時(shí)間：2023-09-22 17:05:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇土家族的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 土家族；民俗文化；調(diào)查；湖北恩施
一、調(diào)查過程
于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年齡、不同職業(yè)的民眾為調(diào)查對(duì)象，通過問卷調(diào)查的方法對(duì)其開展調(diào)查。
二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析
此次調(diào)研，課題組發(fā)放“關(guān)于湖北恩施土家族民俗文化的調(diào)查問卷”共360份，其中有效問卷356份，調(diào)查人群涉及到恩施州不同年齡段、不同職業(yè)的人群，盡力使調(diào)查結(jié)果精確而有價(jià)值。
1、歷史信仰及文化
問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：21%的人說土家族作為一個(gè)獨(dú)立的民族是從唐朝開始的，20%說是北宋，另外34%的人不知道（圖1）；對(duì)于土家族人的信仰（對(duì)神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，還有56%的人不知道（圖2）；有關(guān)土家族詩(shī)歌（萬顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長(zhǎng)江水倒流。）所孕育的文化知識(shí)，16%的人認(rèn)為說的是喝油茶湯、51%的人認(rèn)為是拜茶、23%的人認(rèn)為是咂酒、10%的人不了解（圖3）。
以上一系列的數(shù)據(jù)顯示出：恩施人民對(duì)于傳統(tǒng)的歷史、信仰及詩(shī)歌文化內(nèi)容，多數(shù)人都能夠正確選出相應(yīng)的選項(xiàng)，懂得相關(guān)的歷史文化知識(shí)。歷史信仰和詩(shī)歌本來就是傳統(tǒng)封閉式社會(huì)所產(chǎn)生的文化，是特定民族、地區(qū)、環(huán)境或特定行業(yè)、階層的人們的生活需求。對(duì)于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)、特定的人群來說，那些風(fēng)俗習(xí)慣都是他們世世代代必不可少的文化內(nèi)容。歷史和傳統(tǒng)的民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，是人民群眾生活方式的一種體現(xiàn)，流傳于民間的大部分歷史文化及民族信仰活動(dòng)，都是寓教于樂，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)、藝術(shù)內(nèi)涵和歷史意義，對(duì)人們的生產(chǎn)生活起推動(dòng)作用。
2、土家族的刺繡編織及兒女婚姻狀況
恩施是一個(gè)文化豐富、鄉(xiāng)土風(fēng)俗多樣化的地區(qū)，課題組調(diào)查了土家族“兒女會(huì)”的日子（一般在農(nóng)歷7月12日），結(jié)果是：38%認(rèn)為只有未婚女子可以上街趕場(chǎng)；43%認(rèn)為只有青年男女可以上街趕場(chǎng)；1%認(rèn)為無論婚否的男女老少都可以上街趕場(chǎng)；18%的人不清楚。如圖4。有關(guān)哪種土家族手工刺繡走出國(guó)門？78%的人選擇西蘭卡普，22%的人選擇繡荷包，無人選擇針織內(nèi)衣和枕頭秀（圖5）；土家族人的哭嫁是一個(gè)很重要的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，對(duì)于其本質(zhì)，課題組進(jìn)行了調(diào)查，87%的人認(rèn)為是對(duì)父母的思念，10%的人認(rèn)為是結(jié)婚女子對(duì)出嫁的迎接（圖6）。
通過以上圖表可以看出，恩施州土家族人對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗非常注重，了解的比較多。女兒會(huì)被譽(yù)為“土家情人節(jié)”，是與封建包辦婚姻相對(duì)立的一種戀愛方式；哭嫁則是土家族婚俗中最富有人情韻味的特色文化，也是對(duì)封建禮教的一種反叛，傳統(tǒng)的文化體現(xiàn)出了本民族人民對(duì)民族文化和生活的熱愛。
3、土家茶文化
喝茶是中國(guó)人生活方式的一種體現(xiàn)，關(guān)于土家茶文化，圖7顯示了“四道茶”的情況。
土家有“四道茶”，除了白鶴茶、泡兒花、油茶湯三中外，還有哪一道茶？66%的人選擇了富硒茶；31%的人選擇了紅茶；1%的人選擇了雞蛋茶；2%的人選擇了鐵觀音。
這幅圖表顯示出了恩施土家族人對(duì)茶文化的熱愛，他們利用自己所在土地富有“硒”的先天優(yōu)勢(shì)，留傳下了“富硒”這道茶。大多數(shù)人能夠正確選擇出“富硒”，但還有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，這也說明了恩施傳統(tǒng)文化在廣為流傳的同時(shí)慢慢被部分人淡化。
4、傳統(tǒng)節(jié)日和土家舞蹈
“過趕年”是土家族人的一種習(xí)俗，經(jīng)過調(diào)查，課題組了解了他們?yōu)槭裁匆斑^趕年”。1%的人認(rèn)為是為了紀(jì)念本民族英雄、30%的人認(rèn)為是為了提前消災(zāi)納福、45%的人認(rèn)為是為了早迎新年、還有24%的人認(rèn)為是為了過好年末（圖8）；在土家族特有舞蹈的調(diào)查中，91%的人選擇“擺手舞”，其他9%的人分別選擇了秧歌舞、獅舞、篝火舞蹈（圖9）。此數(shù)據(jù)表明恩施人民對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承相當(dāng)不錯(cuò)，但還有少數(shù)人不知道或沒有意識(shí)到去了解傳統(tǒng)的風(fēng)俗人情，這促使我們思考怎樣加大對(duì)土家文化的宣傳，讓更多的人了解并傳承土家文化。
5、對(duì)土家文化的總體印象和未來展望
對(duì)土家族文化的態(tài)度。17%的人表示很喜歡；51%的人表示喜歡；2%的人表示一般；30%的人表示不喜歡。
對(duì)首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)的舉行對(duì)恩施的文化發(fā)展的影響怎樣？48%的人認(rèn)為起重要作用；36%的人認(rèn)為起較為積極的作用；16%的人不了解此活動(dòng)。
圖10顯示恩施州人對(duì)傳統(tǒng)土家族文化的喜愛程度，68%的人喜愛，2%一般，30%的人不喜歡，這充分說明了傳統(tǒng)的民族文化雖然有其優(yōu)越的一面，但也有缺失的地方，人們?cè)诶^承的過程中也在不斷地選擇比較，力求使其本身變得更加完美全面；對(duì)于恩施土家文化的展望，課題組了解了首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)的舉行對(duì)恩施文化發(fā)展的影響，有84%的人肯定此活動(dòng)對(duì)恩施文化的正面促進(jìn)作用，其他人不了解這個(gè)活動(dòng)（圖11）。這表明恩施文化的發(fā)展正處于鼎盛時(shí)期，各項(xiàng)活動(dòng)都在加強(qiáng)文化的融合及發(fā)展。土家族文化不斷與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將使恩施逐步變成一個(gè)“文化強(qiáng)都”。
三、調(diào)查總結(jié)及反思
恩施土家族文化在歷史的進(jìn)程中不斷演變、與時(shí)俱進(jìn)，總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢(shì)。課題組在調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)還是有少數(shù)比例的人群對(duì)于恩施風(fēng)土人情、民俗文化的內(nèi)容不了解，也不關(guān)心。近年來，我國(guó)持續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，西方文化的傳入對(duì)我國(guó)的民俗文化帶來巨大沖擊，甚至在一小部分民眾的心目中，民族風(fēng)俗文化是一種落后的文化，沒有必要繼續(xù)傳承。再之部分年輕人熱衷于現(xiàn)代音樂、服飾、飲食、娛樂等，對(duì)傳統(tǒng)的歌舞、茶道、詩(shī)歌文化等視而不見。
在宏觀的時(shí)代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出現(xiàn)了諸多問題，如果不對(duì)民俗文化加以傳承和保護(hù)，再過幾十年它可能會(huì)湮沒在歷史的洪流中，暗淡于老百姓的記憶里。民俗文化在某種程度上是一個(gè)民族精神力量的源泉，我們應(yīng)該弘揚(yáng)其優(yōu)越之處，改進(jìn)瑕疵之點(diǎn)，讓源遠(yuǎn)的民俗文化在時(shí)代語境下涓涓長(zhǎng)流。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 曹毅.土家族民間文化散論.北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.
關(guān)鍵詞：土家族民歌；傳承；建始縣
一、湖北土家族民歌概況
湖北土家族，主要集中于鄂西恩施土家族苗族自治州。建始縣地處恩施土家族苗族自治州腹地，重巒疊嶂，溝壑縱橫，民風(fēng)淳樸自然，是一塊民歌藝術(shù)發(fā)展的天然溫床。在農(nóng)耕時(shí)代，土家族兒女由于生活形式單一，農(nóng)耕閑暇之時(shí)，民歌演唱成為土家兒女的重要交流方式，土家族民歌是千百年來土家兒女勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)的土家族民歌多以口頭傳承為主，面對(duì)當(dāng)今自媒體時(shí)代的飛速發(fā)展以及生活方式的轉(zhuǎn)變和外來文化的沖擊，土家族民歌的傳承與發(fā)展面臨前所未有的難況。
二、建始地區(qū)土家族民歌的傳承保護(hù)現(xiàn)狀
1、土家族民歌的音樂文化
土家族民歌是語言文學(xué)與樂曲相結(jié)合的同一體民歌。其飽含了豐富的民族文化。它真實(shí)的反映出土家族兒女生活的風(fēng)土人情、人文風(fēng)俗、民風(fēng)民俗、勞作生活等，它是土家族傳統(tǒng)文化的載體，飽含飽滿的藝術(shù)養(yǎng)分。且具有深刻的人文教化作用。因此對(duì)土家族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)就顯得尤其重要。
2、建始地區(qū)土家族民歌生存現(xiàn)狀
通過走訪調(diào)查了解到，在建始地區(qū)，曾經(jīng)大量流傳著土家族傳統(tǒng)民歌。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生a、生活方式及文化生態(tài)環(huán)境的變化，原生態(tài)民歌正在逐步走向衰落，甚至走向變異。熟悉了解建始地區(qū)民歌民俗的多為年紀(jì)較長(zhǎng)的老人，會(huì)唱當(dāng)?shù)孛窀璧囊捕酁槔陷吤耖g藝人。由于這些傳統(tǒng)民歌至今仍主要依靠口頭傳承這種簡(jiǎn)單的形式進(jìn)行傳承和發(fā)展，缺少系統(tǒng)的記錄與傳播，建始地區(qū)的傳統(tǒng)民歌正急劇減少，傳統(tǒng)民歌的傳承面臨著前所未有的困境。
3、建始地區(qū)土家族民歌的傳承保護(hù)
在建始地區(qū)，如今研究通曉傳統(tǒng)民歌的民間藝人已經(jīng)急劇減少，且大部分為年紀(jì)較長(zhǎng)的老藝人。這些老藝人許多甚至不識(shí)書，不識(shí)譜，僅僅依靠口頭相授來傳承。隨著時(shí)間的推移，民間老藝人相繼去世，年輕一代青黃不接，建始民歌的傳承舉步維艱。
近幾年，在當(dāng)?shù)責(zé)嵝挠趥鹘y(tǒng)民歌研究保護(hù)和傳播的基層領(lǐng)導(dǎo)和群眾的配合下，于近年攥寫出《建始民歌欣賞》《建始民俗文化漫畫》《黃四姐民歌大全》等書作，為建始地區(qū)土家族民歌的保護(hù)與傳承起到積極作用。但由于大部分熱心群眾未經(jīng)過系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)，在收集整理民歌資料時(shí)，困難重重，舉步維艱。當(dāng)?shù)孛窀栉幕耐茝V和保存依然面臨著很艱難的現(xiàn)狀，加之政府部門有限的支持力度，建始縣土家族民歌仍然面臨著艱難的生存現(xiàn)狀。
通過走訪了解到，在恩施市政府以及各層機(jī)關(guān)文化事業(yè)單位的不斷努力下，對(duì)當(dāng)?shù)赝良易迕窀璧膫鞒泻捅Ｗo(hù)并出臺(tái)一系列政策。例如每年給予了非物質(zhì)文化傳承人一定的補(bǔ)貼，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及愛好民間傳統(tǒng)民歌民俗的藝人，定期在恩施女兒城進(jìn)行演出，并給與相應(yīng)經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，將民歌傳承與旅游商業(yè)有機(jī)的結(jié)合在一起，近年來取得了一定的保護(hù)作用。但這對(duì)于傳統(tǒng)民歌的傳承，也是微乎其微的力量。
在學(xué)校教育中，雖然有大批專業(yè)學(xué)者前往建始地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，但在傳播力上卻面臨困境。這需要民間藝人，傳承人，民間學(xué)者，專業(yè)學(xué)者和政府的共同努力。目前為止，在建始地區(qū)，仍然沒有定期的音樂課堂講述當(dāng)?shù)孛窀杳袼孜幕乱淮膬和嗄辏莻鞒斜就撩窀栉幕男屡d力量，學(xué)校教育，對(duì)本土文化的冷淡，也成為了建始民歌如今面臨后繼無人境況的重要原因。
如何成功的傳承和保護(hù)建始傳統(tǒng)土家族民歌，也成為一項(xiàng)艱難的課題。土家族民歌，優(yōu)秀作品比比皆是，可是能真正流行起來，被人們傳唱的作品確少之又少。部分個(gè)別作品，例如建始地區(qū)土家族民歌《黃四姐》，被國(guó)內(nèi)藝術(shù)家爭(zhēng)相演唱。但對(duì)土家族民歌的深深挖掘卻少之又少。從一定意義上說，對(duì)待當(dāng)?shù)赝良易迕窀璧膫鞒信c保護(hù)應(yīng)該是一項(xiàng)“文化濟(jì)貧”工作，而不應(yīng)成為“文化媚富”工作，應(yīng)該多些“雪中送炭”的情懷，少些“錦上添花”的浮躁。
三、湖北土家族民歌的傳承保護(hù)的可持續(xù)性
2005年國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的意境》，并于2011年6月1日起實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，并組織舉辦中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，這對(duì)于土家族民歌的保護(hù)與傳承起到極大的積極作用。吸納更多專業(yè)性人才投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中來，投身于土家族民歌的收集整理工作，運(yùn)用多媒體技術(shù)記錄改編發(fā)展土家族民歌。2003年，湖北省恩施土家族苗族自治州州長(zhǎng)周先旺在《政府工作報(bào)告中》指出：“加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)的挖掘整理，建立民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在繼承中研究，在研究中提升，在提升中整合，努力建設(shè)文化大州。”政府機(jī)構(gòu)的大力支持與倡導(dǎo)，無形中提升對(duì)土家族民歌的傳承與保護(hù)。建始地區(qū)近年來，全力打造《黃四姐》文化名片，2016年，將其打造第一部土家族鄉(xiāng)村音樂劇作為湖北省唯一一件參演作品，于9月6日、7日亮相第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演。對(duì)土家族民歌文化的傳承與保護(hù)起到積極作用。
當(dāng)?shù)氐奈乃噲F(tuán)體定期在鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，許多文藝骨干都積極參與其中，盡管經(jīng)費(fèi)有限，他們?nèi)圆灰擞嗟氐姆e極開展活動(dòng)，為土家族民歌的傳承與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。
在學(xué)校教育中開設(shè)土家族傳統(tǒng)民歌相關(guān)課程是一項(xiàng)非常重要的傳承保護(hù)土家族民歌方式。建始地區(qū)中小學(xué)直至目前為止，還未開設(shè)專門的土家族民歌課程，音樂教育課堂中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)仍有可觀發(fā)展空間。但在湖北部分高校，已經(jīng)開始重視本地傳統(tǒng)民歌的發(fā)展，與當(dāng)?shù)赝良易逦幕Ｗo(hù)單位密切合作，積極開展各類活動(dòng)。
湖北土家族民歌的傳承是知行合一的。隨著政府對(duì)傳統(tǒng)文化環(huán)境的不斷構(gòu)建，學(xué)校教育的不斷發(fā)展與探索。在不久的將來，湖北土家族民歌的研究與傳承保護(hù)一定會(huì)取得更好的成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]王耀華.中國(guó)南音的保護(hù)與傳承[J].福建藝術(shù)，2008，（01）：5-11.
關(guān)鍵詞：跳喪；文化；民俗；節(jié)奏
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0167-02
鄂西土家族苗族自治州的民間歌舞、曲藝等藝術(shù)形式極具特色，在湖北省享有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。民歌包括山歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、情歌等；舞蹈有擺手舞、跳喪舞、銅鈴舞、花燈舞等；曲藝包括恩施揚(yáng)琴、恩施竹琴、利川小曲、蓮花鬧等。這些世代相傳的藝術(shù)形式伴隨自治州人民的勞動(dòng)、生活而孕育、發(fā)展，凝聚著人民的智慧與汗水，既體現(xiàn)了對(duì)先輩文化的繼承，又體現(xiàn)了后輩對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，成為我們共享的藝術(shù)瑰寶。
鄂西土家族苗族自治州作為優(yōu)秀民族民間文化的發(fā)源地，長(zhǎng)陽土家族自治縣又是州內(nèi)最具代表性的文化之鄉(xiāng)。山歌、南曲、跳喪舞并稱為長(zhǎng)陽三寶。長(zhǎng)陽山歌除了具有與其它地域山歌相似的高亢舒展、自由奔放的基本形態(tài)外，主要旋律特點(diǎn)是在羽調(diào)式基礎(chǔ)上那些活躍的七度大跳，集中體現(xiàn)了土家族人民情感與習(xí)俗。長(zhǎng)陽南曲是地方小曲中一種古老的曲調(diào)，至今已有200多年的歷史。南曲的地方特色極為濃郁，旋律悠揚(yáng)如行云流水，唱詞文雅，具有詩(shī)詞韻味。跳喪舞又名“撒葉兒嗬”，是土家族人民傳承的一種在喪禮上的祭祀性歌舞活動(dòng)。撒葉兒嗬是土家語，漢語意思為喪歌。
一、撒葉兒嗬的形成與發(fā)展
在江江陵民間，家中有長(zhǎng)者去世，為表示對(duì)死者的哀思與孝敬，都會(huì)請(qǐng)人到家中來打喪鼓，跳喪就是在打喪鼓的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。傳說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子與妻子恩愛和睦。后來妻子去世，悲痛萬分的莊子守候在妻子的遺體旁，將其用過的瓦罐和木盆放在面前，一邊隨手敲擊著器皿，一邊吟唱。唱詞中述說著對(duì)妻子離去的哀傷與不舍。聲音驚動(dòng)四鄰，大家都趕到莊子家中幫忙料理了喪事。從此莊子的“鼓盆而歌”即成為打喪鼓的雛形被繼承下來。雖然沒有充分的史料論證這一傳說，但當(dāng)?shù)厮嚾藚s堅(jiān)信這種文化的起源。跳喪主要在長(zhǎng)陽縣西與巴東接壤的區(qū)域流傳，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，幾乎人人皆知。跳喪與原始的巫文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此跳喪舞也被列入土家族民俗文化的范疇。
二、撒葉兒嗬的內(nèi)容與形式
撒葉兒嗬的內(nèi)容與當(dāng)?shù)鼐用褙S富多彩的民俗文化密不可分。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝硕鄬?shí)行土葬，儀式在這一過程中顯得尤其重要。家人先將死者穿上壽衣入棺，再為死者擺設(shè)靈堂，設(shè)置香案，焚燒紙錢。到了夜晚，開始跳喪祭祀。再祭酒，向死者告別。密封棺蓋前，與家人最后訣別，從此陰陽兩隔。親人鳴放鞭炮，眾人將靈柩抬至墓穴，并沿途灑下五谷雜糧及紙錢。下葬三日后，親人再到墳前添土祭奠。之后每到祭日，親人就要前來悼念。而跳喪祭祀的過程又體現(xiàn)出巫文化對(duì)這一地區(qū)的影響。它是人類最初認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的思想觀念。人們期望通過巫術(shù)預(yù)卜吉兇、驅(qū)逐邪惡、治病施藥、消災(zāi)弭禍。跳喪過程中，吟唱起舞是土家族喪葬儀式的主要特點(diǎn)。雖要吟唱對(duì)亡人的悼念及對(duì)親屬的安慰，但其中穿插有不可缺少的巫術(shù)表演，如請(qǐng)神、送亡、還陽等環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)生活的變遷，巫文化已逐漸淡出人們的視野，而長(zhǎng)陽、巴東地區(qū)相對(duì)封閉的地理環(huán)境、長(zhǎng)期的風(fēng)俗習(xí)慣，使我們?cè)诮裉焱良胰说奈幕钪腥匀豢梢詫ひ捚溘欅E。
撒葉兒嗬的形式歌舞并重。早在隋唐，土家人民就有“其父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳”。①一群藝人圍坐在一起，由藝人輪流演唱，吹打樂伴奏。或由擊鼓者領(lǐng)唱，眾人合唱，唱詞可以是民間故事、曲藝片段或死者生前事跡。喪舞既有固定的程式和規(guī)律，又可以靈活運(yùn)用肢體語言。舞蹈內(nèi)容多來源于人民日常生活的感受和體驗(yàn)，如撒種、推車、田間勞作、夫妻拜堂等；也有模仿飛禽走獸的，如猴子爬巖、老虎下山、鳳凰展翅等。舞步主要有擺身步、擰身步、點(diǎn)步、踏步。跳舞人數(shù)從2人到8人不等。人們可以手持頭巾、燈、花等道具。還有一種跳喪由道士手執(zhí)燈籠在前面引導(dǎo)繞棺，樂手執(zhí)鑼鼓隨后，兒女執(zhí)經(jīng)幡在后面。隨著四回繞、四退繞、切尾繞、首尾連環(huán)繞等步伐眾人變化隊(duì)形。舞蹈風(fēng)格粗狂豪放、質(zhì)樸陽剛。
三、撒葉兒嗬的音樂特點(diǎn)
撒葉兒嗬的音樂主要來自當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民歌，音樂結(jié)構(gòu)以聯(lián)曲體形式出現(xiàn)。旋律多呈現(xiàn)徵調(diào)式，音域不寬，基本以一個(gè)八度為主。唱腔有高腔和平腔，演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)地方方言的語音，在個(gè)別吐字時(shí)，音符會(huì)隨之變化，這也是民間歌曲的一個(gè)重要特點(diǎn)。跨度不大的音域與強(qiáng)烈震撼的舞蹈動(dòng)作即對(duì)比又和諧。擊鼓、演唱、舞蹈三者相互協(xié)調(diào)，例如在舞者繞棺時(shí)，鑼鼓節(jié)奏會(huì)隨繞棺動(dòng)作的快慢二變化，慢繞時(shí)，吟唱會(huì)穿插其中，快繞時(shí)只舞不唱。吟唱的唱詞雖多為敘事，但同時(shí)土家人將親人喪生的不幸賦予了吉祥的意義。在述說心中哀傷的時(shí)候期望家族人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)，表現(xiàn)出土家人積極樂觀的生活意志，這也是跳喪歌詞的主要特點(diǎn)。以開臺(tái)歌為例：
天地開張，日吉良辰。
黃金落窖，大發(fā)大放。
東邊一朵祥云起，西邊一朵紫云開。
雷在當(dāng)頭打，閃電就勢(shì)來。
天有八卦，地有四方。
人有三魂七魄，鬼有一路毫光。
各位歌師都請(qǐng)坐，聽我愚下開歌唱……②
跳喪的主要伴奏樂器是一面大鼓，有時(shí)也增加一些其它打擊樂，能夠增強(qiáng)全場(chǎng)的熱烈氣氛。因此撒葉兒嗬的節(jié)奏就顯得尤為重要。唱詞基本是在固定的大鼓節(jié)奏和相對(duì)穩(wěn)定的旋律下變化。大鼓的節(jié)奏型不變，每小節(jié)內(nèi)第一拍是一個(gè)前八分、兩個(gè)后十六分的節(jié)奏型。第二拍是兩個(gè)兩個(gè)均分的八分節(jié)奏型。第三、四拍分別為一個(gè)四分節(jié)奏型。節(jié)奏強(qiáng)烈，氣氛熱烈。唱腔的旋律有2/4拍、4/4拍、6/8拍。單位小節(jié)內(nèi)，節(jié)奏型相對(duì)變化多樣，與固定大鼓節(jié)奏形成比較和互補(bǔ)。可以是前十六后八分音符節(jié)奏型，也可以是切分節(jié)奏型。由擊鼓者領(lǐng)唱，眾人合唱。每唱完一句，眾人和一句“跳撒葉兒嗬喂”。舞者也必須按打喪鼓的節(jié)奏來起舞，而且要在唱腔的襯詞出現(xiàn)時(shí)開始舞蹈。
四、結(jié)語
撒葉兒嗬不僅是鄂西土家族人民的寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，也是中華乃至全人類共同的藝術(shù)、文化遺產(chǎn)。它包含的音樂、唱腔、舞蹈、儀式、內(nèi)涵、風(fēng)俗等元素相互影響滲透，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的質(zhì)樸與智慧，也體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變遷。既有極高的藝術(shù)價(jià)值又有極高的人文價(jià)值。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，很多地域文化、傳統(tǒng)藝術(shù)正在逐漸邊緣化。撒葉兒嗬也在面臨加速失傳的窘境。保護(hù)人類的文化遺產(chǎn)成為當(dāng)今所有人共同的責(zé)任和義務(wù)。值得高興的是政府部門已通過立法明確了民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。希望通過所有藝術(shù)、文化領(lǐng)域工作者的努力將撒葉兒嗬這種藝術(shù)保護(hù)傳承下去。
湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題《湖北民間舞蹈“撒葉兒嗬”課堂化研究》課題編號(hào)：2012B283
注釋：
①《恩施州志》卷二十二，文化，905頁。
②《長(zhǎng)陽土家族自治縣志》十八，文化，640頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩施州志.
關(guān)鍵詞：長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游資源；現(xiàn)狀及問題；對(duì)策
鄉(xiāng)村旅游亦稱農(nóng)業(yè)旅游，在東亞地區(qū)，將傳統(tǒng)旅游稱為觀光的國(guó)家和地區(qū)則稱為農(nóng)業(yè)觀光。所謂鄉(xiāng)村旅游，學(xué)者們普遍認(rèn)同的概念是：以農(nóng)民為經(jīng)營(yíng)主體，以農(nóng)民所經(jīng)營(yíng)的土地、庭院、經(jīng)濟(jì)作物和地方資源為特色，以為游客服務(wù)為經(jīng)營(yíng)手段的農(nóng)村家庭經(jīng)營(yíng)方式。2004年在貴州舉行的鄉(xiāng)村旅游國(guó)際論壇上，專家們形成了一個(gè)比較統(tǒng)一的意見，認(rèn)為我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游至少應(yīng)該包含以下內(nèi)容：以獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村民族民俗文化為靈魂，以此提高鄉(xiāng)村旅游的品味和豐富性；鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)主要定位為城市居民，滿足都市人享受田園風(fēng)光、回歸淳樸民俗的愿望。
長(zhǎng)有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迎合以獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村民族文化為靈魂的內(nèi)涵，從而滿足現(xiàn)代人體會(huì)特異文化的心里需求。加之長(zhǎng)陽保護(hù)很好的原生態(tài)環(huán)境，可以發(fā)展基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的原生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游。這種獨(dú)特的原生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游只有在保持其原生態(tài)的自然資源和鄉(xiāng)村特色文化的同時(shí)，才能保持市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)層次上來講，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該是一種在原生態(tài)的自然資源的基礎(chǔ)上有自己文化特色、有一定民俗內(nèi)涵的原生態(tài)旅游。
一、長(zhǎng)陽發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的資源分析
（一）非物質(zhì)文化資源
長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游資源具有高品位的文化內(nèi)涵，這為鄉(xiāng)村旅游資源的發(fā)展提供了廣闊的空間。長(zhǎng)陽是土家族的發(fā)源地，是土家人聚集最多的自治縣。土家族自由特有的特色文化和民俗節(jié)慶，是長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游資源的吸引力和生命力的源泉。
1、民俗風(fēng)情文化。長(zhǎng)陽的土家族在上千年的發(fā)展史中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如哭喪、哭嫁等；還有特色的節(jié)慶活動(dòng)，如趕年節(jié)、過月半等，這些民俗是民間文化中帶有獨(dú)特性、傳承性和模式性的現(xiàn)象。
2、家庭生活文化。家庭是組成社會(huì)的基本元素，其有別于具有“共性”特征的社會(huì)文化，顯示出了個(gè)性文化的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)陽家庭文化豐富多彩而且是一種慢節(jié)奏的文化，具有文化性又帶有休閑性。游客在長(zhǎng)陽農(nóng)村家庭生活文化的環(huán)境中，學(xué)習(xí)唱山歌、跳撒葉兒荷、聽古老的傳說等等，感受特色文化，緩解壓力，增長(zhǎng)見聞。同時(shí)，增強(qiáng)成員之間的溝通交流，使感情更加融洽，家庭更加和睦。
3、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化。長(zhǎng)陽是土家族自治縣，聚集了幾千年的古老民族土家族，也遺存了上千年的民族文化即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)久不息代代相傳。現(xiàn)存的撒葉兒荷、長(zhǎng)陽山歌、南曲、花鼓子、吹打樂等堪稱土家族的文化瑰寶，其中撒葉兒荷已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目，除此之外有幾項(xiàng)也已經(jīng)被列入省級(jí)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。除了這些洋溢著生命的“活文化”外，長(zhǎng)陽也有很多流傳至今的民間故事神話傳說等，有“土家族第一女故事家”之稱的孫家香等一些故事家。
4、居民建筑文化。由于獨(dú)特的地形、氣候、生活方式等諸多因素的影響，長(zhǎng)陽形成了自己的建筑――吊腳樓。幾千年來，坐落在山中的一座座吊腳樓凸顯了長(zhǎng)陽建筑特色。這種特殊的建筑必將成為吸引游客的亮點(diǎn)。
（二）獨(dú)特的自然資源
長(zhǎng)陽旅游資源賦存豐富，氣候溫和，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，四季宜人，境內(nèi)山峰林立，千姿百態(tài)；山上草木繁茂，四季長(zhǎng)青；江水清澈透明，綠水悠悠；正所謂“江作清羅帶，山如比玉簪”。清江流經(jīng)長(zhǎng)陽148公里，清江梯級(jí)開發(fā)形成“一壩兩庫(kù)”，庫(kù)容近40億立方米，水面13.6萬畝，縣域以水域風(fēng)光為主體，有名山、洞穴、島嶼、象形山石、生物景觀等，形成了水清如鏡、碧波漣漪，氣候溫潤(rùn)、林木蔥翠，高山聳立、峰回巒接，飛瀑垂練、彩虹橫空，溶洞天成、千姿百態(tài)，山水相映、幽深秀美的獨(dú)特自然景觀。
綜上所述，長(zhǎng)陽旅游資源有別于以往的以農(nóng)村田園文化為主的鄉(xiāng)村旅游資源，告別了吃農(nóng)家飯住農(nóng)家窩的時(shí)代，進(jìn)入了一種別具一格的以獨(dú)特文化為主題以特色建筑為依托的鄉(xiāng)村旅游。
二、長(zhǎng)陽旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀及問題分析
近幾年來，長(zhǎng)陽在為民族文化資源的利用保護(hù)探索新的途經(jīng)與模式的同時(shí)，不斷地利用其自身自然資源的優(yōu)勢(shì)，逐漸走上了將其深厚的民族底蘊(yùn)和旅游資源兩者結(jié)合的模式，確定了以旅游資源為載體弘揚(yáng)民族文化的旅游發(fā)展道路。為了全面分析研究長(zhǎng)陽旅游發(fā)展的狀況。筆者于2007年暑期，通過問卷調(diào)查的形式對(duì)長(zhǎng)陽旅游現(xiàn)狀做了調(diào)查。在本次調(diào)查中，共發(fā)放100份問卷，有效收回96份。有效收回率為96%。
（一）長(zhǎng)陽旅游發(fā)展現(xiàn)狀
1、長(zhǎng)陽旅游發(fā)展迅速。近兩年來，湖北省長(zhǎng)陽縣旅游發(fā)展經(jīng)過一系列的大手筆重措施。已經(jīng)步入了一個(gè)健康、良性并快速發(fā)展的時(shí)期。清江畫廊秀絕天下的旖旎風(fēng)光，濃郁迷人的巴土風(fēng)情，秀美的山水風(fēng)光，獨(dú)特的土家文化，吸引了無數(shù)中外客人。通過圖1來分析近年來長(zhǎng)陽旅游的發(fā)展?fàn)顩r。由此可見，長(zhǎng)陽旅游的發(fā)展處于迅速發(fā)展的階段。如此好的發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)托大長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)，提高知名度，為長(zhǎng)陽旅游的進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。可以預(yù)計(jì)在以后的幾年，旅游收入和旅游人數(shù)將穩(wěn)步上升。
2、長(zhǎng)陽旅游開發(fā)的現(xiàn)狀。在此次抽樣調(diào)查中，首先考慮當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)長(zhǎng)陽旅游開發(fā)的看法。是否給他們帶來了經(jīng)濟(jì)上的或其他方面的利益。調(diào)查結(jié)果表明，認(rèn)為長(zhǎng)陽旅游開發(fā)得當(dāng)?shù)娜巳簝H占總?cè)藬?shù)的60%。他們認(rèn)為旅游開發(fā)并沒有認(rèn)真落實(shí)。經(jīng)實(shí)地調(diào)查得知，現(xiàn)在只被考古學(xué)家利用。也沒有給當(dāng)?shù)鼐用駧碚嬲睦妫蟛糠值哪贻p人都以打工為生，沒有把旅游作為一種謀生的手段。當(dāng)?shù)鼐用裣Ｍㄟ^旅游開發(fā)帶來可觀的收入、發(fā)揚(yáng)本土文化、改善本地環(huán)境、提高交通條件等。
（二）長(zhǎng)陽旅游開發(fā)存在的問題
目前，長(zhǎng)陽旅游的開發(fā)狀況仍然表現(xiàn)出起步階段的種種跡象：經(jīng)營(yíng)者對(duì)旅游的本質(zhì)歸屬上不清楚，缺少不生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和對(duì)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和保護(hù)意識(shí)，把豐富的旅游資源作為資本進(jìn)行大量開發(fā)利用。受旅游業(yè)長(zhǎng)期以來形成的投資觀念的影響，甚至存在著景點(diǎn)景觀的建設(shè)輕環(huán)境營(yíng)造的現(xiàn)象。2006年全縣招商引資合同資金9.69億元，其中億元以上項(xiàng)目4個(gè)；截至2007年9月份，全縣招商引資合同資金12.8億元，其中億元以上項(xiàng)目4個(gè)。這種急功近利的情況，不利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層挖掘，更不利于長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游走特色之路。
長(zhǎng)陽旅游在開發(fā)過程中，出現(xiàn)了中文化載體、輕文化內(nèi)核，重有形文化、輕無形文化。通常忽視了鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源的開發(fā)。因此，長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)工作一定要系統(tǒng)、深層次的挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，突出特色，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游資源的深度開發(fā)。只有高立意、高起點(diǎn)才能在保護(hù)原生態(tài)資源的基礎(chǔ)上充分利用資源，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。
三、長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的思考
（一）深挖內(nèi)涵，忠于鄉(xiāng)土
長(zhǎng)陽鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必須創(chuàng)新，其切入點(diǎn)應(yīng)是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕纳顚哟瓮诰颉ｉL(zhǎng)陽原生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游是在欣賞自然的基礎(chǔ)上，通過深入系統(tǒng)地挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，突出特色，用“特色”這個(gè)招牌樹立形象。挖掘特色，打造精品，增強(qiáng)參與性和知識(shí)趣味性，只有這樣，才能使旅游資源的文化特性不流于形式和趨同現(xiàn)代化，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游資源的深度開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化品味，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)來看，鄉(xiāng)村旅游必須走與文化旅游相結(jié)合的道路，挖掘民族文化中豐富的寶藏，才能健康、持續(xù)的發(fā)展下去。
（二）生態(tài)民俗，雙重建設(shè)
長(zhǎng)陽原生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，安排既有生態(tài)的又有文化的內(nèi)容，建立合理的二元結(jié)構(gòu)的復(fù)合式旅游產(chǎn)品。注重產(chǎn)品的多功能性，促進(jìn)長(zhǎng)陽原生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游的健康、持續(xù)的發(fā)展。
長(zhǎng)陽土家族節(jié)日文化多姿多彩，自年始至年終，幾乎月月有節(jié)日，過趕年、六月六、女兒會(huì)等，體現(xiàn)了土家文化的特色，節(jié)日文化旅游應(yīng)該是鄉(xiāng)村旅游的重頭戲，提高游客積極體驗(yàn)和積極參與的意識(shí)。在發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做好以愚人島、巴國(guó)古都、中華巴士圣山、柏元島等為主要內(nèi)容的清江畫廊風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，從而構(gòu)建一條以土家特色游輪為交通工具的旅游路線。游客坐游輪沿清江順流直下游山玩水；感受旅游地的特色風(fēng)俗文化；品味特色小吃和體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说臒崆楹每汀＿@種把文化旅游與生態(tài)旅游、休閑旅游相互結(jié)合的模式，能使游客的身心得到凈化；同時(shí)，為使“清江畫廊”成為全國(guó)知名品牌提供了良好的平臺(tái)。
（三）重視文化，突出鄉(xiāng)村特色
具有幾千年歷史的長(zhǎng)陽土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又重大的歷史價(jià)值。從1998年以來，長(zhǎng)陽共收集、整理、編印出版了14部200多萬字的長(zhǎng)陽民族文化資料，內(nèi)容涉及民族民間文化的各個(gè)領(lǐng)域，如《孫家想故事集》、《長(zhǎng)陽南曲》、《長(zhǎng)陽對(duì)聯(lián)大觀》、《長(zhǎng)陽地方名傳奇》等。2002年和2003年又編輯出版了200多萬字的《長(zhǎng)陽巴土文化從書》。早些年的著作有楊發(fā)興的《長(zhǎng)陽發(fā)言志》，1996年出版了楊發(fā)興、陳金祥的《彭秋潭詩(shī)注》，1999年出版了《長(zhǎng)陽詩(shī)詞民歌集萃》等。依據(jù)豐厚的文化底蘊(yùn)和長(zhǎng)陽民族風(fēng)俗文化，以及長(zhǎng)陽土家族的服飾和手工藝品，在長(zhǎng)陽分布凸顯當(dāng)?shù)匚幕亩喙δ苣懿┪镳^。在博物館劃分出一個(gè)區(qū)域建立具有土家族建筑特色的民俗茶館，一方面可以品茶，品嘗當(dāng)?shù)孛朗常涣硪环矫嬉矠橛慰途蹠?huì)、休閑和社會(huì)交往提供了良好的場(chǎng)地。
（四）特色宣傳，特色品牌
通過對(duì)外宣傳，舉辦一系列的旅游宣傳推介活動(dòng)，來提升長(zhǎng)陽對(duì)外的知名度和美譽(yù)度。以“八百里清江美如畫，三百里長(zhǎng)陽似畫廊”為宣傳口號(hào)。積極參與各種旅游節(jié)及旅游會(huì)展；適時(shí)舉辦具有特色的旅游活動(dòng)。如：舉行以張建橫渡對(duì)清江畫廊為主題的旅游活動(dòng)，“土家歌王”擂臺(tái)賽等來吸引更多的人參加；調(diào)動(dòng)周邊的旅游市場(chǎng)，提高知名度，打造全國(guó)品牌。更深層次上，可以發(fā)揚(yáng)本土文化，創(chuàng)建有品牌的長(zhǎng)陽非物質(zhì)文化鄉(xiāng)村民俗游。
四、結(jié)語
對(duì)于鄉(xiāng)村旅游而言，越是原生態(tài)的越是民族的，才越是高質(zhì)量、高層次的和最具有生命力的，最有吸引力和最有實(shí)力的鄉(xiāng)村旅游要求自然天成的生態(tài)環(huán)境，和最具有淳樸鄉(xiāng)土味、濃郁民族味的傳統(tǒng)文化，而長(zhǎng)陽恰好符合這些發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件，它遠(yuǎn)離都市，受工業(yè)化、城市化影響較小，有著近乎原始而又俊美的自然環(huán)境，還有傳統(tǒng)的民族民俗文化資源，這種高品位的旅游資源將會(huì)對(duì)國(guó)外的游客造成極大的吸引力，將成為中國(guó)最有特色的鄉(xiāng)村旅游，有很大的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)價(jià)值。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；經(jīng)驗(yàn)
中圖分類號(hào)：C12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2009)-05-0014-02
湖南是一個(gè)多民族的省份，全省有56個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族8個(gè)。各族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中，創(chuàng)造了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、形式多樣而獨(dú)特。在內(nèi)容上，它包括文學(xué)、音樂、剪紙、皮影、刺繡、編織、印染、服飾、首飾、雕刻、雕塑、陶瓷、器具、習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等等。在形式上，它包括土家舍巴日，侗族大成歌會(huì)、儺堂戲、苗族鼓舞，土家族擺手舞及毛古斯，瑤族長(zhǎng)鼓舞桑植民歌等不同藝術(shù)門類。湖南省的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)和世界都有著重大的影響。它們既是湖南社會(huì)歷史發(fā)展的見證，也是珍貴的文化資源，保護(hù)和利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況和主要特點(diǎn)
湖南省具有悠久的歷史，民族文化絢麗多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在幾千年的漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，湖南各族人民創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣。形成了獨(dú)具特色的民族民俗文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型比較齊全，顯示了其多樣性、獨(dú)特性和豐富性，蘊(yùn)涵了湖南各族人民民族文化的精神，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：
1 多樣性
湖南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，包括了民間文學(xué)，民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工藝技藝、民間絕技與民間知識(shí)、民俗等七大類，在2006年6月公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計(jì)510項(xiàng))中，湖南省占了28項(xiàng)。2008年6月公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計(jì)510項(xiàng))和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄(共計(jì)147項(xiàng))中，湖南又有31項(xiàng)名列其中。目前湖南省公布的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共77項(xiàng)，其中湘繡、瀏陽花炮制作技藝、土家族打溜子、花瑤桃花、湘兩苗族鼓舞、常德絲弦、湘劇、苗族銀飾鍛制技藝和女書習(xí)俗等項(xiàng)目納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
2 獨(dú)特性
湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯示了地方的區(qū)域特點(diǎn)和文化特性。湖南江永女書，是現(xiàn)今世界上唯一存在的婦女文字，被人們譽(yù)為“天書”。它流傳在江永縣瀟水流域一帶，記錄當(dāng)?shù)赝猎挕⒃趮D女中傳承使用的特殊表音文字。它不僅是人類惟一現(xiàn)存的性別文字，而且是舉世罕見的文化現(xiàn)象。女書具有婦用男不用、傳女不傳男、字形奇特、土語唱讀、人死書焚五大獨(dú)特之處，在人類文化寶庫(kù)中具有鮮明的區(qū)域性、人文性、惟一性、可持續(xù)件和瀕危性，對(duì)文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、婦女學(xué)、民族文化史、民間文學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有重要的研究?jī)r(jià)值。目前已正式向國(guó)家文化部推薦申報(bào)世界“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。湘西土家族毛古斯舞是最古老的舞蹈。中外專家稱“是中國(guó)民族舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。縱觀毛古斯舞的表演，對(duì)研究土家族最初的生活形態(tài)、原始生活方式，有著十分重要的價(jià)值。
3 豐富性
湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。湖南省的民間音樂多姿多彩，以嘉禾民歌、土家族打溜子最為著名，湖南省的傳統(tǒng)戲劇特別是湘劇很有代表性，外來的戲曲在長(zhǎng)期的演出活動(dòng)中，與本地區(qū)民間藝術(shù)、地方語言緊密結(jié)合，逐漸形成了這一包括“高”(高腔)、“低”(低牌子)、“昆”(昆曲)、“亂”(亂彈)四大聲腔，唱白用中州韻、富有本地特色的劇利。湖南省的傳統(tǒng)手工藝非常豐富。主要表現(xiàn)在土家族織錦技藝，苗族銀飾鍛制技藝，瀏陽花炮制作技藝、藍(lán)印花布等方面。其中湘西土家族織錦技藝歷史悠久，自成形以來已有一千五百多年的歷史，體現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族織錦技藝體系的基本特征。土家錦的四百多利，傳統(tǒng)圖案花紋是其民族文化心理和不同時(shí)代文化積淀的獨(dú)特表現(xiàn)方式，充分展示了土家人的創(chuàng)造力，對(duì)中華民族多元文化的形成與發(fā)展有積極的見證意義。湘西酉水流域土家族地區(qū)是土家錦手工技藝的原生地和最后一塊熱土。也是全國(guó)土家族中至今仍保留民間織造風(fēng)尚的惟一區(qū)域。
二、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀和基本經(jīng)驗(yàn)
回顧這幾年來的實(shí)踐。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之所以開展的有聲有色。并取得了實(shí)效，關(guān)鍵是做到了以下幾點(diǎn)：
1 立法保護(hù)。依法保護(hù)是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)的重要措施。只有加快立法，才能從根本上加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來在國(guó)家政策的指導(dǎo)下，湖南省政府積極制訂保護(hù)法規(guī)和政策，進(jìn)一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象、范圍，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確政府行政部門的職責(zé)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作法制化、規(guī)范化、制度化，將立法保護(hù)和制度保護(hù)結(jié)合起來。根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的文件精神，結(jié)合我省實(shí)際，湖南省頒布了《湖南省人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，該意見對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)、方針、原則、工作機(jī)制、保障措施等方面做出了明確的規(guī)定。2006年6月10日，《湘西土家族苗族白治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式實(shí)施。這是我國(guó)首個(gè)地級(jí)州市實(shí)施的民族民間文化保護(hù)條例。
2 項(xiàng)目保護(hù)。在項(xiàng)目保護(hù)上，湖南省全面開展普查工作，積極推進(jìn)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立工作。2005年6月，文化部部署了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，在此形勢(shì)下湖南省積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署。有序進(jìn)行。在充分利用十部湖南民間文藝集成志書等工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對(duì)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。并運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各利，方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。目前湖南省的江永女書已正式向國(guó)家文化部推薦中報(bào)世界“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
3 擔(dān)承保護(hù)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。為加強(qiáng)代表性傳承人的保護(hù)，湖南省注意搞好普及教育工作，尊重民間自發(fā)性傳承方式，全力挖掘尚存的傳承地和傳承人，加強(qiáng)對(duì)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能的藝人的調(diào)查登記，明確需要保護(hù)的對(duì)象，出臺(tái)優(yōu)惠政策和措施，提供一個(gè)長(zhǎng)期的傳承平臺(tái)鼓勵(lì)他們傳承，將傳人保護(hù)和傳承保護(hù)結(jié)合起來。在文化部公布的兩批共777名國(guó)
家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人湖南省共有33人。日前湖南省文化廳正積極開展省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表人的推薦和任命工作。
4 博物館、展示館保護(hù)。建造展示館是希望將中國(guó)神秘的文化遺產(chǎn)集中展示，讓更多的人來關(guān)注。讓民族文化找尋到適合自己傳統(tǒng)和發(fā)展的道路。近年湖南省各地積極組織非物質(zhì)文化的展覽活動(dòng)，舉辦具有獨(dú)特魅力的民間傳統(tǒng)節(jié)目節(jié)會(huì)，表演豐富多彩的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)歌舞，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活動(dòng)中得以傳承和展示，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展覽和民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中復(fù)“活”。
2007年7月1日，中國(guó)第一個(gè)多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館在張家界大庸府城揭幕，聽著土家山歌，喝著苗家攔門酒，感受白族特有的宗教文化……土家族、苗族、侗族、瑤族和白族獨(dú)特而燦爛的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)在此集中、生動(dòng)展示。與此同時(shí)，長(zhǎng)沙市建立了花炮博物館、湘繡博物館、華夏剪紙博物館：還組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，湘繡、瀏陽石、剪紙、瀏陽花炮、湘劇臉譜、服飾、長(zhǎng)沙縣雙江鑼鼓亭子、滾燈車、“長(zhǎng)沙窯”銅官陶瓷等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在市博物館展出，用豐富的實(shí)物展示各項(xiàng)目的制作加工技藝、工序，通過豐富的文字和圖片資料向觀眾展示他們的價(jià)值和影響。為配合展覽，還組織湘繡繡工、剪紙藝人、古琴藝人、棕編藝人和“長(zhǎng)沙窯”銅官陶瓷藝人等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。
關(guān)鍵詞：西蘭卡普；產(chǎn)業(yè)化；傳統(tǒng)工藝
西蘭卡普是我國(guó)西南地區(qū)土家族特有的織錦，對(duì)于土家歷史以及巴楚文化有著極高歷史研究?jī)r(jià)值，也有著獨(dú)特的審美價(jià)值。但因其本身就是傳統(tǒng)工藝品，出產(chǎn)地又位于鄂湘黔的邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，信息閉塞。在繼承與發(fā)展過程中，遭遇到很多無法避免的困惑和阻礙。
一、土家瑰寶――西蘭卡普的歷史與傳承意義
土家織錦的出現(xiàn)可以追溯到商周，在兩晉時(shí)期基本成型，唐宋年間趨于成熟，明清時(shí)期已然完美。歷代以來，地方的土司土官都會(huì)將土家織錦作為上等貢品想朝廷納貢。[1]西蘭卡普主要用于土家服飾、鋪蓋背面以及一些小的裝飾用品。另外，在宗教祭祀活動(dòng)上或者逢土家族重大節(jié)日，例如舍巴日、牛王節(jié)等，都會(huì)用上西蘭卡普。西蘭卡普還是土家女兒必不可少的嫁妝，土家女兒一般從十歲開始就跟母嫂學(xué)習(xí)西蘭卡普編織，好將來為自己編織嫁妝，編織的好壞會(huì)直接影響到婆家對(duì)這一媳婦是否心靈手巧的判斷。
但是作為男耕女織的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期產(chǎn)物，西蘭卡普具有落后性、封閉性的特點(diǎn)，那么對(duì)于西蘭卡普的繼承是否是有意義和價(jià)值呢？
生長(zhǎng)在土家族聚集區(qū)的筆者，強(qiáng)烈的感受到了這一織錦正面臨著消失的危險(xiǎn)。由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及漢化的結(jié)果，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)的人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)西蘭卡普的需求幾乎沒有了，穿的都是現(xiàn)代服裝，用的也全是現(xiàn)代家用紡織品，土家女兒也不再用親手織的西蘭卡普作為自己引以為傲的嫁妝了。本就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，在現(xiàn)代文明的沖擊下，就更沒有了發(fā)展前景。土家族的擺手舞、南劇、撒葉兒嗬等土家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]的繼承也面臨著同樣的問題。不僅僅是土家族，整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也同樣如此。如果在傳承西蘭卡普方面有所突破，同樣也能對(duì)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承起到借鑒的意義。
二、山路彎彎――少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的困厄
然而，作為土家族民俗文化縮影的西蘭卡普在繼承與發(fā)展中也面臨著不可避免的問題和困境。
（一）傳統(tǒng)手工藝術(shù)后繼無人，面臨消失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷更新，傳統(tǒng)手工藝術(shù)不具有廣闊的市場(chǎng)，發(fā)展較為緩慢，所以越來越多的手工藝人紛紛放棄了傳統(tǒng)手工業(yè)，繼而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)。手藝人的社會(huì)地位越來越低，并且收入微薄，所以沒有年輕人愿意加入繼承傳統(tǒng)手工藝術(shù)的行列中來。
（二）從事傳統(tǒng)手工業(yè)人員的文化素質(zhì)偏低。目前留在當(dāng)?shù)乜楀\的往往是家里的婦女，她們的文化素質(zhì)往往偏低。不懂得如何去推銷自己的東西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更沒有能力使西蘭卡普的制作銷售形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。
（三）西蘭卡普的生產(chǎn)規(guī)模較小，發(fā)展空間小。現(xiàn)如今土家族部分地區(qū)還有制作西蘭卡普的手工藝人，這一小部分人依靠傳統(tǒng)織錦來貼補(bǔ)生活。生產(chǎn)規(guī)模小，資金投入少，西蘭卡普沒有更多的發(fā)展空間。
歸根結(jié)底，困擾西蘭卡普發(fā)展的本質(zhì)還是在于其自身的性質(zhì)，同樣是民族傳統(tǒng)工藝的傳承，蘇繡和蜀繡等織錦的發(fā)展相對(duì)會(huì)更加容易，因?yàn)樵谄錃v史發(fā)展過程中，由于地理位置的優(yōu)越性，這兩種手工藝術(shù)品就已經(jīng)作為商品而存在了。而西蘭卡普，同其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝一樣，其本身出現(xiàn)的必要就是土家族以家庭為中心的生活必需品，而在歷史上從來沒有作為商品而存在。更為嚴(yán)重的是在現(xiàn)代的今天，隨之紡織工藝的現(xiàn)代化，對(duì)于大多土家兒女來說，西蘭卡普已不再成為一種生活必需品。
三、探尋路標(biāo)――西蘭卡普發(fā)展前景
（一）改善傳統(tǒng)織法缺陷，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
西蘭卡普采用傳統(tǒng)織機(jī)手工編織，而且制作工藝復(fù)雜，其過程還需進(jìn)行反復(fù)翻染，手工藝人編織一幅貨真價(jià)實(shí)的西蘭卡普大概需要半年的時(shí)間。耗時(shí)長(zhǎng)，生產(chǎn)成本高。因?yàn)槲魈m卡普所選用的材料，致使西蘭卡普觸感粗糙，并且柔軟度很差，過于厚重硬挺。在土家人民生活中，傳統(tǒng)的這樣的西蘭卡普主要用作鋪蓋、背面，而現(xiàn)在真正的西蘭卡普已經(jīng)不再是土家人日常生活用品，而是用來被收藏和鑒賞的藝術(shù)品了。
但是如果想要將西蘭卡普變成不僅僅只是成為供人收藏的藝術(shù)品，而是更多人可以觸摸到的手工藝品，就必須要把西蘭卡普推向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就必定會(huì)與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相結(jié)合，西蘭卡普首先要做的就是改善自身傳統(tǒng)的缺陷，適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。[3]
這樣做并不等于放棄手工織法，而是在探索繼承與發(fā)展西蘭卡普的道路上分為兩個(gè)方向。第一個(gè)就是注重西蘭卡普真正的傳統(tǒng)織法，花費(fèi)更多的資金投入，織出高、精、貴的西蘭卡普。使其具有極高的收藏價(jià)值和土家民俗文化的研究?jī)r(jià)值，打造高端的文化品牌。雖然對(duì)這些少量的優(yōu)質(zhì)織錦的消費(fèi)市場(chǎng)很小，但是高成本、高收入這一道理是亙古不變的。不僅如此，還能更好的打造優(yōu)質(zhì)的品牌形象，在高端奢侈品牌市場(chǎng)上有一立足之地。
但是如果僅僅只是走這一條路，只會(huì)讓西蘭卡普僅僅只是固守傳統(tǒng)，無法與現(xiàn)代社會(huì)相融合，與時(shí)俱進(jìn)。因此需要開辟另一條道路，將西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化，更加注重西蘭卡普所蘊(yùn)含的文化因素，把西蘭卡普的圖案紋樣和色彩搭配元素運(yùn)用到各類產(chǎn)品中去，用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)流水線代替。雖然低成本、低收入，但是這一消費(fèi)群體的集體消費(fèi)能力是不容忽視的，薄利多銷同樣也有很大的利潤(rùn)空間，更能促進(jìn)“西蘭卡普”產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展。[4]
（二）利用旅游和互聯(lián)網(wǎng)新興模式，打造知名文化品牌。
“西蘭卡普”本來就是土家族歷史發(fā)展過程中代表性的民族手工藝品，利用其文化因素 和當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)進(jìn)行捆綁營(yíng)銷。旅游活動(dòng)本就是一種人類對(duì)文化的需求活動(dòng)，在旅游活動(dòng)中，游客對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐酚兄鴱?qiáng)烈的消費(fèi)需求。
湖南湘西自治州也是土家族聚集的區(qū)域，也是土家織錦“西蘭卡普”的發(fā)源地之一。在張家界、鳳凰古城等旅游景區(qū)都可以看見，“西蘭卡普”作為旅游商品映入游客的眼簾。另外，在湖北恩施市女兒城，還專門在其景區(qū)內(nèi)搭設(shè)舞臺(tái)，表演舞臺(tái)劇《西蘭卡普》。這部舞臺(tái)劇以關(guān)于“西蘭卡普”的民間傳說作為創(chuàng)作題材，并融入了土家山歌、擺手舞等文化因素。來到此旅游的游客自然會(huì)對(duì)如此有底蘊(yùn)和特色的文化表演所吸引。
蘇繡在全國(guó)乃至全世界都有極高的文化品牌認(rèn)可度。享受國(guó)內(nèi)外美譽(yù)。蘇繡在打造自己的品牌形象時(shí)，不僅僅是全靠本地旅游帶動(dòng)。更有一個(gè)重要原因就是利用媒介和互聯(lián)網(wǎng)推廣自身產(chǎn)品。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多的新聞網(wǎng)都會(huì)有有關(guān)蘇繡的報(bào)道，視頻客戶端也會(huì)有很多關(guān)于蘇繡的專題宣傳以及蘇繡繡法的簡(jiǎn)單視頻教程。不僅如此，在京東、天貓等網(wǎng)上有眾多的售賣蘇繡的官方旗艦店，人們可以很便利的在網(wǎng)上購(gòu)買各種各樣的蘇繡工藝品。而相反，在天貓網(wǎng)上竟沒有一家專門售賣“西蘭卡普”的旗艦店。可見“西蘭卡普”在利用互聯(lián)網(wǎng)方面還是不成熟的。當(dāng)今世界的人們生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過互聯(lián)網(wǎng)使自身的產(chǎn)品多次數(shù)頻繁的出現(xiàn)在公眾的視野里，自然就會(huì)受到關(guān)注，提升文化產(chǎn)品的知名度。
（三）發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)品多樣化
生產(chǎn)“西蘭卡普”，主要還停留在原始的手工作坊的生產(chǎn)方式，而且形成規(guī)模生產(chǎn)的企業(yè)少之又少，直到現(xiàn)在其發(fā)展規(guī)模仍沒有很大的跨越和發(fā)展。
依據(jù)目前“西蘭卡普”的市場(chǎng)分析上看，企業(yè)在精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位及滿足現(xiàn)代消費(fèi)者多樣化需求上，所作的努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先要做的應(yīng)該是規(guī)劃生產(chǎn)市場(chǎng)，地方政府在這一問題上可以做一個(gè)牽線搭橋者，聯(lián)合已經(jīng)出具規(guī)模的各個(gè)企業(yè)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，他們之間最大的益處就是對(duì)生產(chǎn)市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)的資源共享，還可以形成更大規(guī)模的生產(chǎn)基地，加強(qiáng)手工藝人相互之間的交流和聯(lián)系，推動(dòng)對(duì)“西蘭卡普’的創(chuàng)意研發(fā)。生產(chǎn)企業(yè)之間的資源共享，更能幫助其制定精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位，針對(duì)不同的消費(fèi)群體生產(chǎn)不同檔次的文化產(chǎn)品。
四、結(jié)語
西蘭卡普是土家歷史文化的長(zhǎng)期積累，探索它的繼承與發(fā)展，當(dāng)然離不開創(chuàng)新。如果將其文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在傳承中不斷創(chuàng)新，才能夠有所發(fā)展。不僅僅是西蘭卡普，也是整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展所要遵循的原則。
參考文獻(xiàn)：
[1]詳見《傳承千年的民族風(fēng)情》民族論壇，2011第9期.
[2]周興茂，肖英.《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：價(jià)值、瀕危與保護(hù)》重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，第29卷（146期）.
湖南省湘西自治州是土家族、苗族聚集地，她古老而神秘，擁有豐富而多樣的民俗資源。游戲在幼兒園一日活動(dòng)中占重要部分，把湘西民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中能增強(qiáng)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，更好地繼承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)幼兒全面健康發(fā)展。然而，現(xiàn)在很多的幼兒教師對(duì)湘西民俗資源了解較少，隨著時(shí)代的進(jìn)步民俗資源也在漸漸流失等原因，其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值還沒有被深度地挖掘。
關(guān)鍵詞
學(xué)前教育 湘西民俗資源 幼兒游戲 現(xiàn)狀
一、問題的提出
現(xiàn)階段，由于科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)逐漸普及等，人們的生活節(jié)奏變快，民俗資源已漸漸淡出我們的視野。筆者走訪湘西地區(qū)的一些幼兒園發(fā)現(xiàn)幼兒的游戲主要是操作幼兒園購(gòu)買的室內(nèi)桌面玩具或室外的大型玩具。在家里，孩子們被屏幕吸引主要沉迷于電視機(jī)及網(wǎng)絡(luò)游戲，基本上沒有進(jìn)行其他的游戲。一些童謠、民間游戲等資源被利用得越來越少，民俗資源自身的教育價(jià)值遠(yuǎn)沒有在教育中體現(xiàn)出來。
因此，根據(jù)目前民俗文化資源流失嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，在遵循幼兒身體發(fā)展規(guī)律和心理發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，充分運(yùn)用民俗資源，開展具有民族特色的幼兒教育。
二、調(diào)查結(jié)果
本研究主要運(yùn)用了文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查法和訪談法。對(duì)湘西吉首市、古丈縣和瀘溪縣的101名幼兒教師進(jìn)行了問卷調(diào)查和訪談。主要分析幼兒教師對(duì)民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲是否具有教育意義的態(tài)度調(diào)查和被調(diào)查的13所幼兒園中有哪些幼兒園已經(jīng)開展了具有民俗資源的游戲活動(dòng)。
（一）大多數(shù)幼兒教師對(duì)民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中的意義持肯定態(tài)度
表1 關(guān)于幼兒教師對(duì)開發(fā)利用湘西民俗資源的態(tài)度調(diào)查
上面的調(diào)查結(jié)果顯示，84%的幼兒教師認(rèn)為把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中對(duì)幼兒發(fā)展有非常大的作用。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)意義：1.可以讓幼兒了解本民族的特色文化、民俗風(fēng)情，增強(qiáng)民族意識(shí)與民族自豪感，熱愛家鄉(xiāng)；2.同時(shí)增強(qiáng)幼兒對(duì)一些民族樂器及民族服飾的興趣；3.在游戲中促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力、社會(huì)性以及身體等方面的全面發(fā)展。4.還有少數(shù)教師提出把湘西民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中，可以打造出具有湘西民族地區(qū)特色的幼兒園，這不僅能提高湘西地區(qū)幼兒園的辦園質(zhì)量并對(duì)其他地區(qū)的幼兒教育具有借鑒作用。
（二）現(xiàn)實(shí)中把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲活動(dòng)中的幼兒園所占數(shù)量較少
表2 被調(diào)查幼兒園是否已開展民俗資源游戲活動(dòng)的現(xiàn)狀
上面的表格顯示，筆者調(diào)查的13所幼兒園中有4所幼兒園已經(jīng)開展了具有民俗資源的游戲活動(dòng)，占31%，數(shù)量較少。其中3所為公辦幼兒園，只有一所是民辦園，大多民辦園存在資金、場(chǎng)地與設(shè)備不足等問題。
三、現(xiàn)狀中存在的問題
（一）幼兒教師對(duì)湘西民俗資源了解不多
在本研究調(diào)查中大多數(shù)的幼兒教師對(duì)湘西民俗資源沒有一個(gè)全面系統(tǒng)的了解，對(duì)一些民族服飾、民族舞蹈、民族工藝美術(shù)等只是停留在觀賞的層面。不了解其歷史淵源便不能進(jìn)行很深刻的欣賞，一些幼兒教師的頭腦中沒有相關(guān)的民俗資源可以拿來運(yùn)用，或有一些幼兒教師不知道如何把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中。調(diào)查顯示幼兒教師在校學(xué)習(xí)期間或接受在職進(jìn)修時(shí)，25%的幼兒教師沒有學(xué)習(xí)過關(guān)于民俗資源在幼兒教育中的運(yùn)用問題。
（二）游戲材料不足，道具制作麻煩
把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中需要一些具有民族特色的游戲材料來提起幼兒的興趣，但隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，一些流傳下來的民俗資源已經(jīng)漸漸流失。把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中大多需要教師自制道具，而且制作比較麻煩。
（三）根據(jù)幼兒年齡對(duì)一些民俗資源進(jìn)行改編對(duì)幼兒教師有一定的難度
一些比較原始的湘西民俗資源具有一定的不科學(xué)性及封建性，所以教師必須根據(jù)幼兒年齡選取或改編成適合幼兒、促進(jìn)幼兒發(fā)展的游戲活動(dòng)，這對(duì)很多的幼兒教師都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
（四）幼兒教師專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力有所欠缺
在湘西地區(qū)大多數(shù)的幼兒園教師是大專學(xué)歷還有一些中專學(xué)歷，甚至還有一些沒有學(xué)習(xí)過學(xué)前教育專業(yè)相關(guān)知識(shí)，這群幼兒教師中有很多對(duì)學(xué)前教育知識(shí)沒有形成系統(tǒng)全面的專業(yè)知識(shí)框架，對(duì)幼兒年齡階段發(fā)展的特點(diǎn)不了解，不具備一些簡(jiǎn)單的通識(shí)性知識(shí)。還有一些幼兒教師沒有給幼兒提供充分地游戲時(shí)間，缺乏耐心，沒有很好地傾聽并與幼兒進(jìn)行有效地溝通，不能很好地使用符合幼兒年齡特點(diǎn)的語言進(jìn)行保教工作。
除了以上問題之外，還有些幼兒教師要面對(duì)幼兒園缺乏資金、場(chǎng)地、設(shè)備等；很多民俗資源流失，搜集難度大；幼兒年齡小難以理解，注意力集中短暫，等等。這些原因都影響了民俗文化在幼兒園的利用現(xiàn)狀，其蘊(yùn)含的教育意義還沒有被深度地挖掘出來。
四、把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲的思考與建議
雖然把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中有一定的難度，但它對(duì)幼兒的發(fā)展與文化的傳承具有很深遠(yuǎn)的意義，所以我們要利用各方面的資源，共同努力，挖掘出民俗資源對(duì)幼兒發(fā)展的重大教育意義。
（一）政府及教育部門應(yīng)該重視民俗文化在教育中的作用，加大宣傳力度
政府及教育部門應(yīng)該大力宣傳民俗資源、舉辦大型的民俗文化表演活動(dòng)和專門的民俗資源的講座與論壇，讓教師及家長(zhǎng)能夠更加了解民俗資源以及其蘊(yùn)含的教育意義。教育部門應(yīng)該組織教師進(jìn)行該方面的專業(yè)培訓(xùn)，參觀已經(jīng)把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲的幼兒園，增強(qiáng)教師之間的合作交流與學(xué)習(xí)。
（二）幼兒教師應(yīng)該注重自身能力的發(fā)展，同時(shí)閱讀民俗資源相關(guān)的書籍，參加有關(guān)民俗資源的宣傳活動(dòng)
幼兒教師應(yīng)該多閱讀專業(yè)書籍，積極主動(dòng)地參加專業(yè)培訓(xùn)、增強(qiáng)專業(yè)能力、努力提升自身素質(zhì)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)、搜集民俗資源的相關(guān)知識(shí)，參加民俗資源的相關(guān)宣傳活動(dòng)，不斷進(jìn)行反思，為自己制定專業(yè)發(fā)展規(guī)劃、不斷完善自己。對(duì)很多幼兒教師來說在對(duì)民俗資源進(jìn)行改編時(shí)有一定的困難，下面給幼兒教師提供三個(gè)活動(dòng)案例。
童謠游戲是一種常見的受孩子們喜歡的一種游戲活動(dòng)，孩子們邊唱童謠邊做一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，既使孩子們?cè)鲞M(jìn)相互之間的感情，從童謠游戲中得到快樂，又能從童謠游戲中學(xué)到一些自然科學(xué)和日常生活常識(shí)。幼兒在學(xué)會(huì)和玩熟一個(gè)游戲后，還能熟練地進(jìn)行新的玩法，自編自玩、自?shī)首詷贰Ｒ院舷嫖鞴耪煽h默戎鎮(zhèn)中心完小幼兒園龍啟忠老師組織的音樂教育活動(dòng)“老鼠謠”為例：“老鼠謠”可以讓小朋友充分發(fā)揮自己的想象力，大膽模仿各種動(dòng)物進(jìn)行游戲。1.熟悉童謠內(nèi)容：老鼠，老鼠，它嫁女。它把女兒嫁到窯洞里，豬打鼓，狗打鈸，猴子大哥打大鑼。又打猴鼓又吹號(hào)，抬起一座花花轎。紅雞公，白雞公，對(duì)對(duì)雞公打燈籠。黑雞娘，白雞娘，對(duì)對(duì)雞娘伴新郎。黑老鷹，白老鷹，老鷹飛來要搶親。2.配上簡(jiǎn)單動(dòng)作進(jìn)行游戲。3.配上曲譜變成歌曲進(jìn)行游戲。這可以看作把民俗資源運(yùn)用于幼兒游戲中需要對(duì)其進(jìn)行改編與創(chuàng)新，使其符合幼兒的身心發(fā)展階段，能讓幼兒輕松接受。在這里不強(qiáng)調(diào)幼兒要學(xué)會(huì)很多的知識(shí)，而是讓幼兒了解本民族的文化，在參與的過程中體驗(yàn)快樂，全面發(fā)展。
把歲時(shí)節(jié)令運(yùn)用于幼兒游戲中，過節(jié)在幼兒日常生活中比較常見，幼兒擁有豐富的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，喜歡參與節(jié)慶活動(dòng)。如土家族過年，土家族臘月二十九過“趕年”。傳說是土王要與客王打仗，土王聞聽客王要趁臘月三十過年這天，偷襲土家山寨和土家兵營(yíng)，就向土家人傳了信，命令士兵整戈待發(fā)。于是土家人向土王提出提前過年，以便在臘月三十這天，軍民共同奮力，迎戰(zhàn)客王，結(jié)果客王被打的大敗，與土王簽定了合約，立銅柱盟誓約，劃界分疆、保證再不侵犯土家山寨。在過年時(shí)，家家戶戶把屋內(nèi)屋外打掃得干干凈凈，還要打粑粑、殺年豬、做豆腐，貼門神紙等。通過過年的角色扮演活動(dòng)讓幼兒親身體驗(yàn)到過年的氣氛以及所要做的準(zhǔn)備，鍛煉幼兒的動(dòng)手能力以及團(tuán)結(jié)合作的能力。故事也讓幼兒了解了自己民族的故事，讓幼兒了解到祖先的聰明與勇敢，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感，愛自己的民族，愛自己的家鄉(xiāng)。
把民間舞蹈運(yùn)用于幼兒游戲中，讓幼兒體驗(yàn)藝術(shù)的同時(shí)更加了解自己民族的內(nèi)涵。如土家族跳毛古斯，《湘西民俗風(fēng)情》中寫到：土家族跳毛古斯是一種土家祭祖儀式，是對(duì)土家先祖的懷念，教育子孫不忘根。跳演毛古斯時(shí)渾身都得用稻草、樹葉等包扎，甚至臉部也用稻草和樹葉遮住。 毛古斯表演的內(nèi)容相當(dāng)豐富，往往從《掃堂祭祖》開始，中間有《實(shí)姐》（即圍獵）、《送坐》（即捕魚）、《借日》（即做陽春）、《粑粑哈》（即打糍粑）、《接新娘》諸場(chǎng)。毛古斯通過一定故事情節(jié)、人物對(duì)話、動(dòng)作等戲劇手法來再現(xiàn)生活。在表演中，毛古斯的動(dòng)作始終是雙膝微屈，臀下沉，搖頭斗肩的躅躋而行。教師可以示范一些動(dòng)作或者給幼兒觀看圖片視頻等，讓幼兒對(duì)此有形象生動(dòng)的了解。給幼兒提供稻草、樹葉等相關(guān)的材料及環(huán)境布置，鼓勵(lì)幼兒自由創(chuàng)作，提高興趣，并愿意在教師及家長(zhǎng)面前大膽表演，增強(qiáng)幼兒的創(chuàng)造力，促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
（三）增強(qiáng)與幼兒家長(zhǎng)的有效溝通與合作，讓幼兒家長(zhǎng)也參與民俗資源的利用
在幼兒園教育中家長(zhǎng)的支持對(duì)幼兒園活動(dòng)的開展有很大的影響，家長(zhǎng)也應(yīng)該了解民俗資源的相關(guān)知識(shí)，了解其對(duì)幼兒發(fā)展的重大意義。理解并支持幼兒園及幼兒教師進(jìn)行相關(guān)工作，為幼兒開展具有民俗資源的游戲提供材料及物質(zhì)環(huán)境。同時(shí)，在家里家長(zhǎng)可以給幼兒講具有民俗特色的童謠、故事等，帶幼兒參加地方或社區(qū)舉行的民俗活動(dòng)，豐富幼兒的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
雖然，民俗資源的利用現(xiàn)狀還不太樂觀，但是只要大家共同努力，一定能充分挖掘其蘊(yùn)含的教育作用，在傳承民俗文化的同時(shí)，豐富幼兒園課程資源，體現(xiàn)少數(shù)民族的教育特色，促進(jìn)幼兒認(rèn)知、情感、社會(huì)性等方面的全面發(fā)展，讓幼兒健康快樂地成長(zhǎng)。
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一、概念界定：課程意義
通常說來，課程給人們的感受就是指學(xué)校開設(shè)的教學(xué)科目，這是課程的狹義概念。本文所指的課程概念是廣義的，既包括教學(xué)內(nèi)容也包括教學(xué)內(nèi)容的安排、進(jìn)程和時(shí)限等。本文要探討的“湘西民族民間舞蹈的課程意義”就是將湘西的民族民間舞蹈融入到中小學(xué)生的素質(zhì)教育體系，作為一門課程在學(xué)校藝術(shù)教育中所具有的價(jià)值和作用。
二、湘西民族民間舞的課程資源
湘西民族民間舞蹈的課程資源非常豐富。主要來源于土家族、苗族民族。
土家族舞蹈有：擺手舞、銅鈴舞、毛谷斯、梅嫦舞、團(tuán)雞舞、入幅羅裙舞、造旗舞、合飛舞等。從漢族吸收過來的花燈歌舞、九子鞭、獅舞、龍舞以及儺愿中的舞蹈，廣在土家族山寨傳跳。特別是逢年過節(jié)、民族傳統(tǒng)節(jié)日，各種舞蹈都以獨(dú)具的形式和風(fēng)格，出現(xiàn)在土家寨、調(diào)年坪、擺手堂，深受各族人民喜愛。這里以擺手舞銅鈴舞和“毛古斯”為例：
擺手舞是一種載歌載舞的大型歌舞，分為“大擺”和“小擺”。大擺手歌舞主要是祭祀八部大王，流行在龍山縣的農(nóng)車、馬蹄寨、洗車，永順縣的老司城、雙鳳溪，保靖縣的利湖，古丈縣的斷龍山等鄉(xiāng)。小擺手舞主要祭祀土著人王彭公爵主，多在土家族聚居的土司祠畔進(jìn)行。
銅鈴舞，又名馬騎舞、八寶銅鈴舞，它是“梯瑪”(巫師)跳的一種舞蹈。傳說中的梯瑪，是通人神之間、人鬼之間的橋梁。凡土家族為祭祀、治病、求雨、許愿、求子而跳舞時(shí)，“梯瑪”頭戴鳳冠，身穿八幅羅裙，搖動(dòng)法圈，吹響牛角，腰懸司刀，手捧“八寶銅鈴”，載歌載舞。“八寶銅鈴”象征梯瑪?shù)囊黄汃R，銅鈴懸掛于五色絲帶捆成的木柄上。舞中有逗馬、喂馬、洗馬、上馬、奔馬、勒馬、上山、過河和接子等動(dòng)作組成。舞蹈雄健有力，角聲鳴鳴，圈聲鏘鏘，舞者高速旋轉(zhuǎn)，八幅羅裙猶如孔雀開屏，雖有濃厚的宗教色彩但也是優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作。這種舞蹈代代相傳，不斷充實(shí)完善，便成了現(xiàn)在的銅鈴舞。
“毛古斯”是土家族歷代土司王祭祀的專用舞蹈，主要是用來祭祀土家族的獵神和祖先，每年六月初六的重大祭祀活動(dòng)，以及土家“調(diào)年”(過年)活動(dòng)時(shí)穿插在擺手歌舞表演中的一種舞蹈形式。跳演“毛古斯”舞，規(guī)模大的要跳上六個(gè)晚上，大致以土家族的歷史、漁獵、婚姻、工作等為內(nèi)容，一般需10至20人不等；一人身著土家族服飾，扮演老毛古斯(土家語叫“巴普”)，他代表土家族先祖，由他主持祭相和表演活動(dòng)，其余為小“毛古斯”，代表子孫后代。他們都身披稻草扎成的草衣，赤著雙腳，面部用稻草扎成的帽子遮住，頭上用稻草和棕樹葉擰成沖天而豎的單數(shù)草辮。“毛古斯”表演內(nèi)容繁雜，但卻渾然一體，依次為敬祖先、祭梅山、打獵、討土、砍火畬、挖地、下種、收割、掃進(jìn)掃出等，每場(chǎng)每段都有獨(dú)立的表演程式。動(dòng)作有反映狩獵活動(dòng)的，如“理足跡”(跟蹤獵物)“圍獵”“舉棒追獸”“搏斗”“喲嗬倒仗”(打死獵物后的狂歡)“抬獵物”等，有表現(xiàn)生活場(chǎng)景的如“照太陽”“看月亮”“抖跳蚤”等。
湘西苗族舞種繁多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。就舞蹈形式而言，常見的有：跳香舞、接龍舞、跳仙會(huì)舞、盾牌舞、先鋒舞、采桑織錦舞、蘆笙舞、儺愿舞(包括綹巾舞、八郎舞、開路郎君舞、捌山鋒娘舞、土地舞、開山舞、渡關(guān)舞)；龍舞、獅舞、棍舞、刀舞、杈舞、檔舞、跳桌子舞等。苗族舞蹈應(yīng)用范圍很廣，從生產(chǎn)勞動(dòng)到娛神娛人，從婚喪嫁娶到節(jié)慶請(qǐng)客，無不皆有舞蹈。
享有盛名的是苗族鼓舞，又分花鼓舞、猴兒鼓舞、團(tuán)圓鼓舞、女子單人鼓舞、男人單人鼓舞、雙人鼓舞、四人鼓舞、多人鼓舞、跳年鼓舞、踩鼓舞、盾牌鼓舞等。人數(shù)少則一人，多至八人。表演時(shí)把鼓橫擱鼓架上，各打鼓一邊，節(jié)奏統(tǒng)一、動(dòng)作對(duì)稱。其中只有“團(tuán)圓鼓舞”是將鼓豎起平放，一人打鼓領(lǐng)跳，眾人伴舞環(huán)繞。
苗族鼓舞，特點(diǎn)鮮明、性格突出。它的內(nèi)容、動(dòng)作大致可分為四類：一是勞動(dòng)生產(chǎn)，如種地、犁田、插秧、挑糧、推磨、紡紗、織布等；二是生活裝飾，如女子的梳頭、洗臉、挑花、穿衣等；三是模仿動(dòng)作動(dòng)作，貓兒洗臉、獅子滾球等；靈巧多變、風(fēng)趣詼諧、戲耍、打鼓離鼓，表演協(xié)調(diào)，如猴兒鼓舞生動(dòng)再現(xiàn)猴子爬樹、摘包谷、摘桃、試鼓、聽鼓、吸鼓、搶鼓等滑稽動(dòng)作，整個(gè)舞蹈活潑、熱烈，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；四是武術(shù)動(dòng)作，如背劍、觀音坐蓮、猛虎下山、雪花蓋頂?shù)取?/p>
三、湘西民族民間舞的漂程特點(diǎn)：
1、生活性：湘西舞蹈從內(nèi)容、題材、表現(xiàn)對(duì)象而言是極具生活性、民族性、民俗性的，表現(xiàn)出湘西社會(huì)生活和族群人性人情的方方面面，如婚俗、壽俗、談情說愛、春耕秋民、織布捶布、宗教祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)斗、家庭團(tuán)圓、民族團(tuán)結(jié)等，因而具有多重功能和作用。從其表現(xiàn)形式和表達(dá)方式而言，又是極其生活化的，帶有濃厚的生活氣息和自?shī)市浴⒛７滦浴?/p>
2、愉悅性：愉悅性是傳統(tǒng)民族民間舞的基本特性，湘西民族民間舞蹈同樣具有濃厚的游戲性和愉悅性。很多舞蹈例如土家族的擺手舞就是農(nóng)事干完后大家圍成一個(gè)圈一起來逗個(gè)樂，休息休息、娛樂娛樂。苗族的歌舞大多數(shù)是在趕年場(chǎng)、趕清明、看龍場(chǎng)、趕秋、三月三、四月八、六月六、七月七等傳統(tǒng)節(jié)日上自?shī)首詷返乇硌荩?guī)模很大，常常是通宵達(dá)旦的唱或跳，體現(xiàn)了人們的集體狂歡的愉快心情。將這些民族民間舞蹈融入課程，不僅僅使學(xué)生能輕松愉快，更能使人純樸、率真的本性得到自然的流露，同時(shí)潛移默化地養(yǎng)成開朗活潑的性格，獲得身心的和諧發(fā)展。
3、文化性：湘西民族民間舞作為一種人文性課程，不再是單純的藝技，而是這個(gè)地區(qū)文化的積淀和人們想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄了不同時(shí)代的文明、集聚著濃厚的人文精神、閃爍著人們的智慧，具有極高的人文價(jià)值。它可以通過感人的形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵，打動(dòng)學(xué)生的心靈，接近學(xué)生的生活，表達(dá)學(xué)生的情感和文化追求。湘西民族民間舞蹈也是湘西文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。通過課程的準(zhǔn)入進(jìn)入學(xué)生的素養(yǎng)體驗(yàn)和培育，可以增進(jìn)一代新人對(duì)多元文化和人類文明的了解，加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識(shí)。
4、教育性：湘西民族民間舞蹈一旦成為課程進(jìn)入到學(xué)校的教育體系，其教育性意義也就不可避免地凸顯出來了。這不僅僅是課程的本質(zhì)所決定，也是由于民族民間文化本 身就帶有濃厚的為人處事的教育性本質(zhì)，民間歌謠、民間故事、民間音樂舞蹈在初創(chuàng)之時(shí)就帶來了具有普世意義的倫理傾向。例如我們?cè)谙嫖鞑娠L(fēng)時(shí)，與一位毛古斯的傳人就毛古斯舞蹈中的“掃進(jìn)掃出”有以下一段有趣的對(duì)話。
我們問：“這掃把掃進(jìn)掃出是什么意思?把什么掃進(jìn)，又將什么掃出?”老人回答：“把壞的東西掃出來，把好的東西掃進(jìn)來。”“那好的東西是什么，壞的東西又是什么?”“壞的東西就是好吃懶做，黃賭毒之類的；好的東西就是豐收，把牛角那么大的包谷掃進(jìn)來。”
原來是這么回事!我們不得不為民族民間舞的原本性價(jià)值觀和作為擁有“價(jià)值自覺”的普通民眾的創(chuàng)造精神所折服，他們是舞蹈的創(chuàng)造者，更是價(jià)值的創(chuàng)造主體。對(duì)于教育者來說，采風(fēng)不是單單對(duì)民族民間藝術(shù)各類外在表現(xiàn)形式的采集，還應(yīng)該采集民族民間傳統(tǒng)的價(jià)值觀，并運(yùn)用到學(xué)校教育，因?yàn)檫@些優(yōu)秀的倫理道德和價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今多元價(jià)值背景下的我國(guó)青少年來說是極其重要的。
四、湘西民族民間舞的課程價(jià)值
1、民俗文化的表現(xiàn)和傳承價(jià)值
湘西舞蹈本身就是民俗的組成部分，每項(xiàng)民俗活動(dòng)中都不能缺少舞蹈。舞蹈表演又可稱作是民俗表演，以舞蹈形式來表現(xiàn)民俗，在民俗中加強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)形式。
這些民俗舞蹈和舞蹈民俗，都可以說是對(duì)舞蹈的一種認(rèn)識(shí)和態(tài)度，從而決定了舞蹈的屬性、特征及其功用。如表演者和觀賞者一同感受民風(fēng)民俗的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，從而使舞蹈產(chǎn)生民俗作用的效果。學(xué)生通過參與和觀賞舞蹈，可以獲取民俗知識(shí)，以便以后參與民俗活動(dòng)；強(qiáng)化民俗傳統(tǒng)記憶，自覺遵守民俗規(guī)范，保存和保護(hù)好民俗傳統(tǒng)。在潛移默化中教育、傳承和傳播民族文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的課程價(jià)值。
2、歷史文化傳承和傳播的價(jià)值
舞蹈是表情達(dá)意、交流交往、傳承文化的一種形式。湘西舞蹈的內(nèi)容和形式都十分原始古樸，保留了更多的遠(yuǎn)古遺存的信息，是其族群歷史文化的表征，透露出其族群及其文化的起源、發(fā)生、發(fā)展的歷程。如毛谷斯、擺手舞就在一定程度上說明了湘西土家人如何因戰(zhàn)亂而躲避進(jìn)深山老林，從而形成其土家族族群的經(jīng)過。也在一定程度上說明了湘西土家先民是如何以勇敢頑強(qiáng)的精神戰(zhàn)勝敵人，取得生存權(quán)利的。這些舞蹈集中表現(xiàn)了湘西人苦難而又輝煌的歷史，塑造了湘西英雄的形象，表達(dá)了土家人對(duì)歷史、對(duì)祖先、對(duì)英雄的尊重之性。因此，湘西舞蹈表現(xiàn)了歷史，傳承了文化。學(xué)生通過表演和觀賞舞蹈來了解歷史、一記憶歷史、傳承歷史，傳播歷史信息，增加民族的歷史感及民族自尊心、自信心。
武陵山片區(qū)聚居著9個(gè)世居的少數(shù)民族，如土家族、苗族及白族等，因?yàn)樘囟ǖ牡乩憝h(huán)境、生活情況及等共同作用下形成了特殊的文化遺產(chǎn)。武陵山片區(qū)的民俗體育文化是非常豐富的，它的特征是原生態(tài)氣息濃、娛樂性強(qiáng)、覆蓋面廣。武陵山片區(qū)的民俗體育文化就有百余種，其中大部分是與民俗文化和其他的文化共同存在于人們的文化生活中的，屬于早根文化，如舞龍舞獅、茅古斯、擺手舞、高腳馬、打飛棒、硬氣功等等。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化除了帶有自身的特征外，還帶有豐富的民俗色彩，在本民族的宗教和節(jié)慶及商演等民俗文化活動(dòng)中出現(xiàn)，沒有獨(dú)立存在。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與多元傳統(tǒng)文化共同發(fā)展生存的共同體。民俗體育文化是一種優(yōu)秀的文化，同時(shí)也是一種資源。武陵山片區(qū)的各族人民創(chuàng)造了具有濃厚地方特色和民族特色的體育活動(dòng)，包含著獨(dú)特特色的民族傳統(tǒng)的文化，是深受人們喜愛的民間體育活動(dòng)。民俗體育文化發(fā)展的起源有很多，如源于打獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗外來的壓迫及農(nóng)業(yè)、、結(jié)婚、戀愛等。比如大庸的硬氣功表演，其中尤以“雙風(fēng)貫耳”“銀槍刺候”“刀床破石”等節(jié)目最為驚險(xiǎn)叫絕，土家族的“茅古斯”舞、擺手舞、跳馬，白族的“三月街”、仗鼓舞等，苗族的爬桿、摔跤、接龍上刀梯、鼓舞等這些民俗體育文化都蘊(yùn)含著民族特色，可以作為發(fā)展旅游業(yè)的資源。將這些資源利用好，就可以吸引大量游客，傳承民俗體育文化的同時(shí)，促進(jìn)武陵山片區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2武陵山區(qū)民俗體育文化的特征
2．1地域性特征
由于武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕餐姘l(fā)展的，所以民俗體育文化的形成、發(fā)展和消失都在一定程度上受到當(dāng)?shù)氐纳睢⑥r(nóng)業(yè)和地區(qū)的影響。武陵山片區(qū)是由9個(gè)少數(shù)民族和湘、鄂、渝、黔四省(市)的邊遠(yuǎn)山區(qū)共同組成的一個(gè)特殊的地理區(qū)域。各個(gè)民族的文化和生活實(shí)踐以及歷史文化都不同，使形成的文化也具有一定的地域性特點(diǎn)。
2．2傳承性特征
武陵山片區(qū)的民俗體育文化的內(nèi)容形式多種多樣，主要內(nèi)容是、節(jié)日慶典、婚嫁喪娶及生活農(nóng)事，這些都具有其獨(dú)特的風(fēng)格和特征。如武陵山片區(qū)土家族的茅古斯舞、擺手舞等。
1)傳統(tǒng)體育文化的傳承。
傳統(tǒng)的體育文化都是隨著傳統(tǒng)的節(jié)日保存下來的。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，人們對(duì)生活的追求也發(fā)生了改變，古老的傳統(tǒng)體育及民俗文化有些地方已經(jīng)慢慢地淡化，甚至有些民俗體育文化已經(jīng)失傳。因此，我們應(yīng)該呼吁在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時(shí)，政府及體育主管部門應(yīng)該為民俗體育文化傳承提供一定場(chǎng)所和發(fā)展條件。在固定時(shí)間及節(jié)日開展一些喜聞樂見的民俗體育活動(dòng)，把傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化相融合，更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民俗體育文化。
2)傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)的傳承。
因?yàn)槲淞晟狡瑓^(qū)沒有自己的文字，所以傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳承的。武陵山片區(qū)土家族的神話傳說和民間歌謠以及戲劇曲藝等都是通過這種形式傳承到今天的。
2．3封閉性特征
武陵山片區(qū)的地理位置和地形地貌以及生態(tài)環(huán)境三者交匯融合，且民族語言種類多但卻不相互交流，使其封閉。武陵山片區(qū)交通不便利，少數(shù)民族與外來的信息交流和物品來往少，處于一種自給自足的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，使少數(shù)民族的民俗體育文化得以保持完整。
3新型城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)武陵山片區(qū)民俗體育文化的影響
1)城鎮(zhèn)化使各民族間的地域界限模糊，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)村落逐漸消失，村落傳統(tǒng)的體育文化失去了其原有的生存土壤。
①新型城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族一些地域性的傳統(tǒng)體育文化逐漸消失。隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，各民族間的地域界限模糊，個(gè)別民族間的物質(zhì)和文化信息交流加快的同時(shí)，也給各民族間的文化傳承和保護(hù)帶來了不利的影響。現(xiàn)代化的主流文化使少數(shù)民族對(duì)于本族文化的認(rèn)同度弱化了，如湘西土家族對(duì)于本族的舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日等認(rèn)同的人數(shù)在不斷的下降。②新型城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的消失。由于新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得少數(shù)民族的村落在減少，而少數(shù)民族的不少村落是沒有文字的，只存在民間文化，他們的歷史和文化以及記憶都是通過世襲存在的，一旦村落消失，村落的傳統(tǒng)體育文化也會(huì)消失，這個(gè)民族將不再存在。
2)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族青年大量外流，使得村落文化傳承后繼無人。
隨著我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，少數(shù)民族青年到沿海發(fā)達(dá)城市務(wù)工，而且人數(shù)在逐年增加，導(dǎo)致少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了很大的改變，同時(shí)也導(dǎo)致少數(shù)民族的文化傳承受到影響。
3)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，破壞了傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
在落后的農(nóng)村社會(huì)中，人們只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，很少與外界進(jìn)行交流。處于一種自給自足的狀態(tài)，同時(shí)這種狀態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的體育文化的傳承和保護(hù)起到了積極的作用。新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，它提高了農(nóng)民的生活條件和城鎮(zhèn)化的程度，但是也使得傳統(tǒng)的體育文化的傳承和存在受到了很大的威脅。
4新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中的武陵山片區(qū)民俗體育文化的傳承與保護(hù)
1)以建設(shè)武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育圈為價(jià)值取向。
發(fā)揮地區(qū)的特色景點(diǎn)、民族特色濃厚的優(yōu)勢(shì)，開展登山、跑步等體育項(xiàng)目。繼續(xù)發(fā)掘整理武陵山片區(qū)各少數(shù)民族的特色體育項(xiàng)目，通過省市的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)平臺(tái)，讓更過的武陵山片區(qū)的少數(shù)民族體育文化從大山里走出來，提高知名度。大力宣傳提升武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育文化的知名度，利用現(xiàn)代化的科技，使人們了解少數(shù)民族的體育文化。還可以建立武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的專門網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)資源共享，展示獨(dú)有的體育文化。加大對(duì)少數(shù)民族的節(jié)日宣傳，吸引游客，提高少數(shù)民族體育文化的知名度。統(tǒng)籌發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)群，為了發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，可以與旅游業(yè)聯(lián)手，打造旅游的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)兩者互利。也可以與民族傳統(tǒng)相關(guān)的體育表演業(yè)和服裝業(yè)以及器材制造業(yè)等同步發(fā)展，提高效益，促進(jìn)武陵山片區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2)建立文化傳承制度。
要對(duì)傳統(tǒng)的體育文化進(jìn)行保護(hù)，就必須制定《傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的條例》。傳承人是保證傳統(tǒng)體育文化得以傳承下去的重要因素之一，所以，要加強(qiáng)對(duì)文化傳承人的培養(yǎng)。可以通過在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建立村落文化民間藝人培養(yǎng)的專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村民間藝人的挑選和培養(yǎng)，為村落文化的傳承培養(yǎng)專門的人才。通過讓少數(shù)民族參與到保護(hù)傳統(tǒng)體育文化中來，以此來影響和帶動(dòng)村民積極參與村落文化的保護(hù)。通過建立村落文化傳承中心，來提高少數(shù)民族對(duì)民俗體育文化的傳承和保護(hù)的自覺性和積極性。
3)要加強(qiáng)村落文化遺產(chǎn)識(shí)別，積極建立傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。
建立武陵山片區(qū)少數(shù)民族民俗體育文化數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)字博物館，使用數(shù)字化存儲(chǔ)手段，做好資料的保存與歸檔工作。
4)加強(qiáng)旅游場(chǎng)地的管理。
武陵山片區(qū)已經(jīng)屬于開發(fā)較為完全的旅游景區(qū)，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程的不斷深入，強(qiáng)化對(duì)旅游景區(qū)的管理意識(shí)和管理規(guī)范十分關(guān)鍵。首先，武陵山景區(qū)負(fù)責(zé)人應(yīng)轉(zhuǎn)變管理意識(shí)，對(duì)武陵山片區(qū)內(nèi)的體育文化的建設(shè)和開展要積極調(diào)動(dòng)和推進(jìn)。同時(shí)，景區(qū)管理者要充分響應(yīng)國(guó)家政府和有關(guān)部門的號(hào)召，創(chuàng)建一個(gè)綜合的、全面的景區(qū)管理組織，從而對(duì)體育文化建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，保障各方面的利益，并服務(wù)于觀光旅客。此外，在加強(qiáng)體育空間和設(shè)備建設(shè)的過程中，對(duì)于武陵山景區(qū)內(nèi)的管理規(guī)章制度、管理手段等要加以改良。
5)開發(fā)各種體育文化產(chǎn)業(yè)。
湖南中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史文獻(xiàn)教研室，湖南長(zhǎng)沙410208
【摘要】湖南地區(qū)的少數(shù)民族以土家族、苗族、侗族、瑤族、白族等為主，主要聚居在湘西北地區(qū)。湘西古代鄰近巴、楚、苗蠻之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”習(xí)俗影響。土家族、苗族、侗族醫(yī)藥都帶有深厚的巫醫(yī)文化色彩。筆者主張從文化相對(duì)論的角度客觀看待巫醫(yī)文化，深層次解讀巫醫(yī)文化形成的源流與存在形態(tài)分類，并從心理內(nèi)涵、醫(yī)療效果等方面客觀評(píng)價(jià)其當(dāng)代價(jià)值，從而客觀公正地認(rèn)識(shí)湘西醫(yī)藥文化的靈魂。
關(guān)鍵詞 民族醫(yī)藥；巫醫(yī)文化；湘西；文化人類學(xué)
【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2015）04-0006-02
基金項(xiàng)目：湖南省科技廳資助：湘西民族醫(yī)藥資源的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究與傳承開發(fā)策略（編號(hào)：2012ZK3014）。
湖南地區(qū)的少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?0%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及懷化市、張家界市、邵陽市等所轄縣鄉(xiāng)地區(qū)。湘西各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的醫(yī)藥文化，雖沒有文字做載體，但在幾千年的流傳過程中口耳相傳，延續(xù)至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族醫(yī)藥都帶有濃郁的巫醫(yī)文化色彩，在醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)循證、科技、理性的今天，很容易被簡(jiǎn)單地歸為迷信而加以全盤否定，非常不利于民族醫(yī)藥文化的整體研究和保護(hù)。我們認(rèn)為，民族醫(yī)藥不是單純的自然科學(xué)、技術(shù)工具，它的文化性非常強(qiáng)，拋開特殊的文化內(nèi)涵后，民族醫(yī)藥研究將是無水之源、空中樓閣。在文化保護(hù)方面，利用文化人類學(xué)的方法和理論加強(qiáng)對(duì)湘西民族醫(yī)藥的研究是最合適也最行之有效的研究手段。人類學(xué)的基本理念是文化相對(duì)論、文化整體觀和文化比較觀［1］。文化相對(duì)論認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征和個(gè)性，任何文化在價(jià)值上是平等的。只有對(duì)某種習(xí)俗生存的廣泛背景進(jìn)行了解，才能真正認(rèn)識(shí)這種習(xí)俗的意義。
1湘西少數(shù)民族巫醫(yī)文化的源流
1.1中國(guó)先秦兩漢巫醫(yī)文化的興盛與衰落巫術(shù)是人類對(duì)自身力量在幻想形式下的一種想象的補(bǔ)充，英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)早于宗教，對(duì)巫術(shù)功效的信仰是一種全世界性的信仰，巫術(shù)是人類試圖借助符咒魔法的力量來使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中國(guó)巫術(shù)的興盛期，巫史是中國(guó)最早的知識(shí)階層［3］，他們掌握天文、歷法、醫(yī)藥等，對(duì)中國(guó)文化的推動(dòng)作用是巨大的，巫在祈禱禁咒治病的過程中也發(fā)現(xiàn)了最早的醫(yī)藥知識(shí)。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到“巫咸”等靈山十巫，“從此升降，百藥爰在”，能溝通人神而用藥治病。《呂氏春秋·勿躬》記載“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”。一般認(rèn)為巫彭為商代巫醫(yī)。殷墟甲骨卜辭中“巫咸”、“巫彭”之名屢見，風(fēng)疾、痛疾、瘧疾等病名豐富。先秦是巫文化的興盛期，但是到秦漢時(shí)期巫文化式微。
中國(guó)巫醫(yī)分家是在戰(zhàn)國(guó)末至秦漢時(shí)期，司馬遷在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中已經(jīng)指出“信巫不信醫(yī)”是當(dāng)時(shí)的“六不治”之一，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)逐漸脫離巫術(shù)成為獨(dú)立的科學(xué)。漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)進(jìn)入理性科學(xué)時(shí)代，但在書中還殘留有一些巫術(shù)觀念，如《素問·脈要精微論》、《素問·方盛衰論篇》和《靈樞·邪發(fā)夢(mèng)篇》都有占?jí)羯剩詨?mèng)論病。《移精變氣論》更是推崇類似禁咒巫術(shù)的“祝由”法治病［4］。但秦漢時(shí)巫醫(yī)文化已經(jīng)迅速衰落，醫(yī)學(xué)開始走上獨(dú)立發(fā)展的道路，這從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系可見一斑。
1.2巴楚巫文化對(duì)湘西民族醫(yī)藥文化的影響湘西自古毗鄰巴國(guó)、楚地，湖南少數(shù)民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后來的“荊蠻”，包括楚族和苗、瑤等民族。巴楚文化充滿巫祝色彩，《漢書·地理志》稱楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《舊唐書·劉禹錫傳》仍提到劉禹錫在任朗州（湖南常德一帶）司馬時(shí)，當(dāng)?shù)亍靶U俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辭”。明代田汝成《炎檄紀(jì)聞》卷四記載苗人“病不服藥，禱鬼而已”。近代學(xué)者龍長(zhǎng)順認(rèn)為湘西神巫文化的信仰基礎(chǔ)是萬物有靈的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龕仍然五花八門，巫醫(yī)一體現(xiàn)象很常見，如花垣縣著名苗族醫(yī)師龍玉六老人就是幾代相傳的巫師。湘西神巫文化是湘西人民思維的一個(gè)突出特點(diǎn)，在虛幻的外衣下內(nèi)含科學(xué)文化的某種屬性和些許真理色彩［5］。湘西土家族巫師有“梯瑪”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈則請(qǐng)?zhí)莠敋⒀驗(yàn)榧溃鞣ń庑埃?］。田華詠研究了土家族歌謠“梯瑪神歌”的意義與價(jià)值，認(rèn)為梯瑪神歌保存了土家族醫(yī)藥文化，滲透了土家族保健學(xué)意識(shí)，消災(zāi)除疾，體現(xiàn)“神藥兩解”現(xiàn)象［7］。蕭成紋對(duì)湘西侗族醫(yī)藥民俗文化和養(yǎng)生保健進(jìn)行了闡述，認(rèn)為侗族醫(yī)藥深受沖儺文化影響，巫術(shù)祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。
2湘西巫醫(yī)文化的存在形態(tài)
巫術(shù)曾是一切原始民族中普遍盛行的文化現(xiàn)象。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：原始人知識(shí)、力量的不足產(chǎn)生生存的恐懼和困擾，因此巫術(shù)作為替代行為可以令緊張的情感發(fā)泄，巫術(shù)體現(xiàn)人類思維早期情感因素往往壓倒理智因素［9］。
2.1巫術(shù)形態(tài)分類法弗雷澤在《金枝》的第三章“交感巫術(shù)”中將巫術(shù)分為模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)，前者基于相似律，后者基于觸染律。模擬巫術(shù)認(rèn)為“同類相生”，類似中國(guó)人的取象比類思維。接觸巫術(shù)認(rèn)為物體一經(jīng)接觸，中斷聯(lián)系后仍能遠(yuǎn)距離起作用。另外巫術(shù)也可以分為行善為目的的白巫術(shù)和害人為目的的黑巫術(shù)，湘西巫醫(yī)文化這幾種分類模式都有所體現(xiàn)。
2.2湘西巫醫(yī)文化的幾種形態(tài)①祭祀：如湘西苗族每隔幾年都要椎牛祭祀，“吃牯臟”，目的是乞求祖先保佑子孫昌盛發(fā)達(dá)，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的習(xí)俗，屬于模仿巫術(shù)。②占卜：苗巫占卜的方式很多，銅錢卦、木棍卦、水卦、蛋卦、雞卦、蜘蛛卦等五花八門，蛋卜是將煮熟的雞蛋在人身上滾動(dòng)，最后切開雞蛋去除蛋黃，看蛋白上是否有黑色陰影，以判斷病人是否被鬼祟纏住，后來發(fā)展成民間療法中的“蛋滾療法”；土家梯瑪占卜有梳子、筷子、銅錢、刀劍、巖石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，廣泛用于喪葬、驅(qū)鬼等儀式中。③驅(qū)邪：湘西土家人認(rèn)為最兇惡的邪鬼是“麻陽鬼”，麻陽鬼纏身則神魂顛倒，哭笑無常，即“中邪”“失魂”，需請(qǐng)?zhí)莠斘讕熓┓ㄗ焦恚＞缚h一帶通常請(qǐng)?zhí)莠敋⒇i宰羊，驅(qū)邪除惡。規(guī)模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小規(guī)模的僅殺羊?yàn)榧榔贰＂芸硕荆合嫖髅缱宸判M之說盛行，因而有相應(yīng)的克毒療法，放蠱屬于黑巫術(shù)，接觸巫術(shù)，苗女養(yǎng)蠱害人之說自古就有，南宋鄭樵《通志·六書略》即記載了百余毒蟲相啖存一的造蠱之法，近人研究湘西蠱毒病后認(rèn)為克毒藥物為止血、止瀉、利水、解毒等藥物，咒語法解毒為心理、精神療法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗醫(yī)治療螞蟻癥（蟻毒侵體）時(shí)用穿山甲粉末酒服，因?yàn)榇┥郊资俏浵伒目诵牵?0］。
3湘西巫醫(yī)文化的當(dāng)代價(jià)值審視
3.1湘西巫醫(yī)文化的存在基礎(chǔ)巫術(shù)的基本文化功能是強(qiáng)化主體的自我價(jià)值，賦予主體以勇氣、信心和力量。巫醫(yī)禁咒治病的方式是對(duì)患者進(jìn)行祛病意識(shí)的強(qiáng)化，這是在邏輯思維和科學(xué)意識(shí)不發(fā)達(dá)的時(shí)代或群體中，以強(qiáng)化情感思維的方式增強(qiáng)對(duì)病愈結(jié)果的期待。對(duì)人類而言，未知的領(lǐng)域和知識(shí)永遠(yuǎn)存在，人總是面臨某種自然力量的壓迫，因而巫術(shù)有撫慰人類心靈的心理功能。這也是巫醫(yī)現(xiàn)象盡管在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代依然存在的原因。
3.2湘西巫醫(yī)文化的合理內(nèi)涵
3.2.1巫醫(yī)文化的精神核心是珍惜現(xiàn)實(shí)，積極求生湘西地勢(shì)險(xiǎn)峻，秦漢以來人口很少遷徙，與世隔絕，少數(shù)民族自古生存條件惡劣，因此往往性格剽悍，富于求實(shí)精神。湘西人民熱愛生活，珍惜現(xiàn)實(shí)，沒有受到佛教來世說、道教降神驅(qū)魔等思想的影響，對(duì)神鬼不是一味的順從敬畏而是積極掌控，充滿斗爭(zhēng)精神。現(xiàn)代疾病治療理論也認(rèn)為患者積極的求生意志對(duì)疾病的向愈起著重要的決定作用。
3.2.2巫醫(yī)的神秘色彩加強(qiáng)醫(yī)患之間的信任湘西土家族、苗族的巫醫(yī)現(xiàn)象存在都有一定的群眾基礎(chǔ)，一些民族醫(yī)師有自己獨(dú)特的診病治病方法，其間也有用所謂巫術(shù)的時(shí)候。如土家族醫(yī)生治療骨鯁卡喉的化水療法，看似神秘，效果卻得到當(dāng)?shù)匕傩湛隙ǎS多學(xué)者對(duì)此表示無法用科學(xué)道理解釋。巫醫(yī)的神秘性越強(qiáng)，老百姓對(duì)他的崇拜感、信任感越強(qiáng)，客觀上加強(qiáng)了醫(yī)患之間的信任，有利于治療的開展。
3.2.3巫醫(yī)文化背后心理療法的輔助作用神藥兩解是大多數(shù)湘西民族醫(yī)藥中的常見現(xiàn)象，指在疾病的治療中既有祭祀除邪等神巫手段，也有醫(yī)藥使用方法，兩者雜糅混合，共同發(fā)揮治療效果。這類現(xiàn)象較為復(fù)雜，既有迷信之處，也有心理療法等合理因素，必須結(jié)合醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)進(jìn)行“文化——心理——生理”的綜合分析。例如湘西苗族巴代文化認(rèn)為“巴代”是善用草藥、起死回生的人物，巴代有巫醫(yī)的職能，治病時(shí)不僅治身，也注重治心，跌打損傷、咽喉梗阻等小病小傷用神咒法水，嚴(yán)重的疾病用草藥醫(yī)治［11］。應(yīng)該說神藥兩解是民族醫(yī)藥中心理-藥理療法的綜合運(yùn)用。
3.2.4巫醫(yī)治療方法背后有一定的科學(xué)內(nèi)涵湘西土家醫(yī)在治療驚癥時(shí)，對(duì)烏鴉驚（患者雙手伸直顫動(dòng)，口張如鴉叫，眼睛直視）的治法是用火槍中的火硝末沖開水服用［12］。火槍能射鳥，表面看是模擬巫術(shù)，有相似律意味，實(shí)際上《本草綱目》里已有火藥、硝石作為治病藥物的記載。弗雷澤也認(rèn)為巫術(shù)與科學(xué)精神最為接近，因?yàn)樗鼈兌枷嘈抛匀皇怯刹豢芍牧α靠刂频模虼嗽嘉仔g(shù)包含后世科學(xué)的發(fā)端。
3.3巫醫(yī)文化的未來湘西巫醫(yī)文化是在先秦兩漢中國(guó)巫文化影響下形成的，秦漢之后湘西人民遷徙較少，文化閉塞，中醫(yī)、西醫(yī)文化也是在晚清時(shí)才傳入湘西。巫醫(yī)文化形成后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)變化很小。按照馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)，巫術(shù)是人類自我意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的重要步驟，巫術(shù)儀式有強(qiáng)大的聚眾效果，能有效組織協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為，巫術(shù)有它特定的社會(huì)歷史作用。湘西巫醫(yī)文化是湘西民族醫(yī)藥不可分割的一部分，是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中自然產(chǎn)生的，我們應(yīng)更多地從文化角度來理解巫醫(yī)現(xiàn)象存在的原因，客觀寬容地對(duì)待民族文化不同于主流文化的部分。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的普及，人民受教育程度的提高，巫醫(yī)文化可能會(huì)進(jìn)一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能長(zhǎng)期局部存在。予以理解，順其自然，是目前對(duì)待湘西巫醫(yī)現(xiàn)象、神藥兩解現(xiàn)象的最好態(tài)度。
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關(guān)鍵詞：思南；語言文化；婚俗；哭嫁詞
中圖分類號(hào)：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01
美國(guó)著名語言學(xué)家愛德華?薩丕爾 [1]說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”這段話揭示語言與文化間的密切關(guān)系，此處文化即民俗文化。用來反映和表現(xiàn)民俗文化的語言多種，方言就是其中一種。方言作為一大語言變體，與共同語在語音、詞匯甚至語法上有不同程度的差異，正是這些差異才使方言在表現(xiàn)民俗文化時(shí)各具特色。本文以考察方言中所蘊(yùn)含的民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，通過家鄉(xiāng)婚俗及其哭嫁詞來開展這個(gè)課題。
思南位于貴州省東南部，是一個(gè)典型的由漢、苗、土家等18個(gè)民族聚居縣城。縣境內(nèi)通行西南官話，生活習(xí)俗基本相同，但偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村年輕女子的婚嫁儀式中仍沿襲哭嫁傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)將方言與當(dāng)?shù)鼗樗捉Y(jié)合，成為城鄉(xiāng)婚俗差別的重要特征。
一、當(dāng)?shù)鼗樗?/p>
思南境內(nèi)多民族共同的婚俗有相親、看家、取同意等九個(gè)環(huán)節(jié)，近年來社會(huì)發(fā)展和新式婚姻影響，這些環(huán)節(jié)呈簡(jiǎn)化趨勢(shì)，但討庚等環(huán)節(jié)是無論如何都不能簡(jiǎn)化的。旅游結(jié)婚現(xiàn)象雖存在但所占比例極少，多為男女情意相投但由于家庭因素不得已為之。
1、相親老派沿襲媒人介紹雙方認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)模式。相親女方會(huì)送男方繡有花紋或漢字等圖案的手帕、布鞋和鞋墊等定情物，常見圖案有心形、玫瑰花、龍鳳、雙喜字等等，用彩線縫制。男方如果中意，則收下定情物并以紅包回贈(zèng)。如今隨著打工、讀書、電話和網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境影響，相親模式呈現(xiàn)多樣化。據(jù)調(diào)查，80后夫妻中非傳統(tǒng)相親的約占85%以上，且越來越得到人們的認(rèn)同。
2、看家男女互相中意后，女方請(qǐng)嬸娘嫂子等幾個(gè)直親到男方家看家，實(shí)際是認(rèn)識(shí)男方父母直親。看家人打道回府，男方則要打發(fā)禮物，如給小孩錢，給女方衣物或質(zhì)好的布匹。如果女方家不中意這門親事，兩家姻親關(guān)系中止，這些禮物要送還男方，叫“還禮”，也可協(xié)商后折算成錢。調(diào)研發(fā)規(guī)，如果女方中意而父母阻止的話，就會(huì)發(fā)生私奔情形。
3、取同意男方去女方家征求是否同意婚事。如女方家同意，則會(huì)開出禮單給男方。禮單是女方根據(jù)直親尊位數(shù)量和輕重來派送。舊派禮數(shù)繁雜但禮單較輕，新派禮數(shù)簡(jiǎn)化但禮單較重。目前趨勢(shì)是男方應(yīng)送的禮品折算成錢由女方家打理，有的會(huì)附加彩金。如果女方不同意這門親事，雙方姻親關(guān)系中止，女方退還此前所收彩禮。
4、下書舊派分頭書和二書，新派簡(jiǎn)化。男方根據(jù)禮單備辦所需禮品：豬腿，條封（不帶骨的豬肉，上用紅紙條環(huán)貼），糯米花，衣物是必需的，糖果等根據(jù)需要來添加。肉類用扁擔(dān)挑著，其余東西用懶書室（供兩人雙肩抬的木制大器皿，長(zhǎng)方形，內(nèi)放十二個(gè)小木盤來盛放糖果、糕點(diǎn)等小吃）盛裝。一般小吃放一個(gè)懶書室，衣物等物品放一個(gè)懶書室，糯米花（二十四朵）放一個(gè)懶書室。如有干爹干媽要享用一個(gè)懶書室的糯米花和豬腿一只。
5、討庚（討年庚）男方求討女方生庚八字，便于擇取婚娶吉日。這是整個(gè)婚娶過程中非常重要的環(huán)節(jié)。新派將下書和討庚合并，但所備辦的禮品應(yīng)是雙份，稱為雙茶。男方先提供寫著自己出生日期的庚書（用紅紙制作，放入紅紙袋內(nèi)），其次必備福紙（祭奠已故直系親人，用土紙折疊做成，十二個(gè)為一架，用紅紙條封好，上書討庚日期和已故的直親輩稱呼，背面寫上“今日火化”字樣）。焚香每三支為一爐，用紅紙條上下環(huán)封好。還要白酒、鞭炮和一對(duì)花燭，不用龍鳳燭[2]。除此之外，衣服、糯米花和小吃、條封都跟下書一樣，用懶書室盛裝。禮畢，女方儀式的主持則在男方庚書上注明女方的生庚八字。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，男方如果找了別的女人，或有不良行為，即男方自毀婚約等情況，女方不返此前的彩禮，這些行為給女方帶來傷害并受人指責(zé)，“敘男不敘女”，由女方直接解除婚約的很少。
6、過禮/哭嫁根據(jù)男女雙方情感的發(fā)展情況，雙方協(xié)商后根據(jù)庚書擇取準(zhǔn)備嫁娶吉日。婚期確定，就通知自己的親朋好友。近年興起電話或發(fā)短信方式通知賓客逐步取代傳統(tǒng)請(qǐng)客模式，但較重要的親戚則要親自帶上禮物登門通知到位。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，縣城單位的婚禮興送請(qǐng)?zhí)?qǐng)客，但農(nóng)村暫沒發(fā)現(xiàn)。
過禮這天是女方的酒席日，男方沿用討庚時(shí)的禮數(shù)送到女方家并由女方家安排食宿。
7、過門男方第二天清晨派接親隊(duì)伍前往女方家。所需的儀式完畢，飯后將女子及其嫁妝迎回男方家。女方派直親（后家）隨同，到男方家后另外招待。
女子進(jìn)入男方家，先進(jìn)堂屋跪拜祖宗后再入洞房，換下嫁衣，點(diǎn)上花燭，是為“洞房花燭”，由專人主持此儀式，床上撒些棗子、花生、核桃等等，開門由男孩去爭(zhēng)搶，意寓早生貴子。這天主要是男方家的節(jié)日。新婚夫婦要在堂屋燃著龍鳳燭禮桌前以跪拜方式回謝前來慶賀的男方親戚。
8、謝媒婚禮第二天，男方備禮感謝媒人。如今談婚論嫁時(shí)臨時(shí)安排某人來完成必要的程序，這就是“安媒人”。謝媒要豬頭一個(gè)，是主禮，糯米花一朵，還要煙酒焚香紙等等。媒人通常只象征收一點(diǎn)小禮，大禮則回送男方。
9、回門女方嫁到男方家第三天，娘家派人接回娘家探望，男方則要陪同，但不得在娘家借宿。
從思南境內(nèi)各民族婚娶過程詞語我們可以了解其所蘊(yùn)涵的婚娶文化。誠(chéng)如羅常培先生在《語言與文化》中所闡述：“在我國(guó)各地豐富的方言詞中，積累著豐富的中國(guó)古代文化現(xiàn)象，……可以為我們反映出頗具特色的地方文化風(fēng)貌和文化史上被掩蓋的一些事實(shí)。”[3]
二、哭嫁形式遺留
中國(guó)大多數(shù)民族都有哭嫁的習(xí)俗。在四川、云南、貴州、湖南、湖北等偏僻山區(qū)的漢族，一些少數(shù)民族如土家族、苗族等還保留著這習(xí)俗。特別是土家族，不僅保留著這傳統(tǒng)，而且較為隆重和典型，使它成了土家族婚禮中必不可少的禮儀與程序，哭嫁歌也就成為獨(dú)特的藝術(shù)形式。
思南境內(nèi)，哭嫁習(xí)俗在土家族人口數(shù)量較多的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)遺留，如楓蕓、亭子壩、甕溪、鸚鵡溪、大同等。女子出嫁前一天即花圓酒（意為花好月圓）給一些重要的人物以哭謝恩。所要哭嫁的人物很多，但講究哭的順序，一般先哭關(guān)笄婆（為自己梳頭修眉的中老年婦女），再哭自己父母，依次是兄嫂姐妹、叔伯、媒人，最后是另外一些親友。
女子出嫁請(qǐng)關(guān)笄婆來梳頭、凈臉、盤發(fā)，即開身以示成年，這是嚴(yán)肅莊重程序，所以女子哭嫁時(shí)首先由關(guān)笄婆哭起。
哭關(guān)笄婆詞：白楊開花白又白，梳頭關(guān)笄學(xué)不得。一把指拇尖又尖，眉毛把住苦毛拈。撤了眉毛變了相，十個(gè)出來說九樣。
其次是感謝父母的養(yǎng)育教誨之恩。
哭娘詞：天上只見金雞叫，正是娘母開身到；地下只見仔雞啼，正是娘母開身時(shí)。
哭兄弟詞：黑漆茶盤烏木頭，姐姐離娘弟不留。留到姐姐吃你飯，留到姐姐穿你衣。兄弟當(dāng)家掙家忙，嫁了姐姐買地方。上頭買到思南府，下頭買到潮砥寨。
出嫁難舍之情還通過哭罵媒人來表述。
哭罵媒婆詞：媒人說話無信用，花言巧語無句真，害得女子嫁錯(cuò)人，媒人是只松毛蟲。
女子早飯后就坐在堂屋哭，由姐妹或嬸嫂相陪，重要親友來送禮，女子便以哭謝恩。哭嫁詞多為口耳相傳，有的是哭嫁女和相陪姐妹即興創(chuàng)作，內(nèi)容為感謝長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩和親人關(guān)懷之情。
三、結(jié)語
當(dāng)今多數(shù)男女崇尚婚戀自由，簡(jiǎn)約了傳統(tǒng)婚俗環(huán)節(jié)，但有些環(huán)節(jié)是必需的。那些負(fù)載獨(dú)特民族文化婚娶的專屬詞匯，會(huì)隨著時(shí)間流逝成為歷史。哭嫁這最能表現(xiàn)少數(shù)民族文化藝術(shù)的古老習(xí)俗，正從歷史長(zhǎng)河中成了歷史符號(hào)。
參考文獻(xiàn)：
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恩施州旅游區(qū)地處湖北唯一少數(shù)民族自治州，區(qū)域內(nèi)森林旅游資源自然與人文兼?zhèn)洌瑐€(gè)性特色鮮明，下面從森林旅游資源的賦存狀況、特色以及開發(fā)利用價(jià)值三方面來對(duì)其進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。
1森林旅游資源賦存狀況
森林旅游資源總體以山體為骨架，以流水為血脈，以草木為容顏，以溶洞、湖泊與溪流為神采，加上地處恩施土家族苗族自治州，人文景觀、土特產(chǎn)品、民俗風(fēng)情別具特色。
（1）旅游資源類型分析：按照《中國(guó)旅游資源普查規(guī)范》，可將資源劃分為地文景觀類（如山岳、騰龍洞）、水域風(fēng)光類（如清江、神農(nóng)溪、小南海）、生物景觀類（如星斗山自然保護(hù)區(qū)、水杉王等）、建筑類（如土家吊腳樓、土司城遺址等）、民俗風(fēng)情（土家風(fēng)情）、購(gòu)物類（如西蘭卡普、石、生物礁、黨參、茶葉、薇菜、桃片糕）六大類。
區(qū)域旅游資源在具備數(shù)量豐富、類型齊全的同時(shí)，又以奇洞異湖、奇風(fēng)異俗取勝，具有“洞得水而活，水依山而幽，山得林則妍，林因木而茂，景隨俗而麗，俗由民而魅”的特點(diǎn)（陳遐林，2003）。這對(duì)于求新、求識(shí)、求奇、求樂的旅游者，具有巨大的吸引力。
（2）旅游資源的空間分布：各個(gè)景點(diǎn)間分布比較零散，而每個(gè)景點(diǎn)的景區(qū)資源分布集中，從己調(diào)查和規(guī)劃的旅游資源點(diǎn)來看，不便于成片開發(fā)利用，與此同時(shí)，旅游資源組合狀況較差，不利于專題旅游活動(dòng)的安排，旅游產(chǎn)品開發(fā)和旅游線路的組織，組合優(yōu)勢(shì)不強(qiáng)。目前旅游資源的開發(fā)建設(shè)還停留在較低層次的陳列觀光階段，未能充分挖掘區(qū)域旅游資源的潛力，今后可以搞表演欣賞型如民俗表演；主題參與型如滑草、爬樹比賽、摘野果、趣味漂流、劃船垂釣、節(jié)慶參與、登山等活動(dòng)，區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
2、森林旅游資源特色分析
以森林旅游資源來看，旅游區(qū)以“雄、幽、秀、樸”取勝，其資源的主要特色表現(xiàn)如下：
（1）山青水秀、景色秀美。主要景區(qū)有：騰龍洞特級(jí)溶洞群、石板嶺云海、福寶山天地、齊岳山牧場(chǎng)、魚木石寨、水杉王、小河水杉基地、星斗山自然保護(hù)區(qū)、見天壩古生物化石公園、大水井古建筑群等，旅游資源以清江源頭山源地貌、地下伏流、巨型洞穴、珍稀生物、文化積淀深厚的古代建筑等為主要特色。區(qū)域旅游資源豐富、分布相對(duì)集中，既有原始質(zhì)樸的自然風(fēng)光，又有濃郁正宗的土家風(fēng)晴，山、水、洞、林、泉及田園風(fēng)光相結(jié)合，質(zhì)量較高，開發(fā)價(jià)值巨大。
恩施清江闖灘旅游區(qū)以恩施州首府恩施市中心向四周延展，范圍包括恩施市全境以及宣恩、咸豐、建始的部分地區(qū)，該區(qū)既是清江上游生態(tài)旅游區(qū)的中心也是整個(gè)恩施州政治、經(jīng)濟(jì)、文化和旅游的中心，該旅游區(qū)資源特色以驚險(xiǎn)刺激，參與性強(qiáng)的生態(tài)旅游產(chǎn)品一闖灘漂流為代表，兼有鬼斧神工，千姿百態(tài)的地貌景觀、洞穴景觀、原始生態(tài)景觀、生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀和土家民俗文化景觀。按照資源的分布和組合，可內(nèi)分為清江闖灘景區(qū)、梭布婭石林景區(qū)、銅盆水森林公園、朝陽觀生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、雙龍湖休閑度假景區(qū)，百畝貢茶生態(tài)觀光園。
（2）物產(chǎn)豐富，氣候宜人。恩施州民族地區(qū)物產(chǎn)豐富，品種繁多。優(yōu)越的自然環(huán)境使這里大地富饒，盛產(chǎn)水稻、玉米、馬鈴薯、油菜、小麥、芝麻、黃豆、茶葉、烤煙等農(nóng)作物；優(yōu)越的自然環(huán)境，使這里叢林莽莽，生長(zhǎng)著松、柏、樺、樟、楠、油桐、泡桐、白揚(yáng)、棕?cái)R、竹、水杉、琪桐、壩漆等多種珍奇樹木；優(yōu)越的自然環(huán)境，使這里果實(shí)累累，培植了稱猴桃、刺梨、桔、柑、抽、李等多種經(jīng)濟(jì)果林；優(yōu)越的自然條件，使這里名產(chǎn)滿目，孕育出黨參、茶葉、薇菜等多種土特產(chǎn)品。
旅游區(qū)氣候宜人。據(jù)氣象局資料，這里平均氣溫13.8℃～16.9℃。夏不炎熱，7月平均氣溫24.0℃～27.6℃；冬不寒冷，1月平均氣溫2.8℃～5.5℃。年平均降水1100-1900Inm。形成了冬無嚴(yán)寒，夏無酷署，四季分明的春來遲，秋去早，夏涼爽，冬稍寒的宜人氣候。據(jù)監(jiān)測(cè)，旅游區(qū)空氣中二氧化硫、固體顆粒物含量極低，空氣清新，大氣質(zhì)量?jī)?yōu)良，污染極少或無污染，十分有利于游客的身心健康。
（3）民風(fēng)淳樸、民俗奇特。民風(fēng)淳樸，每當(dāng)有遠(yuǎn)道的客人來訪，憨厚好客的人們總是獻(xiàn)上別具風(fēng)味的地方小吃包谷飯、合渣菜、油茶湯，斟上吸盡長(zhǎng)江水倒流的順酒，讓你充分領(lǐng)略到土家人的熱情與大方。
民俗奇特，人文景觀典雅、民族風(fēng)情濃郁醇厚，民族文化多姿多彩。土家青年男女對(duì)歌相親的“女兒會(huì)”，土家人嫁女時(shí)哥嫂背新娘上轎的習(xí)俗和守喪時(shí)的“跳喪鼓”，情趣別致；土家族的擺手舞、肉蓮湘、苗族的“猴兒鼓”，熱烈歡快；土家族的“穿五句”山歌號(hào)子，樸實(shí)無華；土家族、苗族的玩龍燈、玩獅子燈，喜氣洋洋……猶如一幅幅魂麗的民族風(fēng)情畫卷，吸引著成千上萬的游客。
3、旅游開發(fā)條件評(píng)價(jià)
森林旅游資源開發(fā)，還處于起步階段，發(fā)展規(guī)模較小，功能單一，尚難滿足不同消費(fèi)層次游客的多種要求（盧云亭和王建軍，2001），故而應(yīng)該從其區(qū)位條件著手，分析其利弊，然后因地制宜，早日實(shí)現(xiàn)其全面的開發(fā)。
（1）地理區(qū)位：恩施州西端是中國(guó)最大的直轄市重慶，東端是中國(guó)最大的內(nèi)陸城市武漢和未來的特大城市宜昌，北邊與舉世聞名的長(zhǎng)江三峽緊緊相連。恩施州一頭排著一個(gè)大火爐，開展森林旅游特別是避暑旅游大有可為。
（2）經(jīng)濟(jì)區(qū)位：恩施州是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，屬于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的區(qū)。“八五”期間，恩施貧困人口由24.4萬人降到12.72萬人，基本上解決了溫飽問題，但農(nóng)民人均純收入直到95年才達(dá)到822元，僅相當(dāng)于全省平均水平的54.4%。由于財(cái)政收入不足，政府無法大幅度提高對(duì)旅游業(yè)的直接收入，而用于旅游開發(fā)的其他方面的資金更難以籌措，從而極大地制約了旅游業(yè)的發(fā)展。
