時間：2023-09-22 17:05:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統民俗文化研究，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、旅游業發展對民俗文化的影響
（一）積極影響
一是旅游業是民俗傳統文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統文化的保護和開發意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業的發展也會帶動民俗文化的發展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業與民俗傳統文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。
（二）消極影響
一是旅游業的商品化和庸俗化使民俗傳統文化面臨挑戰。二是外來文化會對當地傳統文化帶來負面影響。三是民俗傳統文化發展的外部環境會受到干擾。
二，民俗文化的變遷對旅游業的影響
（一）積極影響
一是旅游業和民俗傳統文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發展，不僅帶動了旅游業的發展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。
（二）消極影響
一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業發展帶來不利影響。二是民俗文化商業化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發展，甚至過度的旅游開發會導致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻研究法
文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。
（二）調查法
調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。
（三）個案研究法
個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業發展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業發展與民俗文化的結合找出一條可行之路。
四、調研過程
一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業的發展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業發展與民俗文化傳承保護的看法。
五、民俗文化傳承與保護的建議和措施
（一）加強政府主導，合理開發利用
一是防止過度開發導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業運作十社區居民監控”等管理模式，使民俗文化煥發出新的活力與生機。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當地固有資源，統籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的原則，開發出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。
二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發的利益公平分配給村民。
四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強文化保護，健全法規制度
建立旅游、公安、交通、工商、質監、安監、環保等部門聯動執法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規。
（五）加強隊伍建設，培養專業人才
目前，各地民俗旅游市場存在開發模式單一、雷同現象嚴重、規劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養民俗旅游專業人才。
（六）積極探索創新，發展民俗旅游
地方政府要深入領會和創新執行國家各項旅游開發政策，主動探索與本地區相適應的民俗文化旅游發展模式，如建立民俗保護區等，在發展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。
摘要：在對公共政策如何引導民俗文化的持續發展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學術論文還是文化書刊類關于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統性，本文在參考多數有關資料的基礎上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎。
關鍵詞：淺談 民俗 文化 發展 思路
民俗文化是人類在不同的生態文化環境和心理背景下創造出來的并在獨特的歷史發展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構筑了不同民族的文化心理而且還構成了各民族獨特的社會文化背景。公共文化政策的制訂應依據黨的十六大報告建設小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎上，以發展民俗文化產業的高度來引導其可持續發展，充分挖掘資源優勢，拓展民俗文化的產業領域，不斷豐富產業樣式，努力提高民俗文化產業效能。
一、發展民俗文化應遵循的原則
1.寬容性原則
海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應當具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導思想，擔負起保護民俗文化，發展民俗產業的責任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。
2.選擇性原則
不可否認民俗文化本身是一種有爭議的文化理態，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。
3.創新性原則
把高新技術引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續發展。
二、民俗文化發展政策體系的完善
政府大力加強建立健全民俗文化產業扶植政策，確保民俗文化的健康發展。
1.重點引導和培養典型民俗文化政策
公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機會，及公平的競爭環境。如東北二人轉不應再認為它是“黃”不應再認為它是低俗，沒落的代名詞。要進一步放寬文化領域的市場準入，鼓勵其以產業化競爭的姿態走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。
2.優秀民俗文化發掘保護政策
聯合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認真發掘發現我們已經遺失或沒落的優秀民俗文化，來重新評估他們的價值。
對優秀者加以繼承和弘揚，協助好教育和宣傳部門認真做好民俗文化的教育宣傳和保護工作。
3.稅收優惠政策
政府每年安排一定經費用于民俗文化發展的貸款貼息，引導金融機構加大對發展前景好的民俗文化產業的支持力度，拓展適合民俗文化產業機構特點的貸款融資方式和相關保險服務。
4.投資政策
建立規范有效的籌資機制，形成多渠道投入的體制。提倡事業型文化單位走國家投資和自我發展并重，向經營管理型轉變的道路，鼓勵適當開展有償服務和多種經營，以彌補事業經費不足；支持文化事業單位和企業橫向聯合，爭取企業長期穩定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機構利用外資合作進行考古發掘，文物研究和保護；鼓勵境外機構和個人投資興辦國家倡導的文化事業或公共文化設施。
5.人才培養政策
鼓勵人才引進和培養政策。放寬政策、簡化手續，有計劃地引進國內外有一定知名度的各類高素質民俗文化產業經營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業人才和經營管理人才的自主擇業。允許有特殊才能的民俗文化專業人才和經營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創作成果和科研技術成果等無形資產占有文化企業的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產業單位與高校聯合，發展與民俗文化產業相關的高等教育如可嘗試在各級學校教育中設立民俗文化相關專業，特別是在高等院校中培養民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業持續發展提供人力資源保證。
重點培養一批熟悉民俗文化產業經營管理業務并掌握有關國際規則的人才，以及民俗文化經紀人、主持人、藝術家和會展策劃等專門人才。
6.扶植民營民俗文化產業政策
鼓勵個人，企業社會，以各種形式創辦國家政策許可的民俗文化產業，對其在規劃建設，土地使用，稅費政策，從業人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。
三、鼓勵和支持文化交流政策
用發展的眼光看待傳統民俗文化。傳統民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優秀文化去借鑒國外先進民俗文化成果，然后在與這些異質文化的交流中不斷實現民俗文化的發展創新促進它的良性循環和可持續發展。
四、民俗文化改革和發展并重的文化政策
文化部門制定政策引導民俗文化的根本目的是保持它的可持續發展，我們在認識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學的成分，我們當在認真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內容，與當前社會盛行的價值和態度偏離太遠，他將會被遺忘而不會繼續被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現代的價值觀相通之處?！?/p>
所以說在堅持對傳統民俗文化改革的時候要保持其原生態的一面。我們應當認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現民俗文化的持續發展。同時在對民俗文化進行產業運做的時候應當首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續發展。不能只是單純的利用民俗文化追求經濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統民俗，因商業氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應當做到保護民俗文化的職責。
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關鍵詞 民俗文化 視覺藝術設計 靈感
中圖分類號：J504 文獻標識碼：A
中國民俗文化是依附于勞動人民幾千年的生活、習慣、情感與信仰中產生的文化，它有著極其鮮明的民族個性特征，內容極其豐富多彩，既有形式，又有內涵，既是中國的，又是世界的。
中國民俗文化是直接來源于人民大眾，具有原發性的美術形式。中國民俗文化中含有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內涵，是中華民族文化的凝集和結晶，體現出濃郁的審美意識。民俗文化傳承、發揚了中國的傳統美學思想，可以對視覺設計中各個方面帶來不同的創作靈感。在當今的科技時代，中國民俗文化如何激發視覺藝術設計的靈感是個值得研究的課題。
1 中國民俗文化與視覺藝術設計的聯系
中國民俗文化涉及的內容非常廣泛，一般包括以下幾個范疇：勞動實踐民俗、生活經驗民俗、節日喜慶民俗、社會交往禮儀民俗、宗教發展民俗、巫術演變民俗、婚喪嫁娶民俗等等。
現代設計者應該以發展民俗文化為本，把視覺設計的追求及其著眼點放在不斷挖掘民俗文化的基礎上。從歷史的角度看，視覺設計離不開民俗文化的滋養，當然也離不開時代設計觀念的熏陶，但是，視覺設計理念必須植根于民俗文化基礎之上，建立在符合中國民眾審美情趣基礎之上，設計出來的作品才會有更為廣闊的市場?，F代視覺設計融合民俗文化的元素，這已經成為現代設計者探索民俗文化與發展的一種趨勢。
在現代視覺設計中，怎樣把握好中國民俗文化的傳承關系，充分運用民俗文化的一切設計元素，是設計者需要刻意鉆研和努力的方向?，F代視覺設計者在藝術領域不僅要跟上美學思想的動態發展，還必須順應科技的進步。隨著設計范圍的不斷擴大，設計者要掌握新的領域、新的知識，在關注國際化與多元化的同時，還要充分重視挖掘民俗文化的特色造型元素。立足于本土文化，才會有根基，才能設計出獨特的視覺元素。在透徹領悟民俗文化內涵的基礎上，將設計內容、版式等元素做重新組合，在民俗文化中尋找靈感，在創作中發展個性，在設計創作過程中不斷深化、完善自己的設計構想，施展個人非凡創作力，設計出時尚的、生命力更強的，且具備國際化與多元化設計需求的嶄新設計作品。
2中國民俗文化在視覺藝術設計中的運用
中國民俗文化對視覺藝術設計的支持可以有二個方面：一是精神上的，無形的精神文化的支持。二是形象上的，具象的造型形式的支持。
中國民俗文化中有許多經典的、富有個性和生活趣味的形象，這些形象上千年來被勞動人民接受，并成為經典，同時也代表著特定的內涵。在視覺設計中發展這些經典的形象，對于現代中國人而言是沒有障礙的，甚至能傳達的更加生動、親切、趣味。當然，運用這些形象的前提在于對它們的理解，否則，不僅不能借助它們來表現設計的內涵，反而會使設計僵化、膚淺。
具體運用方式有直接和間接兩種方式。所謂直接的運用是設計者直接將這些形象添加到視覺設計作品中，不對民俗形象做出改動，或只作細微修改。而間接的運用則指設計者按照民俗形象作為原形，在不脫離傳統文化內涵的前提下進行改動，以適合當今時代某種特殊目的的要求。通過直接或間接運用民俗題材與形象，來構造現代視覺設計作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無論什么文化層次的消費者和群眾都能從這些熟悉的藝術形象中感受作品。
生硬地將民俗與視覺設計作品相拼湊是不可取的，將民俗造型融于現代視覺設計，不是簡單的模仿引用，而是對傳統的再創造，以現代的審美觀念對民俗文化加以改造，經過創新發展，適合現代消費者的審美需求，既保持了熟悉的風格，又創造了新的視覺形象。
3中國民俗文化對視覺藝術設計的意義
當代的民俗藝術保護者和美術理論家多是將民俗文化作為一個古代生活形態的活化石來進行研究和保護，民俗文化藝術品已經成為傳統藝術的一部分而保存在博物館之中，見證了一個古老文明曾經出現的輝煌。民俗文化雖然作為一種傳統文化被人們保護和學習，但實際上，它的發展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民俗文化在當代已經失去了其實用性，它和當代社會的經濟基礎與文化狀態都存在著巨大的鴻溝。
關鍵詞：鄉村民俗文化旅游；優勢；問題；對策；貴州省
中圖分類號：F592.7.73
文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02
1 貴州省鄉村民俗文化旅游背景介紹
20世紀80年代開始，貴州省內安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農業觀光、城郊“農家樂”、歌舞表演、民族節慶、民俗尋蹤、古鎮探秘等形式多樣的旅游產品，推動了鄉村旅游的多元化發展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉村旅游。據初步統計，到目前為止，貴州鄉村旅游的年收入已逾550億元，解決就業人數多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉村旅游轉型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經營戶建設，實現農民旅游收入占20%以上的農民的人均純收入[1]。
貴州鄉村民俗文化是以鄉村文化和自然環境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產品，在國內和國際鄉村民俗文化旅游產品體系中具有獨特競爭優勢，無論是對境內游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發展鄉村民俗文化旅游對于貴州旅游產品的建設、旅游發展模式的創新、加強貴州旅游核心競爭力和調整貴州省旅游業結構都具有重大意義。
2 相關概念
2.1 鄉村旅游的概念
鄉村旅游，是以鄉村山野風光、農業生產活動、農民生活狀態以及農村特有的生態環境和生態景觀為吸引物，把鄉村文化作為內涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。
2.2 鄉村民俗文化旅游的概念
我國多數地區的民族村寨的發展都離不開鄉村民俗文化，原因在于鄉村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉情以及民俗文化的魅力，帶領旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態。因此可以定義鄉村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎之上，充分發揮民俗文化的內涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉村民俗文化旅游的核心內容是鄉村民俗風情，其獨特的創造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。
3 鄉村民俗文化旅游的基本特征
3.1 旅游目的地的鄉村民俗文化性
鄉村民俗文化旅游活動的發生地是在鄉村地區，鄉村的山野風光、生活和生產活動、鄉村文化習俗、民族節日等是鄉村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。
3.2 旅游資源的原生性
鄉村地區無論是生態環境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態。
3.3 民俗文化旅游資源的豐富性
農村生態系統，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產生活工具、鄉村工藝品等）[5]。
4 貴州省發展鄉村民俗文化的意義
4.1 促進居民脫貧致富
如表1所示，貴州鄉村旅游的接待游客數量從2011年4458.35萬人次發展到2015年的9800萬人次，鄉村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉村民俗文化旅游的發展也有助于創造就業機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產業鏈條。
4.2 調整貴州農村產業結構
F州省傳統農村產業主要以種植業為主，相對單一，而鄉村民俗旅游的發展促進了當地服務業（食宿等）、物流業、特色制造業的發展壯大，有效的擴展和延伸了產業鏈條[6]。
4.3 保護和傳承傳統文化
貴州原有經濟條件的落后，對于保護和傳承傳統文化缺乏物質支持，而鄉村民俗文化旅游的發展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經濟價值的實現也相應提高了保護和傳承傳統文化的意識，使得許多瀕危的傳統文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構，得以更新重生。
5 貴州發展鄉村民俗文化旅游的優勢
5.1 資源多樣，內涵豐富，分布集中
貴州鄉村民俗文化兼收并蓄、內涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數民族文化。貴州全省分布著49個少數民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內各式各樣的民族節慶、民族藝術、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。
貴州各少數民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區。形成鄉村民俗文化生態旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態旅游的重點布局和重點突破。
5.2 原始性和神秘性
“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業化開發上不具備其他省份的自然優勢，工業化程度的落后也使其傳統的鄉村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現代工業文明的滲透較輕。地理環境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數民族地區鄉村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。
5.3 區位優勢突出，旅游市場廣，開發潛力大
當前國際國內鄉村旅游風生水起，旅游業也從傳統的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉村民俗更是受到青睞。
從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區經濟社會尤其是交通運輸行業的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。
5.4 政府支持力度強
貴州省政府在支持鄉村旅游扶貧項目建設和基礎旅游設施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發鄉村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數民族地區經濟的繁榮發展[8]。
6 貴州鄉村民俗文化旅游發展的對策和建議
6.1 可持續發展，開發保護并舉
固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務，涸澤而漁的旅游發展模式必不長遠。開發與保護并舉，實現鄉村民俗文化旅游資源的持續利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發中，堅持完善政策管理和加強技術支撐二者并舉，實現鄉村民俗文化生態旅游資源的持續利用。
6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉村民俗旅游規劃
制定科學的全省鄉村民俗旅游開發規劃，在整體規劃指導下，對全省鄉村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發、發展與保護的旅游規劃，同時，各鄉村民俗景區景點根據自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。
6.3 整合資源，挖掘內涵
系統整合資源，積極開展區域聯合，把貴州鄉村民俗旅游區與省內頗具特色的喀斯特自然風景區和鄰省一些著名景區聯合起來，形成旅游網絡。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮山布依文化村、紅楓湖景區）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉村龍、馬嶺河風景區）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內涵進行概括、發掘、升華以致凝聚區域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設計和創造出多元化的產品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。
6.4 改善設施，提高檔次，創建品牌
多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎設施的投入，實施全方位綜合開發，確保鄉村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務完善、合理銜接，特別是要加強鄉村民俗旅游區的環衛設施、給排水設施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫療衛生等方面的建設，完善鄉村民俗旅游服務設施，優化鄉村民俗旅游區的大環境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉村民俗旅游業的層次和綜合效益，進而實現品牌效應[10]。
6.5 培養人才，提升管理，完善服務
宏觀上引導旅游業人力資源的發展如與地方高校合作，定向定點培養專業旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協同管理制度。
6.6 加大宣傳，提高知名度
酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應重點利用港澳及沿海發達地區的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯網等進行宣傳介紹，提高鄉村民俗景源在國內外的知名度，增大吸引力[11]。
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關鍵詞：旅游開發；民俗文化；正面影響；負面影響。
民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化的結晶，蘊含著極其豐富的內容。民俗特色是旅游資源的靈魂，具有獨特性與不可替代性，它以其傳統、神秘的內容為我們展現了深厚的文化內涵。我國經濟發展正在經歷著向體驗經濟、知識經濟的轉變，國民對文化旅游消費需求不斷提升，以民俗文化旅游為代表的旅游業成為引領現代經濟發展的重要力量。在此時代背景下，研究旅游開發對民俗文化生存發展的影響具有重要的現實意義。
1. 旅游開發對民俗文化的正面影響。
1.1 提高旅游區人群的生活質量。旅游業的發展，能促進旅游區的經濟發展，這是公認的事實。旅游業帶來的收入，增加了地方政府財政稅收，并提供就業機會。同時前期建設的旅游相關基礎設施，在供旅游業使用的同時，亦為當地居民享用，因此改善了旅游區人們的生活方式和生活觀念。
1.2 拓寬旅游區人群的視野。隨著旅游開發的深入，外來人員大量涌入，隨之也帶來許多新鮮事物和外來文化。旅游區人群心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強。世界“全球化”在當今已成為不可逆轉的潮流，不能簡單地認為傳統民俗文化一旦進入全球化，就會喪失自己的特色。民俗文化并非一味被動地接受外來文化，同時也通過全球化過程使民俗文化走向世界。民俗文化的世界化程度越高，越能獲得更廣泛的生存空間和發展空間。
1.3 實現傳統文化的復興。在80年代以后，隨著旅游業的開展，民俗文化被開發利用，且倍受青睞，喚起了民俗文化主體人群的自信心和自豪感，促使他們去重新認識和評價自己的文化。這種自尊心和自信心的喚起，激起他們去恢復原有的現已消失或幾近消亡的民俗文化的巨大熱情，推動了傳統文化的復興。反過來，這也促進了民俗旅游的發展。
2. 旅游開發對民俗文化的負面影響
2.1 對旅游區造成文化沖擊。當地居民與客源地的游客之間有顯著的文化差異，大量外來游客的涌入，一方面促使當地居民用自己的文化或風俗去滿足和取悅游客；另一方面，打亂了他們原有的生活方式和節奏，他們或去簡單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或完全抵制，引起主客沖突。還有一些開發商在處理當地居民問題上的不當，更加引起當地居民對游客的仇視情緒，造成了當地社會的不穩定。
2.2 造成民俗文化的變異或消亡。擁有民俗文化的載體--少數民族，基本上都居住在偏遠地區，生活環境相對封閉。而隨著旅游業的開展，帶來了異地文化與當地文化的碰撞。當地文化以其幾乎全部內容與異文化的接觸，產生當地文化逐漸被同化，甚至消亡。同時，民俗文化本來有其真實性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發展規律和運行機制。但由于為了滿足一部分游客低俗的需求，有些開發商在開發民俗文化時，把一些項目庸俗化，改變了民俗文化的真實面貌，出現了一些偽造的民俗。因此原有民俗的內涵和存在價值就逐漸改變乃至消失，被庸俗化的民俗文化也就失去了存在環境和意義。然而，當民俗文化作為旅游資源加以利用時，就走上了商品生產的道路，必須遵從價值規律。在旅游市場上，以現代藝術形式包裝傳統民俗文化，成了目前旅游開發的主要手段。它在一定時期內刺激了旅游消費，但價值規律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產的全過程，造成了傳統文化的失真，文化底蘊不足及文化再現偏頗，傳統文化價值觀的退化、消失等結果。
2.3民俗文化生態受到不良影響。旅游區的文化生態最明顯的特征是多元化，地理單元的獨特性與相對封閉性，造就了一方天地的文化品格；歷史的延續性和連貫性，又延伸著本區域生生不息的文化傳統。現代旅游的發展，有改善環境的一面，也有污染、破壞環境的一面，其文化生態受到一定的影響。如交通條件的改善，帶來了大量的車輛和外來人員，排出了廢氣，制造了垃圾，對當地環境造成不良影響。旅游業發展創造就業機會、帶來可觀收入的同時，造成當地物價升高，居民心態失衡，文化價值觀改變。自然環境和人文環境都受到不同程度的影響。
3. 小結
地區的民俗文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性與關聯性。一旦某地的特色文化消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣，文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度改革與經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立互相促進的良性循環機制，方可遏制民俗文化的流失，實現旅游業的可持續發展。
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關鍵詞：傳統民俗元素；視覺傳達；必要性；應用
1 傳統民俗元素和視覺傳達的內涵概述
1.1 傳統民俗元素
中華民族有著五千年的歷史文明，其文化在建立過程中傳承下來的文化元素是我國人民寶貴的精神財富，只有將文化和現代藝術形式融合在一起，才能保證民俗文化經久不衰。我國傳統民俗可以追溯到神靈文化和傳統文化兩方面，前者是我國傳統文化中的特色，上有玉皇大帝，下有索命判官，代表的是古代文化中人們普遍的神明崇拜，還有一些關于神靈文化衍生出的神話傳說，如《精衛填?！贰杜畫z造人》等。后者也是我國特有的傳統文化項目，其中包括一些特色節日、禮俗文化、民居文化等，這些豐富的類型構成了傳統民俗元素。[1]
1.2 視覺傳達結構
信息傳遞的路徑很多，將符號作為信息傳遞的載體是我國傳承下來的文化方式，不僅是人們進行信息交流的路徑，也是進行情感交流的媒介，人們借助視覺符號進行意識的傳遞，特別是借助有效的信息共享機制將顏色和形狀進行統籌匯總，真正實現了信息資源的共享模型。而視覺傳達結構就是利用視覺符號進行情緒情感的表達，借助傳統民俗文化弱化文化交流中的局限性，拓展思維方式的同時，提高視覺傳達結構的實際價值。
2 在視覺傳達中應用傳統民俗元素的時代必要性
2.1 實現傳統民俗的優化傳承
我國傳統民俗文化的傳承已經逐漸變得常態化，關系到我們生活中的方方面面，不僅具有持久的社會影響力，也具有時代和歷史賦予的社會價值。傳統文化的傳承是順應時展趨勢的必經之路，也是民族精神傳遞的基本路徑。我們在接受和傳遞傳統文化的過程中，要將文化形式和視覺傳達融合在一起，提升民俗創新發展機制，積極的建立一種貼合于時展趨勢的模型，能從根本上提高民俗文化的生命力和創造力。
2.2 實現設計理念的落實和融合
要想優化傳遞民俗文化中的精髓，首先要對民俗文化的內涵和實際要義進行深入的研究，不僅要從宏觀分析其發展動態，也要從微觀分析民俗文化象征性代表符號的實際含義，推進文化符號代表的獨創性運行模式能得到有效的踐行。并且在深度剖析后，強化傳統文化和現代設計的融合機制，提升民俗文化在世界文化平臺上的價值，真正發揮設計理念的影響力和藝術魅力。另外，在設計理念踐行的過程中，要積極的借鑒傳統文化元素中的設計經驗和情結，實現創新式融合目標，將民俗元素融合在視覺傳達中，有效提高民俗文化的生命力，實現文化和情感的延伸。[2]
3 在視覺傳達中應用傳統民俗元素的表現形式分析
3.1 在雕塑中應用傳統民俗元素
在雕塑中應用民俗元素，最為人所知的就是圓明園的十二獸首，圓明園是在清朝乾隆年間修建的，整個建筑宏偉壯觀，特別是十二獸首銅像，不僅形態逼真，而且制作工藝精良，在宮廷匠師、設計人員以及監修人員的共同努力下完成，具有非常深遠的社會和歷史價值。相傳，在最初的設計圖紙中，設計師原本想用西方女性雕塑形象，但是乾隆皇帝出于對中華文化和中國倫理道德的尊重，決定利用中國的十二生肖取而代之。
3.2 在影視作品中應用傳統民俗元素
近幾年，關于傳統文化元素的影視作品比比皆是，關于十二獸首銅像的《十二生肖》，還有電視劇《精衛填海》《女媧》等，都從不同的側面描述了我國傳統文化元素的時代意義，也是民俗傳承的一種表現形式。
3.3 在服裝設計中應用傳統民俗元素
在服裝中運用民俗元素的例子也不勝枚舉，中國民俗文化符號引領的“中國風”不僅能提升服裝的時尚質感，也能添加一份獨特的民族風情，在時尚界也成為了一種特殊的設計方式。另外，中國的旗袍是最具中國風情的服裝，在旗袍的圖案中，充滿了中國傳統文化的影子，不僅能突顯東方美感，也能在設計過程中表達出東方人獨特的氣質。
3.4 優化應用表現形式的路徑分析
要想更好的推進民俗元素和視覺傳達的融合，就要建立多元化的運行機制，依托民俗文化的基礎上，將藝術和設計搭配在一起，提升民俗文化的時代感，也在時代元素中滲透民俗文化。[3]第一，設計人員要在實際設計過程中，充分了解我國民俗文化元素的深刻含義，并且以視覺傳達為目標，建立完整的運行框架，在運用外在符合和元素的同時，深刻的了解其內涵，建立一種思想意識的傳遞方式。第二，在進行視覺傳達設計過程中，要創新化的發展民俗元素，積極的挖掘深層次的含義和精髓，創新思維，跳脫出原有的創作框架，將民俗文化和民俗元素融匯在我國民俗歷史中，以全局性的設計眼光進行作品設計，凸顯出時代感和民族感，設計出與時俱進的設計作品。第三，在實際設計過程中，設計人員要在了解民俗文化的基礎上，提煉最直觀的元素符號，貼合現代設計理念，創造出具有中華文化氣質的設計作品，實現視覺傳達的最佳效果。
4 結語
要在傳承傳統文化的同時，實現創新化設計發展，有效地增強我國的軟文化實力，將文化傳遞作為設計人員的必修課，強化設計人員對中華傳統文化的認知和尊重，真正踐行文化傳播職責和義務，在提高文化創作價值的同時，推進我國文化事業實現可持續發展的戰略目標。
參考文獻：
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一、引言
隨著旅游業的發展，民俗風情已經作為一種獨特的旅游資源加以開發。目前學術界就旅游對民俗風情所造成的影響，大多傾向于消極影響方面或某一民族文化某一方面而進行探討。胡紹林對張家界民俗旅游發展中的民俗風情粗糙低俗的現象進行了剖析，馬曉京則指出旅游對非常落后的民俗地區，消極影響重視不夠；邢海燕以青海土族服飾中具有一定代表性的色彩作為研究對象，馬福成對門源回族習俗進行了探析。由青藏鐵路運營帶來的“旅游熱”對青海民俗文化的影響越來越明顯，而有關這方面的影響及合理開發與保護等問題的研究成果較少。本文欲通過對青藏鐵路給青海民俗文化方面所帶來影響的研究，探討對策，旨在使得青海民俗文化之魅力能夠永久的維持。
二、青藏鐵路對青海民俗文化旅游的影響
（一）有助于促進青海旅游業和民俗文化的發展
2007年青海國內游客人數的增幅比近十年的平均增幅要高出33%，入境游客也有類似的增長趨勢；這也帶來了旅游收入的大幅增長。據2008年8月份西寧統計局統計，青藏鐵路開通后，僅由西寧中轉的客流量每年就將達到60萬人次以上。因此，青藏鐵路的全線貫通大大地促進了青海旅游業的發展。
青藏鐵路開通后，大批游客的涌入，為了發展旅游取得更好的經濟收入的需要，當地一些原先被人們遺忘了的傳統習俗和文化活動又重新得到開發和保護，歷史建筑等也得到維護和管理，如黃南的隆務寺已加緊修繕，塔爾寺世界文化遺產申報、昆侖文化精品旅游工程等已列入青海省當前旅游規劃重點項目。
（二）青海民俗文化被不正當的商業化、庸俗化、甚至被同化和消亡
青藏鐵路開通后，大規模、長時間的旅游客流紛至沓來將成為必然，這將可能會給青海的傳統民俗文化帶來無法避免的消極影響，使其為保持獨特的民俗文化面臨巨大的挑戰。有的旅游景區并不是在挖掘民俗旅游資源的深厚內涵上動腦筋，而是把經濟效益放在第一位，使民俗活動完全成為賺錢的手段。有些民俗活動沒有在按照傳統規定的時間和地點舉行，隨時都會搬上“舞臺”，活動內容被壓縮，表演節奏明顯加快，甚至在日月山景區文成公主館中，外省漢人冒充當地藏族同胞主持一些宗教儀式。這些活動雖被保留下來，但在很大程度上已經失去了其傳統上的意義和價值。由于過度的商業化而導致該區民俗文化趨于庸俗化。青藏高原素來被稱為“人類的最后一片凈土”，其民風民俗非常獨特和淳樸。旅游者所帶來的思想和文化對目的地社會的影響是一種潛移默化的長期影響，現在不少少數民族群眾以漢族文化為自己的模仿對象，人們在服飾、發型、節日、飲食、生活方式等各方面向漢族看齊，而本民族的民風民俗文化隨著歲月的流失及游客潛移默化的影響而逐漸被同化、消亡，進而危及青海旅游吸引力的持久保持。
三、青海民俗文化可持續發展的對策
（一）加大宣傳力度，提高青海民俗文化知名度
青海的旅游資源的知名度較低，旅游吸引力較差。具體為：（1）借鑒一些通過各種方式而使知名度提高的少數民族的范例來提高自身的知名度，如電影《劉三姐》而使壯族的知名度大增，《五朵金花》也使白族家喻戶曉，麗江的摩梭族因其走婚制而引起很多學者，記者的注意并加以研究和報道，使其知名度大大提高。（2）通過青海衛視媒體、制作旅游宣傳圖片、畫冊、光盤等手段并結合開展旅游文化節等加大宣傳，提高民俗文化旅游的知名度，擴大國內外的影響。（3）可以利用名人效應、名篇等來包裝民俗文化的形象以此來提高知名度。如可利用西部歌王王洛賓及其家喻戶曉的歌曲《在那遙遠的地方》來宣傳金銀灘草原的藏族風情；
（二）加快旅游交通建設，提高民俗旅游地區的可進入性
民俗開發除了較高的知名度外，還必須具有良好的可進入性。從青海各市州2005-2009年年均旅游發展情況可看出主要有兩個問題：（1）游客主要集中在西寧及其附近的海南、黃南等地，而青藏鐵路沿線所經過的民俗文化旅游資源豐富而獨特的玉樹等地的游客相對稀少。（2）從旅客人均消費量來看，西寧和玉樹相對較高，與全國旅客平均消費水平大致相當，民俗文化旅游資源豐富而獨特的黃南、海西、果洛很低，只及前者的1/3甚至更低。這與大部分偏遠山區的旅游交通和基礎設施建設很薄弱有關。因此，應合理規劃進一步加強民俗地區旅游交通建設，提高民俗地區的可進入性，讓潛在的民俗旅游資源變為實在的旅游市場。主要措施有：（1）在青藏鐵路線上可增加2~3個客運?？空?，解決沿線500公里“有景點無人看”的狀況；（2）離省會較遠且對外影響較大的旅游區修建中小型機場。（3）在循化、互助、黃南等比較偏遠且民俗風味較濃的地區加強“吃、住、游、樂”為一體的比較高檔次的基礎設施建設，并提高綜合服務水平，解決“游客有錢沒處花”的問題。
（三）以特引人，以特取勝
在開發民俗旅游資源方面，要在“特”字上下功夫，開發具有獨特優勢性的民俗文化旅游。土族、撒拉族風情在國內民族風情中處于獨一無二的地位，因此可以經過精心包裝，打造成青海民俗旅游精品。具體做法：（1）對于土族，可選擇民族形象最強，民族特色最濃的互助縣進行開發，可在互助縣建立規模大、檔次高并且與互助北山國家森林公園相結合的吃、住、游、購為一體的大型土族民族文化村。在此期間要注重游客的參與性，要讓游客真正了解和體驗到土族的歷史文化和民俗風貌，并非是形式上的只是簡單地表演幾個節目而已。（2）對于撒拉族，循化被稱為“撒拉族之鄉”?？梢栽谘h建立具有“青海高原西雙版納”之譽的孟達自然風景區及黃河融和為一體的吃、住、游、購齊全的大型撒拉族文化村。把互助縣和循化縣打造成青海的民俗文化旅游精品，吸引更多的游客。
我國的油畫創作已經經歷了一百多年的發展，目前是我國繪畫藝術中的一個非常重要的組成部分。我國油畫在演變過程中，不但繼承和發展了西方油畫的創作理念和方法，還對其不斷進行了創新，加入了我國的傳統民俗文化元素，呈現出了一個多元化的發展趨勢，在油畫創作中彰顯出了中國的傳統文化價值，不但為我國的油畫創作提供了一條本土化發展道路，還對我國的傳統民俗文化元素進行了很好的保護和繼承。
二、中國油畫的發展過程
對于我國來說，其油畫屬于外來畫種。在四百多年前的明朝時期，意大利傳教士利瑪竇等最早把油畫帶入我國，然后在中日時期，大量的西方宗教繪畫以及油畫傳人到我國，以此開始對中國繪畫產生影響。我國第一個掌握西方繪畫技法的畫家，是在19世紀末出現的。南京兩江師范學堂以及保定北洋師范學堂在1905年開設了油畫課程，之后越來越多的人開始學習油畫，其中廣東畫家李鐵夫最早出國學習。
隨著留洋回國畫家人數的增多，1912年他們在上海創辦了上海圖畫美術學院，隨后北京藝術院校也紛紛成立，這時西方油畫藝術才算是真正地進入我國繪畫界。在中國油畫藝術的發展過程中，出現了一大批有突出貢獻的人員，如徐悲鴻、林風眠以及劉海粟等，他們對于油畫的創作有著自己的理解和觀點，只是當時受到其社會現狀的影響，并沒用過多的呈現。在50年代到70年代末，中國油畫受社會變革的影響發生了巨大的變化，油畫家們為能夠適應當時的社會制度，創作題材多為帶有理想主義的新生活。當時正是中蘇友好時期，蘇聯的繪畫模式又對中國油畫的發展產生了深遠的影響。到了70、80年代的時候，中國油畫的發展已經到了一個新的階段，現代社會逐漸的到來，人們的思想也逐漸地得到了解脫，畫家們的創作內容也更趨近于自我境界的豐富。如今，油畫創作已經成為中國畫家們熟練表達自我內心世界感情的工具。
油畫在我國經過一百多年的艱難發展歷程，真切地詮釋了我國畫家對油畫的熱愛之情，同時也表現了油畫發展過程中和我國傳統民俗文化的逐步融合，相信中國油畫家們必定會繼續堅持這一原則，把油畫創作和我國的傳統民俗文化元素進行緊密的結合，使之發展成為具有中國特色的民俗畫種。
三、我國傳統民俗文化元素的特點
（1）多元性和復合性，這是由我國的民族文化關系決定的，我國是一個多民族國家，各民族的文化都被納入到了中華文化體系之中，不但對中國民俗文化進行了豐富，又對各民族的習俗進行了不同程度的保存，另外還受到了不同歷史階段的影響。目前，我國不但有繁華的都市，也有古樸的鄉村，他們都不同程度的保存著自己的原始民俗生活形態，我國民俗文化的多元性得到了體現；他的復合性是和多元性共存的，漢族民俗中復合了許多少數民族的民俗，現存的少數民族民俗肯定也復合了一部分漢族民俗，體現出了其復合性。
（3）神秘性和實用性，這是我國民俗文化的一大特點。一般來說在我國的傳統社會里，大多是由神秘的民俗行為來促成民眾的實用目的的，也就是說不管民俗行為是多么的復雜，但是他們最終的目的也就是為人民服務。我國民俗的神秘性主要是受“萬物有靈”的傳統觀念的影響，給一些民俗賦予了一種神秘的色彩，另外又有佛、道兩大教的廣泛流傳，使民俗文化的神秘色彩更加的濃厚。實用性則是我國民俗最基本的特點，民俗本身就是為人們服務的，人們也就是借助于民俗進行生產生活，所以大部分民俗都是為人們的實際生活服務的。
（4）穩定性和變異性，中國民俗文化世代相傳，使其存在有了一定的穩定性。但是在傳統民俗文化的時期，并不是一成不變的，而是跟隨時間的變化和空間的變異，他也不斷進行著改變，所以也就形成了其變異性。
四、油畫創作和我國傳統民俗文化元素的融合及滲透
我國油畫的發展是自上而下的，在最早傳入我國時的服務對象是上層貴族，是上層貴族奢華生活中的一點點綴，之后才慢慢地被廣大人民群眾接受，發展成為足以和我國國畫相媲美的畫種。在一種全新的畫種傳人另一個地區時，肯定要和當地的文化特色進行相關的結合，油畫當然也不會例外，他自傳入中國那日起，就一直在和中國文化進行融合，其中包括中國的傳統民俗文化元素。據說清朝畫家林呱的《鄉村樂手》以及佚名的《玩牌》都是以我國民俗娛樂生活為內容的油畫創作；1937年，衛天霖所創作的《兔兒爺》也是以北京的民俗玩具兔兒爺為題材的優化作品；1945年，韓樂然的《拉塄寺前的歌舞》就是用來變現甘肅藏族民俗娛樂活動的油畫作品。
五、當代油畫創作和我國傳統民俗文化元素進一步融合的發展方向
（1）進一步挖掘民俗文化中的精神性。民俗文化比經典文化更接近于日常生活，和日常生活中的生產、生活以及精神緊密相連，例如中國的傳統節日春節，全世界的中國人都不不遠萬里的回家團聚，這種習俗讓外國人非常的不理解，但是這就是傳統民俗所帶給我們的精神享受。油畫創作想要進一步和中國的傳統民俗文化進行融合，那么就要對這種傳統民俗進行觀察和體驗，并進一步挖掘出之中的精神頓悟，只有通過畫家們的心靈時間以及感受，才能夠萌發出進行創作的靈感。另外如果把我國傳統民俗文化中的精神性能夠熟練地運用到油畫創作中，那么給予人們精神上的震撼則是相當巨大的，例如獲得十一屆全國美展油畫銀獎的《冬至》，就是取材于中國的傳統節日――冬至，把集市中的喧鬧氣氛利用油畫技法進行了真實地呈現，引起了許多人的共鳴，作者利用油畫的表現力喚醒了我們心中的記憶，引起了心靈上的共鳴。
（2）進一步借鑒民俗文化中的親和性。我國傳統民俗文化能夠廣泛流傳，是因為本身所具有的親和力。當然油畫創作想要不斷地發展，其取材和審美就必須符合于人們的精神需求，也就是說親和力，一個沒有親和力的作品可以說是沒有市場的。所以說當代油畫創作就應該從傳統民俗中挖掘一些人們喜聞樂見的題材和圖形，比如說歷史故事、十二生肖、孟母三遷、梅蘭竹菊、神話傳說以及福祿壽喜等，對此仔細進行研究，并且找到一個可以把人們喜歡的這些素材轉化成為創造力的思路，對民俗文化中的親和力進行借鑒，其實油畫創作中的親和力可以說是決定其成敗的因素之一，可見其重要性。
六、結語
傳統民俗文化是一個國家和民族的文化象征，當代中國油畫創作更應該加大和傳統民俗文化的融合，學會在我國這一豐富的傳統民俗文化寶藏中尋寶。采用油畫的表現形式，來呈現我國的傳統觀民俗文化元素，不但很好的繼承和發展了我國的傳統民俗文化，更是為當代油畫創作提供了一條新的發展道路，可以說是為油畫創作的繁榮時期提供了一個良好的契機。
參考文獻：
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
(二)經濟學角度的研究
目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學角度的研究
20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。
從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》，2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。
此外，隨著全球一體化的發展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發引起學者的關注。這些負面影響大多發生在不發達國家和地區，涉及到社會文化和環境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統的探討了關于旅游景觀系統的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發現從市場化境遇角度出發來研究云南民俗文化發展的專題性論著。
一、鹽城民俗文化的特點
民俗文化通常是指當地保存或傳承的工業時代前的傳統風俗，也是指人類社會中所有形成習俗、慣例等世代傳承的事項總和，如民族服飾、節慶活動、土特產、工藝品、特色美味食品等。
鹽城地處蘇北平原，東臨黃海，境內河渠縱橫，歷史上鹽、農、漁、商多業并舉，民俗文化非常豐富，鹽城本土的民俗坐標融合了海洋、農業文化的特色，決定鹽城民俗有很大的先進性、開放性、多樣性及復雜性。
近幾年，國務院公布的民俗文化遺產主要有民間舞蹈、傳統手工藝、傳統戲劇、民間文學等。鹽城民俗是一本大書，這本書是社交禮儀、游藝娛樂、衣食住行、民間禁忌、婚喪嫁娶、生育壽誕、生產習俗、歲時節慶的集合體。據調查，早在2013年中國機動車已突破1億輛，汽車保有量每年極速上升，但是帶來很多負面問題，如城市空氣質量下降、城市公路環境急速下降、高速公路因亂拋物的意外事故率上升，這些都和車載垃圾有關。為此，本課題倡導人們設計富含鹽城民俗特色的車載置物袋，旨在推廣鹽城民俗文化的同時，解決車載垃圾問題。
二、車載置物袋產業國內外發展現狀
科技的發展使得汽車置物袋的需求逐漸增大，越來越多的車主開始關注并使用它，它也對汽車的美觀和環境起著重要作用。目前，車用塑料已由普通的裝飾用途逐漸發展成制造結構性的部件，要求也在提高，我國汽車產量的增長使得高性能的車載置物袋發展前景一片光明。
全球的汽車產量在不斷增加，近5年的增長率達到30%。中國汽車產量超過一千萬輛，居世界第一位，美國、日本汽車產量為862萬輛和839萬輛，居世界第2、3位，此外，德國、韓國、印度等國家的汽車產量也較大，增長率超過10%的國家有美國、墨西哥、印度。
依照目前來看，發達國家的車用塑料量非常多，高達汽車總重量的15%，單車高達150千克，而我國單車塑料的使用量僅占車重的7%。車用塑料中的通用塑料價格最低，如PP、PF、PVC、ABS，使用量達到50%，其次是工程塑料盒和特種塑料價格較高，使用比例較低。
三、課題研究的方法及步驟
（一）前期準備
前期在指Ю鮮Φ拇領下，本項目已制定可操作的詳細實施計劃。團隊成員參與并搜集了相關材料，歸納整理了鹽城當地民俗和有車一族喜歡的車載置物袋特點，提煉出以鹽城民俗為主題車載置物袋，能夠符合車主需求的，結合鹽城本土文化特色，為廣大車主用戶設計出符合鹽城本土文化的車載項目產品。
（二）中期策劃
（1）主持人肖陽同學負責制定鹽城民俗車載置物袋相關的設計方案，掌握鹽城民俗元素與車載置物袋融合的設計方法。
（2）喬雨和戴旭同學歸納整理了相關圖書館資料文案，初步掌握了置物袋產品與鹽城民俗設計的整個流程，并可以深入鹽城各地對各類民俗元素進行搜集，如民間文學、民間舞蹈、傳統手工藝、傳統戲劇等，盡可能地挖掘與本課題相關的鹽城民俗設計元素。
（3）喬雨、孫睿等同學不斷提高自己的創新意識，走訪鹽城各個鄉鎮，了解當地民俗風情，并且到相關車載用品企業進行相關調研，聽取他們對本項目的建議。
（三）后期組織實施
在整個項目的組織后期，本文從鹽城本土風情特色出發，分析車載置物袋設計的民俗多樣性，最終融合沿海文化特色，提煉典型特色民俗文化元素，將其設計為各類置物袋專屬圖案，將擁有文化特色的民間文學、民間舞蹈、傳統手工藝、傳統戲劇元素設計在車載置物袋上，提交給指導老師審核驗收，并在鹽城廣大市民和師生中進行問卷調查，確定設計草圖方案是否可行，最終制定設計成稿。
（四）實踐環節
根據鹽城本土民俗產品特色，團隊成員設計出符合本地人需求的鹽城民俗產品，手繪設計草圖，并用Photoshop、AI等設計軟件，繪制鹽城民俗作品以及產品設計的平面款式圖、結構圖、彩色效果圖、工藝流程圖等，形成完整的設計方案文本。在此過程中，指導教師全程跟蹤，加強指導，團隊成員分工合作，以確保項目的完成。
四、課題研究的階段性成果
經過半年的努力實踐，本課題研究取得一定的成果。
首先，將國內早期車載置物袋和當今車載置物袋進行比較，主要是比較設計元素在置物袋造型上的表現方法。
其次，要做的是：設計素材收集――設計元素――創意構思――民俗文化元素、車載置物袋相結合。
最后，作品呈現，如圖1所示。
五、整套設計的創新點及問題分析
（一）創新點
廣泛汲取鹽城民俗文化元素（如民間文學、民間舞蹈、傳統手工藝、傳統戲?。⒆悻F代車載置物袋的表現，深入了解近年來鹽城車載置物袋的特點，在此基礎上大膽創新，展現傳統民俗文化元素與現代元素融合的藝術特質。
本套設計主要是兩款（虎頭鞋款和臉譜款）：
虎頭鞋款是可降解的塑料袋，可以防水防潮，承受力和耐用性都很好。優點是不占用空間，不足之處是美觀性稍差。
臉譜款用的是可回收的粗紙，外觀大氣，兼容產品外包裝的美感與設計感。優點是外觀漂亮，不足之處是吸水性較差，占用一定的空間。
整套設計以塑料和紙質兩種材質相輔相成，根據汽車空間的大小來定制不同種類的置物袋，在顏色和材質上面都進行優化，方便用于汽車上的不同地方，以及用于各種用途的汽車。
（二）問題分析
本次研究時間倉促，筆者對鹽城當地民俗資源梳理的不夠多，走訪的民俗工藝品廠不是很多，對民間工藝品文化元素挖掘得不深。團隊成員前幾次商討時，一起討論鹽城特色民俗文化元素，如射陽虎頭鞋和東臺發繡等具有代表性的元素需要進一步的設計、完善。在設計傳統民俗置物袋的過程中，團隊成員在選取最佳方案繪制效果圖時，出現一定的意見分歧。比如，是繪制臉譜圖案還是虎頭鞋圖案，分歧較大，因為臉譜圖案繪制在塑料袋上易造成立體感不強，并且顏色復雜，不容易上色。在后來的團隊討論中，虎頭鞋在民俗元素置物袋電腦效果圖的設計中，還需要進一步探討、完善設計方案。在成稿的修改過程中，置物袋要根據整體風格進行適當的處理，處理方式靈活。根據實用性的需要，要徹底顛覆傳統意義上的包裝袋式樣、色彩搭配、質地材料的形式，設計結合包裝袋本身的造型特點，沖破固有的認知束縛，進行夸張和優化的處理方法。
六、結語
在民族文化資源甚多的鹽阜大地上，很多資源都適合應用在民俗車載置物袋的設計上。本次課題相關的民俗文化元素探究雖然已經有一些基礎，但是力度還不夠，在今后的研究中更要遵循生態保護的原則，大力發展創新型民俗研究產品。除了本土文化，還可以開發非本土文化，如鹽城鐵軍文化，可以開發研究海鹽文化置物袋以及鐵軍旅游區儲物袋。在今后的開發中，人們要多檢討存在的問題，為鹽城民俗特色的進一步開發保駕護航。
關鍵詞：民俗文化 民俗景觀 可視化 漁村 威海
土地是有生命的，村落是大地景觀的一個重要組成部分，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉土民俗，同時在千百年的演化中構筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節點。①
任何一個村落在營造自身的文化環境時，都需要延續原有的文脈，在村落原有的文化基礎之上進行再創造，使村落形象獨具特色。伴隨著我國濱海漁業轉產、“十一五”規劃提出的新農村建設以及山東半島藍色經濟區的開發，膠東海岸村落的景觀設計反映出了某些不足，表現為：第一，缺少將傳統民俗文化應用于村落景觀設計的科學方法，尤其對村落傳統民俗文化的調研沒有吸收民眾的觀點和意見；第二，歷史人文景觀的破壞問題日益凸顯，一些有歷史價值的傳統生產生活場景被破壞；第三，村落景觀資源過度開發帶來了生態破壞問題；第四，在一些同源文化區域，村落景觀建設相互模仿，加劇了“千村一面”的現象。
本文以威海山東村傳統民俗景觀規劃設計為例，結合山東村獨特的村落景觀，研究民俗景觀與地域民俗文化之間的淵源，闡述如何在傳統民俗文化中保留、延續和發展膠東民俗景觀文化并實現景觀的可視化表達。
一、民俗文化在村落景觀設計中可視化表達的理論與方法
（一）民俗文化的內涵
文化是一種歷史現象，每個社會都有與之相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。②民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，其藝術形態主要包括民間文學、民間藝術、民間食俗文化和民間節慶等，多為今天我們所說的“口頭和非物質文化”，具有較高的開發和利用價值。各類民俗活動是民俗文化的重要組成部分，承載著地區物質文明和精神文明的雙重財富，并成為提升地區形象、拉動經濟發展的重要手段。可視化民俗文化的文化內涵主要體現在以下幾個方面。
1.地方文化的依存性
民俗文化是一種產業，也是一種動態的旅游要素，獨特的文化性是民俗景觀永久的生命力。研究中涉及到地方感的概念。對于居民來說地方是人類生活的基礎，在提供所有的人類生活背景的同時，給予個人或集體以安全感和身份感。③
2.民眾廣泛的認知性
民俗文化經歷了幾百年甚至幾千年生產、生活的積淀，形成了獨具特色與內涵的文化特征，使民眾對民俗文化有了更深層次的感受。此外，旅游產業的開發使旅游者也感受到了當地的文化氛圍。
3.文化營造與傳播性
現代民俗活動兼具吸引當地民眾、外地游客參與的雙重特性，民俗景觀所依托的獨特文化是吸引游客的法寶，同時又是向游客傳播當地文化、展示當地文化蘊涵與特色的重要載體。
（二）民俗文化在村落民俗景觀設計中可視化的表達方法
在現代村落景觀規劃設計中，根據特定地方文化的特點，結合現今村落的具體環境，靈活地采用以下不同的表達方式，達到延續地方文脈的目的。
1.景觀再現
歷史久遠的村落空間，經過長期的時代交替與演變，多數已被歷史所湮沒。結合現代村落的功能，通過對具有重要文化價值、能體現特定風貌景觀的空間節點進行選擇性恢復，創造出既能體現歷史文脈又能適應現代生活的景觀空間環境。
（1）原貌的片斷再現
基于歷史環境原址上的景觀再現一般采用局部復原的方法來表現地段歷史的文化氛圍，雖然這種歷史景觀可能已經失去了原本的意義，但此類景觀的形成能產生出擁有歷史意味的空間，人們從文化的回味中領略到村落的滄桑美感。
（2）意象的環境再現
某些村落歷史空間是結合獨特的自然環境共同產生的，形成了具有村落歷史文化特色的環境景觀。出于突出村落歷史文化特色的考慮，可以選擇在異地恢復，以再現歷史景觀的意象。此類景觀設計注重的是歷史場景“神”的再現，為人們挽留住頗具特色的村落印象。
2.景觀重構
隨著人類文明的發展，很多往昔的村落空間不再適合現代生活的需求。對待這些空間，應該通過設計將有價值的景觀保留下來，讓歷史環境的某些物質要素能夠得以有效的利用。
村落中的古建筑是地方文化的重要載體，對這些建筑進行功能改造利用，也是一種景觀重塑。保持其外觀形象特征，經過結構改造來調整內部空間，以適應現代功能的要求，賦予古建筑以新的生命力。
3.景觀標識解讀
歷史久遠的村落蘊含著深厚的文化沉積，其中部分歷史空間殘存的遺跡經考古發現和挖掘已重見天日。為了體現其特殊的文化價值，可以結合村落標識設計的方式來展示傳達。
（1）遺跡自身展示性的標識
通過發掘重新顯露出來的村落歷史遺跡通常是原空間景觀的局部，其蘊涵的歷史文化價值是任何現代景觀所不能替代的。可以為其開辟出一定的空間領域，滿足觀賞展示的要求，將其自身作為景觀的主要題材，有利于做出最直觀、最準確的詮釋。
（2）景觀紀念物揭示性的標識
如果不具備進行實物遺存展示的條件，同時又在具有特殊歷史文化意義的地點上，可以根據史料文獻記載，以建筑物或構筑物的形式形成紀念性的景觀，來對村落歷史文化信息進行地點性標識，形成村落歷史文化的紀念性標志。
二、膠東民俗文化在海岸村落景觀規劃設計中的應用
（一）研究區域簡介
山東村位于威海市環翠區東北面十五華里，隸屬于孫家疃鎮，依山傍海，特有的“媽祖文化”與“漁文化”的水融，形成了具有鮮明民俗特色的海洋漁村。首先，村落特有的山地巖石、海水、沙灘、河流以及豐富的植被群落，這些自然要素決定了威海漁村建筑的自然群落格局，加上因捕魚生活而逐漸形成的民俗文化的穿插，使村落具有濃厚的地域特征。④其次，村落獨特的生產生活方式，形成了以廣場為中心，以點、線、面的組合形態為骨架的空間結構和場所精神。最后，在日常生活中，漁民們打魚、祭祀、表演、晾曬和補網等活動所形成的有次序的公共空間，成為了學術意義上的廣場。特殊的場所感豐富了人們的生活色彩，也塑造了膠東村落特殊的人文特質，這充分表現了海洋文化狀態下生產與生活在景觀空間上的交融。
本案提出海岸村落新休閑的概念，挖掘海洋與漁文化資源，使其達到漁業的產業轉型，探索膠東濱海海岸村落新的休閑和新的生活。規劃分為四個區（圖1-圖6）：新漁港、漁文化展示、新漁市和漁民公園。
（二）威海山東村景觀規劃設計中民俗文化的可視化要素
本文在威海山東村村落文化調查中融合了地方文獻調查⑤⑥和面訪兩種途徑，歸納出村落文化與現代民俗景觀設計相互轉換的關系，如表1所示。
（三）分析研究威海山東村景觀規劃設計中民俗文化的表達
1.新漁港區
該區是體現漁港風情的核心地段，獨特的生產方式以及豎向構筑物――燈塔形成的規則視覺港灣形象，深深打動了游客的心靈。燈塔作為景觀序列的重要節點，不僅承擔其固有功能，更演繹了漁民的生活場景，成為漁民各種節日以及海上活動的主要聚集帶。港灣向臨海面的海上魚市帶全線打開，提供了一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業活動為一體的新空間形式。新漁港為漁船提供了更大的停泊空間，同時發展成為可提供觀光和了解水產養殖和加工過程的場景式表演場地，展示了漁業的完整故事，而這里的漁民每天都是“演員”。
創意來源：漁民把漁船看作自己的伙伴，是賴以生存的依靠。因此，漁民對它愛護備至。早期的漁船都做成近似凸起的魚眼造型，新船造好后，只畫眼不點睛，等到黃道吉日，船主會敲鑼打鼓放鞭炮，親自為漁船點睛。新漁港把“漁文化”作為設計的靈魂，讓每一個人了解漁民的故事、漁船的故事。
2.漁文化展示區
威海漁村最具代表性的建筑材料之一便是石頭，博物館設計構思即來源于此，它承載著漁村發展的歷史。整個漁村設計采用石頭的元素和海岸線密切結合，建筑的具體形式融入漁村建筑另一種標志性材料――海草，結合現代設計手法，突出博物館的歷史文化性與藝術性。
漁民博物館不是對鄉土建筑的克隆，也不是單純對傳統民居形式的提取，而是在追尋村落“根”的文化內涵，也就是抓住鄉土建筑發展過程中的穩定元素，并注入新的設計構思。石頭、海草是漁村建筑的主要材料，也是漁村建筑最本質的鄉土文化，設計的根本就是處理好山、海、村落和漁民之間的關系。
3.新漁市區
該區的水產交易是海濱地段最具地方特色且最能體現漁民生產活動場景的場所，它形成可以動的景觀序列，對知識探索型的游人具有吸引力。每天的水產交易發生在早上3點至9點，場地清洗干凈后，即可變成一個寧靜開闊的臨海廣場，是游人喜愛的開敞空間，既是海上直銷區又可以作為一個多功能游憩空間。另外，新漁市為商業貿易提供了開發餐飲型服務的機會，提供了生產型空間和旅游購物、觀海休閑度假的功能，體現漁市的新功能和新技術，為游客、商人提供一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業活動為一體的新的生活方式。
4.漁民公園
漁民公園的開發是以旅游觀光和休閑度假為主要功能，既反映膠東地區漁村的景觀特征，又反映當地民俗文化，打造了一個以新休閑理念為導向的漁業新村。從景觀改造角度看，該區立足于生態的保護和恢復，屬于海岸生態邊坡植被修復和保護區，以綠色生態植被確保穩定的邊坡。從旅游角度看，旅游度假風景區是以生態觀光和休閑度假為主要目的，以漁文化為主要內涵，以風海奇觀、地域民俗為特色，為漁民和游人提供一個可以放松的理想區域。
結語
民俗文化賦予村落景觀以精神價值和情感內涵，從而使村落具有了獨特的性格和鮮活的形象。運用地方民俗文化在村落景觀設計中的可視化表達，是提高村落魅力必要且有效的途徑。我們應吸收文化的精華，領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，并與現代景觀設計相結合，將民俗文化的真正含義延續到當代設計中，開創景觀設計的新時代。
注釋：
①俞孔堅，李迪華，韓西麗.新農村建設規劃與城市擴張的景觀安全格局途徑――以馬崗村為例[J].城市規劃學刊，2006(5): 97―98.
②辭海[S].上海辭書出版社，1979：1533.
③王進.城市文化與身份研究[C].東莞理工學院.城市文化評論.上海：上海三聯出版社，2006(6):43-47.
④于英，需蘇寧，康紅梅.濱海景觀的組織與塑造――以煙臺濱海區景觀為例[J].哈爾濱工業大學建筑學院，2007：120.
⑤威海市政協文史資料委員會.威海文史資料[M].1991.
⑥梁月昌.威海舊事[M].呼和浩特：遠方出版社，2002.
關鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發；融入；園本課程
一、問題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現實生活有著很大的聯系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發和實現的情況，我們策劃了此次調研活動。
二、研究方法
此次研究方法為文獻法和調查問卷法。
在查閱大量文獻后，用自己設計編寫的調查問卷進行調查。問卷內容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設計了有關民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現狀，經由指導老師審核后確認發放。問卷分為紙質問卷和電子問卷。
其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發放給網絡上嘉興地區幼兒園的教師進行填寫，紙質問卷主要發放給隨機發放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關于民俗文化資源運用的一些看法。
本小組共發放紙質問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數為142份。所有問卷經核實均真實有效，且數量達到一定要求，可作為數據進行參考。
三、調查結果與分析
我們調研小組將調研結果分為基本信息、運用現狀和內在原因三個方面進行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調查者只有4.9%，說明我們這次調查的數據針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現。
我們同樣調查了就職幼兒園的性質和等級，被調查者就職的幼兒園以城鎮幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調查中顯示出的幼兒園結構較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結構分布合理，有重要的參考價值。
在調查中我們的發現，超過90%的被調查者了解當地的民俗文化，但只有6%的被調查者非常熟悉當地的民俗文化。同時也有5%被調查者表示對當地的民俗文化基本上不太了解甚至一點也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當地民俗文化的了解。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運用現狀
由表 3可知，在認為開發利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優秀傳統文化是最高的因素，其中促進家園社區交流、培養兒童的個性品質等選項也有較高的選擇率。而且幾乎所有的被調查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數人認可的，有一定的應用基礎及可行性。
由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發展的價值。但是從中也可發現，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。
根據表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調查者會依據兒童的發展水平、經驗和需要對民俗文化進行調整，其他被調查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內容。
由表 5可見，有90%被調查者表示會去探究如何將當地民俗文化更科學地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，?；蚩偸菚闹徽?6%，不會的占10%。這數據表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當地民俗文化融入課程資源開展教學的研究，開發意識較為淡薄，能力有所欠缺。
根據表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術被應用地較多，而民間美術和民間音樂被應用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據我們調查發現，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當地的民俗文化，對民俗文化的重要性有一定的認識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經初步有了一些效果。
但同時我們也發現了民俗文化資源在幼兒園開發與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內容，課程開發意識和創新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據幼兒身心發展特點進行改編，可能會導致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。
首先，教育主管部門在開發民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發之間的聯系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發揮其獨到的教育價值。
其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發的意識和能力。另外有一些教師的創新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。
那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視
教育主管部門應增強對民俗文化資源在現代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設中的運用
幼兒園特色建設是教育改革的系統工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。
（三）推動幼兒教師的專業發展
加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。
將提高教師的科學與文化素質的、發揮積極性與創造性，視為發展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術方面，克服畏難心理，不斷產生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發的意識和能力，組建團隊進行開發。
教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優秀的教育教學的活動內容與方式。
參考文獻：
[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開發的研究，2011.
[2]張衛民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環境創設[J].學前教育研究， 2011（6）： 57-61.
