時(shí)間：2022-02-26 04:18:47
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問(wèn)題則一次次拷問(wèn)“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過(guò)期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問(wèn)題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無(wú)法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。
2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口
構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。
2.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德
教育加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識(shí)，通過(guò)意識(shí)影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過(guò)教育這一途徑，樹(shù)立社會(huì)成員正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
2.2畫(huà)龍點(diǎn)睛———營(yíng)造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國(guó)思想家赫青黎所說(shuō)“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對(duì)法律的畏懼,而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過(guò)以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評(píng)判，因而打造客觀(guān)、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
以德治國(guó)和依法治國(guó)是兩種互補(bǔ)的社會(huì)控制模式，二者通過(guò)不同的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的有效管理。職業(yè)道德建設(shè)通過(guò)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范的制定實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時(shí)，法律的強(qiáng)制力對(duì)已經(jīng)觸犯法律法規(guī)的嚴(yán)重職業(yè)道德失范行為進(jìn)行打擊、懲處，保障社會(huì)的有序發(fā)展。因而不斷完善法制體系建設(shè)是促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)的有效途徑。
作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院
論文摘要:實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個(gè)體認(rèn)知水平、個(gè)體需要和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響，同時(shí)社會(huì)道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會(huì)客觀(guān)環(huán)境等因素，也對(duì)大學(xué)生的接受與踐行社會(huì)道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對(duì)性的措施，有助于推動(dòng)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。
社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀(guān)因素，又有外部客觀(guān)因素。
一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀(guān)因素
實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)?，大學(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀(guān)能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀(guān)因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。
(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素
個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀(guān)念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。
社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀(guān)、人生觀(guān)和道德觀(guān)等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程。很顯然，沒(méi)有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀(guān)因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，他們看待事物的角度、立場(chǎng)也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求;在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。
在思想政治教育過(guò)程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過(guò)相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問(wèn)題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。注意開(kāi)發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素
“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀(guān)條件的依賴(lài)和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿(mǎn)足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對(duì)于阻礙自己道德需要滿(mǎn)足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。
作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過(guò)程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀(guān)需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿(mǎn)足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿(mǎn)足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。
在思想政治教育過(guò)程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無(wú)道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。
大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過(guò)程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿(mǎn)足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能;同時(shí)通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿(mǎn)足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說(shuō)服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿(mǎn)足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。
(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素
在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程中，個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。
對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求;當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀(guān)傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。
二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀(guān)因素
(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收
隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。
在思想政治教育過(guò)程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。
高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)教育;深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹(shù)立系統(tǒng)觀(guān)，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收
通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較難以接受。
為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開(kāi)放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開(kāi)辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢(xún)與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見(jiàn)性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過(guò)程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。
(三)外部教育環(huán)境對(duì)個(gè)體接受社會(huì)道德的影響
【論文關(guān)鍵詞】女性；個(gè)人化寫(xiě)作；創(chuàng)作自由；社會(huì)道德
在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，“女性”只是一個(gè)經(jīng)常被關(guān)注、審視和描述的對(duì)象，女性的主體意識(shí)幾乎被男權(quán)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)所淹役。在20世紀(jì)接近尾聲的時(shí)候，中國(guó)的女性終于轉(zhuǎn)換了角色，開(kāi)始在文學(xué)的舞臺(tái)上肆意舞蹈。她們用極其自由的方式在作品中表達(dá)和展示自己。無(wú)論是其表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在意蘊(yùn)，都是空前的自由和無(wú)拘。這種自由的創(chuàng)作為女性文學(xué)找到了突飛猛進(jìn)的釋放空間，并在文壇上占據(jù)了一席之地。
陳染、林白等一批大多出生于20世紀(jì)60年代的女作家從開(kāi)始在文壇上嶄露頭角時(shí)，就處在文學(xué)、媒體以及其他社會(huì)環(huán)境的論戰(zhàn)中，遭受著被非議的命運(yùn)。她們空前的自由和貌似被丟棄的社會(huì)道德成為非議的焦點(diǎn)。在中國(guó)這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境里，女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的突起本身就是一種時(shí)代變革的象征。她們的創(chuàng)作讓讀者感受到了深入心靈的文學(xué)體驗(yàn)，但她們的創(chuàng)作自由對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式和內(nèi)容的顛覆，消解了一些人心中社會(huì)道德的神圣地位，也導(dǎo)致她們自身在創(chuàng)作自由和社會(huì)道德面前難以?xún)扇你７淳车亍?/p>
創(chuàng)作自由:女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的精神和靈魂
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與開(kāi)明，女性作家開(kāi)始主動(dòng)出擊，在男性創(chuàng)作空間之外的精神領(lǐng)域中，尋找更大限度的自由范疇。她們對(duì)精神空間探求的前所未有的深度與廣度，也使她們的創(chuàng)作在文壇占據(jù)了獨(dú)特的地位。被稱(chēng)作“新三巫”的陳染、林白、海男，以及同為20世紀(jì)60年代出生的徐坤、虹影等作家，她們用鮮明的文學(xué)立場(chǎng)表達(dá)了新時(shí)代女性的意識(shí)和觀(guān)念，用一種完全主體的姿態(tài)站到了文學(xué)的立場(chǎng)上述說(shuō)感情、經(jīng)歷、觀(guān)點(diǎn)，甚至。在這里，創(chuàng)作自由成為了她們創(chuàng)作的精神與靈魂?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有了自由，就沒(méi)有了她們的地位，沒(méi)有了她們目前在文壇上擁有的一切。
女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由首先表現(xiàn)為女性作為平等主體—人本質(zhì)的根本自由。創(chuàng)作自由使女性作家真實(shí)的心聲得以最大限度地展現(xiàn)，她們?cè)趯?xiě)作中尋找到了自由的快樂(lè)和滿(mǎn)足。林白表述她關(guān)于“個(gè)人化寫(xiě)作”的觀(guān)點(diǎn)是:“個(gè)人化寫(xiě)作是一種真正的生命的涌動(dòng)，是個(gè)人的感性與智性，記憶與想象，心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質(zhì)的人獲得前所未有的解放。林白將“個(gè)人化寫(xiě)作”診釋為“解放”，也就是“自由”。自由在她們筆下成了一個(gè)具有時(shí)代意義的名詞，女性“個(gè)人化寫(xiě)作”依賴(lài)于這樣的意義取得了它本身在文壇上的地位，并且日益沖擊著文壇及文學(xué)人的觀(guān)念、審美和評(píng)判。
女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由也表現(xiàn)為表達(dá)方式的自由。僅從文字上看，這批女性作家書(shū)寫(xiě)的文字脫離了傳統(tǒng)男性書(shū)寫(xiě)的厚重和深沉，以一種輕盈、飄逸、靈動(dòng)的面貌在文壇登陸?？搓惾镜淖髌?，我們會(huì)驚嘆于她極度的想象力和挖掘力。其作品的題目就足以讓人感嘆，《站在無(wú)人的風(fēng)口》、《另一只耳朵的敲擊聲》、(巫女與她的夢(mèng)中之門(mén)》、《禿頭女走不出的九月》……這需要怎樣縱深的遐想和冥思。王蒙曾評(píng)價(jià)陳染的作品:“她的小說(shuō)詭秘、調(diào)皮、神經(jīng)、古怪，似乎還不無(wú)中國(guó)式的飄逸空靈與西洋式的強(qiáng)烈與荒謬，她我行我素，神啦巴卿，干脆利落，颯爽英姿，信口開(kāi)河，行于當(dāng)行，止于所止，坦誠(chéng)得讓你心跳，不僅有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言方式，而且她的造句與句子后面的意象也是與眾不同的。這就是獨(dú)一無(wú)二的陳染!她有自己的感覺(jué)，自己的詞匯，自己的世界，自己的符號(hào)!還有她的稀奇的比喻和暗喻，簡(jiǎn)直是匪夷所思!.這就是陳染放縱、自由的文字。林白等人盡管有其不同的常用語(yǔ)言、詞匯，但她們的文字都是一種自語(yǔ)式的自由，顯現(xiàn)著女性的豐富世界;她們的視角是千變?nèi)f化的，從內(nèi)心到內(nèi)心的另一面，從女性到男性，不受拘束;她們的方式是隨興的，哪怕是缺乏邏輯到只有美麗文字的流淌。
女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由還表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作空間的拓寬上。她們把文學(xué)的表現(xiàn)范圍擴(kuò)張到男性作家不能觸及的女性?xún)?nèi)心最隱秘的地方，把人與人之間、人自身隱性的任何感情都表現(xiàn)得極度唯美。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，林白把女人內(nèi)心的迷狂用跳躍的、支離破碎的文字進(jìn)行深刻的描繪，竭力刻畫(huà)了女人的獨(dú)特的體驗(yàn)和精神的呼喚，顯示出一種孤芳自賞式的掙脫。由于是對(duì)自我內(nèi)心情感的體驗(yàn)和把握，在自己的筆下轉(zhuǎn)化成文字自然也就游刃有余。在描寫(xiě)男女情感時(shí)也表現(xiàn)出女性的視角，突出女性的生存與體驗(yàn)，突出她們對(duì)自由的向往與態(tài)度。女性作家們就是用這樣一種“讓世界看我”的開(kāi)放式書(shū)寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)自由。她們的敏感足以讓她們感受到女性精神世界里最細(xì)微的波動(dòng)，使得女性的精神和靈魂在她們的文字間游走.并將之毫不掩飾地?cái)[在世人面前。
社會(huì)道德:女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的隱性尺度
以陳染為代表的女性“個(gè)人化寫(xiě)作”之所以在文壇掀起軒然大波，一定程度上是因?yàn)樗齻儚垞P(yáng)的自由旗幟，背叛了社會(huì)道德的要求。我們認(rèn)為，文學(xué)自由不是道德的終結(jié)，而是在新的時(shí)代進(jìn)程中體現(xiàn)社會(huì)道德的一種全新形式，是一種促進(jìn)文學(xué)繁榮的表達(dá)方式，社會(huì)道德則是隱含在這種方式中的理性意義。它作為女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的隱性尺度，是女性文學(xué)可以經(jīng)受歷史檢驗(yàn)，并使之得以長(zhǎng)存的內(nèi)核。
從創(chuàng)作風(fēng)格上看，這些女作家們的作品在貌似“標(biāo)新立異”、大樹(shù)自由旗幟的表層，涌動(dòng)著深層的社會(huì)道德取向和自我的道德判斷。以陳染為代表的一批女性創(chuàng)作被譽(yù)為“個(gè)人化寫(xiě)作”，所謂的“個(gè)人化”實(shí)際上只是形式上的個(gè)人化。其中個(gè)人化的體驗(yàn)幾乎可以從所有女性身上找到相同或相似的經(jīng)驗(yàn)。陳染對(duì)于她的“個(gè)人化”有一種自覺(jué):“她是‘她’，即她是‘全體’。她具有獨(dú)特性的個(gè)體，她又是人類(lèi)全部特征的代表。她們關(guān)注自我，關(guān)注個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)正是關(guān)注變化著的社會(huì)，關(guān)注以往被遺忘在孤獨(dú)一角的女性生活。個(gè)人只是她們用來(lái)借述的一個(gè)符號(hào)，通過(guò)這個(gè)符號(hào)和符號(hào)所隱含的信息來(lái)傳達(dá)具有人類(lèi)社會(huì)普遍意義的生命意識(shí)。她們用女性的方式宜揚(yáng)社會(huì)道德在時(shí)代變革中的演化和表現(xiàn)形式，其作品也因此具有了社會(huì)性的普遍意義。
事實(shí)上，從作品本身的審美價(jià)值來(lái)看，陳染她們的作品也是經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)的。在以道德為隱性尺度的前提下，陳染她們的作品讓我們感受到了女性心靈的顫動(dòng)，張揚(yáng)了女性特有的生命意識(shí)和生存哲學(xué)。陳染在她的《無(wú)處告別》中描寫(xiě)了一個(gè)鮮明的女性形象—黛二小姐，一個(gè)神經(jīng)質(zhì)又讓人憐的女子。其中也寫(xiě)了黛二小姐和不同男人之間的關(guān)系，但絕不是簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是無(wú)處不在地顯現(xiàn)著黛二小姐作為一個(gè)柔弱的女子在“現(xiàn)代文明”中的無(wú)奈和思索?！八叫排耸怯们榫w思索，男人是用屁股思索。在描寫(xiě)刻畫(huà)當(dāng)中，處處體現(xiàn)出作為一個(gè)女性所能具有的優(yōu)越感，同時(shí)又流露出“無(wú)處告別”的無(wú)可奈何。這不僅是黛二小姐的感覺(jué)，也是很多女性共同的感覺(jué)。小說(shuō)的幾個(gè)部分:“黛二小姐與朋友”、“黛二小姐與現(xiàn)代文明”、“黛二小姐與世界”也處處突出黛二小姐作為一個(gè)個(gè)體在世界中的體驗(yàn)和她作為一個(gè)典型的普遍生命意識(shí)?！艾F(xiàn)代文明留不住她，移民留不住她，約翰·瓊斯那充滿(mǎn)激情的身體留不住她。她就是要表現(xiàn)這樣一種女人獨(dú)有的孤獨(dú)和虛弱感。陳染的創(chuàng)作方式是新穎的、自由的，描寫(xiě)的對(duì)象是個(gè)性、個(gè)體的，出發(fā)點(diǎn)卻著眼于整個(gè)外部世界。從個(gè)體身上，我們可以找到所有女性曾有過(guò)的、正在感受的或即將產(chǎn)生的心靈軌跡。她描寫(xiě)人物貌似偏離道德的行為，目的卻在于揭示關(guān)于女性生存的種種問(wèn)題。
一種新的視角:多樣性文學(xué)觀(guān)下創(chuàng)作自由和社會(huì)道德的寬容與超越
在由白燁主編的《2003年中國(guó)文情報(bào)告》中，“小說(shuō)《沙家派》事件”、“木子美現(xiàn)象”成為了該報(bào)告中的“焦點(diǎn)事件和熱點(diǎn)論爭(zhēng)”。那么，在小說(shuō)《沙家洪》中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典意義進(jìn)行消解、木子美在網(wǎng)上公開(kāi)日記都引起軒然大波的背后，則是人們對(duì)創(chuàng)作自由和社會(huì)道德之間關(guān)系處理的又一次論爭(zhēng)。由之引出的“什么樣的文學(xué)是優(yōu)秀的文學(xué)?什么樣的文學(xué)觀(guān)是符合社會(huì)、時(shí)代觀(guān)念的文學(xué)觀(guān)?”等問(wèn)題又一次擺在了我們面前。我們認(rèn)為，有什么樣的社會(huì)生活，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文學(xué)作品。文學(xué)作為一種多樣性的存在，其意義不是一個(gè)模式就可以展現(xiàn)的。文學(xué)所背負(fù)的社會(huì)責(zé)任和道德使命，不是由文學(xué)是否自由、是否開(kāi)放的表現(xiàn)方式來(lái)判定的，他們與文學(xué)的表現(xiàn)并沒(méi)有本質(zhì)的沖突，只是理解層面上的相互偏離或沖突。我們歡迎對(duì)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)道德高度弘揚(yáng)的作品，也容納對(duì)個(gè)人內(nèi)心情感的自由表達(dá)。惟有我們的文學(xué)顯現(xiàn)出了多樣的繁榮，才能代表我們對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的深刻;惟有我們的文學(xué)顯示出足夠的雍容與大度，才能展示我們對(duì)生活的自信和驕傲。因此，我們需要的是對(duì)創(chuàng)作自由和社會(huì)道德的寬容與超越。
關(guān)鍵詞：品德，主體性，善
品德或稱(chēng)品行、德性、道德，是存在于每一個(gè)個(gè)體之中并通過(guò)一定方式表現(xiàn)出來(lái)的客觀(guān)存在，是多學(xué)科研究的對(duì)象，不同的學(xué)科甚至同一學(xué)科對(duì)它的解釋各不相同。在德育界，有人認(rèn)為“品德是指調(diào)節(jié)一定社會(huì)關(guān)系的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范表現(xiàn)在個(gè)人言行中穩(wěn)固的政治品質(zhì)、思想品質(zhì)的總和”和“品德是指一個(gè)人依據(jù)社會(huì)思想觀(guān)點(diǎn)、政治準(zhǔn)則(包含法制)和道德規(guī)范在言行中表現(xiàn)出來(lái)的一些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征和傾向。畢業(yè)論文，善。”在教育心理學(xué)界，潘菽教授認(rèn)為“品德是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征，它是個(gè)性中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。”也有人認(rèn)為“品德又稱(chēng)道德品質(zhì)，是道德的個(gè)體化，它是指道德在個(gè)體身上表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征”和“品德是指一個(gè)人在面臨一系列道德情境中表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的人格傾向。”在倫理學(xué)界，有人認(rèn)為“品德是一個(gè)人在長(zhǎng)期的一系列行為中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)，品德是個(gè)人的一種心理自我、一種人格、一種個(gè)性。”
從以上定義可以看出，雖然各學(xué)科表述有所不同，但最終還是將品德定位在教育心理學(xué)揭示的“穩(wěn)固的心理特征或傾向”上，也都看到了品德和道德的密切關(guān)系。畢業(yè)論文，善。我認(rèn)為將品德在本質(zhì)上歸屬于人格傾向或心理特征是正確的，但也發(fā)現(xiàn)在理解以上定義時(shí)，更容易強(qiáng)調(diào)品德的社會(huì)性而抹殺或縮小了品德的個(gè)體主體性。就一個(gè)具體的個(gè)體而言，其出生之前就已經(jīng)先在的存在著社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)積淀形成的道德規(guī)范，并且這些道德規(guī)范以抽象的社會(huì)意識(shí)心理形式被傳承，因而一出生就在這樣的一種道德氛圍中成長(zhǎng)并通過(guò)各種途徑與其互動(dòng)?？墒窃趶?qiáng)調(diào)社會(huì)性的時(shí)代，這種以主體為主導(dǎo)的互動(dòng)卻被許多人看成是主體被動(dòng)地而非能動(dòng)地接受道德規(guī)范的影響，于是把個(gè)體當(dāng)成美德袋進(jìn)行灌輸，似乎是道德規(guī)范著決定品德，品德的形成就是為了道德而道德。道德規(guī)范的確作為外在的條件對(duì)個(gè)體品德的形成發(fā)生作用，但這種作用是通過(guò)主體的接受實(shí)現(xiàn)的。畢業(yè)論文，善。品德首先源于自我的需要而從屬于個(gè)體，并不是源于社會(huì)的要求而從屬于社會(huì)。畢業(yè)論文，善。畢業(yè)論文，善。我們經(jīng)?？梢钥吹揭?yàn)橹黧w沒(méi)有內(nèi)化道德規(guī)范而出現(xiàn)無(wú)效教化和灌輸?shù)默F(xiàn)象。正如個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系一樣，品德和道德也是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人組成社會(huì)，品德組成道德面貌。人不是單獨(dú)的存在，他總是在他人的關(guān)系中生存，正是在這關(guān)系中產(chǎn)生品德。個(gè)人的行為選擇依據(jù)從表面看是按照已有的行為準(zhǔn)則，但從根本上卻是由個(gè)人的需要決定的。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，決定他行為的就不僅是自然需要，而是自然需要和社會(huì)需要的合力作用，個(gè)人的需要也就賦予了社會(huì)需要的內(nèi)容。無(wú)論道德是符合社會(huì)要求的行為規(guī)范的總和還是一種“內(nèi)得于己，外得于人”的“道”，品德都是個(gè)體需要和社會(huì)需要平衡下的行為傾向或表現(xiàn)。只是當(dāng)個(gè)體把社會(huì)需要內(nèi)化為自我需要后表現(xiàn)出的行為看起來(lái)好像由社會(huì)規(guī)范決定，其實(shí)品德具有的明顯社會(huì)道德特征是建立在個(gè)體自我基礎(chǔ)之上的。因此，品德首先從屬于以一定遺傳素質(zhì)為生理基礎(chǔ)的個(gè)體。
同時(shí)，上述定義也幾乎都突出了品德的心理形式----心理特征或傾向，而把品德所依據(jù)的道德規(guī)范替代了品德的摘要的統(tǒng)一，是有益于個(gè)體和社會(huì)共同發(fā)展的“道”。品德作為內(nèi)隱于個(gè)體身上并體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理特征，它是以“向善—行善”為定向的。我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)具體的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)多依據(jù)這個(gè)核心的內(nèi)容精神進(jìn)行。一般認(rèn)為，偶然的和缺乏善意動(dòng)機(jī)的行為不具有道德性，只有穩(wěn)定的善意才是“向善”，也只有善意和善行的統(tǒng)一才被認(rèn)為有道德。畢業(yè)論文，善。因而通過(guò)“向善”可以看出個(gè)體的心理行為傾向，通過(guò)“行善”則看出個(gè)體的行為表現(xiàn)。所以，善是個(gè)體品德的核心。
眾所周知，品德不是天生就有的，而是在社會(huì)生活實(shí)踐中經(jīng)受各種影響，在個(gè)體活動(dòng)中不斷反復(fù)形成的。因此，從動(dòng)態(tài)角度界定品德有利于弄明白品德的形成過(guò)程。借助前述對(duì)品德的理解，可以知道品德是客觀(guān)存在的以善為核心的具有社會(huì)特征的個(gè)體心理傾向。綜上所述，我認(rèn)為：品德是個(gè)體以遺傳素質(zhì)為生理基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中受環(huán)境和教育因素影響，經(jīng)過(guò)系列道德情境中系統(tǒng)心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)形成的以善為核心的穩(wěn)定人格傾向和行為特征。
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[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素
良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀(guān)方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀(guān)方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)受教育者的關(guān)心，離開(kāi)學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。
首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀(guān)點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門(mén)學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀(guān)現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿(mǎn)是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生?！俺_(kāi)該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性?xún)蓚€(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。
其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對(duì)同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會(huì)的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀(guān)之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡(jiǎn)單地對(duì)之進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會(huì)是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)其將來(lái)的道德情感、道德行為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。
最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問(wèn)題。沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開(kāi)放的社會(huì)，改革與競(jìng)爭(zhēng)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問(wèn)題。那些“不顧教育過(guò)程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境來(lái)論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢(shì)必在社會(huì)上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說(shuō)明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想道德教育有效性的重要條件。
學(xué)生抄襲論文導(dǎo)師“連坐”
作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學(xué)出臺(tái)了《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)范》)，其中規(guī)定凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負(fù)有責(zé)任的大小，對(duì)指導(dǎo)教師給予如下處理：通報(bào)批評(píng)，暫緩招生，取消導(dǎo)師資格等。
對(duì)于違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給予警告、通報(bào)批評(píng)、記過(guò)、中止項(xiàng)目并責(zé)令其改正。對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者則要給予降職、解職、辭退或開(kāi)除等，并要求其終止項(xiàng)目，收繳剩余項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，追繳已撥付項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，在一定期限內(nèi)，不接受其國(guó)家科技計(jì)劃項(xiàng)目的申請(qǐng)。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴(yán)重而觸犯法律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究法律責(zé)任。
另外，《規(guī)范》還要求在編的從事教學(xué)、科學(xué)研究和其他有關(guān)工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀(guān)點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無(wú)論曾否發(fā)表，無(wú)論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)注明出處；引文原則上應(yīng)使用原始文獻(xiàn)和第一手資料，凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)說(shuō)明轉(zhuǎn)引之處。引證的目的應(yīng)該是介紹、評(píng)論某一作品或者說(shuō)明某一問(wèn)題；所引用部分不應(yīng)構(gòu)成本人研究成果的主要部分或者實(shí)質(zhì)部分。實(shí)驗(yàn)記錄用藍(lán)黑墨水鋼筆或簽字筆書(shū)寫(xiě)，字跡清晰整潔；寫(xiě)錯(cuò)作廢的張頁(yè)，不得撕毀。學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處。不準(zhǔn)以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、調(diào)查資料、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、專(zhuān)利產(chǎn)品等研究成果。
對(duì)有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實(shí)行一票否決。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，經(jīng)查實(shí)后視情節(jié)輕重給予處理。對(duì)情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評(píng)教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和取消申請(qǐng)學(xué)位資格等處理。對(duì)嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過(guò)、留校察看、勒令退學(xué)直至開(kāi)除學(xué)籍處分。對(duì)已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)審核判定，對(duì)授予的學(xué)位予以撤銷(xiāo)。
論文引用超30%就延遲答辯
山西大學(xué)較早地使用了同方知網(wǎng)學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)。該系統(tǒng)資料庫(kù)中儲(chǔ)存有大量的各學(xué)科期刊和論文，在將學(xué)生論文輸入時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)識(shí)別出該篇論文引用內(nèi)容所占全篇的百分比。山西大學(xué)近年來(lái)都是通過(guò)該系統(tǒng)對(duì)研究生學(xué)位論文進(jìn)行初審，如果論文引用率超過(guò)一定的百分比就會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行修改或延遲答辯。
“對(duì)于碩士研究生，一旦發(fā)現(xiàn)引用超過(guò)30%就延遲答辯，嚴(yán)重者重新開(kāi)題，取消給學(xué)生再次修改、同批答辯的機(jī)會(huì)?！鄙轿鞔髮W(xué)研究生學(xué)院副院長(zhǎng)張?jiān)撇ㄕf(shuō)，“這個(gè)百分比還要逐年下降?！背酥?，山西大學(xué)對(duì)碩士論文采用按一定比例進(jìn)行匿名評(píng)審、博士論文全部省外匿名評(píng)審的方法，采取一票否決制，即只要有一個(gè)評(píng)審專(zhuān)家提出異議即宣布論文不合格。
張?jiān)撇ㄕf(shuō)：“這個(gè)檢測(cè)系統(tǒng)也不是判定論文是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)只能從一個(gè)側(cè)面來(lái)評(píng)定論文。不同學(xué)科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專(zhuān)業(yè)，引用所占百分比就會(huì)多一些?！?/p>
論文全部匿名送往外省評(píng)審
同山西大學(xué)一樣，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、太原理工大學(xué)也將碩士論文的作者和導(dǎo)師名全部匿名送往外省評(píng)審。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生學(xué)院院長(zhǎng)崔滿(mǎn)紅說(shuō)：“論文作者和導(dǎo)師不知道論文送往何處，更不知道哪個(gè)人評(píng)審，這樣就能杜絕評(píng)審過(guò)程中的暗箱操作。對(duì)待博士論文會(huì)更加嚴(yán)格?！?/p>
在中國(guó)哲學(xué)史上，老子中的道指事物運(yùn)動(dòng)變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬(wàn)物的本體德和得意義相近，指具體事物從道所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對(duì)于道的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己，亦稱(chēng)為德[10]由此，道德兩字合起來(lái)就是講人們的主觀(guān)行動(dòng)必須符合自然社會(huì)運(yùn)行的客觀(guān)規(guī)律[11]而學(xué)術(shù)道德就是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體在各種學(xué)術(shù)活動(dòng)中的主觀(guān)行動(dòng)必須符合自然社會(huì)運(yùn)行的客觀(guān)規(guī)律在這里，我們可以很明確地認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)道德的養(yǎng)成是學(xué)術(shù)活動(dòng)主體通過(guò)自己內(nèi)心自省不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范的體悟并以之來(lái)指導(dǎo)自己的行為的過(guò)程這種社會(huì)倫理規(guī)范即指整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)中人們所必須遵守的符合社會(huì)運(yùn)行的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，即學(xué)術(shù)規(guī)范陳通明楊杰民認(rèn)為學(xué)術(shù)規(guī)范包括三個(gè)層面：第一個(gè)層面是有明確規(guī)定及可操作的政策法規(guī)和技術(shù)上的操作要求，前者如ǎ中華人民共和國(guó)著作權(quán)法，后者如雙向匿名審稿制度；第二個(gè)層面是約定俗成并得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同和共同遵守的觀(guān)念道德和價(jià)值取向；第三個(gè)層面是學(xué)科研究的方法自身的理論框架和概念范疇體系[12]無(wú)論從哪個(gè)層面理解，學(xué)術(shù)規(guī)范的缺失或不健全都會(huì)使學(xué)者們難以有對(duì)規(guī)范的內(nèi)心自省，并以此來(lái)指導(dǎo)學(xué)術(shù)行為；而學(xué)術(shù)規(guī)范又必須通過(guò)有得于己才能真正發(fā)揮對(duì)學(xué)者行為的規(guī)范與制約作用，才能具有其社會(huì)價(jià)值由此，促進(jìn)學(xué)術(shù)道德建設(shè)，首要的就是建立健全符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)規(guī)范，通過(guò)規(guī)范的不斷完善來(lái)促進(jìn)學(xué)者的內(nèi)在自省，即學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的不斷養(yǎng)成高校學(xué)報(bào)在學(xué)術(shù)規(guī)范的建設(shè)上具有重要的作用，學(xué)報(bào)編輯對(duì)來(lái)稿的審稿加工編輯處理實(shí)質(zhì)上就是以學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)審評(píng)作者是否存在學(xué)術(shù)道德失范的過(guò)程作為期刊，高校學(xué)報(bào)和普通刊物一樣具有信息傳播的特殊功能和價(jià)值屬性；同時(shí)它又有別于普通刊物，其傳播的信息不是普通的信息，而是嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)信息隱匿于學(xué)報(bào)中的一些不端文獻(xiàn)的發(fā)表，是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的公然破壞，將使個(gè)體的不良行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)的不良效應(yīng)，這種不良效應(yīng)又因?qū)W報(bào)的特殊性被不斷擴(kuò)大，對(duì)高校的思想道德教育尤其是學(xué)術(shù)道德教育產(chǎn)生極大的負(fù)面影響因此，盡最大可能杜絕不端文獻(xiàn)，維護(hù)并加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范的建設(shè)，是高校學(xué)報(bào)的應(yīng)然之責(zé)和重要使命。
近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)恪守學(xué)術(shù)道德防范學(xué)術(shù)腐敗的呼聲日益高漲，為規(guī)避相關(guān)責(zé)任，學(xué)術(shù)道德失范的行為表現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文中也越發(fā)隱蔽，主要表現(xiàn)為以下多種形式：?jiǎn)渭兂u轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗵幤唇哟蠖蔚某u行為容易被同行發(fā)現(xiàn)，所以抄襲已逐漸由單一的抄襲某個(gè)人的作品轉(zhuǎn)變?yōu)閺亩鄠€(gè)作者的多件類(lèi)似作品中進(jìn)行拼接，這既不容易被發(fā)現(xiàn)，也很難被立刻定性為抄襲以參考文獻(xiàn)的標(biāo)注來(lái)為抄襲打掩護(hù)有的作者在借用了他人觀(guān)點(diǎn)論據(jù)甚或是結(jié)論后，為了顯示為自己的自創(chuàng)性，在行文中不作任何標(biāo)引，但卻巧妙地在文后列出參考文獻(xiàn)以開(kāi)脫抄襲的嫌疑參考文獻(xiàn)的虛假標(biāo)注一些作者在未做深入研究的情況下，為了表白做了大量工作，虛假多標(biāo)引參考文獻(xiàn)以充數(shù)筆者在工作中對(duì)此種行為時(shí)有發(fā)現(xiàn)，有的參考文獻(xiàn)與文章關(guān)聯(lián)不緊密，有的標(biāo)引差錯(cuò)大，一旦與作者聯(lián)系進(jìn)行核對(duì)時(shí)，作者會(huì)立刻對(duì)參考文獻(xiàn)進(jìn)行刪減或替換這種行為，雖然不能完全否認(rèn)作者文章的原創(chuàng)性，但也是有違學(xué)術(shù)道德的，并且其形式更為隱蔽，其潛在危害更大主動(dòng)制止一稿兩發(fā)或多發(fā)，或多發(fā)稿只申報(bào)一份作為學(xué)術(shù)成果在學(xué)術(shù)不端行為越來(lái)越受到人們?cè)嵅〉漠?dāng)下，有的作者在冒險(xiǎn)一稿多投并多中的情況下，為免于指責(zé)，會(huì)主動(dòng)通知編輯部停止刊發(fā)已在他刊發(fā)表的文章而對(duì)于那些未來(lái)得及制止的多發(fā)稿，在學(xué)術(shù)成果申報(bào)時(shí)只填報(bào)一份無(wú)論是否已防止了一稿多發(fā)還是只申報(bào)一份成果，只要有一稿多投行為發(fā)生，就說(shuō)明作者存在學(xué)術(shù)道德失范行為，因?yàn)橐桓宥嗤侗旧硎菍?duì)編輯審稿專(zhuān)家勞動(dòng)的不尊重，同時(shí)給期刊之間埋下了知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛的隱患，損害了多個(gè)期刊的利益，造成了出版資源的浪費(fèi)三學(xué)報(bào)加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制，推動(dòng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)由上分析得出，學(xué)術(shù)規(guī)范的不健全將為學(xué)術(shù)道德失范留有滋生土壤，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德失范行為學(xué)報(bào)是學(xué)術(shù)論文的與傳播平臺(tái)，把好質(zhì)量關(guān)，能夠?qū)W(xué)術(shù)腐敗的蔓延起到一定的抑制作用從學(xué)報(bào)工作的角度明晰現(xiàn)有學(xué)術(shù)規(guī)范所存在的不足與尚需完善的地方，能夠從外部的學(xué)術(shù)規(guī)范的健全促進(jìn)學(xué)者內(nèi)在學(xué)術(shù)道德約束機(jī)制的完善。樹(shù)立正確的辦刊思想學(xué)報(bào)擔(dān)負(fù)著加工生產(chǎn)和傳播學(xué)術(shù)成果的重要使命，學(xué)術(shù)水平是學(xué)報(bào)的生命線(xiàn)，策劃選題組織優(yōu)質(zhì)稿源是學(xué)報(bào)工作的重點(diǎn)但是，推進(jìn)學(xué)術(shù)規(guī)范維護(hù)學(xué)術(shù)風(fēng)氣倡導(dǎo)學(xué)術(shù)道德更應(yīng)該成為學(xué)報(bào)義不容辭的重要責(zé)任學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)報(bào)生命線(xiàn)的底線(xiàn)，如果學(xué)報(bào)缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范，不能明查文章中的學(xué)術(shù)不端，即使在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展較好，也終究會(huì)刊敗名裂因此，高校學(xué)報(bào)要樹(shù)立正確的辦刊思想，在不斷提高期刊學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，更要堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)范堡壘，促進(jìn)學(xué)術(shù)道德建設(shè)，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中積極發(fā)揮作用。
加強(qiáng)編輯人員學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)學(xué)報(bào)肩負(fù)維護(hù)學(xué)術(shù)規(guī)范的重任應(yīng)由主編總體把關(guān)，具體落實(shí)在學(xué)報(bào)編輯的身上學(xué)報(bào)編輯的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)對(duì)維護(hù)期刊聲譽(yù)至關(guān)重要如果編輯不具有較高的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，不具備起碼的學(xué)術(shù)不端甄別能力，就難以保證學(xué)報(bào)不被各種學(xué)術(shù)不端侵蝕提高學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，一是要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，熟知相關(guān)領(lǐng)域的研究狀況，大量閱讀相關(guān)文著，日積月累之后才能對(duì)各種花樣的不端行為具備判斷力二是要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)在當(dāng)下的科研考核體系下，研究生畢業(yè)教師評(píng)職稱(chēng)申報(bào)課題等都需要發(fā)表一定數(shù)量的論文，高校學(xué)報(bào)成為龐大高校作者群攻關(guān)的對(duì)象，學(xué)報(bào)編輯在相對(duì)于作者的優(yōu)勢(shì)情境下，應(yīng)該堅(jiān)守職業(yè)道德，自覺(jué)抵制各種誘惑只有自身身正，才能在與學(xué)術(shù)不端行為做斗爭(zhēng)中充滿(mǎn)底氣與豪情。
建立學(xué)術(shù)不端審查制度
1.堅(jiān)持真實(shí)署名，明晰責(zé)任真實(shí)署名制度看似簡(jiǎn)單和無(wú)足輕重，實(shí)則是對(duì)作者責(zé)任的嚴(yán)謹(jǐn)確認(rèn)一般來(lái)講，文章署名表明的是作者身份，同時(shí)也是文章內(nèi)容責(zé)任人的一種認(rèn)定高校學(xué)報(bào)應(yīng)該建立相關(guān)的制度，指導(dǎo)作者遵守基本原則，保障署名的真實(shí)性對(duì)于來(lái)稿，一律請(qǐng)作者簽署誠(chéng)信聲明，首先表明作者的署名為真實(shí)，其次對(duì)于多個(gè)作者的文章，要明確表示所有作者都已閱讀過(guò)文章并都同意文章的刊發(fā)更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?biāo)明每個(gè)作者對(duì)文章的具體貢獻(xiàn)，如命題的提出數(shù)據(jù)的收集和整理文獻(xiàn)的收集與引用文章的撰寫(xiě)與修改等等這種聲明，因?qū)W科不同要求也各異，人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章不像理工類(lèi)文章有一系列的實(shí)證模型實(shí)驗(yàn)等成文基礎(chǔ)，多個(gè)作者分工也不會(huì)像理工科那樣明確，可不必強(qiáng)行要求一一注明每個(gè)作者的分工最后，建議指定某個(gè)作者或全體作者共同承擔(dān)文章內(nèi)容的誠(chéng)信責(zé)任，以進(jìn)一步確保署名的真實(shí)性。
2.規(guī)范引文注釋?zhuān)婪短摷贅?biāo)引教育部2004年頒布的ǎ高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范試行ο中明文規(guī)定：引文應(yīng)以原始文獻(xiàn)和第一手資料為原則凡引用他人觀(guān)點(diǎn)方案資料數(shù)據(jù)等，無(wú)論曾否發(fā)表，無(wú)論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)如實(shí)說(shuō)明學(xué)術(shù)論著應(yīng)合理使用引文對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的介紹評(píng)論引用和注釋?zhuān)瑧?yīng)力求客觀(guān)公允準(zhǔn)確偽注，偽造篡改文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)等，均屬學(xué)術(shù)不端行為[13]毋庸置疑，在許多已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中，引文的不規(guī)范卻是大量存在，間接引用的文獻(xiàn)虛標(biāo)為直接引用譯文引用虛標(biāo)為原文引用毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)硬做成標(biāo)引重要文獻(xiàn)卻故意漏標(biāo)等等高校學(xué)報(bào)應(yīng)該建立嚴(yán)格的引文規(guī)范制度，督促作者進(jìn)行真實(shí)標(biāo)引在收稿時(shí)，除了論文選題內(nèi)容寫(xiě)作規(guī)范的初審?fù)猓貦z查作者的標(biāo)引情況現(xiàn)在各種期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄比較全面，查找原始文獻(xiàn)比較方便，編輯初步的核對(duì)都能查出個(gè)一二即使文章尚可，但只要標(biāo)引存在不規(guī)范，就應(yīng)該退修，請(qǐng)作者端正治學(xué)態(tài)度，強(qiáng)化真實(shí)標(biāo)引意識(shí)；如果標(biāo)引不規(guī)范的情況嚴(yán)重，即使文章再好也應(yīng)該做退稿處理這樣操作，雖然加大了很多工作量，尤其是有的文獻(xiàn)不好查找，但是只要大多數(shù)的學(xué)報(bào)在收稿時(shí)嚴(yán)格審查，在編稿時(shí)再次核對(duì)，對(duì)作者就能起到很好的督促作用，就能比較有效地將虛假標(biāo)引率降低。
3.利用檢測(cè)系統(tǒng)，審查抄襲一稿多投等學(xué)術(shù)不端行為為防范學(xué)術(shù)不端，中國(guó)知網(wǎng)在2008年開(kāi)發(fā)了學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)，也與越來(lái)越多的編輯部簽訂合作協(xié)議共同防范學(xué)術(shù)不端高校學(xué)報(bào)在收稿時(shí)通過(guò)該檢測(cè)系統(tǒng)，可以在第一時(shí)間查到來(lái)稿是否存在抄襲他人自我抄襲一稿多投等情況，也能對(duì)抄襲的文字進(jìn)行仔細(xì)的比對(duì)，從技術(shù)的層面上阻止學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生當(dāng)然，任何好的系統(tǒng)都有不足之處，筆者在實(shí)際工作中就發(fā)現(xiàn)，該系統(tǒng)由于沒(méi)有收錄學(xué)術(shù)著作，主要收錄的是期刊論文會(huì)議論文學(xué)位論文等，所以無(wú)法辨識(shí)抄襲著作的行為這就需要編輯多練內(nèi)功，多讀自己專(zhuān)業(yè)對(duì)口的學(xué)術(shù)著作，盡最大可能從源頭上抑制學(xué)術(shù)不端行為的擴(kuò)散與危害
。
結(jié)語(yǔ)
論文摘要:目前，研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，基于目前研究生培養(yǎng)模式—導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的特點(diǎn)，利用導(dǎo)師對(duì)研究生培養(yǎng)中的主導(dǎo)、示范、管理作用，從加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍自身建設(shè)，建立學(xué)生學(xué)術(shù)行為與導(dǎo)師連帶責(zé)任制，同時(shí)賦予導(dǎo)師在研究生招生和培養(yǎng)過(guò)程中更多權(quán)利等方面入手，解決這一學(xué)術(shù)失范問(wèn)題，凈化研究生學(xué)術(shù)環(huán)境。
近年來(lái)，學(xué)術(shù)道德失范是學(xué)界中存在的一個(gè)十分突出的問(wèn)題，研究生中學(xué)術(shù)腐敗行為更是時(shí)有發(fā)生。誠(chéng)信是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)之本，學(xué)術(shù)腐敗最大的危害，就是毒害一代青年學(xué)人的良知，摧毀社會(huì)的價(jià)值觀(guān)。偷換數(shù)據(jù)、剿竊成果等學(xué)術(shù)不端行為嚴(yán)重違背了科學(xué)研究的本質(zhì)，不僅不利于研究者發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，更不益于國(guó)家科研水平的提升。這種學(xué)術(shù)腐敗之風(fēng)現(xiàn)在已嚴(yán)重污染了研究生的學(xué)術(shù)環(huán)境，因此，加強(qiáng)研究生的科研道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，純化研究生學(xué)術(shù)氛圍以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步勢(shì)在必行。
我國(guó)對(duì)研究生的教育和培養(yǎng)，一般采取的都是導(dǎo)師制，導(dǎo)師之“導(dǎo)”有雙重含義，一是在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上引導(dǎo)研究生向縱深方向發(fā)展，二是在人品、素養(yǎng)上引導(dǎo)研究生健康成長(zhǎng)。川作為研究生導(dǎo)師，有義務(wù)將育人與育才相結(jié)合，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)研究生良好的學(xué)術(shù)道德品格的責(zé)任。同時(shí)由于導(dǎo)師與研究生之間的特殊關(guān)系以及導(dǎo)師對(duì)研究生的影響力，在研究生培養(yǎng)及養(yǎng)成良好學(xué)術(shù)道德的過(guò)程中，導(dǎo)師將發(fā)揮重要作用。
1.研究生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制
2005年11月，中國(guó)學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)文理科工作委員會(huì)2005年學(xué)術(shù)年會(huì)在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)舉行。會(huì)議的主要精神就是研究生的培養(yǎng)要“嚴(yán)格貫徹導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”。導(dǎo)師負(fù)責(zé)制作為研究生培養(yǎng)的一項(xiàng)基本制度，直接影響其教育質(zhì)量。
導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，又稱(chēng)導(dǎo)師制，是“由導(dǎo)師對(duì)研究生的學(xué)習(xí)、科研、品德及生活等各方面進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，并全面負(fù)責(zé)的教學(xué)管理制度。研究生教育的“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”一般是指研究生人學(xué)后，通過(guò)雙向選擇或其它一些形式，選定在校期間的指導(dǎo)教師，在完成必需的基礎(chǔ)理論課程學(xué)習(xí)以后，再跟隨導(dǎo)師從事有針對(duì)性的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和研究，由導(dǎo)師實(shí)行“個(gè)性化”的指導(dǎo)。在我國(guó)“規(guī)定每位研究生必須有指導(dǎo)教師，導(dǎo)師在制定研究生培養(yǎng)計(jì)劃，年度學(xué)習(xí)計(jì)劃，論文工作計(jì)劃等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，并直接指導(dǎo)和檢查研究生的科學(xué)研究和學(xué)位論文工作，全面關(guān)心研究生的德智體諸方面的發(fā)展和成長(zhǎng)，做到教書(shū)育人。
2006年教育部又推出以完善科學(xué)研究主導(dǎo)的導(dǎo)師負(fù)責(zé)制和資助制為核心，以建立研究生教育質(zhì)量長(zhǎng)效保障機(jī)制和內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制為主要內(nèi)容的研究生培養(yǎng)機(jī)制改革試點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)在研究生教育過(guò)程中，要強(qiáng)化導(dǎo)師的培養(yǎng)責(zé)任，發(fā)揮導(dǎo)師的主導(dǎo)作用。可見(jiàn)，導(dǎo)師成為研究生全過(guò)程育人的重要組成部分。因此，探討基于全過(guò)程育人的研究生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，對(duì)于規(guī)范研究生學(xué)術(shù)道德具有重要意義。
2研究生中學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象嚴(yán)重
學(xué)術(shù)道德失范是指學(xué)術(shù)人用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)(職稱(chēng)、金錢(qián)等)。研究生作為特定群體，其學(xué)術(shù)失范行為即是用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)獲得學(xué)位的目的[4J。當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)失范一方面表現(xiàn)在缺乏最基本的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作常識(shí)和規(guī)范意識(shí)，另一方面主要表現(xiàn)為剿竊或抄襲他人研究成果、偽造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、低水平重復(fù)或一稿多投、多發(fā)等等。
近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，研究生的生源趨于多樣化，人學(xué)動(dòng)機(jī)復(fù)雜化，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、情感等方面的壓力，導(dǎo)致一些研究生在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)取向上出現(xiàn)了偏失。其次，由于我國(guó)研究生規(guī)模較大，造成師生比例過(guò)高，加上導(dǎo)師還有科研壓力，同時(shí)承擔(dān)一定的社會(huì)兼職，造成導(dǎo)師超負(fù)荷工作，無(wú)暇顧及研究生的思想政治教育。再者，有些高校出現(xiàn)學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)不端行為嚴(yán)重，其中不乏某些著名高校，出現(xiàn)的多起論文剿竊和學(xué)術(shù)成果造假事件，這種現(xiàn)象不是偶然，它說(shuō)明了在我國(guó)高校和學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文抄襲和剿竊現(xiàn)象已經(jīng)從一種變態(tài)，發(fā)展為一種常態(tài)。
誠(chéng)信的缺失，學(xué)術(shù)道德淪喪，一味抄襲、剿竊他人勞動(dòng)成果，無(wú)法推陳出新，研究生個(gè)人能力、素質(zhì)、道德修養(yǎng)等不能得以提高，違背了教育的意愿，并且一定程度上扼殺了學(xué)生的求知欲和創(chuàng)新性，助長(zhǎng)其惰性，不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，不利于社會(huì)主義新時(shí)期下創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施。既然在研究生培養(yǎng)模式中，我們實(shí)行的是“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”，我們可以從這個(gè)角度找尋突破，挖掘?qū)熦?fù)責(zé)制對(duì)研究生形成良好學(xué)術(shù)道德的作用。
3導(dǎo)師負(fù)責(zé)制對(duì)規(guī)范學(xué)術(shù)道德行為形成的作用
造成研究生學(xué)術(shù)失范的原因很多，涉及到方方面面，有家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的，但也不是不能作為。比如現(xiàn)今實(shí)行的導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，如果能很好地完善并實(shí)施，就能有效地防止學(xué)生學(xué)術(shù)失范行為的發(fā)生。我國(guó)古代教育家就提出了“文以載道”的思想，主張以知識(shí)為載體，將思想道德培養(yǎng)與之有機(jī)結(jié)合起來(lái)。研究生導(dǎo)師應(yīng)在政治思想上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，以身作則，率先垂范，為人師表。
3.1主導(dǎo)作用
對(duì)研究生而言，導(dǎo)師不僅是他們學(xué)位教育的指導(dǎo)者，更是今后從事科研、學(xué)術(shù)生涯的引路人，作為學(xué)校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的骨干、精英，導(dǎo)師的獨(dú)特地位以及研究生培養(yǎng)的模式，決定了導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范培養(yǎng)中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。
研究生學(xué)制一般為2-3年，除了一年級(jí)有較多統(tǒng)一上課時(shí)間外，其他的學(xué)習(xí)安排多以導(dǎo)師為核心，圍繞自己的專(zhuān)業(yè)和研究方向進(jìn)行。導(dǎo)師關(guān)心德智體各個(gè)方面的成長(zhǎng)，由導(dǎo)師實(shí)行“個(gè)性化”指導(dǎo)。無(wú)論用怎樣的方式，導(dǎo)師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)術(shù)道德規(guī)范。糾正研究生在科研、實(shí)驗(yàn)、論文寫(xiě)作中的各種學(xué)術(shù)不端行為。另外，研究生無(wú)論是搞科研、做實(shí)驗(yàn)、，可以說(shuō)導(dǎo)師都是參與指導(dǎo)和同意的。作為自己學(xué)生的第一責(zé)任人，在研究生學(xué)術(shù)良好行為道德形成中，導(dǎo)師的主導(dǎo)作用無(wú)可爭(zhēng)議。
3.2示范作用“學(xué)高為師，身正為范”，導(dǎo)師自身的科學(xué)探索精神、治學(xué)態(tài)度、良好的學(xué)術(shù)道德及對(duì)研究生的培養(yǎng)起著十分重要的影響。
據(jù)山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的趙瑩所做調(diào)查顯示，認(rèn)為導(dǎo)師的言傳身教對(duì)研究生“影響很大’，或“影響較大”的受訪(fǎng)者比例高達(dá)79.1 %。導(dǎo)師的敬業(yè)精神、治學(xué)態(tài)度、思想品德等各方面都在潛移默化中對(duì)研究生產(chǎn)生深刻乃至終身的影響。導(dǎo)師要首先起到一個(gè)表率作用，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，緊跟科學(xué)前沿。少數(shù)導(dǎo)師受職稱(chēng)評(píng)審、成名成家榮譽(yù)利益的驅(qū)動(dòng)，自身學(xué)術(shù)道德低下，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為不及時(shí)教育糾正，甚至采取姑息、鼓勵(lì)和默許的態(tài)度。這樣就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種不良的潛移默化，影響到他以后的學(xué)術(shù)和治學(xué)的態(tài)度。所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！本蛷?qiáng)調(diào)了言傳身教的重要性。因此導(dǎo)師在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)方面要首先為研究生樹(shù)立一個(gè)榜樣，在他們的學(xué)習(xí)乃至人生中起到良好的示范作用。
3.3管理作用
進(jìn)入研究生階段后，由于采取導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，學(xué)生的院系觀(guān)念往往趨于淡漠，取而代之的是以實(shí)驗(yàn)室、課題組或?qū)嵙?xí)基地為平臺(tái)、以導(dǎo)師為核心的小團(tuán)隊(duì)觀(guān)念。導(dǎo)師同研究生的接觸、交流領(lǐng)域更為廣泛，交流機(jī)會(huì)也更為頻繁，甚至可以說(shuō)是全方位的交流與接觸，所以導(dǎo)師要擔(dān)當(dāng)起對(duì)研究生的管理職責(zé)，不但要管理他們的學(xué)習(xí)、生活，更要管理他們對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度。導(dǎo)師則正好可以憑借與學(xué)生經(jīng)常單獨(dú)交流的特殊優(yōu)勢(shì)，在平時(shí)的交談和科研工作過(guò)程中通過(guò)各種方式幫助學(xué)生端正學(xué)術(shù)態(tài)度。
4加強(qiáng)導(dǎo)師責(zé)任制對(duì)學(xué)術(shù)道德的規(guī)范作用
4.1加強(qiáng)導(dǎo)師自身隊(duì)伍建設(shè)
研究生導(dǎo)師對(duì)研究生德、智、體、美發(fā)展負(fù)有全面責(zé)任，他們?cè)谡嗡枷?、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)等方面都應(yīng)以身作則，率先垂范，為人師表。導(dǎo)師不僅要“教書(shū)”，更要“育人”。很多高校對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平、科研能力做出了一些明確的要求，但大都忽視了導(dǎo)師本身的人格魅力、道德品質(zhì)等方面對(duì)研究生的激勵(lì)及影響作用。導(dǎo)師良好的品格、責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，唯真求實(shí)、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，潛移默化地影響著他們的心靈。一些人自身就缺乏學(xué)術(shù)倫理道德方面的教育，對(duì)所帶學(xué)生的指導(dǎo)在道德上自然存在局限。
導(dǎo)師首先要對(duì)該領(lǐng)域具備一定水平的了解，要能夠切實(shí)的指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究，因材施教，增強(qiáng)碩士研究生對(duì)本學(xué)科的研究興趣，提高碩士研究生的專(zhuān)業(yè)研究能力，這是防止學(xué)術(shù)不端行為的根本。其次，高校應(yīng)規(guī)范導(dǎo)師遴選制度，重視新任導(dǎo)師上崗培訓(xùn)，加強(qiáng)導(dǎo)師師德建設(shè)，提升導(dǎo)師的指導(dǎo)水平。同時(shí)，制定了一些相應(yīng)的措施:如打破終身制、競(jìng)爭(zhēng)上崗、實(shí)行年聘制等陰。再次，對(duì)導(dǎo)師經(jīng)常要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)規(guī)范培訓(xùn)教育，要通過(guò)加強(qiáng)宣傳教育，提高科研工作者遵守學(xué)術(shù)道德、規(guī)范學(xué)術(shù)行為的自覺(jué)性。
4.2建立完善的學(xué)生學(xué)術(shù)行為與導(dǎo)師連帶責(zé)任制
要強(qiáng)化“導(dǎo)師是研究生教育的第一責(zé)任人”的觀(guān)念，可以建立一套切實(shí)可行的導(dǎo)師責(zé)任機(jī)制，強(qiáng)化導(dǎo)師責(zé)任意識(shí)。這樣，導(dǎo)師無(wú)論在最初的接收學(xué)生時(shí)對(duì)學(xué)生的考察，還是在平時(shí)的思想政治教育中，都會(huì)注重對(duì)自己學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
學(xué)校要大膽的制定一系列政策和規(guī)章制度，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師對(duì)于學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的連帶責(zé)任，學(xué)生如果出現(xiàn)如夸大研究成果、一稿多投、虛署姓名，甚至抄襲剿竊、篡改事實(shí)、系統(tǒng)造假等學(xué)術(shù)不端行為，導(dǎo)師具有不可推卸的責(zé)任，也將受到嚴(yán)懲。以此促使導(dǎo)師下大力氣管理學(xué)生和注意自己的學(xué)術(shù)行為，從而維護(hù)研究生教育的正常秩序，樹(shù)立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和科研風(fēng)氣，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，切實(shí)改善學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。
4.3賦予導(dǎo)師在研究生招生和培養(yǎng)過(guò)程中更多的權(quán)利
在招生時(shí)，學(xué)校應(yīng)該賦予導(dǎo)師更多的權(quán)利，這時(shí)，導(dǎo)師不但要考察學(xué)生的科研能力和水平，更要注重他思想道德素質(zhì)和人品的考察，全面考察一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，但是一旦錄取，導(dǎo)師就要對(duì)他負(fù)起應(yīng)有的培養(yǎng)責(zé)任。
[摘要]人是道德的主體，人的主體性是道德教育的內(nèi)在依據(jù)。大學(xué)生在從事學(xué)術(shù)研究開(kāi)始就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)責(zé)任，自覺(jué)接受學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法律法規(guī)等方面的教育，并在學(xué)術(shù)實(shí)踐中恪守學(xué)術(shù)道德。加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)自由應(yīng)該從以下方面努力：確立馬克思主體性道德教育目標(biāo)體系，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和制度保障作用，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德需求，走道德教育自律之路。
[
關(guān)鍵詞 ]主體性 學(xué)術(shù)道德教育 學(xué)術(shù)精神 學(xué)術(shù)規(guī)范
[作者簡(jiǎn)介]徐萍（1968-），女，江蘇南京人，常州大學(xué)工會(huì)副主席，副研究員，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃虒W(xué)管理。（江蘇 常州 213164）
[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)22-0064-03
大學(xué)生學(xué)業(yè)水平、科研能力及道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)乎我國(guó)的學(xué)術(shù)之風(fēng)，而且關(guān)系著國(guó)家未來(lái)科技人才素質(zhì)的高低以及經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，大學(xué)生在課業(yè)、考試、畢業(yè)論文、項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)術(shù)等環(huán)節(jié)中頻現(xiàn)道德失范現(xiàn)象。雖然各主管部門(mén)已頒發(fā)文件強(qiáng)調(diào)要予以整頓，高校也紛紛開(kāi)展學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德教育相關(guān)活動(dòng)，但高校學(xué)術(shù)道德問(wèn)題并沒(méi)有得到緩解，反而愈演愈烈。在這樣的背景下，加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育刻不容緩。
一、主體性德育和大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育
主體性道德教育，是指教育者通過(guò)引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者內(nèi)在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)受教育者思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動(dòng)。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實(shí)踐模式，確立了受教育者在教育過(guò)程中的主體地位，將道德教育意識(shí)根植于受教育者心中，為受教育者道德素質(zhì)提升提供無(wú)限的自身動(dòng)力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對(duì)道德的自主需求和自主教育，在面對(duì)道德情境選擇時(shí)，能理性思考并進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而抵制誘惑，積極主動(dòng)地履行道德規(guī)范，并對(duì)自己的道德行為和結(jié)果負(fù)責(zé)。在主體性德育語(yǔ)境下，大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)行為，外在的道德命令轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在自我要求，即由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程。主體實(shí)踐途徑強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)術(shù)道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷形成和發(fā)展，大學(xué)生主體性學(xué)術(shù)道德教育其本質(zhì)是通過(guò)師生主體實(shí)踐性的外顯，讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認(rèn)知、自我內(nèi)化和自我行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)術(shù)道德品質(zhì)。
二、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容
（一）學(xué)術(shù)精神
學(xué)術(shù)精神反映學(xué)者的理想、信念、情操、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)水平的高低，主要包括“鍥而不舍的求真精神、獨(dú)立不羈的自由精神、勇于進(jìn)取的獻(xiàn)身精神、敢于批評(píng)的無(wú)畏精神和服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神”等。學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)水平的決定性因素，大學(xué)生作為社會(huì)的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備人才，從踏上學(xué)術(shù)研究之路開(kāi)始，就要內(nèi)修學(xué)術(shù)精神。然而現(xiàn)實(shí)中，為了拿到學(xué)位而無(wú)視真理的追求，學(xué)術(shù)研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負(fù)一定的責(zé)任，但歸根結(jié)底還是大學(xué)生對(duì)科學(xué)精神的堅(jiān)守不足造成的。
（二）學(xué)術(shù)責(zé)任
進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任教育，首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生雖然處于學(xué)術(shù)研究的起步階段，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而自覺(jué)內(nèi)化為強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格要求自己，勇于為自己責(zé)任范圍內(nèi)的行為后果擔(dān)負(fù)責(zé)任。其次要明確學(xué)術(shù)責(zé)任的具體內(nèi)容。學(xué)術(shù)責(zé)任主要包括“服務(wù)公眾和社會(huì)的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任、誠(chéng)實(shí)的責(zé)任、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的責(zé)任以及社會(huì)變革的責(zé)任”等內(nèi)容。最后要自覺(jué)承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任。當(dāng)學(xué)術(shù)研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽(yù)、權(quán)力和福利，能得到社會(huì)廣泛資助的高度組織化社會(huì)化的職業(yè)時(shí)，學(xué)術(shù)研究就具備了利益性的特點(diǎn)，初入學(xué)術(shù)研究行業(yè)的大學(xué)生難免在權(quán)力的介入、利益的誘惑面前放松學(xué)術(shù)責(zé)任心。因此，抵制誘惑．自覺(jué)承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)責(zé)任教育的根本。
（三）學(xué)術(shù)規(guī)范
學(xué)術(shù)規(guī)范包括基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范等內(nèi)容。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)家各部委陸續(xù)了《關(guān)于科技工作者行為準(zhǔn)則的若干意見(jiàn)》《中國(guó)科學(xué)院院士科學(xué)道德自律準(zhǔn)則》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》等學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)規(guī)范學(xué)術(shù)行為起到了一定作用，但是如果高校不將學(xué)術(shù)道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的整體情況。
（四）學(xué)術(shù)法制
法律法規(guī)是維護(hù)學(xué)術(shù)道德外在的強(qiáng)制手段，是學(xué)術(shù)研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權(quán)法及其實(shí)施條例、國(guó)家自然科學(xué)基金條例和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等國(guó)家法律法規(guī)都對(duì)學(xué)術(shù)研究的不同側(cè)面進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)定。但由于全社會(huì)學(xué)術(shù)法制氛圍不濃，高校本身對(duì)學(xué)術(shù)法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學(xué)生學(xué)術(shù)法制意識(shí)淡薄。為了維護(hù)學(xué)術(shù)研究的凈土，高校應(yīng)該通過(guò)加大宣傳、開(kāi)設(shè)講座和專(zhuān)門(mén)課程等方法積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學(xué)術(shù)勞動(dòng)和學(xué)術(shù)權(quán)益，自覺(jué)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，減少和杜絕學(xué)術(shù)道德失范行為。
三、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的策略
（一）確立學(xué)術(shù)道德教育的目標(biāo)
學(xué)術(shù)道德教育的價(jià)值目標(biāo)是學(xué)術(shù)道德建設(shè)的核心問(wèn)題，也是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)引。主體性學(xué)術(shù)道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其教育目標(biāo)包括以下內(nèi)容：其一，增強(qiáng)人的主體意識(shí)。大學(xué)生作為學(xué)術(shù)道德教育的主體，不僅要充分認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺(jué)維護(hù)學(xué)術(shù)秩序，抵制學(xué)術(shù)道德不端行為，為學(xué)術(shù)道德教育樹(shù)立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，只有具備主體人格，才能在實(shí)際研究中不懼怕權(quán)勢(shì)的威脅，不受利益的誘惑，潛心學(xué)術(shù)，攀登科學(xué)的高峰。其三，開(kāi)發(fā)人的主體能力。學(xué)術(shù)道德從來(lái)都是通過(guò)學(xué)術(shù)研究實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)的，大學(xué)生作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，如果既具備主體意識(shí)，又形成了獨(dú)立的主體人格，但沒(méi)有超越客體的主體能力，就無(wú)法完成賴(lài)以體現(xiàn)學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，學(xué)術(shù)道德教育也成了一句空話(huà)。
（二）發(fā)揮教師的主體引導(dǎo)作用
大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育必須重視教師的引導(dǎo)作用。教師的科研能力、科研道德、科學(xué)精神直接影響著學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學(xué)術(shù)道德素質(zhì)，做好學(xué)生的學(xué)術(shù)“帶頭人”。而且，高校在處理學(xué)術(shù)道德事件上，對(duì)教師和學(xué)術(shù)也應(yīng)該一視同仁，給全體師生傳遞學(xué)術(shù)道德素質(zhì)底線(xiàn)不可觸碰的信號(hào)。同時(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德引導(dǎo)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，在課堂、定期見(jiàn)面會(huì)、科研活動(dòng)和論文指導(dǎo)中，教師要結(jié)合實(shí)際情況有意識(shí)地傳授學(xué)術(shù)道德規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，并明確提出學(xué)術(shù)道德應(yīng)該達(dá)到的要求，對(duì)于學(xué)生在學(xué)術(shù)、科研活動(dòng)中的不規(guī)范行為，要及時(shí)糾正和教育，甚至懲處。
（三）激發(fā)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德內(nèi)在需求，走自律之路
自律是指人們?cè)跓o(wú)人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)遵守法度，并以此來(lái)約束自己的一言一行，是道德實(shí)現(xiàn)的最高形式。社會(huì)和學(xué)校要給大學(xué)生提供良好的環(huán)境和引導(dǎo)，確保大學(xué)生逐步走上學(xué)術(shù)道德自律之路。第一，端正學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。高等教育不僅培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，也培養(yǎng)應(yīng)用型人才，學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓其對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和理想有清醒的認(rèn)識(shí)，選擇適合自身興趣的培養(yǎng)方向，杜絕功利性學(xué)術(shù)研究行為和動(dòng)機(jī)。第二，形成良好的研究習(xí)慣，增強(qiáng)自身科研能力。雖然道德修養(yǎng)是學(xué)術(shù)道德失范的最直接成因，但科研能力的缺失卻是學(xué)術(shù)道德失范的直接誘因。從實(shí)際情況分析，學(xué)術(shù)道德失范的實(shí)施者除了部分學(xué)術(shù)功利之人，還有部分是研究能力欠缺之人，因此加強(qiáng)科研能力訓(xùn)練也是道德教育的輔助手段之一。第三，自覺(jué)增強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法制意識(shí)。高校極少有在培養(yǎng)方案中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的課程，大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)主要從導(dǎo)師的指導(dǎo)和零星的學(xué)術(shù)講座中獲得。在學(xué)校教育缺失的情況下，就只能通過(guò)學(xué)生自己積極主動(dòng)去自修學(xué)術(shù)法律規(guī)范和學(xué)術(shù)道德規(guī)范的知識(shí)，增強(qiáng)法律和規(guī)范意識(shí)，把握學(xué)術(shù)道德的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。
（四）健全學(xué)術(shù)道德保障制度，為主體性道德教育保駕護(hù)航
1．健全學(xué)術(shù)管理制度，確立正確的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向。學(xué)術(shù)研究受到研究對(duì)象、研究者知識(shí)范圍和時(shí)間等因素的限制，不能簡(jiǎn)單用數(shù)量來(lái)衡量。然而，畢業(yè)論文要求、研究生畢業(yè)資格對(duì)學(xué)術(shù)論文的“過(guò)量化”要求、項(xiàng)目申報(bào)結(jié)題對(duì)論文的要求以及高校對(duì)高等級(jí)期刊發(fā)文數(shù)量的追求等因素導(dǎo)致了高校急功近利的學(xué)術(shù)價(jià)值觀(guān)?？梢?jiàn)，學(xué)術(shù)研究的行政干預(yù)是學(xué)術(shù)道德失范行為的一個(gè)重要誘因．要想凈化學(xué)術(shù)研究的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，減少學(xué)術(shù)研究的行政干預(yù)十分必要。
2．革新學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)研究環(huán)境。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度其本質(zhì)涉及兩個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)和如何評(píng)價(jià)？大學(xué)生的學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及課程論文、學(xué)術(shù)論文、參與課題、研究實(shí)驗(yàn)、畢業(yè)論文等，評(píng)價(jià)主體涉及任課教師、導(dǎo)師和專(zhuān)家組。對(duì)于不予公開(kāi)發(fā)表的成果，高校通常將評(píng)價(jià)權(quán)力交給指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師也是結(jié)合數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，受條件和知識(shí)的限制，一般不會(huì)將學(xué)術(shù)道德納入評(píng)價(jià)范圍。對(duì)于公開(kāi)成果則是按照數(shù)量和成果等級(jí)簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，不十分注重成果實(shí)際質(zhì)量，也沒(méi)有將學(xué)術(shù)道德納入評(píng)價(jià)范圍。這樣的評(píng)價(jià)方法縱容了學(xué)術(shù)道德失范行為的發(fā)生，而學(xué)術(shù)道德教育要想取得良好效果，在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)納入道德因素是十分必要的。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 思想政治教育交往 研究現(xiàn)狀
1 國(guó)外研究現(xiàn)狀
當(dāng)我們追溯思想史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過(guò)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，到馬克思時(shí)已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國(guó)外沒(méi)有提出“思想政治教育”這個(gè)概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國(guó)民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無(wú)聲息地進(jìn)行，所以筆者以“德育交往”為主線(xiàn)，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實(shí)踐研究。
1.1 德育交往的理論研究
美國(guó)著名的教育哲學(xué)家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實(shí)用主義教學(xué)體系中處理交往活動(dòng)與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動(dòng)是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書(shū)中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的根本性起源；美國(guó)現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的道德成長(zhǎng)是一種在其自身與社會(huì)交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的不斷同化、調(diào)整、平衡的過(guò)程。
1.2 德育交往的實(shí)踐研究
就德育教學(xué)而言，以美國(guó)和日本為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家所編寫(xiě)的德育教材以“協(xié)助個(gè)人發(fā)展?jié)撃?、?shí)現(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進(jìn)而改善環(huán)境的個(gè)體社會(huì)化歷程”為一以貫之的主線(xiàn)，學(xué)生得以在與自身、社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境的交往中實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時(shí)善用澄清法、討論法、公正團(tuán)體法等理論聯(lián)系實(shí)際的方法，樂(lè)于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀(guān)念。
就德育活動(dòng)而言，國(guó)外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動(dòng)為中心，營(yíng)造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的培養(yǎng)。如美國(guó)的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動(dòng)的六百多個(gè)俱樂(lè)部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)以外，還提倡學(xué)生參加具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的社會(huì)活動(dòng)或者參加公益活動(dòng)，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點(diǎn)。
2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
2.1 思想政治教育交往的理論研究
教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨(dú)白”到“對(duì)話(huà)”――論教育交往中的對(duì)話(huà)》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求》等，學(xué)者們?cè)诰唧w論述德育與交往時(shí)，多數(shù)集中在德育對(duì)交往運(yùn)用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動(dòng)”并列的手段，強(qiáng)調(diào)它對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展價(jià)值；二是把交往作為對(duì)舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對(duì)我國(guó)大學(xué)德育理論建設(shè)的一個(gè)有益探索。
思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程實(shí)際上是人類(lèi)求善的精神交往互動(dòng)過(guò)程。但這些研究并沒(méi)有就交往和思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問(wèn)題。此外，一些散見(jiàn)的論文更著重于從主體間性視角對(duì)思想政治教育改革與創(chuàng)新進(jìn)行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新跨越，作者不僅對(duì)思想政治教育中的交往視角進(jìn)行了深度剖析，還對(duì)交往性思想政治教育進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對(duì)于思想政治教育理論研究的推進(jìn)和思想政治教育實(shí)踐的改革均具有重要意義。
2.2 思想政治教育交往的實(shí)證研究
（1）調(diào)查研究的方法。國(guó)內(nèi)對(duì)思想政治教育進(jìn)行實(shí)證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實(shí)證研究也僅僅是對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行的簡(jiǎn)單處理分析，得出支撐論文寫(xiě)作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評(píng)價(jià)實(shí)證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實(shí)證分析》中均采用問(wèn)卷測(cè)量法，簡(jiǎn)單地利用EXCEL統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行問(wèn)卷分析。這些研究是對(duì)學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對(duì)學(xué)校思想政治教育的批評(píng)與建議。
（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場(chǎng)景?交往》一書(shū)所呈現(xiàn)的德育研究方法實(shí)現(xiàn)了相對(duì)意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來(lái)呈現(xiàn)學(xué)生社會(huì)生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會(huì)生活中建構(gòu)，在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對(duì)學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進(jìn)而得出對(duì)思想政治教育交往的反思和理解。
3 國(guó)內(nèi)外研究的不足
【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)道德；學(xué)術(shù)規(guī)范
一、學(xué)術(shù)不端行為的表現(xiàn)
而近年來(lái)，經(jīng)常可以聽(tīng)到很多關(guān)于論文抄襲、學(xué)術(shù)造假的新聞即學(xué)術(shù)不端，學(xué)術(shù)不端行為已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)。
學(xué)術(shù)不端行為是指違反學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德的行為，國(guó)際上一般用來(lái)指捏造數(shù)據(jù)（fabrication）、竄改數(shù)據(jù)（falsification）和剽竊（plagiarism）三種行為。就進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，懲治學(xué)術(shù)不端行為，教育部在2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。通知指出，長(zhǎng)期以來(lái)，高等學(xué)校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、潛心研究、獻(xiàn)身科學(xué)、積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新，體現(xiàn)了崇高師德，樹(shù)立了良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，損害了學(xué)校和教師隊(duì)伍形象，必須采取切實(shí)措施加以解決，絕不姑息。
通知列舉了必須嚴(yán)肅處理的七種高校學(xué)術(shù)不端行為：
一、是抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果；
二、是篡改他人學(xué)術(shù)成果；
三、是偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)；
四、是偽造注釋?zhuān)?/p>
五、是未參加創(chuàng)作，在他人學(xué)術(shù)成果上署名；
六、是未經(jīng)他人許可，不當(dāng)使用他人署名；
七、是其他學(xué)術(shù)不端行為。
學(xué)術(shù)不端行為在世界各國(guó)、各個(gè)歷史時(shí)期都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，但是在中國(guó)越來(lái)越泛濫，嚴(yán)重到被稱(chēng)為學(xué)術(shù)腐敗的地步，卻是罕見(jiàn)的。這不僅表現(xiàn)在違反者眾多、發(fā)生頻繁，各個(gè)科研機(jī)構(gòu)都時(shí)有發(fā)現(xiàn)，而且表現(xiàn)在涉及了從院士、教授、副教授、講師到研究生、本科生的各個(gè)層面。例如：2009年3月，浙江大學(xué)賀海波論文造假，被撤銷(xiāo)副教授職務(wù)和任職資格。中國(guó)工程院院士、浙江大學(xué)藥學(xué)院院長(zhǎng)李連達(dá)負(fù)有監(jiān)管不力的責(zé)任，不再續(xù)聘；2010年3月25日南京大學(xué)王彬彬在《南方周末》發(fā)表《汪暉〈反抗絕望〉的學(xué)風(fēng)問(wèn)題》，指出《反抗絕望》一書(shū)存在剽竊問(wèn)題，引起學(xué)界普遍關(guān)注。
二、學(xué)術(shù)不端行為的影響
學(xué)術(shù)不端屢屢發(fā)生，一是嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致道德淪陷，誠(chéng)實(shí)缺失；二是阻礙學(xué)術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步； 第三是破壞社會(huì)公平、公正，滋長(zhǎng)了學(xué)術(shù)人的浮躁之風(fēng)和功利之心；第四是損壞國(guó)家聲譽(yù)和形象。國(guó)家的綜合國(guó)力包括科技學(xué)術(shù)水平，學(xué)術(shù)研究不僅是一國(guó)的事情，還是國(guó)際的事情，如果取得了世界性的榮譽(yù)會(huì)給國(guó)家贏得榮譽(yù)和地位，而造假只能讓國(guó)家蒙羞，影響國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的形象。
學(xué)術(shù)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是搞學(xué)問(wèn)，是對(duì)未知或者已知知識(shí)的系統(tǒng)的研究、概括、總結(jié)或者創(chuàng)新，比如科技創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明更多有用的理論或技術(shù)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，需要認(rèn)真和堅(jiān)忍不拔的態(tài)度，不得半點(diǎn)弄虛作假，而學(xué)術(shù)不端行為恰好與這些背道而馳，捏造數(shù)據(jù)、篡改數(shù)據(jù)和剽竊，以假亂真等等，存在主觀(guān)惡意，違背了學(xué)術(shù)道德，只會(huì)妨礙學(xué)術(shù)的發(fā)展，不利于科技的進(jìn)步。
不可否認(rèn)，社會(huì)的浮躁風(fēng)氣對(duì)高校的學(xué)術(shù)不端問(wèn)題起到了推波助瀾的作用，但這并不是問(wèn)題的根本?？陀^(guān)來(lái)講，構(gòu)成學(xué)術(shù)共同體主體的是師生群體特別是高校師生，有學(xué)術(shù)不端行為的主體人群也是高校師生，這就決定了高校師生應(yīng)該是學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的主體，高校師生的表現(xiàn)是學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵。
三、如何避免
不同研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德有共同的特點(diǎn)，但是在某些細(xì)節(jié)上也存在差異。本文主要針對(duì)的是理工科領(lǐng)域高校師生論文撰寫(xiě)時(shí)應(yīng)如何“遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，嚴(yán)守學(xué)術(shù)道德”問(wèn)題作簡(jiǎn)要探討：
（一）嚴(yán)格自律“遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，嚴(yán)守學(xué)術(shù)道德”做到：遵紀(jì)守法，弘揚(yáng)科學(xué)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，反對(duì)浮躁作風(fēng)、公開(kāi)、公正，開(kāi)展公平競(jìng)爭(zhēng)、相互尊重，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、以身作則，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)環(huán)境中，需要的是自覺(jué)增強(qiáng)自身“免疫力”，時(shí)刻堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)規(guī)范底線(xiàn)。
（二）查新和項(xiàng)目申請(qǐng)規(guī)范
查新要求做到對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域有全面充分的了解，知道已有研究的廣度和深度以及存在的問(wèn)題。通過(guò)查新進(jìn)一步明確自己的研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容的價(jià)值，及時(shí)調(diào)整優(yōu)化自己的研究工作；
（三）項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程堅(jiān)持實(shí)事求是
要忠實(shí)于觀(guān)察、記錄實(shí)驗(yàn)中所獲得的原始數(shù)據(jù)，禁止隨意對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行刪裁取舍；不得為得出某種主觀(guān)期望的結(jié)論而捏造、篡改、拼湊引用資料、研究結(jié)果或者實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，也不得投機(jī)取巧、斷章取義，片面給出與客觀(guān)事實(shí)不符的研究結(jié)論。利用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析、規(guī)整和表述數(shù)據(jù)時(shí)，不得為夸大研究結(jié)果的重要性而濫用統(tǒng)計(jì)方法；不得有抄襲他人作品，剽竊他人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)、調(diào)查結(jié)果等行為；
（四）引文和注釋規(guī)范
引用他人作品的，應(yīng)當(dāng)指明作者姓名、作品名稱(chēng)、作品來(lái)源；當(dāng)事人另有約定或者由于作品使用方式的特性無(wú)法指明的除外。引用他人成果應(yīng)適度，引用的成果不應(yīng)構(gòu)成本人研究成果的主要部分或核心內(nèi)容。
（五）參考文獻(xiàn)規(guī)范
（六）學(xué)術(shù)成果的發(fā)表與后續(xù)工作規(guī)范
1、發(fā)表
（1）不得論文或成果造假
（2）不得一稿多投
（3）成果署名：研究成果發(fā)表時(shí)，只有對(duì)研究成果做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)（在從選題、設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算到得出必要結(jié)論的全過(guò)程中完成重要工作）者，才有資格在論文上署名。
2、后續(xù)工作
（1）糾正錯(cuò)誤
成果表述應(yīng)客觀(guān)。一旦發(fā)現(xiàn)作品（印刷中或已公開(kāi)出版）中有疏漏或錯(cuò)誤，作者有義務(wù)及時(shí)向相關(guān)人員和機(jī)構(gòu)報(bào)告，根據(jù)錯(cuò)誤性質(zhì)實(shí)施有效補(bǔ)救措施（如勘誤、補(bǔ)遺或撤回論文）。
（2）反對(duì)炒作
（3）遵守保密原則：研究者對(duì)未發(fā)表的成果擁有特權(quán)，有權(quán)不讓他人了解、使用該成果。期刊編輯、審稿人不能利用職務(wù)之便向他人透露或自己使用受審論文提供的新信息。但是研究成果一旦寫(xiě)成，就失去了特權(quán)，他人有權(quán)做恰當(dāng)?shù)囊煤瓦M(jìn)一步了解該成果的細(xì)節(jié)。國(guó)家資助的成果發(fā)表后應(yīng)該與同行共享。
學(xué)術(shù)不端、誠(chéng)信缺失對(duì)高等學(xué)校和學(xué)術(shù)發(fā)展的打擊是致命的，學(xué)術(shù)不端行為是對(duì)科學(xué)的褻瀆，更是對(duì)高校教師自身人格的褻瀆。在目前這種權(quán)力腐敗盛行、法律威信下降的社會(huì)大環(huán)境下，要有效地杜絕學(xué)術(shù)不端行為，顯然是十分艱難的事。但中國(guó)社會(huì)每天都在進(jìn)步，只要上下一致認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)不端行為的嚴(yán)重危害，有根除它的決心，情況就一定會(huì)有好轉(zhuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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新聞焦點(diǎn)：《人民日?qǐng)?bào)》記者發(fā)現(xiàn)，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上《來(lái)自對(duì)科斯定理的挑戰(zhàn)》一文，基本上抄襲自教科書(shū)《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)十八講》。論文作者朱錫平、劉解龍，是湖南第一師范學(xué)院的教授和長(zhǎng)沙理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院院長(zhǎng)。
發(fā)論文要重價(jià)值
我國(guó)的科研論文數(shù)已居世界第五，但平均引用率在100名外。每年成果達(dá)數(shù)萬(wàn)項(xiàng)之多，但其中百分之九十以上無(wú)實(shí)際價(jià)值。抄襲教材的“論文”也能登上“全國(guó)優(yōu)秀核心期刊”，這樣的“論文”再多，有什么用？錢(qián)夙偉
“核心期刊”也應(yīng)追責(zé)
不少的“核心期刊”，基本上做了職稱(chēng)職務(wù)乃至收入等級(jí)評(píng)定的“嫁衣裳”，制造學(xué)術(shù)泡沫，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，乃至各類(lèi)弄虛作假屢見(jiàn)不鮮。抄襲剽竊固然應(yīng)該譴責(zé)，助紂為虐的“核心期刊”也應(yīng)追責(zé)。衛(wèi)潛
應(yīng)引導(dǎo)人們恥于無(wú)道德
一個(gè)具有正確恥感導(dǎo)向的學(xué)術(shù)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，不會(huì)容許抄襲者有立足之地。當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值評(píng)判，應(yīng)引導(dǎo)人們恥于無(wú)道德、無(wú)成果、無(wú)貢獻(xiàn)等本原的東西，而不是恥于無(wú)發(fā)表、無(wú)官位、無(wú)職稱(chēng)等外在虛榮。鄧清波
