯人員要防止所編的圖書涉嫌侵權和涉嫌剽竊的情況的出現。
這種情況相對來說較為復雜，盡管就表面看來圖書涉嫌侵權糾紛，出版社所謂是“躺著也中槍”，成了無辜的受害者，然而在整個過程中，除了作者要承擔起大部分責任之外，出版社也并非毫無過錯。通常來看，首先，作者作為要約的著作權人，在著作權侵權的糾紛中，不僅要承擔這件事的主要和直接責任，而且也對相關的出版社承擔合同違約的責任；其次，作為出版社有關圖書出版的主要把關者，在著作侵權的糾紛中應承擔連帶或間接責任。從情理和法律的角度上來講，因為在圖書出版前，作者與出版社是簽訂相關方面的出版合同的，而在合同上明確約定了“問責自負”的規則，這種情況下，作者還有可能被出版社反訴，并需要向其賠償相關的損失，換句話說，圖書編輯和出版社的責任實際上已經轉嫁到作者本人身上，作者成了全責承擔者。然而，從出版社管理以及編輯履行的職責這一方面來講，假如是被出版的圖書存在明顯的抄襲行為卻被編輯人員故意忽視的情況，那么責任編輯就無法逃脫這部分責任。
1.2圖書侵權的第二種類型及責任的承擔者
第二種類型就是出版社所出版的圖書中部分內容由于作者沒有經過原有作者授權許可的情況下直接使用，最終導致違法侵犯了他人著作權情況的出現。而造成這種情況出現主要有兩方面的原因。一方面，部分出版社的編輯人員在知情的情況下為了省事而不去解決相關的授權問題，仍然予以出版，最終造成了圖書侵權的結果。這方面存在的例子有很多，例如在“大學語文”類書稿中未經原有圖書作者本人授權許可的情況下，直接選取了他人的作品作為教學的范文，在講解類的書稿中沒有經過他人的同意就直接采用別人所編撰的案例作為講解稿的內容，沒有經過原著作者的同意就直接對原著進行改編或翻譯，再比如書稿中所載的案例、文學作品和論文等，這些除了經過法律的許可之外，其它的都有可能引起著作權的糾紛，因此，未經授權許可應該一律不準現有圖書的作者擅自使用。
對于這一種情況，出版社應負有較大的責任，由于相關編輯人員在審稿過程中知法犯法，因此需要承擔起相應漠視他人著作權所應有的處罰和制裁。
1.3圖書侵權的第三種類型及責任的承擔者
第三種情況就是由有關出版社對圖書進行自主策劃和組編時，兼有作者身份的出版社在圖書出版方面涉嫌對他人著作權的侵犯。主要表現為編輯人員在遵照出版社意圖時，通過相關的職務行為完成對作品的匯編，或者是出版社通過委托他人而完成演繹作品以及其他作品的匯編，比如“現當代經典散文薈萃”、“外國短片小說選編”、“中國現代小說集”等等之類的書稿等，對于這種情況，出版社一般都要經過合同的約定才能享有除了署名權之外的其它方面的著作權。而關于這一類匯編的圖書，假設所選的作品還處于權利保護的范圍，而在出版之前又沒有經過原著作者授權時刻就直接使用的情況就有可能需要承擔涉嫌侵權的責任。
這一種情況來看，其侵權的責任主要是由出版社來承擔，由于編輯人員在工作的過程中并非處于自主的地位，因此編輯人員無需承擔過多的把關職責。
首先，編輯人員應提高著作權的意識，即通過認真的學習和研究，對國家關于著作權的實施條例和著作權相關法律和法規要完整掌握，并能對法律的精髓有一個準確的理解，通過對立法主旨的深刻體會形成正確的關于著作權的認識體系。其次，圖書編輯人員還應提高自身的著作權的把關能力，即在工作實踐中，要提高自身的發現分析以及對著作權問題的解決水平。在編輯進行審稿過程中，應自覺地把自我對著作權的認識作為指導，在著作權意識的驅使下能準確迅速地對著作權侵權的問題作出反應和判斷，并通過科學思維方法對侵權情況進行歸納、分析和推理，最終得出切實的問題解決的對策。例如，針對上訴的第二種和第三種侵權的情況，編輯人員就要立即反應過來，對于書稿內容的組織結構要一眼就能看出來，并迅速作出需要提醒作者的圖書內容涉嫌侵權的判斷和結論。
3著作權的把關環節要點
3.1選題策劃以及申報環節中的把關要點
首先，針對部分書稿可能涉及到著作權授權許可方面的問題，相關的圖書編輯在進行選題策劃以及組稿過程中要與作者商討，從而使得著作權的問題得到解決。其次，針對部分自有來稿，如翻譯、整理、注釋、匯編以及改編類的著作等，圖書編輯在進行選題論證之前則必須要對書稿著作權問題進行審查，要看作者所改編、翻譯、整理、匯編的作品是否還在在著作權的保護范圍內，對于還在著作權保護范圍內的著作是否經過原著作者的授權許可等，經過慎重考慮和判斷之后方可出版。
3.2審稿環節中的把關要點
圖書編輯最關鍵、最重要的工作就是在審稿這一環節中對著作權的把關。例如上述的第二種侵權情況，相關的編輯人員在著作權的把關職責的履行中起著至關重要的作用。針對這一種侵權的情況，編輯人員應要形成“作品形態”的概念，如對于注釋、翻譯和改編等非作者本人作品集類的整理性作品，一旦發現書稿中出現大量輯錄或選用他人作品的情況以及大量非合理使用的內容或不署名的案例時，編輯人員都應該要主動提醒和詢問作者的著作權問題。
3.3出版合同的簽訂和執行這一環節中的把關要點
首先，任何著作的出版都應依照法律與合法繼承人或者是著作權人進行出版合同的簽訂。這既能有效確認出版社與著作權人交易合作的關系，也能很好地保護了出版社的專有出版權以及作者著作權。并且還應正確把握合同簽訂的實踐，最遲不能超過編輯加工之前。其次，編輯人員在協調組織合法繼承人或著作權人進行合同的簽訂時，必須要對實現對著作權人法律主體性的尊重，從而使每一位權利人都能共同進行合同的簽訂，著作權一方主要是由簽約的代表進行合同的簽訂，并要求簽約代表要出示其他權利人的合法授權委托書，最終和合同一起存檔。再者，在出版合同簽訂環節中要尊重對方的平等地位，并講究相應的程序。通常來講，如果前來簽訂合同的是合作作者，則要求作者提交其他權利人的法定委托書，另一方面，如果不能現場進行合同的簽訂，則必須要交給著作權一方先簽字然后再由出版社進行簽字，最終才蓋上合同的專用章。最后，出版已經簽訂之后，雙方都必須嚴格遵照合同條例去實行。
結束語
總而言之，圖書侵權涉及幾種不同的侵權情況，圖書編輯在進行策劃審稿等各個環節中都要把好關，同時出版社也要把各個要點落實到實際的工作過程中。
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