時間：2023-09-25 11:30:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化經(jīng)濟現(xiàn)象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：藏語漢化；內(nèi)地藏族班；漢藏語同源；有機融合
一、藏語漢化的歷史根源
（一）藏族
藏族是中國的少數(shù)民族之一，主要是分布在自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)。中國境內(nèi)有人口約640萬余人。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內(nèi)也有藏族分布。
藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀(jì)初期吐蕃（古代藏族在青藏高原上建立的政權(quán)，松贊干布通常被認(rèn)為是實際的立國者）建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀(jì)到16世紀(jì)，是古代藏族文化興盛時期。1951年，人民進(jìn)駐，和平解放。
藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏（拉薩地區(qū)）、康方、安多三種方言。現(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。
（二）漢語與藏語
1.世界語系劃分
漢藏語系。下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族，包括漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等。
2.藏語
古代唐朝以來漢族與藏族（吐蕃） 的密切交往及漢語藏語同屬一大語系，彼此同源詞相互交錯有力地證明了漢族、藏族，漢語、藏語一脈連枝，藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象有章可循。
藏語族有300來種語言，包括10個語支。像這樣復(fù)雜的語法形式主要表現(xiàn)在古藏文、羌語支、景頗語支、喜馬拉雅、那嘎-波多、庫基-欽等諸多語支里。
3.漢語藏語同源
我們設(shè)想原始母語的類型應(yīng)該是一致的，經(jīng)過長期的分化，類型開始改變，有親緣關(guān)系的語言在類型上可能會變得面目全非，這是歷史實事，而這也可以被認(rèn)為是使?jié)h、藏語在語法結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)巨大差距的原因之一。
二、藏語漢化的現(xiàn)實原因
（一）國家對藏相關(guān)教育政策
1.財政與師資支持
為了加快經(jīng)濟、社會的發(fā)展，政府十分重視教育工作。40多年來，國家為發(fā)展教育已累計投資11億元，僅1987年就為教育投資6000萬元，幫助建設(shè)了34個教育項目。1985年至1991年國家每年定額撥款200萬元，作為班學(xué)生到內(nèi)地上學(xué)的路費、伙食費、服裝費、醫(yī)療費等經(jīng)常費用，1992年以后增加到400萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計，自五十年代中期以來，全國各有關(guān)省市還為選派教師6640余人次。
2.內(nèi)地藏族班
（1）創(chuàng)建初始
1984年，中央發(fā)出（84）22號文件，要求在內(nèi)地舉辦班并籌建中學(xué)："要采取集中與分散相結(jié)合的原則，在內(nèi)地省市辦學(xué)，幫助培養(yǎng)人才。可考慮在北京、蘭州、成都等地相對集中辦班，其他有條件省市分配一定名額，選送10-12歲小學(xué)畢業(yè)生，以培養(yǎng)獲得中等專業(yè)技術(shù)人才為主，其中少數(shù)優(yōu)秀的可以選送高等院校深造。"
1985年，來自各地共1300名小學(xué)畢業(yè)生（拉薩400、山南200、日喀則250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50）被送往中國內(nèi)地16個省份開始學(xué)制四年的初中教育（第一年學(xué)習(xí)漢語）。初中畢業(yè)后，他們回參加中考，隨后在內(nèi)地繼續(xù)高中教育。
初中與高中教育并舉的"北京中學(xué)"于1987年開班，隨后幾年其他城市的班也陸續(xù)建立。借鑒內(nèi)地班的成功經(jīng)驗，2000年中國又開辦主要面向維吾爾族學(xué)生的內(nèi)地新疆班。
（2）發(fā)展經(jīng)過
2005年底，共計29000人次的學(xué)生在內(nèi)地22個省份求學(xué)，其中三分之一的內(nèi)地班的高中畢業(yè)生繼續(xù)升學(xué)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，并且這個比例在不斷增加。
截至2015年，全國21個省市辦有內(nèi)地班，累計招收初中生4.32萬人、高中生2.89萬人，中專以上畢業(yè)人數(shù)達(dá)3萬余人，約占總?cè)丝?%。
（3）歷史回顧、變革新篇
最早的一批學(xué)生需要先讀一年預(yù)科班，然后再進(jìn)行三年初中學(xué)習(xí)。之后小部分畢業(yè)生進(jìn)入三年高中學(xué)習(xí)，而大多數(shù)則在內(nèi)地接受職業(yè)技術(shù)教育，例如教師培訓(xùn)等。
第二批學(xué)生初中畢業(yè)后，有更多機會在內(nèi)地讀高中，就讀大學(xué)幾率更高。1994年，內(nèi)地班有5081名初中學(xué)生、2041名職業(yè)技術(shù)學(xué)生、866名普通高中學(xué)生和563名大學(xué)生，多數(shù)為三年制大專。
隨著初等教育的改善，最新一批學(xué)生不再需要一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)，越來越多學(xué)生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)。
（二）教學(xué)環(huán)境
國家制定的對藏教育扶持政策（以內(nèi)地藏族班為例）讓一部分藏族同學(xué)走向內(nèi)地，更近距離地接觸到漢語，但在在藏文課時較少，教學(xué)資源相對不足的情況下，藏族同學(xué)的藏文水平可能會出現(xiàn)一定程度的退化；在為漢語環(huán)繞的學(xué)習(xí)環(huán)境下，在和漢族同學(xué)的生活，語言、情感的交流中，藏語漢化有了必然性的趨勢與條件。
三、探究影響（問卷調(diào)查與實地訪談的反饋與分析）
（一）教育
本地生源：隨著初等教育的改善，最新一批學(xué)生不再需要一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)，越來越多學(xué)生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)。
1.異地求學(xué)對綜合素質(zhì)的拓展：藏族是一個能歌善舞的民族，生性活潑。從訪談中也得知，內(nèi)地班的藏族學(xué)生大都喜歡運動，還有很多學(xué)生具有歌舞表演和藝術(shù)模仿方面的天賦。為了抓好這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母的孩子們的素質(zhì)教育，學(xué)校都比較重視其音、體、美方面的素質(zhì)挖掘。在學(xué)生的記憶中，大部分學(xué)校開設(shè)了音樂、美術(shù)、體育、計算機等素質(zhì)拓展課程，還有些學(xué)校開設(shè)了勞動技能課，讓學(xué)生參加一些生活實踐，比如，喜歡做飯的同學(xué)可以到廚房幫忙、喜歡做針線活的也可以得到任課老師的專門指點等。在此次調(diào)查中，高中階段除規(guī)定的文化課程外開設(shè)的如藝術(shù)、體育、計算機、勞技或均無的所占比例如下，注：部分同學(xué)對高中開設(shè)多種課程。
2.異地求學(xué)中的藏文課程：
從上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，93%的藏族同學(xué)認(rèn)為藏語課程所占教學(xué)份額少了，90%覺得會影響藏語的使用（其中被調(diào)查者中有兩位在大學(xué)以前在區(qū)內(nèi)上學(xué)，故認(rèn)為藏語課程教學(xué)份額適中）。
究其原因，主要有三個方面：其一是藏族學(xué)生身處跨文化的環(huán)境，除了本鄉(xiāng)本土的可以用藏語進(jìn)行交流外，周邊缺乏藏語言的使用環(huán)境；其二是藏語言的語法和使用在地區(qū)間都存在較大差異，來自不同地區(qū)的藏族學(xué)生也有交流方面的障礙，多數(shù)情況下不同地區(qū)的學(xué)生也只能用漢語進(jìn)行交流；其三是由自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因為地區(qū)方言的差異，導(dǎo)致很大一部分藏族學(xué)生聽不清楚或理解不了老師的語言，進(jìn)而挫傷了一部分藏族學(xué)生的藏語學(xué)習(xí)積極性。從問卷調(diào)查和訪談中得知，在內(nèi)地生活的時間越長，他們的藏語言書面運用能力下降得越明顯。值得注意的是，盡管內(nèi)地班的學(xué)生存在藏語言書面應(yīng)用能力普遍下降的趨勢，而在對藏語言重要性的認(rèn)可度上卻表現(xiàn)出驚人的一致，也充分說明了其跨文化特性。
3.對漢語的使用：
（二）就業(yè)
1.在此次問卷調(diào)查中，從反饋的樣本數(shù)據(jù)來看，返鄉(xiāng)就業(yè)率達(dá)100%，下表為他（她）們的理想職業(yè)統(tǒng)計：
2.我們也對進(jìn)入內(nèi)地班學(xué)習(xí)，順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)后返藏就業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)與收入情況按學(xué)歷的不同層次做了后續(xù)的調(diào)查：總計40人，其中一本20人，二本和專科20人，但同時也引入了在高校的本地畢業(yè)生20人的就業(yè)與收入的數(shù)據(jù)作對比分析。
2.所有受調(diào)查者就業(yè)時間均不超過五年。
分析：
（1）從表1-2和表1-3的數(shù)據(jù)對比中我們可以看出內(nèi)地班的學(xué)子在返藏就業(yè)的過程中，他們的就業(yè)率相對較高，學(xué)歷與就業(yè)收入有一定的正相關(guān)關(guān)系，及學(xué)歷越高，收入相應(yīng)增多，但兩者差距較小。
（2）不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是本地的畢業(yè)生都對本地的公務(wù)員國考情有獨鐘，90%的受調(diào)查者都參加過自治區(qū)的公務(wù)員考試，100%的調(diào)查者都曾經(jīng)懷有過公務(wù)員的想法和決心。究其原因，很大程度上歸咎于特殊的就業(yè)形勢――針對公務(wù)員：公務(wù)員職業(yè)穩(wěn)定，收入處于全社會的較高水平（平均上高于企業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)的個體戶），如表中所示，公務(wù)員的工資普遍落在（6500，8000）元這個區(qū)間內(nèi)，并且會隨就職時間的延長而提高。
（3）除了表格中披露的稻藎在與受調(diào)查者的交流中，我們驚訝得發(fā)現(xiàn)：
①在，如果最終目標(biāo)是考公務(wù)員，那么大學(xué)是在本地就讀或者是去內(nèi)地深造對最后的就業(yè)結(jié)果影響不大。
②在，公務(wù)員的工作地點距離拉薩越遠(yuǎn)，工資會有不同程度的逐級增長。
③在受調(diào)查者中只有不到5%的大學(xué)生選擇出國繼續(xù)深造或創(chuàng)業(yè)自營，這個比率在實際上也遠(yuǎn)低于他們在學(xué)習(xí)和生活中的估計值。總之在，不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是在本地畢業(yè)生的出國率和就業(yè)率都非常低。
（三）文化
文化這個角度是十分宏大而復(fù)雜的，所以對這個問題的探討，我們這次采用訪談法，將目標(biāo)對準(zhǔn)兩大主體：與藏族學(xué)子接觸較多的漢族群體、交往互動較少的漢族群體，從他們的視角中去觀察藏族學(xué)子的民族身份帶來的文化意義及藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象在民族之間的密切交往中究竟是怎樣的體驗。（訪談回放請見附錄）
訪談分析：
1.基于與藏族學(xué)子接觸較多的漢族群體的視角
這個漢族群體和藏族同學(xué)的互動是相對較多的（多為舍友、同班同學(xué)、非以上兩類的好友），在他們的眼中，藏族同學(xué)有著熱情爽朗的天性，彼此的交流：不論是在學(xué)習(xí)上――研討各種各樣的學(xué)習(xí)問題，還是生活上――對電視、電影、音樂的興趣愛好，都有著高頻的互動。藏族的語言、文字、服飾、民族性格、藝術(shù)（建筑、音樂、舞蹈、）宗教、美食等文化符號令大多數(shù)的這些漢族同學(xué)也充滿興趣。值得注意的是就所有受訪者就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題上，都無一例外的與本小組有了一致的結(jié)論，由此可見藏語漢化這個現(xiàn)象在生活中的傳播之廣。
2.基于與藏族交往互動較少的漢族群體的視角
這個漢族群體和藏族同學(xué)的互動是相對較少的，從訪談反饋的信息來看，就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題，大多數(shù)受訪者表示由于關(guān)系不是很密切，基本不會刻意去聽對方的語言，即使聽到了藏語也因為聽不懂而不太上心。他們對藏族文化的知識大多數(shù)是從課本上涉獵的，對藏族文化的興趣不如第一個群體那么濃厚，可他們卻十分欣賞藏族同學(xué)真誠坦率的個性、能歌善舞的特長，尤其對他們信仰的宗教暗暗燃起了極大的興趣，秉承著尊重差異、平等共融的文化理念，和睦相處。最后在談及內(nèi)地藏族學(xué)子孤獨而艱辛的求學(xué)歷程答，第二組的同學(xué)都紛紛表示對于他們克服了語言和生活上的不便 為了求學(xué)和建設(shè)家鄉(xiāng)來到外地生活 這樣一種刻苦勤奮的家鄉(xiāng)情懷是十分珍貴而尊敬的。
（四）影響綜述
1.藏語漢化雖然只是一種趨勢、現(xiàn)象，但它實際上代表了國家對藏教育政策和藏族青少年在接受教育時走向漢藏文化交融所帶來的一系列影響：我們能夠看到，藏語漢化在一定意義上來說并不意味著藏族本民族語言的喪失，其實更體現(xiàn)了藏族同胞漢語水平（或者英語水平）的提高，這可以為他們更迅速地接受先進(jìn)的科學(xué)文化知識，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟建設(shè)；同時也為輸送了大量人才，促進(jìn)義務(wù)教育和高等教育的發(fā)展。從一定意義上來看，藏語漢化這一現(xiàn)象所在的群體也夯實歷史上漢藏兩個親緣關(guān)系最接近的民族溝通橋梁。
2.但藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象對經(jīng)濟和就業(yè)的影響也存在一些問題和隱憂。的公務(wù)員考試大部分采用漢語出題并作答（部分地區(qū)可能不同），遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)的藏族學(xué)子在比本地就讀的藏族W子接觸了更多被漢語文化所包融的環(huán)境，也更為集中地吸收了以漢字為載體的文化知識，可能會對公務(wù)員考試懷有更多的期待和信心，擁有更多的資源和優(yōu)勢，然而這就使得為工業(yè)進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的工程師、自主創(chuàng)業(yè)者們的數(shù)量相對較少，他們在未來長期遠(yuǎn)低于政府體制內(nèi)公務(wù)員的收入會削弱其在教育求學(xué)階段內(nèi)攻讀自然科學(xué)專業(yè)的熱情和興趣。
四、對傳承古老藏族文明，促進(jìn)漢藏文化的有機融合的建議
（一）開設(shè)內(nèi)地藏族班的省、市、自治區(qū)可以在維持或適量增加藏文課程比重的基礎(chǔ)上要求教師提高教學(xué)質(zhì)量，如藏語發(fā)音的準(zhǔn)確性，普及藏語普通話。
從文獻(xiàn)回顧以及問卷調(diào)查反饋的數(shù)據(jù)來看，99.9%的藏族同學(xué)認(rèn)為內(nèi)地藏族班中藏文的教學(xué)份額有所減少，在不同程度上影響了母語―藏語的使用。同時自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因為地區(qū)方言的差異，導(dǎo)致很大一部分藏族學(xué)生聽不清楚或理解不了老師的語言，進(jìn)而挫傷了一部分藏族學(xué)生的藏語學(xué)習(xí)積極性。
（二）通過考試（筆試、口語）、成績的手段和機制定期定量對藏文教學(xué)進(jìn)行質(zhì)檢，督促遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)的藏族同學(xué)溫習(xí)藏語，保持一定的熟練度。甚至在異地高考中也可以分出一定比例的分?jǐn)?shù)考察藏語的使用。
（三）鼓勵在校內(nèi)開展多種藏語藝術(shù)文化節(jié)：可以讓來自各個地區(qū)的學(xué)子彼此分享獨有的地域文化，增進(jìn)民族感情，創(chuàng)造一定的語言環(huán)境。同時，也向其他民族的同胞學(xué)子宣傳豐富而厚重的藏族文化，擴大藏族文化、文明的影響力。
（四）號召漢藏兩族同學(xué)多交流、交往，分享漢藏語言、文字、風(fēng)俗人情等，尊重差異，保護文化多樣性，增進(jìn)理解，促進(jìn)漢藏文化的有機融合。
（五）自治區(qū)的政府也應(yīng)該采取更為積極合理的就業(yè)政策，如平衡公務(wù)員、企事業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)者們的收入和社會福利保障，同時引導(dǎo)內(nèi)地藏族班和本地畢業(yè)生自主擇業(yè)、主動就業(yè)、努力創(chuàng)業(yè)，釋放多年積累的科學(xué)文化知識，將其更快速高效地轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的生產(chǎn)力。
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關(guān)鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟價值、獲得經(jīng)濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟收益的順勢轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護與經(jīng)濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
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【摘 要】本文從文化的概念入手分析文化和音樂，從文化的社會特征來解讀音樂的功能屬性，流行音樂發(fā)展成一種影響巨大的大眾文化，是流行音樂的流行社會屬性和它的時代性特征決定了流行音樂是反映社會亞文化特征的主題。文化與音樂史相互依存，互為驅(qū)動的。
【關(guān)鍵詞】文化 音樂文化 關(guān)系
流行音樂實際上就是大眾音樂、都市音樂，它最基本的特征是時代性，時代造就于這個時代相符合的流行音樂，流行音樂反映這個時代的發(fā)展痕跡。在我們分析音樂和文化的時候，會發(fā)現(xiàn)文化和它的各種不同表現(xiàn)門類如語言、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)等，是互為表里不可分割的。當(dāng)我們把音樂作為文化的一個獨立門類來看待時，音樂及其文化同樣也是處于一種相互包含的關(guān)系之中。所以，音樂和文化這兩個概念只有在相互聯(lián)系的辯證過程中，才能對他們各自進(jìn)行較為完整的分析。
實際上，人們在提及音樂和文化這兩個關(guān)聯(lián)概念時，也總是把它們并提，合稱為“音樂文化”。“音樂文化”是一個在音樂學(xué)文論中出現(xiàn)最為普遍的關(guān)聯(lián)性復(fù)合概念，由于所有的音樂毫無例外地都具有文化的屬性，因此我們說“音樂”是文化的音樂；由于所有包含在音樂中的文化屬性都必然外化為具體的音樂形式，因此我們說“文化”是音樂的文化。
“文化”是一個可以用來涵蓋許多事物和現(xiàn)象的性質(zhì)的抽象概念，而不是某種具體事物和現(xiàn)象的代名稱。如果我們可以把某種事物或現(xiàn)象看做是一種“文化”的話，并不是說這種事物或現(xiàn)象就是文化本身，而是指在這種事物或現(xiàn)象中包含了可以稱之為“文化”的某種屬性。同理，流行音樂就是流行音樂，而不是任何其他事物；說流行音樂是一種文化，并不是說流行音樂形式本身就是文化，而是指在表現(xiàn)為音樂形式的這種事物中包含了或隱含著文化的屬性。近幾年流行歌壇刮起了“中國風(fēng)”，特別是以周杰倫為代表的中國風(fēng)作品，他的歌曲采用深具中國古典文化內(nèi)涵的歌詞和現(xiàn)代流行音樂的旋律、唱法及編曲技巧，達(dá)到懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的完美結(jié)合，從而產(chǎn)生出含蓄、憂愁、幽雅、輕快等氛圍。他的音樂為什么能影響一代人？他的中國風(fēng)是刻意添加的嗎？筆者認(rèn)為不是，只是他把內(nèi)心的文化底蘊結(jié)合音樂自然的流露。他的作品向世人展示了中國的文化，這里的文化包括音樂文化，中國傳統(tǒng)文化、民族文化、文學(xué)等，是一個包容體。我們的音樂創(chuàng)造都是在我們早已被建構(gòu)的思想、情感、藝術(shù)規(guī)則等模式下創(chuàng)造出來的，我們也是按照這樣的模式去欣賞和接受音樂的。例如，在農(nóng)村生長的孩子可能自小從當(dāng)?shù)厣礁琛⑿∏⒌胤綉蚪邮芤魳穫鹘y(tǒng)；在城市長大的孩子自幼從藝術(shù)歌曲、流行音樂和歌劇、舞劇接受音樂熏陶；進(jìn)入音樂學(xué)院深造過的學(xué)生則被來自西方的音體系模式所模塑。每個人欣賞音樂、表演音樂或創(chuàng)作音樂的過程，都是經(jīng)過被他所處環(huán)境中的文化程序所格式化的過程，因此他們的音樂作品風(fēng)格、音樂藝術(shù)技巧、音樂審美習(xí)慣等，也都是被特定文化程序格式化的結(jié)果。一個民族、一個群體創(chuàng)造出什么樣的音樂，形成什么樣的音樂文化模式，完全取決于該社會范圍內(nèi)特定的審美習(xí)慣和藝術(shù)情趣，而特定的審美習(xí)慣和藝術(shù)情趣又與該社會的歷史和人文背景密切相關(guān)。因此，每個民族、每個群體都有自己獨特的音樂文化模式。流行音樂作為一種大眾文化，是文化意識的載體，它的主要功能是服務(wù)于社會娛樂圈的音樂生活需要，作為大眾文化，流行音樂大多是以社會一般平民或亞文化群為文化的接受群體，因此更為注重和強調(diào)自身的娛樂性、消遣性。
近年來，華語流行音樂的創(chuàng)作與消費中心由港臺轉(zhuǎn)移到大陸，其動因是與大陸經(jīng)濟發(fā)展水平緊密相聯(lián)的，無法將都市文化放置入無視經(jīng)濟背景的真空之中。因此，當(dāng)代都市社會中，文化與經(jīng)濟不再是一對相互獨立的領(lǐng)域范疇，而已經(jīng)你中有我，我中有你的互為影響。在傳統(tǒng)封閉的社會中，文化的繁榮與發(fā)展受到經(jīng)濟與政治的控制，甚至是隸屬于政治與經(jīng)濟。然而，處在開放的經(jīng)濟系統(tǒng)中，都市文化與經(jīng)濟達(dá)成互動關(guān)系，并且在一定程度上，文化既對政治和經(jīng)濟發(fā)揮反作用。例如，流行文化對都市大眾的整合，以及文化對生活方式、審美趣味、價值觀念的影響力日趨強大。與此同時，流行文化搖身演變成經(jīng)濟乃至政治的一部分，即被整合在都市商業(yè)消費之中，文化從上層建筑淪為經(jīng)濟基礎(chǔ)。另外我們從流行音樂的文化特征和文化功能上也能看出這點，流行音樂所具有的文化特征決定了流行音樂文化功能對社會及人影響的程度和范圍、流行音樂文化功能的指向等等，而流行音樂的文化功能作為流行音樂文化屬性、文化特征在社會實踐中的呈現(xiàn)，進(jìn)一步證實了流行音樂文化屬性的本質(zhì)存在。另一方面，流行音樂文化屬性在現(xiàn)實社會實踐中，又必然受到特殊的社會文化環(huán)境的影響和制約。
總而言之，流行音樂中的音樂和文化，是相互依存的，它兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧，流行音樂依存文化而發(fā)展，文化又決定流行音樂的發(fā)展趨勢。音樂要緊抓文化，文化要借助音樂這個翅膀才能更好的傳播。也只有這樣流行音樂才具有如此強大的生命力。
澤利澤指出，對于經(jīng)濟現(xiàn)象的分析，經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了三種理論研究路向，或者說存在著三種角度和觀點。第一種是擴展路向。“擴展”指的是經(jīng)濟模型的擴展，這種理論研究路向主要是將理性主義為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)模型套用到非傳統(tǒng)的經(jīng)濟現(xiàn)象的分析中去，將理性選擇分析應(yīng)用于更廣泛的社會經(jīng)驗領(lǐng)域，如用于分析日常家庭行為等。堅持“擴展路向”的分析者一般將文化視為外生于經(jīng)濟活動的偏好而不加分析。第二種是背景路向。這種理論路向主要研究對經(jīng)濟行動起促進(jìn)或限制作用的社會組織特征。澤利澤指出，背景路向的研究者從波蘭尼那里獲得靈感，并跟隨格蘭諾維特的引導(dǎo)，在談?wù)摻?jīng)濟現(xiàn)象在社會過程中的嵌入性時，經(jīng)常提到組織結(jié)構(gòu)和個人網(wǎng)絡(luò)。其分析領(lǐng)域一般包括公司與各種形式的市場。“嵌入”觀點表明，經(jīng)濟行動者不是獨立的原子化個體，會受到各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重大影響。在“背景路向”的研究理路中，文化被當(dāng)成個人選擇的另一種“限制”而整合進(jìn)經(jīng)濟過程之中。第三種是替代路向。這種路向提供了一種與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)針鋒相對的解釋策略，是一種有別于前兩個研究路向的全新的視角和思路。在澤利澤看來，堅持前兩種研究路向的經(jīng)濟社會學(xué)家都沒有觸及文化的復(fù)雜性問題。只有在“替代路向”的研究視域中，把文化整合進(jìn)對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋之中才成為經(jīng)濟社會學(xué)的基本任務(wù)。“通過把文化當(dāng)作經(jīng)濟過程的動態(tài)的、內(nèi)生的要素而不是一種簡單的限制因素來研究，替代路向的模型把背景轉(zhuǎn)化成了內(nèi)容。”②通過解剖內(nèi)生于經(jīng)濟活動之中的文化含義，文化從遠(yuǎn)離核心的邊緣地帶一躍而上升到了分析的核心位置。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假定中，社會、經(jīng)濟、政治、文化各成一個子系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)獨立運轉(zhuǎn)，互不干涉;在圖2中，方框內(nèi)的白色背景代表“社會系統(tǒng)”，三個圓形分別帶代表經(jīng)濟、政治、文化子系統(tǒng)，如圖所示，經(jīng)濟系統(tǒng)是嵌入在社會系統(tǒng)之中的，受到社會因素的影響和制約，這大略可以反映經(jīng)濟社會學(xué)的假定;在圖3中，方框內(nèi)的背景代表“社會系統(tǒng)”，圓形代表嵌入在社會中的“經(jīng)濟系統(tǒng)”和“政治系統(tǒng)”，黑點代表彌漫在各個領(lǐng)域的文化，圖3大略可以反映經(jīng)濟社會學(xué)中的“替代路向”的文化分析。經(jīng)濟不是一個獨立的自治王國，文化與經(jīng)濟分析的適當(dāng)整合，應(yīng)該把文化視為經(jīng)濟活動的重要組成部分。
澤利澤指出，長期以來，經(jīng)濟社會學(xué)家習(xí)慣于緊緊跟隨經(jīng)濟學(xué)的解釋議程，把“有限制的個人選擇”作為解釋的中心話題，從而漠視了文化的存在。在她看來，任何經(jīng)濟行為都受到性別、種族以及其他社會文化因素的影響，任何與交易有關(guān)的關(guān)系都蘊含著一套關(guān)于合理行為規(guī)則的意義和信仰的文化系統(tǒng)。并且，澤利澤認(rèn)為，傳統(tǒng)的經(jīng)濟社會學(xué)對文化的研究只是集中于意義、符號、信仰等領(lǐng)域的探討，而把家庭中的生產(chǎn)、分配以及消費等問題排除在經(jīng)濟社會學(xué)的研究領(lǐng)域之外，她主張，新經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)該打破這種界限，將研究范圍進(jìn)一步拓展。“經(jīng)濟社會學(xué)家不應(yīng)蟄居在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)分析為他們安排的角落中，而應(yīng)在經(jīng)濟生活的所有問題中自由穿行”③。作為社會學(xué)中富有影響力兩個分支領(lǐng)域，文化社會學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)加強交流，尋求更有成效的合作。而且，要實現(xiàn)經(jīng)濟分析與文化分析的任何新的整合，不僅需要翻越不同學(xué)科之間人為設(shè)置的藩籬，也需要對那種非此即彼、二元分割的“敵對世界”觀進(jìn)行修正。
一、“相互聯(lián)系的生活”觀
作為一種全新的視角和思路，“替代路向”的研究理路有志于把政治、經(jīng)濟、文化和社會整合為一體，并使文化由邊緣進(jìn)入核心，成為經(jīng)濟行為的內(nèi)在含義。在關(guān)于“市場如何運行”的追問中，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在“經(jīng)濟領(lǐng)域”與“情感領(lǐng)域”的二元分割中發(fā)展出了一套“敵對世界”觀。針對“分離領(lǐng)域觀”和“敵對世界觀”在對親密交易的分析中導(dǎo)致的混亂，澤利澤提出了“相互聯(lián)系的生活”觀，這種觀點是澤利澤進(jìn)行“替代路向”分析的延續(xù)。當(dāng)市場機制日益向人類的公共生活和私人生活滲透擴張的時候，無邊無界的市場對現(xiàn)實社會中的倫理原則和道德團結(jié)是否會構(gòu)成潛在威脅成為人們爭論的焦點。在《親密交易》一文中，澤利澤從法庭對兩起案件做出不同裁決結(jié)果的討論中引出了二元論視閾中“敵對世界”的觀點。在澤利澤引述的兩起案件中，不具有婚姻關(guān)系的兩個人都維持了一種長時間的親密關(guān)系，并且男方都給了女方錢財。然而法庭認(rèn)為，在第一個案件中，金錢轉(zhuǎn)讓是一種禮物饋贈，而在第二個案件中則是對的補償。澤利澤認(rèn)為，因為長期存在一種深層的、經(jīng)常是隱含的假定，即金錢與親密關(guān)系屬于不同的相互分離的層面，因此在親密情感與金錢轉(zhuǎn)讓相結(jié)合的情況下，法律往往陷入難以裁決的境地。法庭借用二分法對這類關(guān)系進(jìn)行劃分，這種劃分取決于在這兩個不同層面之間存在的十分明顯的邊界。
澤利澤指出，自19世紀(jì)以來，社會分析家們習(xí)慣使用這樣的假定:社會各個領(lǐng)域是按照彼此對立的和不可比較的原則組織起來的，如工具理性與價值理性、依附與成就、情感與理性、團結(jié)與自利等。如果這兩個領(lǐng)域發(fā)生混淆，則彼此都會受到玷污。如果工具理入感性的情感世界，情感之源就會枯竭。如果把感情引入理易之中，就會導(dǎo)致效率低下、偏見和裙帶主義盛行以及其他形式的腐敗。這樣，就出現(xiàn)了一個“敵對世界”的觀點:各個層面要健康發(fā)展，就必須適當(dāng)分離，彼此之間必須維持適當(dāng)?shù)倪吔纭６诜磳ι鲜觥皵硨κ澜纭庇^點的陣營中，出現(xiàn)了各種形式的還原論，他們試圖找到一種單一原則來對社會生活進(jìn)行統(tǒng)一的解釋，認(rèn)為親密關(guān)系世界只是某些一般原則的一個特例而已。最典型的三種情況是經(jīng)濟還原論、文化還原論和政治還原論。簡而言之，“經(jīng)濟還原論者認(rèn)為，看護、友誼、性和親子關(guān)系只不過是在有所限制的條件下個人選擇理性化的特例。文化還原論者則認(rèn)為，這些現(xiàn)象不過是獨特信仰的外在表現(xiàn)。政治還原論者則強調(diào)相同現(xiàn)象的政治、暴力與剝奪基礎(chǔ)。”④澤利澤認(rèn)為，社會學(xué)家對于經(jīng)濟過程的解釋長期以來都在敵對世界觀和各種還原論之間來回?fù)u擺。敵對世界觀主張經(jīng)濟與社會之間存在明顯的差異，認(rèn)為一個體現(xiàn)的是個人理性，一個體現(xiàn)的是隱秘的情感。經(jīng)濟社會學(xué)在成長為一種具有自我身份認(rèn)同的學(xué)科領(lǐng)域的過程中，接受了這種在市場層面與非經(jīng)濟層面之間所作出的劃分。但是，經(jīng)濟社會學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟層面只是半自治的，并開始考慮支撐經(jīng)濟層面的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，并由此進(jìn)入了各種還原論的解釋之中。如在消費研究和家庭經(jīng)濟研究中，文化還原論和政治還原論的解釋盛行，而在所謂主流經(jīng)濟社會學(xué)中，經(jīng)濟還原主義則相當(dāng)普遍。⑤據(jù)此，澤利澤認(rèn)為，上述兩種分析理路在對親密交易的分析中導(dǎo)致了極大的混亂，這些被人為區(qū)分開來的關(guān)系，實際上在所有的社會生活舞臺包括學(xué)校、軍隊、教堂、公司法人中都存在。澤利澤集中分析了由看護、友誼、性、親子關(guān)系所引出的論題，并對親密交易的研究提出了一些一般性的主張。澤利澤指出，超越敵對世界觀的分裂和還原論困境的出路在于:視所有的經(jīng)濟交易都是在親密程度與種類上有所不同的關(guān)系。⑥隨后，在《親密關(guān)系的購買》一書中，澤利澤進(jìn)一步概括明晰了這兩種觀點:人類社會是由兩個獨特的領(lǐng)域構(gòu)成的:一個以理性效率為導(dǎo)向，另一個以情感與團結(jié)為導(dǎo)向，兩個領(lǐng)域各自獨立存在，并或多或少和諧地獨自運行———澤利澤將這種觀點稱為“分離領(lǐng)域”觀。如果上述兩個彼此分離的領(lǐng)域發(fā)生密切的交叉或接觸，就會相互侵蝕、玷污;如果理性計算滲透到情感領(lǐng)域，就會腐蝕和消解團結(jié)，而如果情感滲透到理性領(lǐng)域，就會損害和降低效率———澤利澤將這種觀點稱為“敵對世界”觀。在關(guān)于經(jīng)濟過程如何運行的討論與研究中，澤利澤對上述看待經(jīng)濟過程的兩種常見觀點進(jìn)行了深入質(zhì)疑，并在此基礎(chǔ)上提出了一種完全不同的理論觀點，即，“相互聯(lián)系的生活”觀。澤利澤認(rèn)為，“世界并不會分為親密與經(jīng)濟相互隔離的兩個領(lǐng)域或?qū)用妗Ｎ覀兯械娜肆?xí)慣上都會把我們最親密的關(guān)系與經(jīng)濟活動混合在一起。實際上，我們都會向我們的小孩、配偶與父母，常常還有朋友，履行經(jīng)濟義務(wù)或提供經(jīng)濟支持，并獲得情感的滿足。即使充滿愛的家庭，如果無經(jīng)濟努力地有規(guī)律地投入，也不會維持多長時間。”在澤利澤看來，人類生活兩個領(lǐng)域的分離，只不過是一種人為的虛構(gòu)或神話，是一種在現(xiàn)實生活中并不會真實存在的理想類型。
“相互聯(lián)系的生活”觀打破了在現(xiàn)實中存在的工具理性世界與文化表意世界之間應(yīng)該分離的世俗看法，消除了對這兩個世界如果完全聯(lián)系在一起將會彼此侵蝕和損害的擔(dān)憂。文化因素存在于所有的經(jīng)濟行為中，經(jīng)濟分析與文化分析的整合成為可能。在二元分割的敵對世界觀中，“親密關(guān)系是一種脆弱的花朵，會因為接觸貨幣和經(jīng)濟上的自利而逐漸枯萎”⑦，而在澤利澤“相互聯(lián)系的生活”觀里，親密關(guān)系的花朵在理性的經(jīng)濟世界里一樣可以絢爛的綻放。澤利澤的研究具有極強的現(xiàn)實意義。透過這種嶄新的研究視角，公共政策設(shè)計者不應(yīng)再擔(dān)憂和害怕親密關(guān)系與經(jīng)濟活動之間會相互掣肘，而是應(yīng)考慮如何才能更好地把二者混合起來。與哈耶克將人為的制度安排批評為“致命的自負(fù)”不同，澤利澤對人為的制度設(shè)計秉持一種積極樂觀的態(tài)度。她說:“可以肯定的是，正如2008年全球金融危機所充分顯示的，腐蝕與非正義的確實實在在地發(fā)生著，但我們應(yīng)該記住，市場的實際運行，比起市場神話所暗示的要更多地服從于人類的控制。”⑧澤利澤相信，通過更好的制度安排，經(jīng)濟領(lǐng)域與情感領(lǐng)域之間可以實現(xiàn)公正的、令人愉悅的和增進(jìn)生活質(zhì)量的結(jié)合。
二、經(jīng)濟行為的非經(jīng)濟維度考察
近一個世紀(jì)以來，主流經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)演變成一個邏輯相對嚴(yán)密的體系，在主流經(jīng)濟學(xué)的理論預(yù)設(shè)中，經(jīng)濟行為主體所生活于其中的社會環(huán)境、文化背景等非經(jīng)濟因素都被暫時懸置起來，只剩下逐利的原子化個體及其置身其中的經(jīng)濟系統(tǒng)。許多人已經(jīng)習(xí)慣于在這個嚴(yán)密的經(jīng)濟體系中進(jìn)行思考，對某些基本假設(shè)習(xí)以為常，而疏于對在假設(shè)中被排除的非經(jīng)濟因素進(jìn)行深入的思考，而這些非經(jīng)濟因素，正在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。如上文所述，澤利澤對經(jīng)濟活動的非經(jīng)濟維度考察始于《道德與市場:美國人壽保險的發(fā)展》一書。在該著作中，澤利澤考察了非經(jīng)濟因素在美國主要經(jīng)濟制度發(fā)展中的作用———考察了影響美國人壽保險市場發(fā)展的文化因素，考察了貨幣利潤與事關(guān)人類生死的神圣關(guān)懷是如何建立起貨幣等式從而交匯在一起的。《道德與市場》一書開啟了澤利澤對經(jīng)濟活動進(jìn)行文化分析的路徑。隨后，在《給無價的孩子定價》一書中，作者更直接地考察了經(jīng)濟與非經(jīng)濟因素之間的交互作用，除了堅持文化視角的審視，作者還考察了階級和改變中的家庭經(jīng)濟與兒童的價值與價格之間的交互作用，在多個層面上探討了社會關(guān)系和文化對經(jīng)濟活動和制度秩序的形塑作用。例如，澤利澤分析了兒童經(jīng)濟價值和情感價值關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及這種轉(zhuǎn)變對兒童保險政策、賠償金確定、兒童的收養(yǎng)與買賣產(chǎn)生的影響。伴隨著兒童價值的文化轉(zhuǎn)型而來的兒童道義上的無價性在與市場機制的交織博弈中，形成了種種非常規(guī)的獨特市場，換句話說，圍繞兒童形成的獨特市場，是經(jīng)濟與非經(jīng)濟因素交互作用的結(jié)果，而澤利澤對這種交互作用的重視與分析突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假定。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假定中，情感之域是不可計量的，然而，在有關(guān)孩子的獨特市場中，我們卻看到，美元的價值在與諸如喜愛與痛苦之類的人類情感價值之間進(jìn)行了量的換算，情感的貨幣化、商業(yè)化實實在在地發(fā)生了，這無疑將市場推進(jìn)到了假定是不可能的情感之域。澤利澤的研究再次印證了經(jīng)濟社會學(xué)的假定:市場必然受到人類意義系統(tǒng)和多樣的社會關(guān)系的影響，甚至在某種意義上，市場即是人們所創(chuàng)造的一系列有意義的社會關(guān)系本身。
《親密關(guān)系的購買》一書則繼續(xù)深入探討了人們是如何在各種親密關(guān)系與各種經(jīng)濟活動之間制造出多樣的聯(lián)系的，不僅探討了涉及到親密關(guān)系的法律裁決過程及其對現(xiàn)實產(chǎn)生的影響，還探討和分析了與兩性關(guān)系、看護關(guān)系和家庭經(jīng)濟等領(lǐng)域相關(guān)的此類問題。在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科視野中，“理性領(lǐng)域”與“情感領(lǐng)域”相互分離，澤利澤稱之為“敵對世界”模型，正是在對這一模型的批判中，澤利澤提出了“相互聯(lián)系的生活觀”，并據(jù)此指出，人類都習(xí)慣于把我們最親密的關(guān)系與經(jīng)濟活動混合在一起，世界并不會分為“親密”與“經(jīng)濟”相互隔離的兩個領(lǐng)域。例如，我們都會向與自己關(guān)系親密的人提供經(jīng)濟支持或履行經(jīng)濟義務(wù)，并獲得情感滿足。在《貨幣的社會意義》一書中，澤利澤著重考察了貨幣的文化含義。她認(rèn)為，當(dāng)代社會學(xué)仍然傾向于將貨幣視為市場交易中的一種可計算的、無關(guān)乎品質(zhì)的、可無窮分割的、完全同質(zhì)的媒介。人們對貨幣的認(rèn)識仍然主要局限于經(jīng)濟學(xué)家的領(lǐng)域，只基于價格與數(shù)量上的差異將所有貨幣視為一律相同的無情世界，而對于貨幣的社會意義甚少追問。在澤利澤的視域中，貨幣不像齊美爾說的那樣是非人性的、體現(xiàn)的只是一般等價物的非社會化傾向。她認(rèn)為，貨幣的文化含義是隨著歷史而變遷的。在現(xiàn)代資本主義社會，產(chǎn)生出許多新的貨幣形式，例如，政府發(fā)給窮人的食物交換券、超市發(fā)給消費者的折扣劵、監(jiān)獄發(fā)給犯人的代幣、智障者使用的點劵、軍方發(fā)給官兵的代幣、賭客使用的籌碼、機關(guān)員工餐飲的午餐劵、禮慶致送的禮券等，在合法范圍之內(nèi)的貨幣形式以及為了其他特殊用途而創(chuàng)造出來貨幣代幣日益增加，貨幣已經(jīng)超出了一般等價物的概念，種種新貨幣形式凸顯了貨幣的差異，反映了貨幣具的文化含義。
總之，澤利澤的研究體現(xiàn)了一種一以貫之的努力，那就是，試圖通過把文化視為經(jīng)濟過程中內(nèi)生的、動態(tài)的要素而把文化整合進(jìn)對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋之中，打破經(jīng)濟社會學(xué)長期忽視文化使文化處于邊緣地帶的尷尬局面。當(dāng)然，堅守“替代路向”的研究思路，還要提防滑向文化還原論的危險。澤利澤說，替代路向的文化分析“不應(yīng)僅僅堅持文化無處不在，也不應(yīng)把經(jīng)濟交易簡約為僅僅是意義、價值與規(guī)范的表達(dá)。關(guān)鍵的問題是要確定各種意義與社會關(guān)系在表面上是理性的經(jīng)濟交易中的位置。”澤利澤斷言，如果文化社會學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)能夠消除學(xué)科設(shè)置的藩籬，緊密合作，雙方都將從彼此的交流中獲益良多。
作者：王冬梅單位：中國青年政治學(xué)院社會工作學(xué)院講師、社會學(xué)博士
[關(guān)鍵詞] 全球化 經(jīng)濟全球化 文化全球化
全球化是建立在資本、生產(chǎn)、通訊、技術(shù)一體化之上的，但它首先是經(jīng)濟的全球化，或者說“全球化的主要標(biāo)志是經(jīng)濟的全球化以及信息傳播的全球化”。但是，隨著經(jīng)濟生活的一體化，各國的政治和文化或遲或早也會出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。所以，全球化既有經(jīng)濟的涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟現(xiàn)象”。
一、作為作用于全球化核心的經(jīng)濟全球化
經(jīng)濟全球化已經(jīng)是誰也無法回避的客觀現(xiàn)實，是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。只要一個國家對外開放，它就必然要被納入經(jīng)濟全球化的軌道之中，中國也不例外。所以，對于中國來說，與其被動地進(jìn)入經(jīng)濟全球化進(jìn)程，還不如主動地參與經(jīng)濟全球化進(jìn)程。一些學(xué)者指出，中國參與經(jīng)濟全球化進(jìn)程不僅有著無法回避的必然性，而且也是實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國家提供前所未有的大好機遇，是他們在經(jīng)濟上后來居上的必由之路。
全球化是一個整體性的歷史發(fā)展過程，各國在經(jīng)濟上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面要求不同的國家共同的游戲規(guī)則和制度安排，另一方面它反過來也勢必要影響世界范圍內(nèi)的政治生活和文化價值。在主要關(guān)注經(jīng)濟全球化的同時，越來越多的國內(nèi)學(xué)者也開始關(guān)注非經(jīng)濟領(lǐng)域的全球化問題，特是政治、法律和文化的全球化問題。
二、經(jīng)濟與文化交融的基本理論
在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟和文化密下可分。從廣義上講，文化指人類社會在其歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。此文化又言文明，即物質(zhì)文明和精神文明。從狹義上說，文化指社會的意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、價值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等形式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會、每一時代都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會經(jīng)濟和政治的反映，又作用于一定社會的經(jīng)濟和政治。需要指出的是，隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性；通過民族形式的發(fā)展，形成民族的文化傳統(tǒng)。由于經(jīng)濟與文化的關(guān)系十分密切，文化是經(jīng)濟的反映，當(dāng)經(jīng)濟全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。
馬克思、恩格斯在談到世界市場開拓時，認(rèn)為世界市場的開拓，不僅打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟上的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，代之以各地方、各民族的相互來往和相互往來而走向世界，而且文化上的精神的產(chǎn)生也是如此，不斷突破本民族文化在地域上的局限而提煉世界文化的共性，使各民族和各地方的文明與文化走向世界，構(gòu)成人類共享的、公共的文明財富和資源。
隨著全球經(jīng)化過程的深化，信息、通訊、交通、計算機、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，使世界各國間的距離縮小、經(jīng)濟和文化間的聯(lián)系增強。文明的共性日漸超越各民族文化的個性，成為全球意識的重要體現(xiàn)。
當(dāng)然，經(jīng)濟全球化與文化的關(guān)系，不應(yīng)簡單化。經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展并不經(jīng)常成正比。經(jīng)濟不是文化的惟一決定性因素，更不是那些具有意識形態(tài)性的文化的惟一決定因素。
與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相比較，文化藝術(shù)的發(fā)展更具特殊性。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的日新月異，四輪馬車和蒸汽機早已送進(jìn)歷史博物館，但是在四輪馬車和蒸汽機時代產(chǎn)生的優(yōu)秀文化藝術(shù)，并沒有隨著那個時代的過去而被人們遺忘，相反，它們以自己的認(rèn)識價值、審美價值、獨特的藝術(shù)魅力，仍然和我們生活在一起，同我們生活的時代息息相關(guān)，繼續(xù)給我們以享受和啟迪。這是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一個明顯不同之處。在世界文明發(fā)展史上，各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，同時保持自身的特點，由此推動世界文明的不斷發(fā)展。雖然世界文化存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代，以微電子技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個緊密聯(lián)系、彼此依存和相互聯(lián)動的信息整體。
所以，“全球化”首先是經(jīng)濟全球化，表成為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。
經(jīng)濟全球化為文化帶來的變化更直接地在人們的日常生活中體現(xiàn)出來，經(jīng)濟活動的頻繁交往。信息獲取的便捷和豐富，各種強勢文化因素逐漸在世界范圍內(nèi)彌漫開來。相對于傳統(tǒng)的人類文化格局而言，這種文化交流融合的新趨勢是一種文化創(chuàng)新現(xiàn)象。在人們的日常生活經(jīng)驗中，最直接的同化感受更多地來自文化，各種文化表象，如報刊、娛樂、資訊、廣告等等的同化趨勢已經(jīng)成為不爭的事實，最明顯地表現(xiàn)在消費領(lǐng)域中，人們所消費的文化產(chǎn)品以及消費行為中的文化品位大都已經(jīng)同化與發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)。文化本身已經(jīng)成為市場經(jīng)濟體系中的一個要素，文化已經(jīng)商品化了，作為經(jīng)濟全球化的直接產(chǎn)物和有效組成部分的文化的全球化也已經(jīng)實現(xiàn)。
三、全球化背景下的民族文化
文化全球化是爭論較多的一個問題。自從近代中國對外開放后，一直就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不相同的思潮。但是，改革開放后面對著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、暢銷書籍、時髦學(xué)說和價值觀念紛紛在中國安家落戶，文化的全球化事實上也或多或少已經(jīng)成為一種不爭的事實。無情的現(xiàn)實使傳統(tǒng)的國粹者失去了辯護之力。國內(nèi)學(xué)者所說的文化全球化主要是指超越本土文化的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同。或者說倡導(dǎo)一種所謂的“全球文化”。有的學(xué)者這樣來論證這種建立在全球社會化過程之上的全球價值或全球認(rèn)同的必然性和現(xiàn)實性：人的社會化過程總是在某種文化環(huán)境中完成的，今天，人們賴以成長的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。一個地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文化信息的包圍中，在享受和接受著屬于整個地球的物質(zhì)文明和精神文明，這個全球的社會化過程，使得一個人首先成為一個地球人，然后才是中國人、美國人、法國人等等。雖然每個國家和民族的文化依然在相當(dāng)程度上保持了其各自的特性，它們又進(jìn)行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產(chǎn)物。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和超越意識形態(tài)的普遍價值已經(jīng)作為一種現(xiàn)實存在于世。
正如許多學(xué)者清醒地看到的那樣，中國政府積極奉行對外開放政策，表明中國政府正在以積極的態(tài)度參與全球化進(jìn)程，也正是絕大多數(shù)中國學(xué)者的共同呼聲。參與全球化過程對于中國這樣的發(fā)展中國家來說不是愿意不愿意的問題，而是怎樣選擇時機和方式參與的問題。正如一位學(xué)者所指出的那樣，中國學(xué)者必須“充分認(rèn)識到實際上以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的全球化趨勢的嚴(yán)重效應(yīng)，即機遇與挑戰(zhàn)并存”。所以中國作為一個發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參與全球化進(jìn)程，強調(diào)選擇參與的時機和方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚君久:關(guān)于全球化的思考與討論.全球化的悖論
1 俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)發(fā)展的背景和現(xiàn)狀
二十多年前，除了美國，蘇聯(lián)心理學(xué)是世界心理學(xué)的又一大中心，蘇聯(lián)是世界上從事心理學(xué)研究最積極的國家。蘇聯(lián)解體后，作為獨聯(lián)體主體的俄羅斯心理學(xué)在研究人數(shù)、研究機構(gòu)及研究成果等方面依然保持著自己的優(yōu)勢與特色。俄羅斯學(xué)者在國際學(xué)術(shù)性期刊上發(fā)表心理學(xué)論文的數(shù)量居世界第6位，而經(jīng)濟學(xué)居第9位，政治學(xué)則居第10位。由此可見，今天的俄羅斯心理學(xué)在世界主流學(xué)術(shù)研究中仍占有一定的地位。
蘇俄心理學(xué)的發(fā)展基本遵循著兩條路線，即維果茨基所開創(chuàng)的社會文化歷史學(xué)派和蘇聯(lián)心理學(xué)體系創(chuàng)立者魯賓斯坦所引導(dǎo)的主體心理學(xué)思想。前者的代表人物有維果茨基、列昂捷夫、魯利亞、加里培林、贊科夫、達(dá)維多夫和塔雷金娜等，其主要陣地為蘇聯(lián)（俄羅斯）教育科學(xué)院心理學(xué)研究所。
主體心理學(xué)思想的路線由魯賓斯坦所開創(chuàng)，其追隨者布魯什林斯基創(chuàng)建了代表著當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)發(fā)展方向的主體心理學(xué)。主體心理學(xué)理論廣泛地應(yīng)用于個性心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、心理咨詢和經(jīng)濟心理學(xué)等心理學(xué)各分支學(xué)科中。特別是，隨著俄羅斯經(jīng)濟的私有化以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所成立了以A.幾菇拉夫列夫（A.見。}Kypaaaea）、E.B.霄洛霍娃、B.兀。巴孜尼亞科夫（B.n.[IosHSKOB）等為首的經(jīng)濟心理學(xué)研究課題組。在主體心理學(xué)思想的指導(dǎo)下，他們對在俄羅斯經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟過渡的所有制形式變化情況下的不同社會群體調(diào)節(jié)自己經(jīng)濟行為的社會心理因素進(jìn)行專門的研究，特別探討了經(jīng)濟活動主體的各種積極性和心理態(tài)度的問題。
1987年基多夫出版的專著《經(jīng)濟心理學(xué)》開創(chuàng)了蘇聯(lián)俄羅斯的經(jīng)濟心理學(xué)。當(dāng)今，在俄羅斯科學(xué)院內(nèi)部聯(lián)合心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)等各方面力量，以整合經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)。并成立有專門的研究機構(gòu)，如：俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所社會與經(jīng)濟心理學(xué)實驗室、國立貝加爾經(jīng)法大學(xué)社會與經(jīng)濟心理學(xué)系、圣彼得堡財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟心理學(xué)實驗室。經(jīng)濟學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合會議成為了傳統(tǒng)。
近幾年在伊爾庫茨克（2002）、卡盧加（2007）、圣彼得堡（2008）和莫斯科（2012）召開了全俄或者國際性的經(jīng)濟心理學(xué)大會。近幾年他們的研究取得了一系列成果，發(fā)表了許多論文和著作，其中有代表性的有：}KypaBneB A.幾。分別于2005和2007年出版的《經(jīng)濟心理學(xué)：理論問題和經(jīng)驗研究的方向》、《經(jīng)濟自決：理論和經(jīng)驗研究》等。同時，俄羅斯心理學(xué)界特別注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟心理學(xué)方面的專業(yè)知識，并出版有相應(yīng)的本科教材，如，2004年出版的由3.3.
BaXHTOBa主編的《經(jīng)濟關(guān)系主體感知的社會經(jīng)濟特征》、1999年出版的由o.C.且eflHera主編的《經(jīng)濟心理學(xué)》、2003年出版的由B.兀。H03HnKOB主編的《經(jīng)濟心理學(xué)》和2005年出版的由B.A.Pafia6epr主編的《心理經(jīng)濟學(xué)》等。
當(dāng)前，俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)研究的基本方向有兩個。第一個方向研究的是基本經(jīng)濟現(xiàn)象，如金錢、財產(chǎn)和勞動等。第二個方向研究的內(nèi)容在很大程度上是傳統(tǒng)的社會心理研究的對象，但是從經(jīng)濟的角度進(jìn)行研究。作為經(jīng)濟心理學(xué)相對獨立研究方向傳統(tǒng)地研究了不同社會群體對金錢的態(tài)度和“金錢行為”的特征他們分析了個體和群體意識中的經(jīng)濟價值問題個體的經(jīng)濟自決問題。近幾年他們還特別關(guān)注了共同經(jīng)濟活動中的工作相互影響的心理特征
2俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)的基本特征
2.1 俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)突出對經(jīng)濟意識的研究
西方的經(jīng)濟心理學(xué)以及深受其影響的我國的經(jīng)濟心理學(xué)都比較一致地認(rèn)為，經(jīng)濟心理學(xué)的研究對象是關(guān)于特定行為人的經(jīng)濟行為（俞文釗，2004;王光榮，2010;馬勝祥，2008）。在俄羅斯心理學(xué)界，他們把經(jīng)濟心理學(xué)的研究對象定義為經(jīng)濟積極性（個體與群體主體的經(jīng)濟意識、行為及其相互作用）的心理規(guī)律、經(jīng)濟現(xiàn)象及其與心理現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互影響（B.兀。n03HffKOB,2004）。經(jīng)濟現(xiàn)象的社會心理分析可以在不同的生命活動水平展開，其主體可以是個體、群體和大群體。與西方傳統(tǒng)經(jīng)濟心理學(xué)一樣，他們認(rèn)為，經(jīng)濟心理學(xué)的研究對象包括經(jīng)濟行為，但他們還更加關(guān)注經(jīng)濟意識及其與經(jīng)濟行為的相互關(guān)系。他們既研究個體和群體主體的消費、投資、儲蓄等經(jīng)濟行為，并更為關(guān)注經(jīng)濟意識現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和動力等問題。他們認(rèn)為，經(jīng)濟意識現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅有外在的因素，如知識內(nèi)容的變化、關(guān)系情態(tài)的變化和行為準(zhǔn)備狀態(tài)表現(xiàn)水平及方向的變化等；而且經(jīng)濟意識的動力產(chǎn)生于其各要素的矛盾中，如過去經(jīng)驗與新知識之間的矛盾。這種矛盾成為個體與群體經(jīng)濟意識內(nèi)涵發(fā)生變化的內(nèi)部機制。經(jīng)濟意識現(xiàn)象最重要的動力點就是時間構(gòu)成要素，即在主體生命活動中存在的時間連續(xù)體：過去一現(xiàn)在一將來。屬于主體過去意識經(jīng)驗的要素有：個體和群體所追溯的對過去社會經(jīng)濟變化的記憶、與它們相關(guān)的知識及與主體的關(guān)聯(lián)性。屬于未來的期待和預(yù)測范疇的有：未來主體自身的積極性及其目標(biāo)和計劃等。而屬于當(dāng)前的緊迫的經(jīng)濟意識內(nèi)涵只是這個時間連續(xù)體中的一個點，其變化的可能性取決于外在社會經(jīng)濟條件的動力和主體自身的積極性。對于經(jīng)濟行為與經(jīng)濟意識的相互關(guān)系，他們認(rèn)為，是辯證的關(guān)系（B.兀。H03HgKOB,2000,2001）。一方面，經(jīng)濟意識現(xiàn)象是在主體生命活動的外在的、變化的社會經(jīng)濟條件影響下形成的。另一方面，其自身決定著經(jīng)濟積極性的方向和水平。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)為主體經(jīng)濟意識和行為的協(xié)調(diào)性，也反映出它們之間的巨大分歧和矛盾，這些分歧和矛盾成為了主體經(jīng)濟意識的動力要素和主體經(jīng)濟行為的調(diào)節(jié)器。
2.2 他們提出了俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)研究的具體原則西方主流經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)是經(jīng)濟人假設(shè)。然而，人并不是經(jīng)濟學(xué)家所想象的理性的經(jīng)濟人。經(jīng)濟生活中大量存在的“不經(jīng)濟”、“非理性”的“非正常現(xiàn)象”,正是對經(jīng)濟學(xué)完全理性原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
因此，美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾。卡尼曼關(guān)注到人類行為的非理性一面，研究了不確定條件下的經(jīng)濟決策行為，并因此獲得2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。但是，以丹尼爾。卡尼曼為代表的經(jīng)濟心理學(xué)理論也存在局限。如，單一問題設(shè)計的信效度問題、決策偏差產(chǎn)生的原因以及如何避免等（李永鑫，黃宏強，2007）。相對來說，俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)提出的具體研究原則在一定程度t-.克服了西方經(jīng)濟心理學(xué)的這些局限，更加關(guān)注經(jīng)濟行為產(chǎn)生文化歷史條件、人的主體性等。
2.2.1 經(jīng)濟活動文化歷史條件性原則
這一原則意味著，經(jīng)濟行為的規(guī)律不是絕對萬能的、超越歷史的；經(jīng)濟行為的心理特性帶有文化的烙印，取決于統(tǒng)一的歷史發(fā)展特征；另一方面，許多對現(xiàn)金消費及其他形式經(jīng)濟行為跨文化研究的結(jié)果、對在社會經(jīng)濟緊急變化條件下的社會心理現(xiàn)象動力的研究也驗證了這一原則的經(jīng)驗基礎(chǔ)。
2.2.2主體性原則
這一原則意味著，人伴隨經(jīng)濟條件影響和經(jīng)濟作用的消極對象，而是在與其他經(jīng)濟主體交互作用中實現(xiàn)不同經(jīng)濟行為方式的能動主體；基本的主體性特征有：積極性、行為的意識性、目的性和選擇性。
2.2.3 經(jīng)濟主體行為與意識的辯證統(tǒng)一原則經(jīng)濟主體的行為和意識是辯證統(tǒng)一的，而不是等同的，也就是，經(jīng)濟行為主體及其意識之間不僅存在著相似性和協(xié)調(diào)性，而且還有分歧和矛盾。
2.2.4經(jīng)濟現(xiàn)象與社會~心理現(xiàn)象相互聯(lián)系和影響原則
這一原則強調(diào)，在調(diào)節(jié)主體經(jīng)濟行為和反映不同經(jīng)濟生活方面的心理現(xiàn)象中存在著經(jīng)濟因素與社會心理因素的相互作用。
2.2.5理論與實驗、實踐相統(tǒng)一原則
這一原則意味著，經(jīng)濟心理學(xué)理論發(fā)展既與包括實驗的經(jīng)驗研究，而且與不同范疇經(jīng)濟生活的實踐活動緊密聯(lián)系；這也顯示出心理學(xué)實踐者對科學(xué)心理學(xué)理論與方法的關(guān)注，也顯示出根據(jù)社會心理生活提出的經(jīng)驗研究任務(wù)。
2.3 俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)關(guān)注經(jīng)濟積極性的主體范疇.
由魯賓斯坦和布魯斯林斯基開創(chuàng)的主體心理學(xué)思想，在俄羅斯心理學(xué)中，特別是在俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所具有重大的影響力。在其經(jīng)濟心理學(xué)領(lǐng)域，突出經(jīng)濟積極性的主體范疇是必然的。按照主體心理學(xué)的理論，心理學(xué)的研究對象是作為主體的人。在這一思想指導(dǎo)下，他們提出并在理論與實踐中研究了主體工作積極性概念。這一概念整合了內(nèi)在（心理）的和外在（表現(xiàn)于現(xiàn)實行為）的主體積極性現(xiàn)象。工作積極性概念在經(jīng)濟活動及其主體的心理研究的概念體系中處于中心地位。首先，它強調(diào)了主體積極性的內(nèi)在心理特性。積極性的心理基礎(chǔ)包括目標(biāo)、動機、期待、意愿以及其他的調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的主體動機因素。其次，工作積極性概念能夠?qū)崿F(xiàn)的不僅是對主體經(jīng)濟活動質(zhì)的、而且還有量的分析，與其動力和評價水平相聯(lián)系。工作積極性的方向表現(xiàn)在經(jīng)濟活動條件的選擇上。工作積極性的水平則體現(xiàn)了經(jīng)濟活動的強度及與其存在相聯(lián)系的能量與資源消耗的總和。他們的研究顯示，在主體工作積極性范疇，社會心理因素和個性因素在工作積極性調(diào)節(jié)中起著重要的作用。
3 對俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)的評價及其對我國經(jīng)濟心理學(xué)研究的啟示意義
俄羅斯經(jīng)濟心理學(xué)以新的方法研究影響工作積極性的社會心理因素問題，其創(chuàng)新之處在于，揭示的因素能夠描述主體工作積極性變化的社會心理機制，評判它們的社會心理指標(biāo)和方法，可以用以分析和預(yù)測不同社會群體的工作積極性，也可以根據(jù)社會心理指標(biāo)在經(jīng)濟活動之前以確定提高或降低去工作積極性。
經(jīng)濟心理學(xué)研究的目的最終就是為了服務(wù)于經(jīng)濟。隨著近幾年來美國次貸危機和歐洲債務(wù)危機的爆發(fā)、擴散和放大，深處世界經(jīng)濟體系中的中國也深受影響。當(dāng)前形勢下，以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提的西方主流經(jīng)濟學(xué)自然而然成為批判的焦點。在我國面臨深化經(jīng)濟體制改革和國際金融債務(wù)危機的內(nèi)外雙重壓力下，如何制定有效的經(jīng)濟政策已是當(dāng)務(wù)之急。
“中國式”爆紅，“中國模式”逐漸形成，它反映的現(xiàn)象及社會問題將會讓中國的經(jīng)濟發(fā)展起來。
中國式型走是能夠帶動國民進(jìn)步的。
對于中國式過馬路等不良的社會現(xiàn)象爆出現(xiàn)實，會讓國民引起注意，從而摒棄這種壞氣息而使國民在思想素養(yǎng)上得到進(jìn)步。有了這種不良現(xiàn)象的發(fā)生，才能提醒國民引以為戒，才能讓國民的生活更加好起來。
中國式型走是能夠傳承中國傳統(tǒng)文化的。
當(dāng)中國式好人、中國式微笑、中國式禮儀涌進(jìn)社會，它將讓人們吸取中國式的良好氣息以此來提升修養(yǎng)并且達(dá)到傳承中國傳統(tǒng)文化的目的。由于人們的跟潮隨眾，當(dāng)這種良好氣息散發(fā)出了，人們都會爭相涌入傳承文化的市場，從而傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)的文化。
中國式型走是能夠帶動國家走出大門的。
中國改革開放以來，其發(fā)展戰(zhàn)略及模式會模式都是具有獨特性的。當(dāng)中國式型走這一現(xiàn)象爆紅時，會引起國外學(xué)者的關(guān)注，從而將中國的文化與經(jīng)濟發(fā)展引進(jìn)西方，使中國走出大門，使中國的發(fā)展得到進(jìn)一步的提升。
當(dāng)“中國模式會”形成潮流，當(dāng)這種“中國式管理”課程被追捧，當(dāng)其“中國式型走”被灌輸進(jìn)入人們的大腦，中國又將進(jìn)一步的發(fā)展。
一種方式讓國民進(jìn)步，是“中國式過馬路”，此為戒式；一種方式讓文化傳承，是“中國式管理”，此為捧式；一種方式讓經(jīng)濟發(fā)展，是“中國模式”，此為揚式。
戒式指以“中國式過馬路”引以為戒，捧式指以“中國式管理”為追捧，揚式指以“中國模式”為發(fā)揚之道。三式相輔相成，中國將會以實力讓西方俯首稱臣。
中國式能帶動國民的生活狀況、生理狀態(tài)及其思想狀態(tài)的進(jìn)步；中國式能使文化得到傳承和發(fā)揚；中國式能引領(lǐng)國家經(jīng)濟發(fā)展。
一、中國古代旅游史研究的局限性
然而，受主客觀條件的限制，中國旅游史的研究仍存在著較大的局限性。
其一，古代旅游經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r留于文字?jǐn)⑹觯狈α炕笜?biāo)。通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)絕大部分的文獻(xiàn)資料停留在對文化現(xiàn)象及其影響因素的分析，雖然能抽象的表示出古代旅游的發(fā)展的大致變化，但是缺乏具體的量化數(shù)據(jù)。如果對古代旅游的發(fā)展?fàn)顩r用具體數(shù)據(jù)表示出來，一定能夠更真實的反映出古代旅游的發(fā)展進(jìn)程，找出古代數(shù)據(jù)與現(xiàn)代旅游發(fā)展的數(shù)據(jù)差距，具體研究其優(yōu)勢和劣勢，從而加以完善和提高。
其二，旅游史在時間分布上研究較多，地域分布上研究較少。通過對已有文獻(xiàn)的研究，筆者發(fā)覺大部分學(xué)者對旅游比較興盛的時期研究較多，而且研究的面也非常廣，比如近十年來提到唐代旅游的各類報刊書籍就高達(dá)六百多次，但是對于秦代旅游研究卻少的屈指可數(shù)，更不用說對某一具體，旅游現(xiàn)象的具體研究了。筆者認(rèn)為對于旅游發(fā)展的幾個重要歷史時期的各個方面都應(yīng)該重點研究，不能將大部分的時間和精力只用于研究興盛的原因、伴生現(xiàn)象等等，只有全面均衡的研究才有利于對旅游史整體情況的把握。
其三，旅游文化的差異性缺乏橫向和縱向上的聯(lián)系和比較。旅游文化的影響因素很多，時空變化了文化現(xiàn)象就截然不同，在近十年來大部分學(xué)者致力于研究某一種文化現(xiàn)象，某一地區(qū)或者某一朝代的文化現(xiàn)象，但是對于相似或者相反的文化現(xiàn)象缺乏具體的聯(lián)系和比較，這樣就不利于找出它們的共性和不同，不利于洞悉文化現(xiàn)象的本質(zhì)。比如對于婦女出游的研究，有唐代出游研究，那么秦漢、魏晉、宋代、清代等等婦女出游的研究卻沒有，這樣對婦女出游這一文化現(xiàn)象的研究就缺乏完整性。
第四，旅游經(jīng)濟史研究缺乏系統(tǒng)性和整體性，相關(guān)行業(yè)研究更是少之又少，文化史和通史研究較多。通過對近十年來的各種研究成果的總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)對于旅游古代史的研究，對旅游文化的研究特別多，涉及到文化的方方面面，甚至在某些領(lǐng)域研究比較深入，能夠比較確切的將整個歷史進(jìn)程的各種文化現(xiàn)象較為科學(xué)的分為幾個合理的階段。比如《中國旅游文化史綱》中將整個旅游文化的發(fā)展分為旅游文化的濫觴時期、旅游文化的勃興時期、旅游文化的隆盛時期、旅游文化的新變時期、旅游文化的穴結(jié)時期、旅游文化的轉(zhuǎn)型時期。筆者認(rèn)為對以下幾個方面的研究需要進(jìn)一步加強，比如，古代旅館的歷史與形成、古代交通的歷史與形成、古代的向?qū)Х?wù)、古代景區(qū)的歷史與形成等。
二、中國古代旅游史研究的建議
針對以上局限性，筆者建議從以下幾方面加以改進(jìn)和完善。
第一，研究由表入里、由淺入深，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。旅游史的研究是一項綜合性強、系統(tǒng)性高的學(xué)術(shù)工程，從現(xiàn)階段的研究來看，更要進(jìn)一步在縱向上伸長時間，在橫向上拓寬空間，并且使特殊的旅游現(xiàn)象深入研究，在橫向上和縱向上找出其關(guān)聯(lián)以及異同。
第二，多角度、多層面、多重關(guān)系進(jìn)行研究。旅游活動不單單是一種文化現(xiàn)象，古代旅游更是一種經(jīng)濟活動，應(yīng)該從經(jīng)濟視角對旅游文化的各種現(xiàn)象用具體的數(shù)據(jù)加以歸納總結(jié)，從而得出量化的指標(biāo)，以便現(xiàn)代旅游真正起到借鑒和指導(dǎo)作用
總而言之，只要不斷地豐富和創(chuàng)新研究理論，深入挖掘和整理有關(guān)史料，革新研究思維，以虔誠的史學(xué)態(tài)度、批判的史學(xué)遠(yuǎn)光和嶄新的史學(xué)思維，去進(jìn)行新一輪的旅游史研究，中國旅游史的研究才會走上不斷進(jìn)步、不斷提升、不斷超越的良性發(fā)展軌道，旅游史的研究才會在不遠(yuǎn)的將來達(dá)到一個新的高度。
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農(nóng)村居民休閑體育文化消費的變化隨著我國居民整體生活質(zhì)量的提高，目前我國大部分農(nóng)村居民的生活已經(jīng)逐漸由溫飽型轉(zhuǎn)向小康型。休閑體育文化消費在農(nóng)村消費中的數(shù)量與質(zhì)量也在大幅度的提升，且消費形式日趨多樣化。尤其是在我國東南沿海等經(jīng)濟發(fā)展較為迅速的農(nóng)村地區(qū)，由于受到城鎮(zhèn)居民以及海外華僑等影響，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人口的消費觀念與消費意識均發(fā)生了十分顯著的變化，休閑體育文化消費額度也大為增加，并且形成了其特有的體育消費價值觀。當(dāng)然，在強調(diào)休閑體育文化消費數(shù)量與質(zhì)量上的飛躍性突破之時，我們不能不認(rèn)識到，休閑體育文化消費觀念的形成是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，沒有充分的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，休閑體育文化消費活動是無法進(jìn)行的。眾所周知，中華民族一直以勤儉持家作為千年來的傳統(tǒng)美德，這也是自古以來受小農(nóng)意識思想影響和滲透所形成的消費觀念。另外，目前來說，在我國還有很多偏遠(yuǎn)地在經(jīng)濟上依然處在嚴(yán)重落后階段，居民基本物質(zhì)生活依然處在溫飽階段，進(jìn)而在很大程度上影響著農(nóng)村休閑體育文化消費水平的提高。在短時期內(nèi)，這種休閑體育文化消費水平低下的現(xiàn)象是無法實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變的，進(jìn)而直接影響到我國農(nóng)村休閑體育文化消費的整體發(fā)展趨勢。這不但是我國休閑體育文化消費發(fā)展的一個瓶頸，亦需要我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中加大投入力度，以先富帶動后富，全面提升我國居民整體的消費水平。
高檔休閑體育文化消費勢頭強勁進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國居民休閑體育文化消費在數(shù)量與質(zhì)量上都實現(xiàn)了突破性的進(jìn)展，形式逐漸由低層次的基本消費向更高層次方向發(fā)展，高檔體育消費品的發(fā)展愈加迅速。主要體現(xiàn)在一下幾個方面：在物質(zhì)性休閑體育文化消費上，主要以體育報刊雜志以及高端的體育運動服裝為代表；在觀賞性休閑體育文化消費上則以體育賽事欣賞為主要消費形式；在培訓(xùn)性休閑體育文化消費上，主要以健身娛樂和提高競技運動成績?yōu)橹鳎贿€有一些休閑體育文化消費形式如體育彩票消費等，發(fā)展勢頭十分迅速。從我國當(dāng)前休閑體育文化消費的發(fā)展趨勢來看，此種發(fā)展形勢將于國際休閑體育文化消費的發(fā)展齊頭并進(jìn)，其實現(xiàn)持續(xù)的時間也將更為穩(wěn)定。
休閑體育文化消費需求的多樣化發(fā)展
休閑體育文化消費需求受區(qū)域經(jīng)濟差異的影響目前來說，我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展還存在著很大程度上的不平衡現(xiàn)象，這種現(xiàn)象造成了居民收入、體育消費需求等多方面差距的擴大，加之區(qū)域經(jīng)濟收入水平之間的差異，使得我國居民在實際體育消費水平上仍然存在著十分嚴(yán)重的分化現(xiàn)象[1]。作為從屬于體育消費的休閑體育文化消費也必然呈現(xiàn)出消費需求受區(qū)域經(jīng)濟差異影響的特質(zhì)。
休閑體育文化消費需求受家庭收入差異的影響即使是同一區(qū)域的居民，在其家庭收入水平以及社會階層上也有著很大的差別，這使得他們在休閑體育文化消費需求以及休閑體育文化產(chǎn)品的購買能力之上也不盡相同。對于較高收入的家庭來說，在休閑體育文化消費的選擇上，“高檔次、貴族型”體育產(chǎn)品已經(jīng)成為其消費選擇的經(jīng)常性內(nèi)容。尤其對于高收入群體來說，其對高檔休閑體育文化消費品的追逐更為強烈，這在一定程度上對其他休閑體育文化消費者亦產(chǎn)生了很大的帶動與引導(dǎo)作用。然而對于我國大部分休閑體育文化消費者來說，價格實惠且質(zhì)量有所保證的休閑體育文化消費品仍是其消費的主流。
休閑體育文化消費多樣化趨勢下的分層現(xiàn)象由于不同階層的消費者有著不同的休閑體育文化消費需求，故此休閑體育文化消費市場必然會形成一個社會分層的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象在短時期內(nèi)表現(xiàn)的十分明顯。對于經(jīng)濟收入較高的消費者來說，越是高端的休閑體育文化產(chǎn)品對其而言越具有吸引力。而對于較低收入階層來說，恰恰與此相反，只有在保證基本物質(zhì)生活基礎(chǔ)的條件下，其休閑體育文化消費需求才會得到一定的滿足，且消費額度不會太大，尤其是對于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)來說，此種現(xiàn)象尤為明顯。
休閑體育文化消費者的消費理性大為提高消費者的消費理性的提高是休閑體育文化消費多樣化發(fā)展趨勢的又一明顯特征。較之于上個世紀(jì)晚期來說，我國居民休閑體育消費檔次有了大幅度的提升，在對休閑體育文化產(chǎn)品的選擇上也不再盲目跟從，而更具個性化特征。消費者在追求休閑體育文化產(chǎn)品的質(zhì)量保證的同時，對于產(chǎn)品的外形、色彩乃至于流行程度的要求也越來越高。另外，對于休閑體育文化產(chǎn)品的服務(wù)性、適用性等方面也更為注重，不再單純的被動接受，而是更多的注重自身主觀上的消費體驗。2.5休閑體育文化消費范圍日趨擴大隨著居民休閑體育文化消費需求的提升，我國居民休閑體育文化消費范圍的范圍也在日趨擴大，尤其是在體育醫(yī)療保健、體育營養(yǎng)以及相關(guān)健身培訓(xùn)上的消費規(guī)模大幅增長，居民對其消費額度有著明顯的增長趨勢，服務(wù)性消費迅速形成且發(fā)展形勢大好。對于傳統(tǒng)體育消費品來說，這些消費形式在很大程度上起著分流的作用，這也是造成休閑體育文化產(chǎn)品供不應(yīng)求的一個重要因素。
消費方式和消費制度趨向于市場化
休閑體育文化消費的市場化改革趨勢受制于計劃經(jīng)濟體制的影響，我國休閑體育文化消費的市場化問題一直以來都為能得到足夠的重視，在人們的傳統(tǒng)觀念里，一些休閑體育文化消費上的問題依然屬于社會制度下的福利性活動。長此以往，在政府或企事業(yè)的大包大攬之下，必然會形成一定程度上的無成本的社會福利制度，進(jìn)而導(dǎo)致了休閑體育文化消費項目的供不應(yīng)求、部分產(chǎn)品數(shù)量的缺失以及產(chǎn)品質(zhì)量上存在的種種缺陷，對我國休閑體育文化消費市場造成了十分不利的影響。為了從根本上改變傳統(tǒng)休閑體育文化消費制度造成的負(fù)面影響，我國政府制定了一系列的新的休閑體育文化消費政策，全力支持社會各界對于休閑體育文化消費市場的投入力度，并且取得了很大的成效。近年來，我國休閑體育文化消費的市場化占有率逐年提高，人們的休閑體育文化消費需求得到了滿足，休閑體育文化消費權(quán)利順利實現(xiàn)。
休閑體育文化消費發(fā)展趨勢逐漸以市場化為主流隨著我國休閑體育文化消費限額供應(yīng)制度的取消，我國居民休閑體育文化消費形式發(fā)生了根本性的改變，居民休閑體育文化消費行為具有更大的自主選擇性，成為一種真正意義上的經(jīng)濟行為。這也是體育經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一個良好勢頭。體育社會化消費與市場化消費體制形成的重要因素，便是在勞動制度與收入制度帶動之下休閑體育文化消費保障制度的全面改革。目前來說，我國政府之于居民休閑體育文化消費市場的宏觀調(diào)控依然存在，但是對于日常休閑體育文化消費活動的直接干預(yù)力度已經(jīng)減弱。
休閑體育文化消費市場化的形成從體育設(shè)施和體育場地建設(shè)上，我們可以看到休閑體育文化消費市場化最為明顯的表現(xiàn)。自上個世紀(jì)中期開始，在我國一些城市的體育場所中便以營業(yè)性消費體制代替了社會福利制度，進(jìn)而將休閑體育文化消費的消費門檻迅速的降了下來，為居民提供了十分寬泛的消費空間，保證了居民的休閑體育文化消費權(quán)利。其后，眾多盈利型休閑體育文化消費項目紛紛進(jìn)入休閑體育文化消費市場，并在市場化的帶動與調(diào)控下，迅速向服務(wù)業(yè)領(lǐng)域擴展，太極拳、臺球、保齡球等諸多大眾休閑體育文化消費形式日益涌現(xiàn)，很快的打開了休閑體育文化消費市場。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著市場化改革步伐的加快，越來越多的休閑體育文化消費項目也緊跟經(jīng)濟形勢需要大力拓展消費市場。其中，表現(xiàn)最為突出的，如體育健身消費、體育福利彩票消費以及各種形式的戶外運動消費，其市場化改革已經(jīng)全面展開。
消費群體趨向于知識化
文化素質(zhì)與提高帶動休閑體育文化消費意識的增強一般情況下，居民的休閑體育文化消費水平與其自身的經(jīng)濟收入水平有著直接的關(guān)系，在其現(xiàn)期收入較高的情況下，其進(jìn)行休閑體育文化消費的水平也隨之提高，反之亦然。與此同時，個人休閑體育文化消費價值觀念在很大程度上對其休閑體育文化消費水平也有著一定的影響。總之，當(dāng)個體的文化程度達(dá)到一定水平的時候，受其自身所處的社會地位、文化環(huán)境以及進(jìn)行社會交往等諸多外界環(huán)境的影響，其在進(jìn)行休閑體育文化消費的過程中會不自覺地提高自身的消費水平，進(jìn)而滿足身心發(fā)展的需要。
在一個擁有14億人口、一年享有115天假日、社會進(jìn)步的國家，如何讓民眾“聰明地”用閑，引導(dǎo)民眾享受健康、積極、文明的生活方式，對于提高國民素質(zhì)、增強國家軟實力意義重大。《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對話――關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問題》通過對休閑實踐領(lǐng)域所蘊含的“以人為本”與“人文關(guān)懷”的核心價值的闡述，為我國正在興起的休閑經(jīng)濟、休閑消費、休閑產(chǎn)業(yè)和休閑旅游提供了及時的理論指導(dǎo)。
1 休閑是一種綜合的社會文化現(xiàn)象
作為一種綜合的社會文化現(xiàn)象，休閑經(jīng)濟微觀化、人性化、多元化、個性化趨勢本身就是經(jīng)濟走向人文化的結(jié)果，昭示出休閑經(jīng)濟的本質(zhì)。《對話》從多角度分析其原因：從人性和心理學(xué)的角度看，當(dāng)人們在溫飽、工作等初級需求得到滿足后，會產(chǎn)生諸如尊嚴(yán)、榮譽、價值、充實、幸福感等較高級的需求，“以人為本”的休閑經(jīng)濟因為集中體現(xiàn)了這些需求應(yīng)運而生；從消費和經(jīng)濟的角度看，當(dāng)人們普遍有閑有錢并享有良好的社會保障之后，渴望通過既消費物質(zhì)產(chǎn)品也擁有精神產(chǎn)品來得到心理滿足和情感愉悅，休閑經(jīng)濟便作為經(jīng)濟的一種高級形態(tài)而與社會進(jìn)步相伴而行；從社會學(xué)的角度看，隨著休閑逐漸成為人們重要的生活方式，休閑經(jīng)濟也會扮演提升國民文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)的重要角色。因此，休閑經(jīng)濟具有推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的雙重功能。
2 休閑產(chǎn)業(yè)是“傳遞愛的天使”
休閑產(chǎn)業(yè)之所以被冠以“傳遞愛的天使”的美稱，是因為它的功能是創(chuàng)造文化精神食糧，為人們提供和諧從容的社會氛圍。《對話》從回顧西方休閑產(chǎn)業(yè)的起源出發(fā)，提出了現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)的概念：現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)是指與人的休閑生活、休閑行為、休閑消費、休閑心理需求密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，和以此形成的以旅游業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)、公共服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等為龍頭的經(jīng)濟形態(tài)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。這些業(yè)態(tài)都以滿足人們的精神需求為核心價值，強調(diào)以人為本的服務(wù)與創(chuàng)造，為人們營造和提供“傳遞愛”的場所和途徑。因此，作為一個龐大的、以為人服務(wù)為目的的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，休閑產(chǎn)業(yè)的作用和價值不僅體現(xiàn)在其對整個國民經(jīng)濟的拉動效應(yīng)，更體現(xiàn)在其對社會進(jìn)步的助推作用。
3 休閑消費是一種更注重情感體驗的消費行為
從古至今，消費就伴隨著人類延續(xù)生命的需求與占有物品的欲望；而休閑消費則因其蘊含的情感意義與文化功能而成為人們超越了生存需要和區(qū)別于物質(zhì)享受需要之外的精神體驗和人生價值實現(xiàn)過程。通過對休閑產(chǎn)品的消費，人們不斷獲得諸如崇高、審美、創(chuàng)造等情感體驗，培養(yǎng)起生活的情趣，享受著身心的自由，擷取到精神的愉悅。《對話》站在社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、價值觀的角度，為我們厘清了休閑消費與經(jīng)濟生活、文化生活、社會生活，與自由、教育、文化、道德及生命意義聯(lián)系與維系的脈絡(luò)，展示出現(xiàn)代人在休閑消費中得到精神愉悅和價值提升的過程。
4 休閑旅游是具有經(jīng)濟與文化雙重屬性的新興事業(yè)
作為一種參與群體眾多、關(guān)聯(lián)行業(yè)廣泛的產(chǎn)業(yè)，旅游無疑能產(chǎn)生極大經(jīng)濟效益；同時也是一種需要投入自由狀態(tài)、閑暇時間，需要人的精神參與與情感體驗，需要一定的價值認(rèn)同及思維創(chuàng)新的文化事業(yè)。《對話》提出的旅游一旅游休閑一休閑旅游一休閑，把休閑理念融入旅游，還原了旅游的文化屬性，拓展了旅游產(chǎn)品的范圍，在總結(jié)旅游發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，展望了旅游發(fā)展趨勢和前景。
《對話》告訴我們，社會進(jìn)步史也是一部休閑史。因為休閑，人們變得心態(tài)平和，社會變得人際和諧。我們雖然離一個社會高度發(fā)達(dá)、綜合國力堅不可摧的社會任重道遠(yuǎn)，我們的休閑文化、休閑研究、休閑產(chǎn)業(yè)都很稚嫩，但是，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展、文化體系的日益完善、國民生活品質(zhì)的逐漸提高，休閑社會和休閑經(jīng)濟時代已經(jīng)初露端倪，我們正在走向“人類美麗的精神家園”。
當(dāng)前中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制改革和民主法治建設(shè)都取得了顯著進(jìn)步，迸發(fā)出了新的活力。但仍有不足之處，為維護社會主義市場經(jīng)濟的正常秩序，為推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)，增強中華民族的文化自信，必須要解決好當(dāng)前中國社會道德領(lǐng)域的誠信問題。誠信建設(shè)的重要性和緊迫性得到普遍認(rèn)可，誠信是社會主義核心價值觀的內(nèi)容。黨的十報告提出要加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。
一、當(dāng)代中國社會誠信現(xiàn)狀分析
中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制改革和民主法治建設(shè)都取得了顯著進(jìn)步。但轉(zhuǎn)型期也伴隨著陣痛，在道德領(lǐng)域表現(xiàn)之一就是各個領(lǐng)域出現(xiàn)的誠信缺失現(xiàn)象。經(jīng)濟生活領(lǐng)域的信用缺失主要表現(xiàn)在假冒偽劣產(chǎn)品充斥著市場，近年來被人們所熟知的地溝油、瘦肉精、問題奶粉等；合同欺詐、債務(wù)糾紛，如人們經(jīng)常聽到的豆腐渣工程，拖欠農(nóng)民工工資等。誠信缺失在政治領(lǐng)域里表現(xiàn)在政務(wù)不公開、腐敗現(xiàn)象等方面。文化生活領(lǐng)域的誠信缺失表現(xiàn)在學(xué)生考試作弊、學(xué)術(shù)造假、明星假唱等方面。隨著社會交往的日益密切，當(dāng)代中國一些誠信缺失現(xiàn)象具有影響范圍大的特點。當(dāng)前各領(lǐng)域出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象，但不能把社會誠信缺失現(xiàn)象普泛化，同時由暫時的經(jīng)濟狀況引發(fā)的誠信缺失危機有別于內(nèi)化的道德危機。誠信道德是深深植根于中華優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。人們對失信的氣憤、對誠信的召喚反映了誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信道德深深植根于中華民族的民族精神中。分析當(dāng)前社會誠信缺失的原因有助于找到解決問題的有效途徑。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”［3］91市場機制不健全、制度不完善是當(dāng)前誠信缺失的重要原因。當(dāng)代中國誠信缺失現(xiàn)象得到重視與關(guān)注，但誠信缺失現(xiàn)象仍然不少。重要的原因之一是缺乏應(yīng)對這一問題的有效且長效的機制。往往是出現(xiàn)一個問題，大家譴責(zé)一番，治理一下。缺少嚴(yán)厲的可以從源頭治理的制度體系、法律體系等。
二、當(dāng)代中國構(gòu)建誠信社會的有效路徑
失信雖獲一時之利、一己之利，損失的卻是長久利益（國家利益、社會利益），當(dāng)代中國誠信缺失問題使人們意識到失信的危害。誠信缺失阻礙社會主義市場經(jīng)濟的正常發(fā)展，影響社會正常秩序，破壞社會穩(wěn)定。從國家角度來說，誠信建設(shè)發(fā)展落后的國家不僅會破壞其國際形象，影響國家話語權(quán)；也會嚴(yán)重影響一個國家的文化軟實力的實現(xiàn)。缺少誠信的國家、社會將會降低了人民生活的幸福指數(shù)。黨的十報告提出了深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項教育和治理工作。最大限度地減少失信行為，建設(shè)誠信中國要做到以下幾點：
第一，加大誠信教育，塑造誠信意識。誠信教育是誠信體系建設(shè)的基石，誠信教育致力于塑造社會成員內(nèi)心的誠信信念。通過誠信教育使誠信理念內(nèi)化為人們的自律意識，形成誠信的社會道德風(fēng)尚。繼承與弘揚我們傳統(tǒng)道德文化中的誠信美德，結(jié)合時代特征創(chuàng)新誠信教育的內(nèi)容與形式，使誠信教育的內(nèi)容與形式多樣化、生動化。除傳統(tǒng)的學(xué)校教育外，適應(yīng)時展要求，可以通過優(yōu)秀影視作品這種喜聞樂見的形式對誠信觀念進(jìn)行隱性宣傳教育，達(dá)到情感共鳴。誠信教育與電視、網(wǎng)絡(luò)等互動媒體相結(jié)合，形成輿論監(jiān)督機制；贊揚誠信者，譴責(zé)失信者，樹立鮮明的輿論價值導(dǎo)向，形成良好的社會誠信輿論氛圍。
第二，建立社會信用機制，遏制誠信缺失。市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，這種信用經(jīng)濟需要相應(yīng)的信用機制來疏導(dǎo)與管理。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟引發(fā)的誠信危機源于制度的缺失，完整有效的機制應(yīng)該保護誠信者的利益，使失信者受到懲罰，有效遏制失信行為。充分認(rèn)識制度規(guī)范對主體意識與行為的影響，“制度建立的規(guī)范、慣例和做事程序，在長期的作用下，就會使人們形成行為習(xí)慣乃至內(nèi)化為個人的自我價值取向。”［4］227市場經(jīng)濟是目前世界上主要的經(jīng)濟形式，市場經(jīng)濟確立較早、發(fā)展較成熟的歐美國家用了150多年的時間建立起來的社會信用制度，在信息化時代對克服市場經(jīng)濟中不可避免的弊端發(fā)揮了更大的功能與作用。借鑒西方先進(jìn)誠信機制，建立多層次的社會信用服務(wù)機制，包括個人信用體系、企業(yè)信用體系、政府信用體系，為誠信社會建設(shè)建立機制保障。
第三，加強法制建設(shè)，用法律手段維護誠信社會秩序。誠信社會建設(shè)不僅要靠教育和宣傳，更要有法律的制約與規(guī)范。僅作道德要求無法杜絕失信行為的發(fā)生，“以德治國”同“依法治國”要有機結(jié)合。誠信中國以道德為支撐，以法律為保障。法律具有強制性，“而制度的強制懲戒性又使其具有使人畏懼和服膺的社會效應(yīng)，在客觀上對違法悖德行徑的發(fā)生具有遏止作用。因此制度對人們的品行具有強烈的形塑性和直接的匡正性。”［4］227目前我國誠信社會的法制建設(shè)還不夠完善，應(yīng)按照“有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”加以要求。加快有關(guān)誠信的相關(guān)立法，杜絕由于法律不健全對一些失信現(xiàn)象無法可依的尷尬局面；加大對失信行為的打擊力度，認(rèn)真執(zhí)行法律獎懲功能，可進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟獎懲、行政獎懲等，杜絕失信成本過低的不合理現(xiàn)象。倡導(dǎo)誠信價值觀，發(fā)揮誠信正能量，建設(shè)誠信中國是建設(shè)文化強國，構(gòu)建和諧中國的要求。中國自古重視誠信道德，當(dāng)前中國社會的誠信現(xiàn)狀暴露了市場經(jīng)濟條件下僅用道德規(guī)范的有限性，完善的信用機制、健全的法律法規(guī)同樣不可缺少。
作者：李欣宇單位：哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院
【關(guān)鍵詞】 新農(nóng)村 文化建設(shè) 思考
一、新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題及原因
近年來，我市的新農(nóng)村文化建設(shè)雖然有了較快的發(fā)展，取得了一定的成績，但與快速發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)民對科學(xué)文化的需求相比，還存在一定的差距。主要表現(xiàn)為：
1、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后。部分農(nóng)村牧區(qū)文化館、圖書館不健全，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級文化站名存實亡，即使形式上存在，工作處于長期癱瘓狀態(tài)。大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有專職人員、沒有獨立的辦公設(shè)施、沒有文化活動場所，有的則因年久失修而破爛不堪，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村群眾文化活動的開展。
2、文化從業(yè)人員素質(zhì)結(jié)構(gòu)不合理。主要體現(xiàn)在缺乏高學(xué)歷和有專業(yè)技術(shù)職稱的干部；從業(yè)人員年齡普遍偏大，沒有形成梯形結(jié)構(gòu)；文化專職干部兼職過多，有效投入文化工作的精力、時間太少。從而造成了一些地區(qū)有了圖書館無人來看，有了健身器材無人健身，打擊賭博禁而難止的現(xiàn)實狀況。
3、資金匱乏正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農(nóng)村文化活動站依賴于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的撥款支撐，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼，文化活動也難以開展，公共文化服務(wù)的職能無從發(fā)揮。許多農(nóng)村文化工作站也只是流于形式；有些地方的“農(nóng)家書屋”雖然也普遍成立，但農(nóng)民讀書難的現(xiàn)象依然存大，首先是真正需要的圖書往往看不到或買不到；其次是雖然很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村辦起了圖書室，但無專人管理不能正常開放，其圖書只是作擺設(shè)和裝飾，沒有起到應(yīng)有的效果。
由于健康有益、貼進(jìn)百姓生活的文化活動饋乏，很多人在勞動和工作之余只能靠打麻將、玩撲克牌來打發(fā)時間，導(dǎo)致一些家庭問題出現(xiàn)，給農(nóng)村社會安定帶來隱患。表現(xiàn)尤為突出的是：賭博風(fēng)氣盛行，且形式多樣化；除此之外，封建迷信及群眾信教現(xiàn)象比較普遍。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，不但敗壞了淳樸厚重的鄉(xiāng)土民風(fēng)，甚至還容易滋生罪惡，給不法之徒提供活動載體，農(nóng)民的身心健康受到極大的侵害。
筆者認(rèn)為，造成以上狀況的主要原因有以下幾點：首先，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠。領(lǐng)導(dǎo)重視與不重視文化事業(yè)建設(shè)決不是有錢無錢的問題，而首先是個思想觀念問題。以經(jīng)濟發(fā)展為中心，促進(jìn)經(jīng)濟、社會、文化協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是政府職責(zé)所在。但是在一些地方，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心這個理念被片面地理解，忽視群眾的文化需要，農(nóng)村文化工作處于邊緣化的地位。這主要體現(xiàn)在對基層各級政府的政績考核中，沒有將文化建設(shè)的崗位目標(biāo)責(zé)任制列入考核中，有的雖列入考核但所占的比例太小，文化工作好壞對整個考核無足輕重，不能引起基層政府足夠的重視，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對文化工作“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。重經(jīng)濟、輕文化的政績考核制度，已經(jīng)成為影響群眾文化生活的制度障礙，不提升政績考核中文化工作考核的比重，僅僅依靠基層領(lǐng)導(dǎo)對文化工作的正確認(rèn)識，要從根本上實現(xiàn)和保障農(nóng)民基本的文化權(quán)益，是不現(xiàn)實的。黨政主要領(lǐng)導(dǎo)要從講政治、講黨性的高度，認(rèn)識到位，文化工作才會有位置，才能擺上重要議事日程、納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃、納入財政支出預(yù)算、納入扶貧攻堅計劃，從而解決好遇到的實際困難和問題。
其次，文化事業(yè)經(jīng)費投入不足。縣、鄉(xiāng)兩級投入嚴(yán)重不足。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)把“發(fā)展先進(jìn)文化，加強文化建設(shè)”僅僅是“寫在紙上、念在嘴上，貼在墻上、印在書上”，而實際投入很少。基層群眾文化工作常常面臨兩難之景：一方面要不折不扣地完成上面安排的工作任務(wù)，另一方面卻為必要的活動經(jīng)費一籌莫展，更談不上主動積極地開展群眾文化工作。在經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，本身財力有限，更缺少文化自覺。雖然各級政府都要求加大對文化的經(jīng)費投入力度，但基層政府為了追求短期內(nèi)的政績，重經(jīng)濟發(fā)展、輕文化建設(shè)的現(xiàn)象仍比較普遍。
最后，基層文化站體制不順暢。當(dāng)前，許多文化站干部不能集中精力從事文化工作的情況也非常突出。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)名義上都配備了文化站管理人員，但有的在編不在崗，有的身兼數(shù)職，大多數(shù)文化站工作人員從事的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中非文化站業(yè)務(wù)的工作，無暇從事文化工作。特別是近幾年鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革后，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的組織管理職能相對弱化，文化站干部不能很好地履行組織引導(dǎo)和文化輔導(dǎo)的本職，出現(xiàn)“種別人的田，荒自己的地”的難堪狀況。熟悉鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化情況、有文藝方面一技之長的文化站干部，本該可以在新農(nóng)村文化建設(shè)中大顯身手，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對文化站建設(shè)的忽視，導(dǎo)致文化站對農(nóng)村文化組織輔導(dǎo)職能的喪失，直接影響當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒拥拈_展。
二、對加強新農(nóng)村文化建設(shè)的幾點思考
1、加強對農(nóng)村文化建設(shè)的重視和投入，鞏固和發(fā)展農(nóng)村社會主義文化陣地。各級、各部門要按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把農(nóng)村文化建設(shè)放在與城市文化建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展同等重要的位置，加大扶持力度。樹立農(nóng)村文化工作的陣地意識、服務(wù)意識，把文化工作的重點逐步向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，切實抓好農(nóng)村文化基本陣地、基本隊伍、基本內(nèi)容、基本活動方式的建設(shè)和管理。不斷提高農(nóng)民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，激發(fā)農(nóng)民群眾建設(shè)社會主義新農(nóng)村的積極性。
