時間：2023-09-22 17:05:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇博物館設計規劃方案，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我和我的建筑都像竹子
我17歲就到美國賓州大學攻讀建筑專業，后轉學麻省理工學院，一直成績優秀，所以1945年尚未獲得碩士學位，就被哈佛設計院聘為講師。
31歲的時候我作了一個讓人驚訝的選擇：離開哈佛，到一家房地產公司去工作。因為覺得學校里自由不夠，希望能學點新東西。當時的公司負責人對我信任，眼光長遠，能給我一點自由，讓我自己開展工作。
當時二次大戰剛剛結束，紐約最具吸引力的建設項目是一些廉價房屋的利用開發，我說服上司，創造性地用水泥墻代替了磚塊墻，采用舷窗式的窗戶來擴大屋子的空間，改善采光，并在樓與樓之間留出了空地作為公園。這次設計思路改變了部分市民的生活環境，當時得了個稱號――人民的設計師。
正在叫好的時候，我再次作出選擇，離開房地產公司出去發展，因為那里還不夠自由，尤其是發展建筑構思非常困難。那時候有25人跟我做，我要退出，這25人怎么辦？只好帶著這25人一起走，責任非常重大。
但我很堅決，更渴望在文化建筑方面出點力，譬如美術館之類，而非純粹的商業運作。
長達70年的建筑設計生涯中，我先后設計規劃了法國盧浮宮博物館，美國國家藝術館東樓、肯尼迪圖書館等建筑，大部分作品都與文化藝術有關，符合了自己的追求。
有人說一個設計師的命運75％來自他招攬生意的能力，我不同意。建筑師不能對人說：“請我吧！”自己的實力是最好的說服工具。怎么表現你的實力？那么就要敢于選擇，敢于放棄，決定了的事情，就要有信心進行下去。
64歲，我被法國總統密特朗邀請參加盧浮宮重建，并為盧浮宮設計了一座全新的金字塔。當時法國人非常不滿，說我會毀了“法國美人”的容貌，高喊著“巴黎不要金字塔”，“交出盧浮宮”。法國人不分晝夜表達不滿，翻譯都嚇倒了，幾乎沒有辦法替我翻譯我想答辯的話。
當時的確有壓力，我面對的是優越感極為強烈的法國人，而且盧浮宮舉世聞名。不過做事情最重要的是維持十足的信心，必須相信自己，把各種非議和懷疑拋諸腦后。旁人接受我與否不是最重要的，我得首先接受自己。總而言之，建筑設計師必須有自己的風格和主見，隨波逐流就肯定被歷史淹沒了。
后來金字塔獲得了巨大的成功，改建之后參觀人數比之前翻了一倍，法國人稱贊“金字塔是盧浮宮里飛來的一顆巨大的寶石”，我也被總統授予了法國最高榮譽獎章。那天記者采訪我，我仍然保持一貫的低姿態，說：“謙恭并不表示我有絲毫的妥協，妥協就是投降。”
這么多年，我敢說，我和我的建筑都像竹子，再大的風雨，也只是彎彎腰而已。
在保守和創新之間
我生在中國，長在中國，17歲赴美國求學，之后在大洋彼岸成家立業。70年代初，我首次回到闊別近40年的中國探親觀光，心中無限感慨。中國就在我血統里面，不管到哪里生活，我的根還是中國的根。我至今能說一口流利的普通話，平時的衣著打扮，家庭布置與生活習慣，依然保持著中國的傳統特色。越是民族的，越是世界的。
當然美國新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學習西方新觀念的同時，不放棄本身豐富的傳統。在作品中我極力追求光線、透明、形狀，反對借助過度的裝飾或歷史的陳詞濫調，去創造出獨特設計。
“志于道，據于德；依于仁，游于藝”，建筑不是服裝，可以趕時髦，建起來以后，不能說明年不流行了就立刻拆掉。我從來不趕時髦，你問美法兩國的建筑師，他們都知道我比較保守；但我也從來不把自己定位成古典或者現代派。還有人稱我是現代主義大師，相當多的作品都是西式建筑，但在設計方面我力爭把古典和創新相結合，并且摸索新路改進自己的風格。很多人對此不習慣，不接受。大凡人都喜歡守舊，覺得以前的很好，為什么要改呢？
我曾受邀在日本東京的靜修中心建造一個宗教的鐘塔，這座鐘塔的形狀很像日本一種傳統樂器：底部是方的，往上逐漸變平變扁，越往頂端越鋒利。日本人很喜歡，后來再次邀請我為博物館作設計。博物館的館址被選在偏遠的山上。當我還是孩子的時候，讀過一個中國故事叫《桃花源記》，很羨慕那種世外桃源的感覺。日本人知道這個故事，都說，對，要是能把博物館做成那種感覺就好了。博物館選在山上，在山上修了一座橋，穿過山谷通向博物館。日本人非常接受這個設計。
在現代做建筑應該現代主義，不能往后走，要往前走，但是傳統的東西也要恰當使用。的確，創新并不容易，我相信持續的藝術，但創新必須有一個深厚的源頭。我在時代、地域和出現的問題中尋找創新。為達到自己最理想的設計風格，我不參加任何形式的競爭投標。起初總是有些困難，但很快就能以自己的風格和實力得到世人認可。
我一生之中設計了70多件作品，在建筑界小有建樹獲得榮耀，那是因為我了解自己以及自己的思想和能力范圍。用自己獨特的方式，詮釋建筑，注釋人生。真正想賺錢的業主不會請我，真正有眼光的人并不多，評論并不是最重要的，要堅持走自己的路。
沒有人能永遠風光
我從不緬懷過去，而是專注于現在。我把每個睡醒后的早晨都當成一件禮物，因為這表示還有一天可以工作。
人生并不長，我的原則是，只做自己認為美麗的事，創造出有震驚效果的美感。
在我的幾十件作品當中，博物館的項目占到很大的比重。我希望博物館在人們的生活當中發揮更大的作用，也是擔負起自己的一份文化責任感。我尤其喜歡年輕人來看我的博物館，人越多我越是開心，所以我常常到以前做過的博物館溜達，看看觀眾里面年輕人多不多，因為將來是他們的世界。我一直盡力保持活力。在紐約，人們常常看到我像青年人一樣敏捷地沖過第57街，趕著回家。
關鍵詞：計算機輔助；風景園林；規劃設計
中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161132170
現代園林設計中不僅要考慮到園林風景美觀程度，還要考慮到設計是否將本地區資源最優化利用，受天氣影響力度大小等問題。而計算機輔助功能則可以在這些方面為設計者提供可靠數據方便設計。是對于傳統園林設計方案的進一步完善，也提高了現代園林設計藝術適用性與實用性。
1 計算機輔助園林設計規劃的意義
1.1 進一步完善了傳統設計方案
在電子時代背景下，計算機數據庫不僅存有海量數據還能及時調用選取，并時時刻刻進行更新。這是傳統設計方案制定時，數據參考環節所缺失的。如當地人口數量、氣候環境影響這些因素，都可以幫助設計者提高現代園林實用性，依據當地居民需要，為其添加園林服務設施，使園林不僅帶給當地居民視覺享受還有服務性便利。
1.2 進一步完善了傳統設計技巧
傳統園林設計雖然有很多人性化處理方式，但在設計上缺乏物理角度思考，有些園林景觀會因為應力分布不勻等問題導致穩定性較低情況，在受到一些外力沖擊下如自然災害或是施工，都會對其造成損害，再加之當地政府疏于修繕而發生一些事故。但計算機輔助系統會對設計方案作出檢查，并從力學性能角度提出建議，提高園林建筑耐久度。而且利用AudoCAD平面制圖，更利于設計者進行園林規劃，在投建之前就能對整體效果有大致了解，在施工過程中出現問題，也能及時找到處理方案[1]。
2 計算機輔助風景園林規劃設計策略
2.1 GIS與風景園林設計
GIS是一門復雜數字系統，它不僅包含數據查詢、處理功能，還包含遙感技術，為設計者全面獲取園林建設地點的環境資料。這些環境資料為設計者提供較全面參考數據，如當地動植物生態分布情況，設計者可以依據此類資料選擇園林植物景觀，將一些當地植物引入之外，還能引入一些對環境要求相同但是生與其他地方的植物，提高了園林觀賞性，而且豐富了當地生態系統，通過構建穩定生態系統，提高園林自身抗外界能力與自我恢復能力[2]。遙感技術還能為設計者提供當地溫度資料包括地表溫度、平均溫度與溫度變化情況，設計者通過這些資料在園林建筑材料選用上，也更能因地制宜，從另一方面提高材料適應能力。
2.2 生態輔助系統與園林設計
隨著計算機發展不斷興盛，生態輔助系統已經上升成為一項龐大的環境模擬系統，該模擬環境將生物因素與非生物因素結合在一起，總共構成6類模擬環境：氣象模擬、風環境模擬、光環境模擬、水環境模擬與生物環境模擬。不同模擬環境中還包含嚴密的數據分析，與一些精細化參考指標影響建議。如熱環境分析中，運用DB軟件，不僅可以模擬出建筑材料在日常光照下所顯示表面溫度，還能預測出建筑內溫度變化情況，設計者可以通過轉化建筑材料改變室內溫度，以此確定最佳材料[3]。還有一些園林建筑中，可能會設置一些小型博物館，對于館內文物存放，光環境、熱環境模擬系統可以幫助設計者規劃最佳文物呈覽地點，并且依照溫度、光線變化情況，設計文物陳列柜，更好保存文物。另外對生態環境模擬還有助于園林內植物種植與保護[4]。
該系統還可以模擬城市燈光、噪音環境，由于現代城市發展迅速，城市內施工建設也會對周圍園林建筑造成影響。設計者可以依據模擬城市環境資料，將園林地點安排更加合理，減少城市內環境影響。如在園林設計上采用植物墻設計，既可以起到擋風功效還有助于抵抗噪音污染與光污染。而且用綠色材料代替水泥等建筑材料顯得更加環保，并且加大了園林景觀性質。同時，植物還能釋放出大量氧氣，吸收CO2起到凈化城市空氣作用。
3 總結
風景園林規劃設計是人類將自然環境與生活空間相融合的過程，體現了“天人合一”思想。現代人將園林設計與電子計算機設計相融合，不但開創了新學科，還將傳統與現代相結合。提高了園林設計的適應性以及服務性，在提供游賞樂趣之余，還為現代城市建設貢獻出一份力量。
參考文獻
[1]包瑞清.計算機輔助風景園林規劃設計策略研究[D].北京林業大學，2013.
[2]包瑞清.計算機輔助風景園林規劃設計策略探討[J].北京林業大學學報（社會科學版），2013（1）：38-44.
關鍵詞：歷史風景；習家池；士文化；規劃結構；整體創造；
Abstract: the history of China for natural scenery to create a wealth of experience and wisdom. Xiangyang Xi Jiachi scenic area is a natural and cultural attractions in history, facing an important choice in the development of today, scenic area. Humanistic spirit for regional the gestated from Xi Jiachi culture characteristic, through the macroscopic, mesoscopic, microscopic three levels of the scenic spot scale analysis of the cultural value of scenic spot. According to the study, terrain features, three level of planning and design of literati pursues. Regional spatial scale and planning and design of scenic art structure, cultural structure, function structure, the cultural value of historical scenic area with modern functional requirements, so as to realize the history of landscape design history, create a new era of function.
關鍵詞：歷史風景；習家池；士文化；規劃結構；整體創造；
Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;
清空內容
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
在我國歷史上對于風景的營建有著自身的理念與方法，這些風景區都孕育了豐厚的歷史文化，對于傳承地區的人文精神有著重要的作用。這些歷史風景區不僅傳承著歷史文脈，同時也將現代人們的生活需求融貫進去，滿足人們對于歷史與時代的共同文化追求。隨著我國經濟快速發展，各地方對于地區歷史風景區的建設尤為重視，探索我國歷史風景區的規劃設計理論與方法成為重要的研究課題。本文以襄陽市習家池風景區規劃設計為例，探索歷史風景區在傳承人文，服務時代需求的規劃設計方法。
1 習家池歷史風景區規劃概況
習家池，又名高陽池，地處襄陽市襄陽城南5公里的鳳凰山東麓，北負峴山，東臨漢水，（圖1）是襄陽最早的園林之一，史載為東漢襄陽侯習郁仿范蠡養魚之法所建。東晉時期著名史家習鑿齒[ 襄陽侯習郁后裔，著《漢晉春秋》。]曾隱居于此，距今已一千九百多年歷史，在我國私家園林史上有著重要地位，被《園冶》中奉為典范的“私家園林鼻祖”。[ 《園冶》：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構擬習池”。]因其絕佳的自然風景，吸引許多文人在此營建居所、寺廟，留下了許多名詩佳句，增添了此地濃郁的人文氣息。《襄陽縣志》中的《重建高陽池館記》贊譽：“全楚十八九而勝跡，名流都人士留連而慨慕者，習家池為最。”
歷史上多有名士在此活動，并為此地留下濃厚的文化。唐代屢有大詩人造訪，如王維、杜審言、李白等均有留韻。其中谷隱寺是東晉佛教古剎在歷史上的地位非常高，歷代有高僧大德主事，僅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智靜禪師、知儼禪師，臨濟宗的蘊聰禪師等等于此，儒、禪文化在此地融合發展。除此之外，鳳凰山之南臥龍山之西的鳳林關作為襄陽古戰場的名跡，有其深厚的歷史淵源。構成了此風景區重要的一大文化特色，為規劃提供了良好的人文環境支撐。習家池在其近一千多年的歷史上，雖屢有損毀，但是歷代也均有增修。現尚存六角亭、荷花池、濺珠池、半規池等歷史遺跡，仍不失為覽勝之地。
2 規劃定位與構思
2.1規劃定位
習家池不僅風景絕佳，也是文人薈萃的地方，僅是依靠習家池本身的園林和古隱寺等景點不足以滿足習家池在襄陽市、全省以及全國的戰略發展，因此，在立足于習家池園林的盛名的基礎上，進行人文建設，整合現有的人文資源，融入新的文化要素，立體的多層次的呈現給世人中國傳統文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文與自然在這里巧妙的結合，山水得人文而靈秀，人文借山水而日新。深入挖掘中國古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘揚和宣揚。
第一，從習家池風景區的現狀來看，習家池風景區現狀可謂歷史遺存豐厚、山水環境佳秀，整體歷史格局清晰可變；與此同時，開山采石與隨意建設破壞了整個景區的風貌，急需保護治理。此外，中華文化的偉大復興成為時代必然，恢復襄陽舊名帶來文化新機，需要從戰略上思考習家池風景區的規劃建設問題，使之成為襄陽市的文化名片。
第二，從陳新建先生主編的《歷代詩人詠襄陽》和歷代《襄陽府志》中可以看到習家池景區的歷史圖景。習家池肇始后漢，蓬勃魏晉，豐隆唐宋，盛及明清的文人士大夫棲居地，其間有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百藥、有園亭、有精神，中國歷史上的諸多文化名人都來過習家池，留下詩篇，豐富了習家池的文化底蘊。習家池融悠久的歷史傳統、深厚的文化積淀、秀美的山水風光和豐富的人物勝跡于一體，可謂中國士大夫文化的一處福地。
從以上兩個方面來看，習家池的歷史可以說是一處中國士大夫文化的發展史，凝聚了諸多文人的智慧和創造，形成了一處士大夫文化盛景，比東晉士大夫文化名勝紹興蘭亭還早300余年，在中國文化史上占有相當的地位。我們一定要重視和發掘習家池在中國士大夫文化史上的地位，這是具有戰略意義的。未來的習家池雖然具有多方面的意義，作為中國士大夫文化的展示地尤為重要，這將使襄陽在中華文化復興的歷程扮演重要角色。此外，習家池風景區的一定要同襄陽現代文化的發展緊密相連，融入現代人的文化生活，不能成為一個孤立的景區僅作游覽。
從而對未來襄陽習家池風景名勝區的予以四大定位：
（1）中國士大夫文化綜合展示體驗區（全國層面定位）；
（2）鄂西北現代文化學人藝術交流中心（區域層面定位）；
（3）襄陽市青少年國學啟蒙與市民國學教育的文化高地（城市層面定位）；
（4）習氏宗族文化的保護、紀念與展示地（專題層面定位）；
2.2規劃的三個層次
第一、宏觀層次——宏觀立勢
由于習家池風景區的特殊區位，需要從大尺度空間關系上分析景區與城市及周圍山水的關系，從的大的空間結構上尋找習家池規劃設計的“大勢”。具體就是把握風景區內一些關鍵地段與大尺度空間的視線關系、藝術關系，使景區建構在一個宏闊的結構上，這也是襄陽古城設計及其歷史習家池“依然池上水，遙接漢江流”的設計給我們的啟示。具體來說，就是要處理好習家池風景區與襄陽古城、龐公新區、峴首山、漢江和鹿門山的空間關系。我們探尋了四處重要節點作為景區大環境融合的關鍵地段，形成整體結構，予以重點處理。（圖2）
第二、中觀層次——中觀立意
中觀層面指風景區本身層面，集中展示規劃主題。我們以自然山水結構為基礎，根據“三個世界”的定位，予以空間立意。我們從分析中國士大夫文化理想與棲居模式入手，結合習家池的山水環境特點，從景區的山水結構，到景區的文化結構，到景區的功能結構，再到景區景象結構，形成一個連續的展示士大夫風景系統。
第三、微觀層次——微觀立形
微觀層面主要是空間賦形及其微觀環境的設計，建筑造型、空間尺度、環境營造等等，都要與主題銜接。本次微觀環境設計主要包括五大區域的處理，最為關鍵的幾處是：東北部開山挖石留下的殘跡處理、風林書院、中國士文化博物館、山河一覽樓、谷隱寺關鍵地段及其十八個景點的形式處理，都應與規劃主題及其山水尺度相協調。
3 景區概念規劃設計
3.1規劃設計的三個境界分區
根據習家池三面環山的特點，從低處平原，到高處山頂，我們根據地勢，從下到上，分別安排文人所追求的三個境界：生活境界、精神境界、天地境界區。（圖2）
生活境界——文人的情趣
主要生活角度展示士大夫文人的生活特點及其理想環境風貌。主要規劃要點：保護現有習家池景區中心地段的習家池文物地段、周圍農田、水系、古樹名木，規劃體現士大夫情趣的藥圃、酒坊、竹林茶園、士林賓舍、垂釣、娛樂等功能，其中，竹林茶園和士林賓舍全面反映士大夫的飲食、起居的特點。營造“獨以從善之無能得托跡其間，耕田、種藥、養親以自怡。幽暇足以去凡心，魚蝦足以慰饑腸，汲泉漱齒，臨溪濯足，天光云影，相與徘徊，則夫灑然而忘世，以自附于古人無求者之列，是誠可樂焉”的生活境界。在竹林茶園北側規劃一處觀演場所，精心創作并上演具有士大夫文化內涵的現代歌舞劇——《習家池》，成為習家池景區乃至襄陽市的一個文化品牌。
精神境界——文人的心靈
精神境界是士大夫文人的心靈深處的文化世界，也是其藝術世界。這是本次規劃表達的一個重點。文人士大夫的精神世界主要以儒家為主干，輔以佛、禪、道。白居易在《廬山草堂記》中有：“堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。”可見其文化精神。為此在規劃設計中分為三大文化區，展示士大夫心靈世界與藝術世界。
儒家文化景區：中國士人文化博物館、鳳林書院、名士碑林、鄂西北文化藝術研究院。士人文化博物館為我國首個全面展示士人文人的博物館，以實物、影像展示士人文化的發展歷程及在中國文化中的地位。鳳林書院實為國學教育學校，為襄陽少年兒童研習國學經典的課外場所，也是襄陽市民接受國學文化的重要場所。名士碑林主要為展示歷代儒家經典文獻和中國著名士人名句的碑林。鄂西北文化藝術研究院與鳳林書院為一個整體，為鄂西北文人藝術家交流文化筆會的場所。此外，還包括一個寅賓廳，作為接待重要客人的地方。
禪宗文化景區：本次規劃通過對采石場的調查，認為此處地區雖然破敗，但其背后有一種空無的禪宗意境。本次方案將之規劃成為一處體現禪境的山水園林，體現“空無”、“微妙”、“極則”等禪的理念，其間枯山絕壁、素泉涌流、池水蒼茫、遙望漢江。在池的盡頭山頂高置一處“山花似錦”亭，作為景區與城區的連接，也是一個景區的轉折，通過一個隧洞，進入下一個景區。
佛教文化景區：主要是對谷隱寺的修復，并安排釋道安紀念館，恢復宗教活動，展示釋道安在佛教中國化道路上的成就與貢獻。谷隱寺右側規劃一個體現佛教文化特點的養生休閑區。
天地境界——文人的理想
天地境界為士大夫最高境界，也就是中國所謂“天人合一”的理想境界。主要是想通過整個景區景點的體悟，最后在兩處制高點上，一處為鐵帽山上的“問道臺”，一處為景區中心的“山河一覽樓”，登高而望，樓臺飛舞，漢江如斯，道生其間，感悟出中國人的宇宙生命大美。
3.2規劃設計的結構
（1）大區域空間藝術架構（圖3）
在龐公新城區城市設計規劃中，我們提出了以峴首亭、昭明臺、新區行政中心三個主要視線控制點的關系，峴首亭與昭明臺限定了行政中心的位置，并使其處在一個60°的視覺較佳位置，在本次習家池景區的規劃中，山河一覽樓、山花似錦亭與峴首亭、行政中心控制于同一視線通廊上，將景區完全融入整個襄陽市的城市空間藝術構架格局中來，從宏觀的角度來解析景區規劃，并確定景區的重要節點的布局。同時，在景區內部，問道臺、山河一覽樓、觀音閣和山花似景亭同峴首亭也相互保持一個良好的視線通廊關系。
本次景觀規劃，以峴首亭為視線的立足點，環觀整個景區。峴首亭與新的行政文化中心龐公新區，景區中的山花似景亭(是整個石刻景區和碑林區的視線控制點，以點控面，點、線、面結合，讓兩個景區良好過度，并讓視線和景區旅游線路延續），山河一覽樓（是鳳林書院，度假區四周的視線控制點且為景區內最高點，以點來控面，結合四周地形，在山河一覽樓上，可以遠觀漢江，鐵冒山和古跡觀音閣，鳳林古渡）在一條視線軸上，突出與新區在視線上的過度，讓新區和整個景區形成一個整體。
（2）規劃文化結構
禪文化--《五花會元》卷八記載了大龍智洪禪師回答僧人的一段話，問：“如何是微妙？”師曰：“風送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍。”根據這段禪語所表達的境界，在整個禪文化區，設“極則處”，“微妙”二處，予以點題，結合景區內現有的山、水、江、花共成一景。共同營造出禪文化的精神境界與精致氛圍。
儒文化--以“習家池”為中心，結合襄陽歷史上的文化大家與隱士高人的眾多文化資源，并且在此設鳳林書院使之成為襄陽市乃至全國的國學文化教育基地，并且設置中國士文化博物館，集中展示襄陽歷史以及中國的文人士大夫文化。文林華章則以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（圖3）
道文化--結合問道臺、雅士精舍和水林茶苑來體現隱士文化以及文人士大夫對自然的追求。
佛教文化--該文化區內有著名的谷隱寺始建于東晉寧康年間，為東晉高僧，佛教學者釋道安所建。它歷史悠久，歷經滄桑，千年不衰。至上個世紀60年代初，谷隱寺大雄寶殿等建筑風貌依然，期內建筑莊重雄偉，坐落之地景色幽美，堪輿風水聚合，加之歷代有高僧主事，使谷隱寺一度成為名人騷客游襄陽的一大勝地。故在景區中設佛教文化區，來彰顯谷隱寺在該地區佛教文化的地位。
（3）規劃功能結構
規劃結構為：“一心三軸五區五點十八景”。“一心”是指習家池核心景區；“三軸”是指一條規劃主軸和兩條規劃輔軸；“五區”是指入口服務區、水景區、園景區、雅士區和鳳林古鎮服務區；“五點”是指文林華章、山花似景亭、鳳林書院、中國士文化博物館和谷隱寺；“十八景”為峴首亭極則處--摩崖石刻、素流疊泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林華章、鳳林書院、中國士文化博物館、習家池 、鳳林桃源、藥圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隱寺、問道臺、觀音閣、鳳林故渡。（圖4）
4 結論
習家池歷史風景地區作為襄陽城市建設中最為重要的文化名片，對于襄陽地區的歷史文化傳承有著重要的意義。通過梳理習家池的歷史文化脈絡，總結習家池所孕育的人文傳統，繼而在景區規劃中實現習家池歷史景區的保護與復興。規劃設計在以傳承地區文脈的基礎上，結合現代的風景園區的需求，從而來創作一種地域的文化特色，同時在規劃創作中，挖掘習家池地區的歷史文化精神，運用中國本土對于空間規劃的結構特征，從整體視角來保護與復興歷史景區的文化活力，進而來達到景區與城市風景共同營建的目的，發揮其在現代城市空間當中的時代價值。
參考文獻:
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[4]陳望衡.玄妙的太和之道——中國古代哲人的境界觀 [M].長沙：湖南教育出版社,2001：44
【論文摘 要】社會的發展，民族的融合，全球化的快速進程，使得文化之間的差異愈發的模糊，傳統文化和現代風格的矛盾十分明顯，并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現和傳承徽派建筑。近現代各國建筑師紛紛投入了對地域建筑文化的探索與實踐。
前言
動車組的上馬、高速鐵路的通車、區域經濟圈的形成，過去顯得遙遠的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達北方體會寒風的凜冽。交通方式的飛速發展，不僅加快了各地人員之間的流動，也加快了各地區各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內這個小環境里的直接體現，而在國際社會這個大環境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運會的成功舉行、全球金融風暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會，一系列的大事件都在強力地推動著中國全球化的速度。
“全球化”這個字眼已經沒有新意，在當今社會的政治、經濟和文化各個方面存在多年，已成常態。全球化是社會必然的發展趨勢，這已經成為社會人士的普遍共識。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個全面融合的時代。在這個融合的過程中，既給人類社會帶來了巨大的進步，同時也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統文化和形形的地域特色，這種破壞事實上構成了對人類創造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個城市都變得一摸一樣、無法分辨。
看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發達國家的文化。于是，一個嚴肅地問題變得越來越迫切：為了實現現代化，我們整個民族賴以生存的古老文化傳統還要做出多大的犧牲？但是，同時另外一個矛盾是，現代文明的發展方向勢不可擋，傳統文化在科學、技術和政治經濟的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運。這不僅僅是我國所獨自面對的問題，任何一個國家的文化都無法直面來自于現代文明的沖擊。
建筑領域的全球化
在建筑領域，全球化的一個典型特征和具體表現就是當今建筑學體系與文化的國際化以及城市形態、建筑空間的雷同現象。隨著全球化進程多年的推進，隨著民族自信心的增強和民族文化的危機意識，傳統文化與現代文化的矛盾日益突出，關于如何保護傳統的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關的問題也受到政府部門和專家學者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發展太快了，上海跟倫敦、紐約已經沒什么區別。我們可以將其算做一種正面的評價，但是對于一個從事建筑行業的人而言，這并不是一種褒獎，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數個性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。
傳統文化與現代文明的矛盾
建筑界的當前現實直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務所在中國一系列重大工程項目中所向披靡，拿下了眾多的項目，本土建筑師在節節敗退的同時，變得更加的迷茫，本土文化的特點日漸流失。嚴峻的局面迫使大家從不同的角度對目前的局面進行批評和思考。“中國已經成為外國建筑師的試驗場”等各種言論塵囂日上，各種學術性的討論也變得尖銳和激烈。
轉貼于
在全球化的大背景下，地方和傳統特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢。建筑是時代的附屬物，是時代特征的直接體現，不同的時代有其相適應的不同建筑體系；因此，時代的進步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設計追求文化傳統和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡單等價于使用過去時代或特定地域的建筑符號、形式或風格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現一樣。
所謂建筑的地域性
所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態上，但更多的內涵是表現在地域文化的價值取向上。建筑的地域性文化體現在其自身所具有的區別于其他文化的特性的東西，是其所屬時代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經不多見了，無論在世界哪個角落都趨向大一同的局面。
直面建筑界的全球化
中國正在走向世界經濟的中心，這是誰也不能否認不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態也是不能回避的。如何應對建筑界的全球化，這個問題值得我們認真思考和對待。在城市規劃和建筑領域，一方面我們應當學習國際上的先進經驗；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護并發展我國的城市和建筑特色。如何建立適應于現代中國的建筑理論，如何設計出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對、群策群力的任務。
近年來，在我國許多有國外事務所或境外建筑師參與的重大項目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護地域特色的案例，也有很多對中國文化十分無知和充滿偏見的設計。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設計建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實在讓人感動；不僅能體現中國文化和地域性的特色，同時在設計中能感受出設計師對中國建筑傳統的一種尊重。而某些建筑，實在對中國文化缺乏一種真誠的態度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項目的爭議直到現在仍未平息。問題的癥結不在于你設計師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關乎一種態度、一種思想。
一點實踐
在前不久參與的一個概念型設計，正好是關于地域性文化特色的保護和設計具有民族傳統特色建筑。該設計的背景是出于安徽經濟發展和安徽旅游事業發展的需要，旨在弘揚和保護中國歷史文化遺產，在合肥地區設計建造一座歷史文化藝術博物館或稱民俗博物館。
我們的方案構思源于我國春秋時期《周禮.考工記》中對于我國古代都城規劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時，設計規劃中再融合進書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構成園區路網骨骼與參觀流線的關系。整個完整的設計過程本身就是對設計中如何傳承傳統文化和保護地域性文化的一種很好的探索和嘗試。
總結
總之，全球化和地域化并不是一對矛盾體，兩者的關系也并不是完全對立的。地域化是一種普遍存在的現象，而全球化則是一個永無終點的過程。全球化的本質并不是文化的單一化，全球化的發展趨勢也絕不是世界的大一同；全球化的實質應該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進程中。
而作為建筑業的從業者，我們要以更開放、更包容、更批判的態度認真學習和吸收全世界優秀的建筑文化和先進的科學技術，同時正面應對強勢文化的挑戰，自發保護建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發掘、傳承和弘揚。只有這樣，在中國建筑的現代化進程中，我們才能貢獻出一份積極地促進作用。
參考文獻
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[4]李敏泉.國際性“話語系統”與中國建筑的文化戰略.（北京）建筑學報，2003年6期
一、什么是藝術
藝術從詞義上理解是，用能激發他人的思想和感情的形態或景象來表達現實。要理解它，首先對這個概念中所提到的兩個詞去理解很重要。這兩個詞是，思想和感情。思想一詞的意思是，思維活動的結果，屬于理性認識。一般也稱“觀念”。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據和符合于客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發展起阻礙作用。感情有兩個意思，1、對外界刺激的比較強烈的心理反應、動作流露。2、對人或事物關切、喜愛的心情：聯絡感情、他對農村產生了深厚的感情。所以藝術的表達方式多種多樣，具有多樣性。簡單的說藝術是藝術家關注的個人經驗、思想和情感的表達。
二、什么是設計
設計就字義來解釋，是設想和計劃的含義。
設計是把一種計劃、規劃、設想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創造文明，創造物質財富和精神財富，而最基礎、最主要的創造活動是造物。設計便是造物活動進行預先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術和計劃過程理解為設計。楊碩，徐立新著的《人類理性與設計科學》中認為：設計師“使人造物產生變化的活動”。馬喬里？艾略特？貝弗林對設計觀點是：為使事物井然有序，我們必須進行一定的設計規劃。所以設計是根據一定的需要發現和精心構造備選方案的活動。設計有以下特點：1、設計具有目的性和創造性設計是人類為了實現某種特定的目的創造性活動。2、是人類為了生存和發展的基本活動，一切人造物的形成過程都包含其中。從這兩個特點上可以看出人類有意識的開始使用工具和裝飾品開始，人類的設計文明就開始萌芽了。
三、藝術與設計之間的關系
藝術與設計存在著相同性和不同性。
1、藝術與設計的相同性是：它們的基礎是相同的，兩者都具有空間，線條、形狀、結構、色彩、紋理等共同的元素，這些元素又由藝術家或者設計師們結合、突出、平衡、分布、尺度等關聯起來。藝術中摻雜著設計，設計中透露著藝術。
弄明白兩者的相同性其實非常重要，因為藝術與設計的融合依靠的基本是他們的相同性。兩者通過設計師合理的聯接，融合可以成為藝術設計。如果設計師融入了藝術家的審美，感情和經驗去做設計，那么這個設計作品將不再是一個單純的設計作品，這個設計作品將融入藝術的血液成為藝術設計作品。這一完成藝術設計作品的過程可以稱為藝術設計。
分析到這里，可以知道設計在某種情況下可以成為藝術，那么藝術能成為設計么？答案是，不能。為什么呢？這要從藝術與設計存在的不同性中尋找答案了。
2、藝術與設計的不同性是：藝術與設計的不同點是藝術家與設計師所關注的點的不同。
因為設計具有目的性，所以設計師在作業時必定會有一個目標，設計師進行作業時的目的性也很強。他們是為了滿足一種需求而設計的，這種需求分為兩種：一種是與生活相關，一種是與審美相關。
而藝術家主要關注的是某種個人經驗、反應或者心情所導致的主觀情感。藝術家對于自己的作品是否適用，是否被人接受并不在意。有些藝術家甚至不需要別人觀賞他的作品。
舉個例子，設計師設計一個水杯，設計師有明確的目的裝水。在方便人端拿和能裝水的前提下進行設計。而藝術家可能會為了表達自己的感情，心情使得水杯漏水，失去了裝水的功能，在這種情況下它顯然就不是一個設計作品了。
所以“設計在某些情況下是藝術，但是藝術不等于設計。”這個命題也就成為了真命題了。也可以說藝術設計是一種藝術創作。
在探索設計的時候很難完全把藝術分離，雕塑和繪畫這兩個領域早已被冠以“藝術”的頭銜，但是繪畫和雕塑的元素在設計中也常常應用。所以藝術和設計其實是可以融合的。這種創造性活動應該稱為藝術設計。
四、對藝術設計的理解
藝術設計是藝術與設計的完美融合。藝術設計在滿足了有目的的創造性活動的前提下也要滿足藝術的創作和藝術的再現。
藝術設計的概念：分析了藝術與設計的關系，藝術設計的是什么呢？所謂藝術設計，就是將藝術的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。換句話說，藝術設計首先是為人服務的（大到空間環境，小到衣食住行），是人類社會發展過程中物質功能與精神功能的完美結合，是現代化社會發展進程中的必然產物。
所以藝術設計要求形式應服從功能，要在產品外形、圖案、裝飾、色彩的關注下，以功能為主，是實用性基礎上的美化。所以藝術設計講究實用性和審美性的統一。
五、影響藝術設計的重要因素
1、審美因素。藝術設計長期的與道德和美學聯系在一起，于是人們認為好到極致便是美。因此，一件藝術作品的目的便是以完美的視覺效果回報觀眾。藝術家和設計師們努力以各種方式表現美，使得處在各個時期的人們在看到感受到美時占時的遠離痛苦。總之，藝術作品是會被審美因素影響著的設計作品，同時設計的目的性也會制約著審美因素。
2、民俗、民族因素。民間所流行的元素，比如中國人因為民俗的原因有很多制約著設計的因素，如中國博物館的葫蘆形水盂有著精明的外形，外壁透雕，高浮雕葫蘆枝蔓和蝙蝠，枝蔓延伸至器底。葫蘆因果實多，枝蔓延長而深受古人喜愛。《詩經·大雅·綿》以“綿綿瓜瓞”祝頌生民興旺，子孫蒼盛。并且葫蘆諧音“福祿”。
3、各種歷史背景下的信仰因素。每個人有自己個人的信仰，藝術設計的設計師進行自我情感經驗的表達時，會受到自己信仰的影響。在一定的社會歷史背景下的藝術設計也會受到當權者或者當下社會背景下的宗教、信仰的制約。
1984年,法國建筑師夏邦杰第一次來到中國,后來,他形容改革開放初期的中國“像鮮花盛開一樣”,雖然不發達,卻充滿活力。從此,這位法國人愛上了這個經濟正在騰飛的國家,他以每年兩次的頻率到訪中國各地。隨著城市化建設的迅猛發展,出身藝術家、同時也是商人的夏邦杰敏銳地覺察到中國市場的巨大潛力,于是,他索性每個月都到中國停留一個星期,將夏邦杰建筑設計咨詢有限公司的業務拓展到中國各大城市。
如今,夏邦杰已成為在中國取得成功的法國建筑師代表。他的合伙人兼設計總監安東尼(Antonio Frausto)也加入到中國建筑變革的巨大浪潮中。因繼承和延續了夏邦杰建筑思想的精髓,安東尼對二十一世紀城市的遺產保護和建筑發展趨勢有著獨到的見解。和二十幾年前初到中國的夏邦杰一樣,安東尼驚訝于中國既擁有燦爛的古老文化,同時又具有永不止步的探索精神。
城市記憶的紐帶
熱道:夏邦杰建筑設計咨詢有限公司長期致力于世界各地的城市遺產保護,您眼中的城市遺產是怎樣的概念?城市遺產保護的意義體現在哪些方面?您和您的團隊在具體的項目操作中,遵循怎樣的思路?
安東尼:所謂遺產首先是跟一個地區地域里所有的文化傳統是聯系在一起的,任何一個地區的遺產都是這個地區的代表,是每個地區的人民生活追求的一種載體。與此同時,遺產的保護在一座城市的任何發展階段都不應成為城市的包袱。任何地區文化遺產和文物保護遺產政策的制定都不應該是死板的,而是隨著時代的變遷,應體現出靈活性,有一定的尺度。
當我們到一個我們所不認識的地區參觀的時候,所有的遺產都會告訴我們關于這座城市的歷史。當一個地區的遺產保存完好的時候,就可以讓人看到這個地區的歷史,跟今天新的事物聯系在一起產生對比,才能讓人知道一個地區一個城市的過去,今天,以及未來將會往哪里走。所以,遺產是聯系一座城市記憶的紐帶。我們在成都非常欣喜地看到了諸如寬窄巷子這樣的項目,它們重新激活了那些原本古舊的文物遺產,讓后者有現代生命力,與我們當下的生活聯系在一起。
除了寬窄巷子這樣的名宅遺產,城市里還有很多工業遺產,比如我們在上海正在做一個國棉廠的改造項目,紡織集團想要把它改造成一個國際時尚中心,以后上海的時裝周都會在那里。我們可以看到,雖然在這個地方,已經不再生產紡織布料了,但我們將工廠原址重新設計規劃,而建成后的新項目又體現的是上海的現代產業――時裝業,這樣的改造項目實現了產業轉變,同時依然體現了這個地方文化命脈的延續。
熱道:歐洲人如何看待一座城市的遺產?在城市遺產保護方面,歐洲城市有哪些值得學習的經驗?
安東尼:在歐洲,因為二十世紀經歷了兩次世界大戰,所以歐洲人對歷史傳承對遺產保護如此重視,跟戰爭曾經帶來的毀滅有關。尤其是一座城市被戰爭摧毀后,人們會特別想要把戰爭奪去的歷史找回來,所以歐洲人有一個信念,一定要把那些被戰爭毀掉的東西重新建起來。這個話題因此顯得特別沉重,歐洲人對歷史的東西如此熱愛,他們擁有一種集體的懷舊心理。
另一個層面是,雖然整個歐洲在大的文化維度上是一致的,但每個國家因語言、習俗等不同,又有各自的文化特征。每個國家為了體現出和別國的差異性,就必須把各自的歷史留住。另外,歐洲在十九世紀末二十世紀初,隨著工業化的發展,城市不斷擴張,越來越多的人開始遠離老城區,住到了郊外。到了二十世紀六七十年代,人們又發現,市中心被忽略了。于是人們又開始重新集中到市中心,市中心密度重新加大,需要對市中心原有的建筑設施進行改造,讓其重新適應現代社會的運轉功能。
中國人的神奇雙手
熱道:夏邦杰先生曾經說過,中國是少數幾個不同建筑風格可以共存的國家。您如何看待這句話?對比歐洲,中國城市及其建筑業的發展態勢有著怎樣的特征?
安東尼:首先我完全同意這句話。對于我們來說,中國的確是一個充滿好奇的地方。中國是一個非常古老的國度,同時中國人又在不停地追逐新事物,這種追求永遠不會停止,因為中國人對未來的憧憬永遠不會滿足。在中國,不但有不同風格的建筑存在,而且有不同尺度的建筑共存。而且很多城市,不同區域的密集度是不一樣的,甚至同一城市的不同地區的生活節奏都是不一樣的。比如我們現在所處的地段,生活節奏很快,但稍微往外走,就會發現一些非常安靜、閑適的地方。
在歐洲,很多設計師都會抱怨,政策制定者對于新建筑理念不夠開放,不夠開明,總是延續過去。像巴黎這樣的城市,很多人都說像博物館一樣,一切都已經完美無瑕,似乎沒有什么新東西可以再加進去了。也沒有什么東西可以拿走,因為每一件東西都是珍品。所以設計師會感覺到無事可做。而在中國的很多城市,設計師想做一件事情,立馬就可以實現。這個速度在歐洲是不可想象的。中國可以在很短的時間內讓一座城市變樣,在歐洲,則要花費相當長的時間才能完成一個小小的變化。
熱道:我們知道,美國是融合文化最成功的代表,目前,文化融合的趨勢已經深入到建筑領域,在中西建筑文化的融合方面,中國元素和西方元素如何才能完美結合而顯得不突兀?
安東尼:美國這個國家原來是不存在的,是一個歷史非常短暫的國家,在殖民者入侵后,印第安土著逐漸被邊緣化,因此,它的國家文化是完全建立在融合的基礎上的。到后來,人們開始共同去尋找一種構建新生活的價值觀,于是有了民主、自由、奮進等等,也就是所謂的“美國夢”。所以,美國的建筑文化自然也體現了這樣的融合理念。
具體到建筑行業,要做一個融合中西文化的建筑,就要讓人感受到既有中國文化的內涵,又要是一座絕對現代的建筑。同時又要能夠吸引全世界不同文化的人,要是一座世界性的建筑。因此,首先要深刻感知和理解中國文化的精髓,并不是說一座房子的外在形質是中國風的,它就會受到認可。
熱道:作為一名對中國建筑頗有研究的建筑師,您眼中的中國建筑具有怎樣的特征?中國建筑令你最感興趣的地方是什么?
安東尼:根據我個人的觀察,中國建筑一些最基本的特征,比如尺度、外觀和設計理念都與西方有很大不同。許多中國建筑的外觀看上去都很威嚴,而里面往往是另一個世界。當人們來到一座中國建筑的大門口時,很難想象建筑的內部是什么樣子的,進去后,才會發現是另外一個天地。這是我發現的中國建筑的一大特色。
中國建筑的這種特征,其中有很多奧秘,包含了很高的技術含量。中國的傳統技工擁有很獨特的技能,往往能在修房子的時候想到一些很奇妙的解決方案。建筑設計要與工匠的技能聯系在一起,才能達到很好的效果,在修建的過程中,會不停的出現一些問題,這時候要不斷地想出一些方案來解決它。這些方案不僅要實用,還必須要有創造性,要足夠美觀。
中國人可以用他們的雙手創作出許多東西,這在歐洲是不可想象的,歐洲的手工業只能做一些很細小的東西,其它大部分東西都要用機器才能做出來,因為歐洲人覺得手工做的東西都是不堅固的,是容易壞掉的。但是中國人可以用雙手做出那些看上去非常堅固的建筑雕塑,這就是中國的財富。所以我們也希望能建一座可以將中國人手工價值最大化的建筑。
歷史與當下無縫連接
熱道:以舊變新是城市遺產保護的核心命題,對比中國和西方,如何在不改變古老建筑原有風貌的基礎上,達到創新的效果?
安東尼:要更新一個舊的建筑,首先要對其非常了解,它用的什么材質,使用的什么系統,手工方面是如何完成的,等等。我們通常發現,在古建筑里,會使用一些天然的材料,這些天然的材料在西方被認為是貴族化的東西。在歐洲,通常是用大的石材,在中國,通常是用木材。在更新的過程中,這些過去的材質是一定要保留下來的,同時要將滿足現代化生活舒適度的功能性元素融合進去,比如加入隔熱系統、凈化系統、更好的衛生條件、音響效果等等。同時,還要在變新的過程中與城市本身進行無縫連接。
熱道:成都給您留下了怎樣的印象?中國的古建筑與周邊建筑看上去很不協調,而國外尤其是歐洲,在這方面做得很好,成都在古街區改造上還有哪些值得改進的地方?
安東尼:雖然我只在成都待了兩天,但我感覺成都是一個很親切的地方,這種親切感來自于它合理的城市規劃布局,雖然這座城市街道很嚴密,但與此同時你會發現這里有很多綠化,讓人覺得是一個能夠透氣的地方。
成都的寬窄巷子,我認為接下來要做的工作就是要讓這一塊區域與外面的現代化生活形成一個過渡和延展,讓整個城市有一個連續性,而不僅僅是圈一塊地,弄一個仿古街區,外面停滿了汽車,大家蜂擁而至,到這里來消閑,像迪士尼樂園似的。應該讓這里成為城市很自然的一部分。
一、在廣告學專業開設實踐教學環節的意義
(一)社會發展的需要
隨著信息基礎設施的大力推進，我國已進入信息經濟快速發展的階段。人們的視野較以往更加開闊，傳統的“中國制造”逐漸向“中國創造”轉型，這就需要大量的應用型人才。對于高校來說，培養應用型人才是新時期的自我要求，也是社會經濟發展的助推力。
作為一門綜合學科，廣告學專業涉及到的行業范圍較廣，能夠有效協調各方面之間的關系，滿足社會對人才定位的需要。在專業課程設置上，增加實踐教學環節的比重，提高專業學生的創新能力，實現與社會零對接，降低成本。所以，加大實踐教學環節，既是培養廣告學專業學生的有效舉措，又是社會未來發展的需要。
(二)檢驗教學成果的需要
加大實踐教學環節的目的在于使學生積累大量實戰經驗，縮短學生畢業后適應社會的時間，加強高校與社會之間關聯的紐帶。學生能否成為社會需要的應用型人才，也是檢驗實踐教學形式可行性的標準。
我院廣告學專業實踐教學形式包括：校內實踐教學與校外實踐教學兩種基本形式。校內實踐教學包括課堂實踐教學、校內實驗室實習以及學生活動等;校外實踐教學包括校外實習基地、校企合作等。
二、實踐教學能有效提升學生的創新能力
改革開放以來，我國經濟發展突飛猛進，計劃經濟逐漸被市場經濟取代。較為自由的市場空間在生產、制造、銷售流通等方面迅速達到飽和。創新理念的提出，為商品生產的進一步發展指明了方向，而創新能力的培養也越來越被人所重視。
綜合近十年的研究成果，國內學者對創新能力內涵的闡述可分為三種觀點：一是根據已有知識結構和實踐經驗為基礎的劃分;二是對現有知識和當下新知識的結合與改造;三是對應具備的知識結構進行不同層次的劃分。本文基于廣告學專業的設置，綜合教學實踐經驗，從廣告設計活動的不同階段進行劃分，將創新能力定義為：創新能力是將現有知識和當下新知識加以結合與改造，產生某種獨特、新穎、有社會和現實價值的產品的能力，它包括創新意識、創新思維和創新技能等三部分。
(一)實踐教學對創新意識的培養
創新意識是創新思維的基礎，它是指人們根據主體對象的需要，引起創造前所未有的事物或觀念的動機，并在創造活動中表現出的意向、愿望和設想。它是人類意識活動中的一種積極的、富有成果性的表現形式，是人們進行創造活動的出發點和內在動力。
廣告學專業學生有較強的實踐愿望，但這種愿望僅限于基本的社會實踐技能。沒有對實踐的整體發展形成完整的創新意識。同樣，對于客觀物質世界缺乏敏銳的創新意識。在實踐教學環節中，做好對學生創新意識的培養和引導，是未來對學生具備熟練運動創新能力的基礎要求。
激發學生內在的創新意識，使之成為一切創新活動的原動力。在課程設置上，增加中外美術欣賞、民俗學、經典廣告作品賞析等能熏陶學生創新意識的課程。以課堂講授，課下帶領學生參觀美術館、博物館、創意創新工業園等場所的結合形式，培養學生的創新意識。在課程學時的制定上，將部分重疊的理論課程合并，增加實踐課時。以理論教學灌輸創新意識，實踐操作反應創新意識。另外，將實習考察納入實踐教學中來，專業教師帶領學生去廣告行業較為發達的城市進行考察，如上海、深圳等現代化都市，以及蘇州、南京等將本土特色很好的應用于現代廣告設計中的城市。教與學相長，知與行合一，將培養學生的創新意識貫穿始終。
(二)實踐教學對創新思維的培養
創新思維是指以新穎獨創的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規思維的界限，以超常規甚至反常規的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。創新思維是創新能力的核心。“創新思維的培養，需通過產學研教育的模式來實現。產學研合作教育對于高校提升科研水平、企業技術進步、增強地區和國家核心競爭力都具有重要作用和意義，是貫徹落實科學發展觀、轉變經濟發展方式的重大戰略舉措。”
對于應用型廣告專業學生的培養，應以社會標準為導向，注重創新思維的形成和培養，才能主動積極的應對社會要求。因為創新思維培養的關鍵在于創新主體要有強烈的自我意識和積極的實踐探索。創新思維是一種思考習慣，在沒有經過系統而專業的教學培養之前，學生的思維模式還保持著大眾化的思維習慣，只有打破舊有、固化了的思維模式，才能重新建立具有創新性的思維習慣。學生的創新思維是在不斷的實踐過程中培養形成的，通過掌握大量的基礎知識和與專業相關的研究成果，積極參與校內外實踐活動，如參加全國性的各種廣告大賽，同類院校同時參賽，更能激發學生的積極性，這也使得他們的創新不僅體現自我價值，而且要在專業領域中具有的一定社會價值和商業價值。
(三)實踐教學對創新技能的培養
實踐教學環節比重的增加，直接或間接要求學生需具備一定的創新技能。創新技能是創新主體掌握和運用專業知識進行創新活動的能力，也是創新思維的外在體現形式。由于廣告學是一個跨學科專業，涉及到市場調研、消費者行為與心理、文案策劃、創意設計、后期編輯等多門課程，因此廣告學專業的創新技能包括廣告文案策劃能力、廣告創意能力、廣告后期編輯能力等。廣告文案策劃能力是指通過語言文字符號科學、合理地安排廣告的邏輯能力，廣告文案策劃能力的形成有需要具備基礎的廣告知識為基礎，如對市場調查分析的敏感性，對消費者行為與心理的洞察力。廣告創意能力是廣告學專業學生必備的核心能力。創意是廣告的靈魂，廣告創意既要有豐富的知識儲備，又要具有良好的智力素質。廣告后期編輯能力是指呈現廣告創意時所具備的實際應用操作技能，是廣告創意表現的執行和深化。
三、實踐教學環節的不同形式
廣告學作為一門綜合應用型學科，需要打通與其他專業的壁壘，實現資源共享與交流。通過教學與實踐相結合，積極面向社會實現零對接，充分實現應用型人才的培養計劃。
(一)課堂理論+實踐
(1)我院開設《廣告思維與實訓》、《廣告創意與表現》、《廣告文案與策劃》等理論課程時，充分注重與校內外各種比賽活動結合，將課堂理論知識應用于實踐中。如：《廣告文案策劃》課程的設置時間與學院晚會的時間同步，專業教師會要求學生利用課堂所學知識舉辦一臺年終晚會，專業教師不直接參與策劃，但會提出修改意見。首先，將學生劃分為幾個小組，有總策劃組、招待組、舞臺設計組等，各組負責不同的項目，由總策劃組協調各組之間事宜。在策劃過程中，充分發揮學生的主觀能動性，發現問題、解決問題，大大提高了學生實際操作的能力。
(2)完善廣告學專業校內實踐教學場所。充分利用現有的廣告創意實訓工作室、廣告攝影工作室、非線性編輯工作室、演播廳等實踐平臺，籌備數字媒體創意設計工作室、綜合材料創意工作室等，不斷探索適合本專業學生創新能力培養的實踐平臺。
(二)課外實踐環節
(1)專業教師收集整理全國廣告賽事，動員指導學生參賽，也是創新實踐教學成果的一個重要體現。在賽事的選擇上，由教師把關，選擇具有廣泛性，含金量高的賽事，比如說“全國大學生學院獎”、“全國大學生廣告設計大賽”、“中國大學生電影節”以及山東省內一些有影響力的比賽，如“齊魯之星”等設計比賽。教師和學生一起分析賽事章程及要求，做好輔導答疑，解決參賽過程中的問題，既能提高學生的專業水平和素養，又能增加學生對專業的興趣。
(2)校企合作協議的簽訂為學生提供校外實習的場所。校企的雙向選擇，既要求學校對公司或企業業務范圍、經營前景、公司機構等條件進行篩選，又有企業對本專業學生知識水平和專業技能的選擇與肯定。校企合作有助于學生把握前沿的藝術動態、了解市場前景、分析客戶需求、提高專業技能等優勢。同時，公司和企業也能及時向專業教師反饋學生的基本情況，為繼續完善培養計劃作出正確判斷。
(三)分散與集中實習實踐
在我院廣告學專業培養方案的制定上，本專業學生共有兩次實習機會，分別是三、四年級新學期開學初，包括分散實習和集中實習兩種形式。分散實習意味著學生有兩個月的時間自主選擇實習單位，通過應聘直接與廣告公司洽談相關實習事宜。在此期間，學生熟悉并參與實習單位的運作流程、設計規劃、談判技巧等內容，實習結束后，由實習單位提交一份實習評定說明，對學生的道德素養、工作能力、業務水平等內容進行評價。集中實習一般有專業教師帶領學生進行校外實習基地的考查，經過對比分析，加深學生對廣告行業的感受和認知。學生將遞交一份實習報告，教師依據實習單位的評定、學生集中實習時的表現和實習報告做出評價。
因受環境因素、專業素養、操作技能等方面的限制，在實習單位的選擇上有所偏頗，無法真正滿足學生對實習條件的要求。加強與大型廣告公司的聯系，共同培養所需的專業人才，是下一步學校開展實踐教學的主題。充分利用實踐教學環節的優勢，提高學生的創新能力、專業技能和就業水平，縮短適應社會的過程，實現高校與社會的零對接，使之成為高素質的應用型人才。
近幾年來，文化產業的增長遠遠高于經濟增長速度，我省文化產業從2009年開始進入高速發展期，全省文化產業增加值每年新增百億元左右，目前已位居全國第二位。文化產業受到省委、省政府的高度重視，2010年，我省相繼召開了全國文化體制改革會議和省文化產業振興大會。文化產業在即將進入一個政府主導、政策推動的大發展階段。
一、文化產業發展情況
按照國家統計局關于文化產業的概念和分類標準，根據2010年末文化產業年報和相關文化產業抽樣測算，到2010年，我市文化產業三個層次實有經濟單位（含個體經營戶）970家。其中核心層的新聞服務、出版發行和版權服務、廣播、電視、電影服務、各類文化藝術服務單位265家；層的網絡文化服務、文化休閑娛樂服務、其他文化服務單位378家；相關層的文化用品、設備及相關文化產品的生產及銷售單位328家。文化產業從業人員11866人。其中，核心層文化產業從業人員2830人，層5580人，相關層3450人。文化產業總產值實現23.15億元人民幣，較上年增長20%，高于全市增速三個百分點，其中核心層產值4.31億元，層10.24億元，相關層8.6億元，三個層次的占有比分別是1.5%、3.6%、3%，成為國民經濟發展四大支柱主導產業之一。
產業呈現如下特點：一是產業規模不斷擴大。自2000年以來，文化產業產值平均以每年17.8%的速度遞增，就業人員以每年25%的速度增長，企業固定資產投入以20%的速度增加，涌現了一批投資與規模較大的文化骨干企業。二是產業體系基本形成。經過多年的市場發育，目前我市的文化產業已發展為文化、新聞出版、廣播電視電影、文物、教育、體育、文化旅游等九大門類，八十多個產業種類，近千家經營單位的產業格局，而且九大門類分別以城區為中心，上聯域外，下串城鄉經營實體，上下構成有機經營網絡，從而增加了產業抗風險能力。三是產業的結構布局趨于合理。隨著科技進步和社會發展，文化產業結構正在不斷得到優化。廣播電視電影、新聞出版、文化娛樂等傳統行業加快發展，數字化程度不斷提高，特別是數字電視、數字電影、數字印刷、數字音控以及網絡文化、動漫游戲、旅游休閑、廣告會展等新興產業迅速崛起。以公有制為基礎的多種所有制共同發展的產業格局初步形成。在文化藝術、出版印刷與發行、體育娛樂與休閑、文化旅游、廣告會展等領域民營資本投資十分活躍，已占據所屬領域行業投資的80%以上。而且全市依據特色區域文化資源和發展優勢的產業空間布局逐步形成。四是整個產業的龍頭和骨干框架基本形成。龍頭企業八仙過海旅游有限公司實現門票收入2億元人民幣，拉動其它景點及相關產業效益至少十倍于己，在全市國民經濟發展中占據了重要位置。今日報社、廣播電視臺、新華書店、宏利包裝彩印有限公司、聯通、移動和電信公司等一批文化生產和銷售單位成為全市文化產業發展的中堅。五是品牌戰略初見成效。以“中國和平頌國際青少年文化藝術盛典”為代表的節慶活動，以及人間仙境閣、八仙過海口、三仙山、海洋極地世界等景觀譽滿中外；新聞出版以圖書、音像、電子出版物的城鄉連鎖一體化網絡建設在省乃至全國產生良好影響；“八仙傳說”已確定為全國非物質文化遺產；閣旅游有限公司確定為“省文化產業示范基地”；八仙過海旅游有限公司確定為“全國文化產業示范基地”。這些品牌成為文化產業發展的新生力量。
二、我市發展文化產業的優勢及存在的問題
（一）我市發展文化產業的優勢
根據縣域文化產業的有關理論，某一縣域的文化產業在于滿足域外對于文化多樣性的需求，因此，獨特的“文化資源”是縣域發展文化產業的核心要素。
我市的文化資源主要可以歸納為以下四種類型：一是歷史文化資源。2100多年的悠久歷史和歷史積淀出的“六大文化”：“”之名的由來；歷史上的尋仙活動；登州府、登州古港（海上“絲綢之路”）以及中國最早的水軍基地的歷史；以及神仙、精武、海洋、港口、開放以及和平“六大文化”。二是葡萄及葡萄酒特色文化資源。坐擁“世界七大葡萄海岸”，以建設國內最大的葡萄酒文化展示區為目標，大力發展集葡萄種植、葡萄酒生產和觀光體驗為一體的葡萄園、葡萄酒堡。三是海洋文化生態資源。圍繞“藍色文明”、“漁家風情”、“膠東民俗”、“媽祖信仰”等海洋文化資源和以丹霞山、田橫山、海洋極地世界、八仙過海口、海市蜃樓奇觀以及綿延漫長海岸線所形成的旖旎風光和海洋生態資源。四是自然生態資源。以膠東的自然地理風貌以及鷹逥山、艾山、崮山、溫泉所形成的山水風光和完好的森林植被生態面貌。
（二）我市發展文化產業目前存在的問題
1、觀念意識相對滯后。我市在北方的縣級行政區域中是較早提出“文化立市”戰略并大力發展文化產業的，具有較為超前的觀念意識，但是我們距離使文化產業真正繁榮所應當具有的意識還有較大差距。文化產業已經被提高到國家戰略的高度，文化產業是轉變經濟發展方式的必然要求，其在經濟結構調整中所扮演的角色及發展趨勢決定了在21世紀，誰把握住文化，誰將把握未來。
2、人才匱乏。文化創意人才、文化經營管理人才稀缺是一個普遍存在的問題，尤其對于縣域文化產業的發展。因此，城市間文化產業的競爭也是對文化產業人才資源的競爭，誰占有了人才，誰就贏得了發展的先機。包括政府專業人才和企業文化產業經營管理人才，既要懂文化，保證文化產業遵循正確的文化藝術發展規律；又要懂經營，具備敏銳的眼光、良好的開拓意識和創新意識。
3、文化創新能力薄弱。一方面是門類單一。包括我市在內的縣域文化產業主要還是集中在網吧、圖書音像制品經營、廣告制作、舞廳娛樂等這些傳統領域內，缺少如傳媒、動漫、創意設計等先進的業態。這是全國范圍內當前發展階段下普遍存在的問題；另一方面是“有產業，沒文化”。這是制約縣域文化產業發展的根本問題，說到底還是人才問題。文化產業是“內容為王”的產業，文化產品的消費，關鍵是看能不能滿足消費者對于內容的需求。當前，作為經營主體的文化企業，文化創新能力欠缺，提供不出真正滿足消費者需求的好的文化產品。以我市旅游紀念品為例，目前市面上還難以見到具有現代工業設計因素和具有現代營銷模式特點的旅游工藝品，這從一個側面反映出文化企業創新能力的薄弱。
4、組織規劃缺位。對全市文化產業統籌協調缺少相應的力度，缺少文化產業發展得總體規劃和政策扶持。
三、科學論證我市文化產業發展方向
文化產業所涵蓋的領域極其廣泛，本文將著重圍繞文化產業曾和相關層等新興業態展開論述。
1、文化旅游業。為了區別通常所說的旅游業，本文所述文化旅游產業是指通過文化資源的挖掘，打造出新的旅游產品，從而獲得經濟效益的一種經濟行為，帶有明顯的主動性；而通常所說的旅游業是用現有的文化遺產、文化資源，通過滿足游客對于文化多樣性需求而獲取經濟利益的一種經濟行為，肩負更重要的文化遺產保護的職責。
（1）、文化旅游觀光。依托地區唯一的國家級文化產業示范基地——八仙過海旅游有限公司，建設好“八仙渡”、海洋極地世界、“三仙山”三大景區。要著眼于拓展景區的文化內涵，增加文化含量，適應多層次的市場需要。
（2）、休閑度假。一是“漁家樂”、“農家樂”游。漁家樂、農家樂這種在中國大陸新興的旅游度假方式，在臺灣叫做“民宿”產業，其在日本和臺灣由來已久并受到廣泛的追捧。這種以心靈體驗為核心的旅游度假方式，意在擺脫旅行社加酒店式的傳統模式，深受年輕人愛戴，我市特有的“漁家樂”旅游能夠滿足內陸及城市人群對戶外生活的向往和不同于內陸生產方式的體驗，具有廣闊的發展前景。二是文化娛樂及大型游樂設施建設。第一、大力發展與旅游配套的大型游樂園或主題公園，促進龍頭企業發展壯大。第二、引進一批檔次高、國內知名連鎖企業來蓬經營文化娛樂業，包括歌舞廳、游藝廳、酒吧、茶社等，豐富夜間文化生活。第三、重點扶持一批檔次高、效益好、經營規范的龍頭企業，促進其發展壯大。三是星級賓館、酒店及大型旅游度假區建設。以世嘉國際旅游度假區建設為龍頭，加快星級賓館、酒店等旅游配套設施建設，滿足各個層次的游客需求，促進旅游由觀光游向度假游轉變。
2、廣電傳媒業。根據文化產業“內容為王”這一特性，應加快發展廣播電視“內容產業”，打造名牌欄目、頻道，推動生活、娛樂、體育類節目“制播分離”改革，吸引社會資本參與廣播電視節目制作，提高市場化開發和公司化運作水平。著力提高廣播電視節目制作的科技含量，推進廣播影視制作、播映、存儲、交易及影視衍生產品的開發等領域的數字化。要大力發展廣播電視數字新媒體產業，搭建有線數字廣播電視平臺，開發無線廣播電視數字多媒體業務，積極開展數字廣播、數字付費電視、手機電視、移動電視、互動電視、高清電視及其他業務。要以資產為紐帶，以行政推動與市場調節為手段，做好“三網融合”的準備工作，加快全市廣播電視傳輸網絡整合，加快全市有線電視向數字化的整體轉移。要加強廣播電視廣告經營與管理，全市廣播電視廣告增長比例和增加額度要大幅度提升，有機形成節目、網絡、廣告三大產業并舉，相關產業多元化發展的廣播電視產業發展格局。
3、創意設計產業。
（1）、創意產業。創意產業包含兩層含意，廣義上的創意產業就是指文化產業，狹義上的創意產業特指作為文化產業中高端的、以“創意”為核心的文化產業。本文論述的創意產業特指后者。位于北京的“798”藝術區是國內最負盛名的創意產業園區，每年創造的產值達20多億元。它是以包豪斯工業建筑和當代藝術為載體的創意產業園區。除此之外，國內許多二三線城市也都有自己的創意產業園區，如杭州、青島、天津等地，創意產業不僅創造了財富、吸納了就業，而且作為最典型的服務業，服務于經濟社會發展，提高了產品的附加值，同時，由于它們的存在，增加了這些城市的魅力。近年來，國內許多城市紛紛利用老工業遺產來發展創意產業，他們有的改造成主題博物館，有的在工業舊址上建造一些公眾可以參與的游樂設施。還有的利用其舉辦工業博覽或進行商務旅游開發。一汽汽車改裝廠作為我市最老牌的工業企業如今面臨拆遷，其舊廠房作為工業遺產的歷史、文化價值是有限的，其建筑年代算不上久遠、建筑風格也沒有很強的代表性。但它卻是最具代表性的工業企業，如果開發得當，便能夠創造巨大的經濟效益。我們也并非一味地保留舊廠房，但是它或許能為新建項目提供一定的啟發，在設計規劃上融入后工業風格，體現出歷史的延續性。是亞洲唯一的葡萄酒文化聚集區，完全可以將這一區域打造成全世界首屈一指的包含葡萄酒文化傳播、葡萄酒旅游紀念品開發以及各種風格酒吧等于一體的葡萄酒文化創意產業園區。
（2）創意設計。國內許多地方在發展文化產業時往往就文化產業而論文化產業，其實，文化產業有許多的組成部分。其中，“設計”就是創意文化產業的核心要素。深圳市早在2005年就已經提出把打造“設計之都”作為發展創意文化產業的重要載體，西歐、日本、香港和臺灣等地都把“設計”作為文化產業的核心要素。我市的創意設計目前還僅局限于廣告公司、裝飾公司等低端領域內。就拿我市包裝印刷業來說，目前，平面設計創意人才基本屬于空白，所提供的果品、酒類等的包裝制品也相應地粗糙低劣；我市的制造業企業也大都缺乏對產品造型設計的重視，造成同質化的競爭嚴重，往往品質過硬但卻賣不上好價格；有的企業在技術、管理等各方面都非常優秀，但是不注重企業形象的推廣。解決這些問題的方法除了企業自身要重視創意設計這一環節、加強這方面的人才建設外，引進或培育一批平面設計、工業造型設計、企業形象策劃、影視廣告制作、建筑與室內設計等機構迫在眉睫。
總之，作為產業的創意設計，不僅能夠創造經濟效益，而且對于提升本地企業的競爭力、提高產品附加值、擺脫低端競爭方面具有重要的作用，應當引起高度重視。
4、文化產品制造與旅游工藝品產業。隸屬文化產業層的文化產品制造業由于面對的是外部市場，對于縣域這樣一個經濟結構、人口結構的依賴性較小，是縣域文化產業應當重點關注的方向之一。文化產品制造、交易業包括旅游紀念品生產交易、家居裝飾品生產交易、文化用品生產交易以及非物質文化遺產產品的生產制作及銷售等行業，并且與創意設計產業有著密切的關聯。
長期以來，我市的旅游工藝品僅僅局限于能夠體現神仙文化的丫丫葫蘆、鵝卵石、八仙肚兜；能夠體現精武文化的仿古兵器、戰船模型；能夠體現海洋文化的貝殼項鏈及各種擺件等幾個門類，缺乏創新，創意低下、設計老套，根本無法滿足更高層次廣大游客的需求，急需提升產業檔次。一是加大這一領域的招商引資力度，重點引進一批高檔次、高品位的旅游工藝品設計、開發、生產企業，面向國際、國內兩個市場尋找銷路。二是搭建平臺，通過組建民間工藝美術協會等形式，每年舉辦一次民間工藝美術品展，為工藝美術企業、單位和個體經營業戶及業余愛好者進行產品展銷、合作交流及經貿洽談提供平臺。三是加強文化技能技藝的培訓。在龍頭企業的帶動下，讓更多的人掌握一技之長，形成產業規模，同時要與非物質文化遺產的保護與開發結合起來。四要大力培養市場主體，扶持以“公司+農戶”、文化專業戶等形式，以企業為龍頭帶動我市旅游工藝品產業發展。
5、會展、體育產業。
會展、體育產業是通過舉辦大型會議、展覽、體育賽事活動，來帶動當地的旅游、交通運輸、餐飲及相關服務業的一種新興產業。旖旎的自然風光、深厚的文化底蘊、陽光、沙灘、氣候適宜，特別是位于環渤海城市圈的中心以及潮水機場、龍煙鐵路的建設，使對于承接京津等北方地區的會展活動有著特殊的優勢。
一是加快會議及體育場館建設。加快星級酒店、會議中心、各類會所及網球、高爾夫等體育場館的建設。同時，應加強政府主導的會議及體育場館建設，充分發揮政府在會展業中的主導地位。二是舉辦好葡萄酒節會。借助“世界七大葡萄海岸”的美譽，充分利用國際葡萄酒節這一平臺為葡萄酒造勢，提高產區在葡萄酒產業中的分量和影響力，實現“中國葡萄酒看，葡萄酒看”的目標。策劃相關文化活動，通過承辦全國乃至國際性的葡萄酒論壇、展覽、賽事等活動，制造“眼球效應”，以此為突破口激活會展產業發展。
6、新聞出版發行與包裝印刷業。印刷包裝產業在我市具有一定的產業基礎，隨著半島制造業基地的壯大發展以及市四大特色主導產業的迅速膨脹，對高檔包裝印刷的需求將越來越大，而目前我市印刷企業無法滿足這個巨大的市場需求。
按照“合理布局、優化結構、提升檔次、壯大實力”的原則，大力發展印刷業，重點支持輔助新華印刷有限公司和宏利包裝彩印有限公司為龍頭的書報刊印刷和包裝裝潢印刷產業，積極引進和發展外商投資印刷業，積極運用數字化印刷，個性化印刷等國際先進印刷技術和設備，優先發展高新技術印刷企業，鼓勵發展“專、精、特、新”印刷企業，力爭我市印刷能力和水平在市處于領先水平。圖書、報紙、期刊、音像制品、電子出版物等發行行業以連鎖經營為主線，強化主業經營，探索多元發展，全力構建以市新華書店、市郵政局、市日報發行站為龍頭的以城鄉基層發行網點為依托的發行傳輸經營格局。
四、發展文化產業的保障措施
1、組織、政策保障。一是建立強有力的，負責統籌協調、指導服務全市文化產業發展的組織機構和聯席會議制度，聯席會議的成員應當包括財政、稅收、發改、工商、貿易與信息化、統計、旅游、文化等部門。二是從政府渠道和大眾輿論兩方面提高各級各部門和全民大眾對發展文化產業的認識，形成全社會關注文化產業發展的良好氛圍。把文化產業納入考核體系，形成衡量各級領導政績的不可或缺的指標，并通過對政府工作人員和企業負責人及技術人員的培訓、教育，提高全社會對文化產業意識、知識的掌握。三是建議市委、市政府責成相關部門，并委托專業機構為文化產業發展進行規劃，并根據國家、省、市已出臺的相關優惠政策，制定促進我市文化產業發展優惠政策或政策實施方案，包括新創辦文化企業的免稅政策、出口退（免）稅政策、鼓勵捐贈文化事業政策以及土地、房屋、注冊、審批等一系列優惠政策，真正做到各部門之間的協調配合。
2、加強對企業的服務和引導。一是加大招商引資力度，大力引進文化旅游、休閑娛樂、會展服務、創意設計等新興業態。創造良好的投資軟硬件環境，加強招商的專業性。通過我們的專業服務與境外企業對接，讓最有投資意愿的文化企業找到最合適的投資土壤。二是發揮龍頭文化企業的帶動作用，鼓勵有實力的非文化企業投資文化產業。加強對文化企業的服務，增加文化產業示范基地的數量，扶持壯大閣旅游有限公司、八仙過海旅游有限公司省級和國家級文化產業示范基地。三是鼓勵創業。各類服務型中小文化產業能夠為其他產業的發展提供必要的補充。將文化產業創業納入創業服務的范疇，并加強對文化產業創業的培訓與指導。
3、人才保障。一是加強人才引進與培養。在文化產業人才使用上，要打破常規，給予特殊的優惠政策，使之進得來、留得住、用得上。對于我們自己的高水平人才，要營造拴心留人的環境，讓他們在政治上有地位，經濟上有保障，社會上有形象，打破學歷、職稱、職務、年齡等限制，不拘一格大膽啟用能力強、素質高、業務精的各類文化人才，讓他們脫穎而出。采取請進來、送出去的辦法，加快人才培養步伐。制定專門的文化人才發展規劃，將文化產業人才培養、引進工作制度化，形成長效機制。由于縣域在人才吸納上的能力有限，還應該把著眼點放在對現有人才的培養上。二是將文化產業職業學院打造成全省乃至全國知名的文化產業人才培育基地。文化產業職業學院作為省內唯一、全國第二所以文化產業為辦學方向的院校，開創了國內文化產業高等職業教育的先河。學院落戶，是我市發展文化產業的幾個極為有利的條件之一。首先，學院凝聚起的國內知名文化產業專家學者能夠為我市文化產業發展帶來豐富的信息，或許可以成為我市項目引進的橋梁。其次，學院能夠為我市文化產業發展提供大量的管理人才和專業技術人才。再次，學院的科研成果能夠直接為我市文化產業的發展所利用，實現產學研相融合。我們要緊緊抓住這一有利條件，推動“校企合作”和“校府合作”，不僅可以委托文化產業學院對我市企業及政府工作人員分期分批進行培訓，同時我市的文化企業也能夠為在校學生提供實踐經驗，促進人才培養。
