時(shí)間：2023-10-11 10:12:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對(duì)美學(xué)的理解，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：初中美術(shù)教學(xué)；感知與欣賞；淺析
對(duì)美術(shù)教學(xué)中的感知能力與欣賞能力來進(jìn)行教學(xué)，不僅僅是為了提高學(xué)生的興趣與愛好，更是為了通過美學(xué)的這種鍛煉來提高個(gè)人的身心修養(yǎng)。用藝術(shù)來渲染學(xué)生的內(nèi)心世界，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)品味，也是提高國(guó)民整體素質(zhì)水平的重要手段。當(dāng)前我國(guó)初中生的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)總體來說還存在一定的弊端和不足，加以改進(jìn)的話能夠起到更好的教學(xué)效果。
一、我國(guó)初中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀
整體上來說，我國(guó)對(duì)于美術(shù)教學(xué)的開展從形勢(shì)上來說是逐漸加大比重的，現(xiàn)在全國(guó)范圍內(nèi)的初中基本上都普及了美術(shù)教育教學(xué)，不過這也僅僅是從表面形式上達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，在具體的教育教學(xué)成果方面還有很多不足。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)初中生的美術(shù)教育教學(xué)雖然覆蓋的范圍比較廣泛，但是在美術(shù)教育的師資力量與課時(shí)分配等方面參差不齊，沒有達(dá)到一個(gè)比較均衡的水平。在一些條件好的初中學(xué)校里，美術(shù)教育的課程更專業(yè)化，涉及到的內(nèi)容也更全面和豐富，老師的從業(yè)資格更高，對(duì)學(xué)生的美學(xué)感知與欣賞指導(dǎo)都能夠達(dá)到一定的水準(zhǔn)。
不過在一些普通的初中學(xué)校里，受到應(yīng)試教育的限制和師資力量的制約，課程內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，沒有更深層和豐富的內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，引起不足夠的重視。
二、影響初中美術(shù)教學(xué)中的感知與欣賞的主要因素
1.教師本身的美學(xué)素養(yǎng)與教學(xué)理念
美術(shù)教育教學(xué)和常規(guī)的語文、數(shù)學(xué)的知識(shí)教育有所不同，它尤其要對(duì)學(xué)生的感知能力、欣賞水平進(jìn)行提高和培養(yǎng)，這就需要老師本身對(duì)美學(xué)的審美觀念、美學(xué)理論、欣賞角度和審美感受等等比較抽象的概念有更深刻的理解。這不像具象化的概念那樣可以生搬硬套，也不像普通的文化知識(shí)可以表面化的理解。因此，需要老師本身對(duì)美學(xué)審美水平、欣賞水平等都有較好的理解和領(lǐng)悟。
2.學(xué)校的政策導(dǎo)向作用
初中各門課程對(duì)學(xué)生來說都是非常重要的，由于初中是各學(xué)科打基礎(chǔ)強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力的階段，特別是涉及到升重點(diǎn)高中，涉及到考大學(xué)，所以無論是學(xué)校還是家長(zhǎng)們都特別看重初中教育。但是，美術(shù)這類相對(duì)而言對(duì)考試升學(xué)沒有多大影響的學(xué)科向來不太受重視。因此，若想要提高初中生的感知與欣賞能力，就需要學(xué)校制定更為合理的教學(xué)規(guī)劃，保障學(xué)生可以認(rèn)真、系統(tǒng)的獲得相關(guān)教育培養(yǎng)。
3.學(xué)生群體的認(rèn)知與熱情
當(dāng)前初中生群體的性格特點(diǎn)更加趨向于自我，因?yàn)槎际?0后，而且大部門都是家里的獨(dú)苗，這就造成孩子的成長(zhǎng)環(huán)境中形成了自我的觀念行業(yè)意識(shí)，對(duì)任何事的判斷和選擇都是以自己的興趣愛好來做判斷。在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中如果不能利用好初中生的這種心理就很難贏得學(xué)生群體的認(rèn)可。如果學(xué)生們不能很好的配合教師的美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)，再好的師資力量和教育教學(xué)資源也無法發(fā)揮作用。因此，充分考慮初中生的群體性心理特征因材施教非常重要。
三、如何做好初中美術(shù)教育教學(xué)工作
1.豐富課堂內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)
對(duì)美術(shù)感知能力與欣賞水平的教育，單純依靠課本難以取得預(yù)期的效果。建議充分利用多媒體系統(tǒng)來完成教學(xué)規(guī)劃，通過對(duì)美術(shù)作品的投影和集體觀賞討論來了解一幅作品存在的藝術(shù)魅力與藝術(shù)特色，從而建立起學(xué)生群體的審美習(xí)慣與審美能力。國(guó)內(nèi)外美術(shù)作品的經(jīng)典之作、大家之作數(shù)量繁多，通過在課堂上實(shí)地開展觀摩考察，可以讓學(xué)生們對(duì)美術(shù)作品有更深刻的理解。在這樣的基礎(chǔ)上開展話題討論，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，相信會(huì)有更好的教學(xué)成果。
2.融入生活化的美術(shù)元素進(jìn)行教學(xué)
美術(shù)藝術(shù)無處不在，如果只是拿出一些經(jīng)典美術(shù)大師的作品來解讀，難免有些枯燥乏味。如果能夠融入一些生活中的元素想必會(huì)好很多，像現(xiàn)在的初中生普遍都有很深的網(wǎng)絡(luò)文化情結(jié)，喜歡動(dòng)漫、喜歡cosplay、喜歡各種時(shí)尚新穎的設(shè)計(jì)，這些都是和美術(shù)有直接關(guān)系的。如果老師能夠把一些美學(xué)的理念、審美觀念、概念和流派的內(nèi)容融入到這樣的生活元素中進(jìn)行講解，想必也能激發(fā)學(xué)生們的熱情與積極性。
3.在考試環(huán)節(jié)適當(dāng)?shù)募又貙?duì)學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的考察很重要
傳統(tǒng)的中學(xué)美術(shù)教育過于注重知識(shí)性內(nèi)容的考察，這對(duì)學(xué)生來說沒有實(shí)際意義。不如增加對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)、審美形態(tài)的考察，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)美學(xué)作品的領(lǐng)悟和解讀，提高學(xué)生善于從多角度去審美和思考。在考試的題目設(shè)計(jì)上有所偏重，教育機(jī)構(gòu)也要適當(dāng)?shù)奶岣呙佬g(shù)考試成績(jī)?cè)诳几咧小⒖即髮W(xué)中的比重，這才是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力與動(dòng)力的最好方法。
結(jié)語：對(duì)初中生進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)，要從課堂內(nèi)容、教師觀念和素質(zhì)養(yǎng)成等多個(gè)方面來采取措施，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力；只有提高學(xué)習(xí)美術(shù)課程的重要性，引導(dǎo)學(xué)生注重對(duì)美術(shù)感知和欣賞的培養(yǎng)，才能讓學(xué)生對(duì)這門課程提起足夠的重視來。以調(diào)整美術(shù)教育教學(xué)的結(jié)構(gòu)和模式為主導(dǎo)，對(duì)于提高學(xué)生的感知與欣賞能力更有效果。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中美術(shù) 課堂 有效性 研究
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0127-01
創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)而高效的課堂教學(xué)，不但是教育觀當(dāng)下的體現(xiàn)，也是現(xiàn)時(shí)代的需求，同時(shí)，也是教學(xué)研究者和教師所關(guān)注的問題[1]。在美術(shù)教育的基礎(chǔ)上，不但對(duì)學(xué)生感受和鑒賞美的能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性得以提高。將課堂的有效性進(jìn)行提升，是一個(gè)必然的趨勢(shì)，只有提升了課堂的效率，才能提升學(xué)生的學(xué)生效率。
1 初中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀分析
1.1 初中美術(shù)課程的設(shè)置問題
在進(jìn)行初美術(shù)的設(shè)置上，根據(jù)國(guó)家新課改的要求，初中美術(shù)設(shè)置既是重要的，也是必要的。但是，在實(shí)際中，無論是美術(shù)教學(xué)的重要地位，是必要性，很多學(xué)校沒有充分地進(jìn)行認(rèn)識(shí)，美術(shù)課程本來就比較少，卻又進(jìn)行了壓縮，為了其他科的中考成績(jī)，本來三年的美術(shù)課程，從初二的下學(xué)期，就將美術(shù)課停了。對(duì)于開展美術(shù)教學(xué)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，設(shè)置課程的課時(shí)量，滿足不了教學(xué)的需要，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)的效果非常差，在一年半的時(shí)間里，學(xué)生對(duì)于美術(shù)都沒有完整系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，無論是學(xué)生美學(xué)鑒賞能力，還是審美能力，都無法得到提升和加強(qiáng)。
1.2 初中美術(shù)設(shè)施的配備問題
不但是美術(shù)教學(xué)不齊全，美術(shù)材料的配備也總是不齊全，所以，美術(shù)教師只能來回奔波于各個(gè)班級(jí)之間[2]。特別是趕上國(guó)畫課，讓學(xué)生自己在家準(zhǔn)備材料，一節(jié)課下來，墨灑成災(zāi)。使學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的藝術(shù)的興趣失去了，教師也感到身體和心理都非常疲憊，使學(xué)生對(duì)于美術(shù)的創(chuàng)造性的發(fā)揮也受了一定的影響。
1.3 初中美術(shù)教學(xué)方面的問題
其一，初中的美術(shù)教學(xué)無論是創(chuàng)新意識(shí)，還是創(chuàng)造性都缺乏，在美術(shù)課堂上，對(duì)于學(xué)生的教學(xué)方式也沒有新意。
其二，因?yàn)槊佬g(shù)不但沒有受到重視，而且課程安排及場(chǎng)地也有一定的局限性，傳統(tǒng)課堂對(duì)于學(xué)生已提不起興趣，對(duì)于美術(shù)教學(xué)的要求也達(dá)不到，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美術(shù)失去了興趣，使學(xué)生在美術(shù)上的創(chuàng)造性的發(fā)揮受到了影響。美術(shù)是一門創(chuàng)造和想象能力都比效豐富的學(xué)科，但是，由于這些問題，使學(xué)生美學(xué)素質(zhì)的提升很難得以有效地實(shí)現(xiàn)。
2 提高初中美術(shù)教學(xué)有效性的措施分析
2.1 教師應(yīng)該做好初中美術(shù)教學(xué)
（1）提高自身的美學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。在美術(shù)課堂的教學(xué)中，美術(shù)教師可以說是重要組成部分，不但有教書育人的責(zé)任，還有義務(wù)，因此，作為美術(shù)教師不但要對(duì)自身的美學(xué)素質(zhì)進(jìn)行加強(qiáng)，還要加強(qiáng)自身的綜合能力：
其一，美術(shù)教師要加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使美學(xué)素質(zhì)得到有效地提升。美術(shù)是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，無論對(duì)于美的理解，還是美的認(rèn)識(shí)，都是在不斷在變化，是隨著時(shí)代的變化而變化的，因此，美術(shù)教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和自己的業(yè)務(wù)能力，使自身對(duì)美學(xué)的理解得以提升。
其二，教師的職責(zé)就是教書育人，每一堂課都應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待，將各個(gè)班級(jí)的課程安排好，不同學(xué)生授課的方法也應(yīng)該有所改變，不能只局限于照本宣科，只有這樣，才能使美術(shù)教學(xué)的效果得到有效地提升。
（2）采用多種方法完成教學(xué)，采用先進(jìn)的美術(shù)教學(xué)技術(shù)，將學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣得到提升，進(jìn)而使教學(xué)的目的得以實(shí)現(xiàn)[3]。美術(shù)課強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)性化，因此，教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，開展個(gè)性化美術(shù)教學(xué)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生把自己的位置找準(zhǔn)了，使學(xué)生的興趣得到有效地提升。將實(shí)際的生活與課堂的教學(xué)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，在適當(dāng)?shù)那闆r下，帶學(xué)生去寫生，采風(fēng)取景。例如，可以選擇周圍有風(fēng)景的地方寫生等，使學(xué)生動(dòng)手的能力得到提升。借助多媒體教學(xué)的技術(shù)，以及影像和聲音等直觀的感受，引導(dǎo)和幫助學(xué)生去對(duì)美進(jìn)行了解、發(fā)現(xiàn)，以及創(chuàng)造。
（3）創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍。在初中美術(shù)課堂中，學(xué)生是主體，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮進(jìn)行支持和引導(dǎo)，學(xué)生通過發(fā)揮自我的創(chuàng)造性，將美術(shù)的魅力更好地去認(rèn)識(shí)和理解。為了使課堂的氛圍能夠激活，教師可以與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生，不但將自身的特點(diǎn)發(fā)揮出來，還要發(fā)揮內(nèi)在的潛力，進(jìn)而使學(xué)生美術(shù)教學(xué)的興趣得到顯著地增加。
例如，學(xué)習(xí)《寄情山水》時(shí)，對(duì)于中國(guó)的山水畫，導(dǎo)入詩人的詩詞“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！比缓笈渖稀洞蠼瓥|去浪淘盡》的背景音樂。將這樣的詩情畫意進(jìn)行導(dǎo)入，可以創(chuàng)設(shè)課堂的人文環(huán)境。
2.2 學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)初中美術(shù)學(xué)習(xí)
（1）加強(qiáng)認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)習(xí)的重要性。由于學(xué)生受傳統(tǒng)升學(xué)的影響，語數(shù)外成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，忽略了美術(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)于提高全面素質(zhì)的發(fā)展很不利。因此，教師要引導(dǎo)和幫助學(xué)生，不但要對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，還要了解美術(shù)的重要性和意義，進(jìn)而將學(xué)生對(duì)美術(shù)的愛好和興趣得以有效地激發(fā)。
（2）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)既是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，又是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù)。在進(jìn)行初中美術(shù)的教學(xué)中，教師要將學(xué)生對(duì)于美術(shù)的興趣培養(yǎng)起來，無論是學(xué)生對(duì)于美學(xué)的知識(shí)掌握，還是鑒賞能力，都應(yīng)該增強(qiáng)，對(duì)美術(shù)的重要性認(rèn)識(shí)以后，將自己愛好及特長(zhǎng)發(fā)揮出來，從而接近美術(shù)，了解美學(xué)。
（3）聯(lián)系教師，積極主動(dòng)完成課堂教學(xué)。在初中美術(shù)的課堂上，對(duì)于美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)生應(yīng)該積極地進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探索，教師與學(xué)生應(yīng)該互相交流，在對(duì)美術(shù)充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到有效地提升。
3 結(jié)語
綜上所述，學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的關(guān)鍵就是教學(xué)的有效性，對(duì)于初中美術(shù)教學(xué)有效性的提高，只有將學(xué)生和教師的主觀能動(dòng)性發(fā)揮起來，才能使美術(shù)的教學(xué)得以提高。
參考文獻(xiàn)：
[1] 毛麗敏.初中美術(shù)課堂示范教學(xué)的問題與對(duì)策研究[D].廣西師范大學(xué)，2013.
作者：翟恒興 單位：浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院
當(dāng)前美學(xué)教學(xué)研究目標(biāo)
打破重美學(xué)本身研究、輕教研的美學(xué)研究格局，推進(jìn)美學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展?？v觀中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，美學(xué)教學(xué)在美學(xué)誕生之初就受到美學(xué)家們的重視。著名的美育教育家主張通過美育提高民眾的審美素養(yǎng)和國(guó)民趣味，朱光潛、宗白華等美學(xué)大師在美學(xué)研究之際，還走上講臺(tái)，向廣大青年學(xué)生講授美學(xué)課程。今天，幾乎所有的美學(xué)家都是美學(xué)教育者。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)后起之秀們大都編寫過美學(xué)教材，并通過課堂講授、傳播自己的美學(xué)思想，推進(jìn)了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展。當(dāng)然，美學(xué)教材是極為重要的教學(xué)要素，是美學(xué)教研的物質(zhì)條件和知識(shí)載體。與關(guān)注學(xué)生接受情況、教學(xué)原則、目的、方法、模式的美學(xué)教學(xué)研究不同，美學(xué)教材主要體現(xiàn)的是美學(xué)家們的審美思想，至于教材的講授、接受過程及效果則無能為力。美學(xué)家們保持美學(xué)本身研究和美學(xué)教學(xué)研究?jī)蓚€(gè)方面工作的平衡，既積極從事美學(xué)知識(shí)與審美思想的創(chuàng)新，也不遺余力地關(guān)注美學(xué)知識(shí)與審美思想的傳播與接受，使美學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與審美思想的生成成為一個(gè)完整的活動(dòng)。促進(jìn)美學(xué)教學(xué)各個(gè)細(xì)部研究的均衡發(fā)展不僅美學(xué)本身研究與美學(xué)教學(xué)研究要齊頭并進(jìn)，而且美學(xué)教學(xué)各個(gè)細(xì)部研究也要均衡發(fā)展。美學(xué)教學(xué)的細(xì)部研究即各個(gè)教學(xué)要素的研究。教學(xué)要素是教學(xué)系統(tǒng)的重要單元和必不可少的組成部分，具有相對(duì)獨(dú)立性、相互關(guān)聯(lián)性和相互制約性。對(duì)教學(xué)要素盡可能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)是教學(xué)理論研究的重要任務(wù)，其原因在于它有助于我們從整體上把握教學(xué)結(jié)構(gòu)，從而更好地認(rèn)識(shí)教學(xué)這一“事物”，并有效地展開教學(xué)論的眾多論題的研究。［8］(65)對(duì)美學(xué)教學(xué)各要素的研究可深入分析美學(xué)教學(xué)現(xiàn)象，優(yōu)化美學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)，改造美學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)。美學(xué)教學(xué)基本要素主要有教師、學(xué)生、教材、教學(xué)工具、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)境等。有人認(rèn)為教學(xué)要素是多層次的，分為平凡要素(時(shí)間、空間和信息)和特質(zhì)要素(硬要素和軟要素。硬要素包括教師、學(xué)生而后教材，軟要素分為客觀性軟要素和主觀性軟要素。教學(xué)過程、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)是客觀性要素，教學(xué)目的、教學(xué)方法和教學(xué)原則是主觀性軟要素)。［8］(65－68)有人認(rèn)為教學(xué)要素是多維的，可分為靜態(tài)教學(xué)要素(教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容)、動(dòng)態(tài)教學(xué)要素(教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)評(píng)價(jià))和教學(xué)環(huán)境要素(物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境)。［9］(10－13)多層次、多維度的教學(xué)要素意味著美學(xué)教學(xué)細(xì)部研究的復(fù)雜性和教學(xué)專題研究任務(wù)的繁重性。在美學(xué)教學(xué)中，教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的重要性不言而喻，教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)評(píng)價(jià)等要素維持了教學(xué)活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也至關(guān)重要，而教學(xué)環(huán)境則是教學(xué)活動(dòng)展開的背景條件。這些教學(xué)要素中，缺一不可，否則教學(xué)活動(dòng)就無法順利進(jìn)行，教學(xué)效果也會(huì)大打折扣。當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)模式研究相對(duì)較多，而對(duì)美學(xué)教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)過程等要素關(guān)注較少。今后，廣大美學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)這方面的工作力度，促進(jìn)美學(xué)教學(xué)研究的均衡發(fā)展。形成智性的美學(xué)思維與獨(dú)立的美學(xué)精神美學(xué)教學(xué)研究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)于美學(xué)研究格局的完整性與美學(xué)教學(xué)細(xì)部研究的均衡性，教學(xué)研究成果需要落實(shí)于學(xué)生身上。通過美學(xué)教學(xué)，學(xué)生除了建構(gòu)起知性的美學(xué)知識(shí)體系外，還要形成智性的美學(xué)思維和獨(dú)立的美學(xué)精神。智性的美學(xué)思維是一種既超越抽象理性又超越具體感性的思維，不同于通過邏輯把握的理性和通過感覺獲得的感性，智性是通過體悟而瞬間獲得。法國(guó)藝術(shù)理論家馬里坦指出，智性是詩的精髓，是人類靈魂中的神秘源泉，在人類靈魂中“以一種非理性(我不說反理性)或非邏輯的方式在起作用”。［10］(15－16)其實(shí)，智性并非神秘的，而是審美體驗(yàn)的產(chǎn)物。審美體驗(yàn)是一種復(fù)合型體驗(yàn)，將人的肉體與精神，經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)聯(lián)系了起來。在審美活動(dòng)中，審美主體既可以欣賞到感觀知覺之美，又可以享受到神情愉悅之樂。智性的美學(xué)思維是一種既基于感覺經(jīng)驗(yàn)又具有超驗(yàn)性的審美判斷力。美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)促進(jìn)學(xué)生智性思維能力的形成，而非僅僅美學(xué)知識(shí)的掌握。通過美學(xué)教學(xué)引發(fā)學(xué)生對(duì)美學(xué)問題的思考，幫助學(xué)生養(yǎng)成反思、質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神，提升精神境界和思想空間，形成獨(dú)立的美學(xué)精神也是美學(xué)教學(xué)研究的成果體現(xiàn)?！霸趯徝赖氖澜缋?，個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性則被作為最寶貴的東西而加以呵護(hù)。從藝術(shù)家追求個(gè)人獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，到強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，再到如何以獨(dú)具眼光的視角來引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，審美的世界就是個(gè)性張揚(yáng)的世界?！保?1］幫助學(xué)生形成獨(dú)立的美學(xué)精神是美學(xué)課程應(yīng)然的教學(xué)效果，是教學(xué)研究者應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。獨(dú)立的美學(xué)精神基于個(gè)性化體驗(yàn)，突破了強(qiáng)制的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和趣味，是一種創(chuàng)造性的思考，“不是聰明的滑頭和技巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹，而是一種生活態(tài)度的延伸，一種精神的境界……”。［12］(47)獨(dú)立的美學(xué)精神是在“美之思”中領(lǐng)略“思之美”的魅力，在激情洋溢中領(lǐng)悟性情的魂魄，是審美體驗(yàn)中獲得的對(duì)獨(dú)特人生、豐富生活與具體生命的感性直觀，是智慧燭照下的自我審視，是“污泥不染，機(jī)巧不用”(《菜根譚》)的人格追求。獨(dú)立的美學(xué)精神對(duì)于個(gè)體人格獨(dú)立、人性完滿有重要意義。它既是美學(xué)教學(xué)研究的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，因?yàn)樗荒芡ㄟ^具體指標(biāo)量化，只能綜合地顯現(xiàn)于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為中。
當(dāng)前美學(xué)教學(xué)研究對(duì)策
當(dāng)代美學(xué)教學(xué)研究特點(diǎn)表明，研究者應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚、“內(nèi)”“外”兼顧。既要充分利用外部條件，借鑒當(dāng)代文化成果，拓展學(xué)術(shù)視野，更新研究思路，創(chuàng)新研究范式;又要從實(shí)踐理性的高度，總結(jié)美學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富美學(xué)教學(xué)思想，使美學(xué)教學(xué)研究做到理論與實(shí)踐的融合、經(jīng)驗(yàn)與理性的銜接，實(shí)現(xiàn)常識(shí)的教育實(shí)踐向理性的教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化。研究者們需要堅(jiān)持辯證精神與批評(píng)向度才能擁有開闊的研究視野和實(shí)踐理性的高度。1．借鑒當(dāng)代文化成果，開闊視野，更新思路，創(chuàng)新研究范式經(jīng)過百年的積累而發(fā)展起來的西方現(xiàn)代文化碩果累累，對(duì)中國(guó)社會(huì)曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。在后工業(yè)社會(huì)土壤里成長(zhǎng)起來的后現(xiàn)代文化“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判的同時(shí)，也包含著對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的關(guān)注，具有豐富的、建設(shè)性的思想內(nèi)涵?！保?3］在改革開放大背景下進(jìn)行工業(yè)化、信息化、城市化建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，各個(gè)領(lǐng)域都受到了西方后現(xiàn)代文化的影響。當(dāng)代美學(xué)教學(xué)研究不能忽視對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的西方現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化，應(yīng)積極利用好美學(xué)教學(xué)研究的外部文化環(huán)境，充分吸收當(dāng)代科學(xué)文化和人文文化研究成果，借鑒當(dāng)代最新思想方法，開闊美學(xué)研究視野，更新美學(xué)教學(xué)研究思路。諸如結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、新、解構(gòu)主義等文化思想是西方思想家不滿傳統(tǒng)思想的因循守舊和抱殘守缺，在解決現(xiàn)實(shí)問題基礎(chǔ)上誕生的。它們一經(jīng)面世，便引起人們的廣泛關(guān)注和推崇，當(dāng)代美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該從中汲取有益思想，提供參考與借鑒。如當(dāng)前的總體性美學(xué)教學(xué)研究方法，就是借鑒了盧卡奇、阿多諾、馬爾庫塞、詹姆遜等西方者的研究方法與思想主張。然而，一方面學(xué)者們將總體性研究方法主要用于美學(xué)本身，另一方面美學(xué)教學(xué)的總體性研究還處于萌芽狀態(tài)。學(xué)者們關(guān)于當(dāng)前美學(xué)教學(xué)領(lǐng)域存在著的指導(dǎo)思想簡(jiǎn)單機(jī)械、教學(xué)模式西方觀念至上、教學(xué)內(nèi)容東拼西湊、教學(xué)方法陳舊單一等問題的揭示，也只是對(duì)美學(xué)教學(xué)中所存在問題的表層掃描，還未對(duì)其各個(gè)細(xì)部以及所處的社會(huì)環(huán)境、歷史地位等進(jìn)行深入而細(xì)致的總體性研究，而且國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)教學(xué)的整體觀照還缺少明確的理論范式。研究者需要把握時(shí)代精神，傾聽時(shí)代聲音，才能勇立人類先進(jìn)文化的潮頭。美學(xué)教學(xué)研究在借鑒具有批判精神較強(qiáng)的現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上，回應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的功利主義、實(shí)用主義和科技文明所導(dǎo)致的相對(duì)主義、虛無主義，與美學(xué)本身的研究一起遙相呼應(yīng)，拯救生活意義和人文關(guān)懷的危機(jī)。研究者文化視野的開闊，可使改變由理論到理論、教材到教材的思路，走一條生活美學(xué)、社會(huì)美學(xué)的教學(xué)之路，使美學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，跳動(dòng)著時(shí)代脈搏。研究者文化視野的開闊和思路的更新，帶來了研究范式的轉(zhuǎn)換與融合。當(dāng)前美學(xué)研究存在著哲學(xué)思辨的研究范式、實(shí)證分析的研究范式、人文理解的研究范式和社會(huì)批判的研究范式。［14］哲學(xué)思辨的研究范式指那些將美學(xué)教學(xué)置于某種教育哲學(xué)或?qū)⑵浯_立在某種哲學(xué)層次上進(jìn)行思辨性的探討。實(shí)證分析的研究范式指傾向于歸納分析方法進(jìn)行美學(xué)教學(xué)研究體系，如對(duì)美學(xué)教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)過程的探討。人文理解的研究范式則指對(duì)美學(xué)教學(xué)的主觀性、意義性、參與性、體驗(yàn)性等問題的關(guān)注，如作為美素質(zhì)教育的美學(xué)教學(xué)的必要性、實(shí)施途徑等。社會(huì)批判的研究范式指分析美學(xué)課程的社會(huì)背景因素，辯證地分析美學(xué)知識(shí)與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等。四種研究范式在美學(xué)教學(xué)研究領(lǐng)域"多元共生"，在多個(gè)層面上展開美學(xué)教學(xué)研究，也為創(chuàng)造新范式提供了條件。2．從實(shí)踐理性的角度，總結(jié)美學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富美學(xué)教學(xué)思想有人指出，一直以來，深受“理論高于實(shí)踐”“理論指導(dǎo)實(shí)踐”等說法影響的課程與教學(xué)研究熱衷于理論理性。［2］(45)這一思路有兩個(gè)目標(biāo):憑借邏輯思辨或?qū)嵶C方式，運(yùn)用既有理論術(shù)語，生成新的課程理論;通過課程研究，證明既有課程理論的有效性或促進(jìn)既有課程理論的更新。這一現(xiàn)象在美學(xué)課程與教學(xué)研究中也存在:要么通過哲學(xué)思辨或邏輯演繹，論證美學(xué)教學(xué)、美的本質(zhì)、審美素質(zhì)培養(yǎng)等問題的重要性;要么通過實(shí)證方式，運(yùn)用歸納分析方法，闡述某一教學(xué)方法、教學(xué)模式的可行性、有效性以及操作過程等。然而，美學(xué)教學(xué)研究中，并非純粹"自上而下"的哲學(xué)思辨，大都是一線美學(xué)教師教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與深化。這是一條基于實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的"自下而上"的美學(xué)教研之路。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)(無論是理性經(jīng)驗(yàn)，還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn))是美學(xué)教學(xué)研究的第一步。陷入理論理性的迷信無益于美學(xué)教學(xué)研究，會(huì)使其脫離實(shí)際，甚至誤入歧途。“因?yàn)?，新事物和新人物的誕生并不取決于理論本身的自我繁衍?！保?5］(3)僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)層面，也不能深化美學(xué)教學(xué)研究，因?yàn)?，碎片化、個(gè)人性和瞬間性的經(jīng)驗(yàn)缺乏普遍性和文化積淀。為了避免陷入理論主義的絕經(jīng)和經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)走一條實(shí)踐理性之路。根據(jù)康德的著述可知，理論理性解決了人類“知道了什么”，實(shí)踐理性則回答了人類“應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。康德認(rèn)為“實(shí)踐理性”高于“理論理性”，“它(實(shí)踐理性)的內(nèi)容是行為規(guī)范，它(實(shí)踐理性)的對(duì)象是‘至善’，它(實(shí)踐理性)的目的是探求和實(shí)現(xiàn)人的自由所需要的東西?！保?6］(19)黑格爾也認(rèn)為實(shí)踐理性高于理論理性，“因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格。”［17］(528)馬克思認(rèn)為以往哲學(xué)的局限性在于“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?8］(86)馬克思從實(shí)踐哲學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐理性的創(chuàng)造性。不同于理論理性的認(rèn)知型思維，實(shí)踐理性的思維方式是籌劃型思維?；I劃型思維活動(dòng)具有辨識(shí)定向功能、確定目標(biāo)功能、創(chuàng)造功能和選擇決策功能。［19］(39)這就意味著實(shí)踐理性意義上的美學(xué)教學(xué)活動(dòng)，不僅僅是認(rèn)知型的或者操作型的，還是有明確方向性、目的性、創(chuàng)造性和批判性的籌劃型的。這要求美學(xué)教學(xué)從日常教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，在特定教育情景中，運(yùn)用各種實(shí)踐智慧進(jìn)行教育活動(dòng)，并不斷受到理性的批判，使教學(xué)實(shí)踐朝著預(yù)期既定目標(biāo)前進(jìn)。3．堅(jiān)持的辯證精神與批評(píng)向度無論是借鑒當(dāng)代思想文化還是走實(shí)踐理性之路，美學(xué)教學(xué)研究都要堅(jiān)持的辯證精神與批判向度。處于“后學(xué)”思想籠罩下的當(dāng)代思想文化狀況復(fù)雜，價(jià)值追求多元取向，思考路徑千差萬別，思想主張形形，思想方法多種多樣，思想成果良莠不齊，思想派別林林總總，令人眼花繚亂。美學(xué)教學(xué)研究是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，只有堅(jiān)持辯證法的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，才能分清優(yōu)劣，辨別真假。辯證法是運(yùn)用“從后思索”的方式揭示現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的歷史性辯證法，“提供從現(xiàn)實(shí)歷史的深處洞察和審視全部人類生活的矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律與趨勢(shì)的生活智慧?！保?0］(21)堅(jiān)持辯證法的美學(xué)教學(xué)研究，不僅從美學(xué)教學(xué)角度審視當(dāng)代思想文化的美學(xué)意義，還從生活實(shí)踐方面思考美學(xué)教學(xué)，使美學(xué)課程成為一門生活智慧學(xué)。辯證法還是基于人的存在根本方式揭示思維與存在、人與世界的否定性統(tǒng)一的否定性辯證法，是“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”的徹底的革命性辯證法。［20］(21)以此看來，滲透著辯證精神的美學(xué)教學(xué)研究，在建學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)教學(xué)過程和教學(xué)要素進(jìn)行否定性統(tǒng)一把握，即對(duì)現(xiàn)存美學(xué)教學(xué)進(jìn)行“暫時(shí)性”理解而非“永恒性”辯護(hù)。美學(xué)教學(xué)是在實(shí)踐過程中構(gòu)成的關(guān)系性存在和生成性存在的矛盾統(tǒng)一體，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該對(duì)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐、教師與學(xué)生、教學(xué)目的與教學(xué)手段、教學(xué)過程與教學(xué)效果等既相互依存又相互排斥的矛盾性關(guān)系進(jìn)行否定性統(tǒng)一把握。這一否定性把握是一種雙向否定與肯定的二重化把握，即研究者對(duì)自我的否定與肯定過程和研究者對(duì)美學(xué)教學(xué)的否定與肯定過程。因此，研究者自我和美學(xué)教學(xué)總是處于改變與創(chuàng)造之中。綜上所述，當(dāng)前美學(xué)教學(xué)研究表現(xiàn)出整體觀照和"整合"傾向，在教學(xué)方法上關(guān)注更多的是傳統(tǒng)教學(xué)方法，現(xiàn)代教學(xué)方法研究有待加強(qiáng);美學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新性比較明顯，而教學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)踐性比較突出，理性沉淀上尚需努力。針對(duì)上述特點(diǎn)，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該明確三個(gè)目標(biāo):改變重美學(xué)本身研究，忽視美學(xué)教學(xué)研究格局，形成有利美學(xué)教學(xué)研究的外部環(huán)境;促進(jìn)美學(xué)教學(xué)研究各個(gè)細(xì)部的均衡發(fā)展，形成有利美學(xué)教學(xué)研究的內(nèi)部環(huán)境;美學(xué)教學(xué)研究還應(yīng)體現(xiàn)于學(xué)生身上所形成的智性的美學(xué)思維和獨(dú)立的美學(xué)精神，這是美學(xué)教學(xué)研究的最終目標(biāo)。為了順利實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，美學(xué)教學(xué)研究應(yīng)開闊視野，借鑒當(dāng)代文化成果;從實(shí)踐理性的高度，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富教學(xué)思想;堅(jiān)持的辯證法和批評(píng)精神。
隨著新課程改革的深入推行，高中美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展，逐漸由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式向創(chuàng)新思維教育轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)高中生美術(shù)能力的培養(yǎng)越來越受到家長(zhǎng)和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。
一、高中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀分析
(一)缺乏對(duì)美術(shù)教學(xué)的重視程度
高中美術(shù)教育是我國(guó)高中教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)課程之一，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中有著十分重要的意義。然而，由于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的影響，為了應(yīng)對(duì)高考機(jī)制，學(xué)校和教師對(duì)高中美術(shù)教育的重視程度十分不足，大多數(shù)教師和家長(zhǎng)都將美術(shù)教育看做是一門副科，這極大地制約了美術(shù)教育的發(fā)展和順利進(jìn)行。
(二)美術(shù)教學(xué)模式過于單一
藝術(shù)源于生活，美術(shù)教育是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合學(xué)科。當(dāng)今的高中美術(shù)教學(xué)中，大多數(shù)教師都注重對(duì)課本內(nèi)容的講授，忽視了美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐，這使得美術(shù)教學(xué)模式單一，內(nèi)容枯燥，導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教學(xué)不但包括繪畫基礎(chǔ)以及對(duì)美術(shù)作品的鑒賞知識(shí)，更包含了學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的創(chuàng)作，給學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在創(chuàng)作美術(shù)作品的過程中，掌握美術(shù)的基礎(chǔ)功底，同時(shí)享受創(chuàng)作的樂趣。
(三)缺乏生活元素
美術(shù)教學(xué)不僅僅是繪畫的教學(xué)，還包括雕塑、建筑等美學(xué)作品的鑒賞，高中美術(shù)的教學(xué)中，不但要培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)功底，更要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操。然而，這些美術(shù)知識(shí)基本與學(xué)生的生活經(jīng)歷差距較大，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不容易學(xué)習(xí)和理解。造成這種現(xiàn)象的原因主要是美術(shù)教學(xué)中缺乏生活元素的融入，使得美術(shù)知識(shí)枯燥乏味，學(xué)生失去學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，從而導(dǎo)致高中美術(shù)課堂教學(xué)效率的降低，學(xué)生無法在高中美術(shù)教學(xué)過程中培養(yǎng)美學(xué)素養(yǎng)，提高審美水平。
二、將生活教育融入高中美術(shù)教學(xué)的策略
(一)將生活教育融入到教學(xué)內(nèi)容中
藝術(shù)源于生活，高中美術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中處處都是生活的痕跡，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重生活教育的融入。例如，在一些抽象派的繪畫作品的鑒賞中，學(xué)生無法在短時(shí)間深刻理解抽象派的繪畫風(fēng)格和繪畫思路，更無法理解作者所要表達(dá)的情感，這使得學(xué)生失去對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性。此外，一些較為抽象的雕塑涉及到中西方文化中的一些神話內(nèi)容，學(xué)生無法了解這些神話背景，更加無法理解雕塑的意義。因此在教學(xué)過程中，教師應(yīng)努力將生活教育融入其中。
例如，在《古希臘雕塑》的教學(xué)過程中，由于學(xué)生不理解古希臘神話的內(nèi)容，因此無法理解古希臘人的審美理念。教師可以通過生活教育的方式，將2004年出現(xiàn)在雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式上的一些片段展示給學(xué)生，通過表演者們身著石膏像的衣服的靜止表演使學(xué)生理解古希臘雕塑的地位和意義，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，也讓學(xué)生在潛移默化中理解了古希臘雕塑的博大精深。
(二)整合教學(xué)資源
每個(gè)地方都有地域性的文化特色，生活因此教師在開展美術(shù)教學(xué)的過程中，可以充分利用這些地域性文化特色的教學(xué)資源，立足于生活，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，讓學(xué)生在熟悉的場(chǎng)景中深刻的理解美術(shù)知識(shí)。例如，在《中國(guó)民居》這節(jié)課的教學(xué)過程中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀身邊的一些具有文化特色的民居和建筑，使學(xué)生將熟悉的文化特色與熟悉的建筑類型聯(lián)系起來，從而幫助學(xué)生理解中華文化對(duì)中國(guó)民居的影響，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)情操。
生活中的許多物件也可以作為教學(xué)資源，例如在素描的教學(xué)過程中，教師可以將一些常見的容器和水果帶入課堂，讓學(xué)生繪畫生活中常見的物體，深入淺出的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察在光照下，不同角度不容物體所表現(xiàn)出的不同陰影，從而幫助學(xué)生更加快速的學(xué)會(huì)陰影部分的處理。同時(shí)，這種繪畫常見物件的實(shí)踐，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的觀察能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)用美學(xué)角度去觀察生活、美化生活，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度。
(三)教學(xué)內(nèi)容要不斷的與時(shí)俱進(jìn)
由于美術(shù)是一門與生活聯(lián)系十分緊密的學(xué)科，因此在教學(xué)過程中，教師應(yīng)及時(shí)更新教案和教學(xué)內(nèi)容，從而體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在高中美術(shù)教育的建筑教學(xué)過程中，教師不但要通過中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)和風(fēng)格的介紹使學(xué)生理解中國(guó)古代文化的繁榮發(fā)展，還要注意一些中國(guó)現(xiàn)代建筑的介紹，讓學(xué)生通過現(xiàn)代建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)理解美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。
(四)學(xué)會(huì)創(chuàng)作生活之美
美術(shù)教育的最終價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)用美術(shù)來創(chuàng)造生活之美。學(xué)生只有通過對(duì)生活的細(xì)心觀察，才能夠?qū)W會(huì)從不同的角度發(fā)現(xiàn)事物的美感。因此，教師在教學(xué)過程中，也應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和實(shí)踐能力，盡力發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，使得學(xué)生在美術(shù)作品的創(chuàng)作中，增強(qiáng)觀察能力和創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目的。
例如，鄭板橋的竹子，展現(xiàn)給大家的是一種靜態(tài)美，一種寧折不彎的精神，而達(dá)芬奇的蒙娜麗莎則體現(xiàn)出一種神秘的美，它們都從不同的角度將不同的美展現(xiàn)出來。
三、總結(jié)
本文通過對(duì)高中美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的分析，提出了一些將生活教育引入到美術(shù)教學(xué)中的有效措施。將生活教育引入到高中美術(shù)教學(xué)中，能夠充分利用生活中的場(chǎng)景提高學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操和創(chuàng)造能力，從而不斷提升學(xué)生的整體素質(zhì)。使學(xué)生通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)更加積極向上的生活態(tài)度。
關(guān)鍵詞：高職教學(xué)；舞蹈課程；美育功能
隨著社會(huì)的高速發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于精神上的追求更加強(qiáng)烈，這一背景推動(dòng)著包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)的發(fā)展。作為一種美學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式，舞蹈一直以來占據(jù)著人們對(duì)精神需求的重要地位。對(duì)于舞者而言，不僅需要掌握嫻熟的舞蹈技巧，借助服裝、音樂等展現(xiàn)舞姿，同時(shí)也需要將其舞蹈的美育功能傳遞給人們，提高人們對(duì)舞蹈的審美水平。高職學(xué)校在開展舞蹈課程時(shí)，需要重視審美教育在舞蹈課程中的地位和意義，提高學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)和排演過程中的表現(xiàn)力、感染力，將舞蹈作為一種美學(xué)藝術(shù)傳遞給人們。換言之，審美教學(xué)是高職舞蹈課程美育功能的實(shí)現(xiàn)路徑。
1 舞蹈美育功能的含義
所謂美育，是審美教育的統(tǒng)稱，即美學(xué)教育、美感教育的簡(jiǎn)稱。對(duì)于高職舞蹈教學(xué)而言，即是通過某種教學(xué)手段，從培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念、審美意識(shí)和能力出發(fā)，提高學(xué)生對(duì)事物美感的欣賞水平和鑒賞能力，從而引導(dǎo)其將舞蹈的美育功能創(chuàng)造性地展現(xiàn)出來。對(duì)于現(xiàn)代高職舞蹈審美教學(xué)而言，主要包括三個(gè)方面：首先是借助審美教學(xué)提高學(xué)生對(duì)審美的理解和認(rèn)識(shí)，幫助其正確認(rèn)識(shí)審美，掌握審美原則、技巧和方向，提高學(xué)生學(xué)習(xí)過程中對(duì)美學(xué)的興趣。其次則是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞事物美與丑的方式方法，帶著辯證性思維看待美麗與丑陋、高尚與低俗，提高學(xué)生對(duì)于美學(xué)的熱愛程度。最后則是需要引導(dǎo)學(xué)生將體會(huì)到的美融入舞蹈中，提高美感的自我展現(xiàn)和表現(xiàn)能力，在審美教學(xué)中充分挖掘?qū)W生對(duì)美的創(chuàng)造力和理解力。
理解美育需要從狹義和廣義兩個(gè)維度思考，狹義的美育是指通過藝術(shù)教育提升學(xué)生對(duì)于舞蹈、音樂、美術(shù)等藝術(shù)美感的理解和掌握，廣義的美育則是指人們對(duì)于自然事物、社會(huì)人文所蘊(yùn)含的美的理解與發(fā)現(xiàn)。舞蹈作為一門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)和表演過程中，需要調(diào)動(dòng)身體感官、肢體動(dòng)作融入音樂背景，將其情感傳遞給觀眾，提高舞蹈美學(xué)的欣賞性。
2 高職舞蹈課程的美育功能
2.1 美育功能塑造舞者的形體氣質(zhì)
高職舞蹈課程的開設(shè)首先是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)舞蹈的理解和掌握。舞蹈作為一門藝術(shù)，需要舞者將舞姿、音樂、情感等全面掌握，并能夠綜合地表現(xiàn)出來。舞者的肢體是舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)的載體，需要從人們對(duì)于舞蹈欣賞的角度出發(fā)，高職舞蹈課程則需要針對(duì)舞者的形體、觀眾的欣賞角度等多方面綜合考慮，科學(xué)合理地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的形體氣質(zhì)。在開展高職舞蹈課程中，需要提高舞者對(duì)于肢體的不斷鍛煉，氣質(zhì)的不斷培養(yǎng)，大幅度提高舞蹈學(xué)員的身體素質(zhì)，提升學(xué)者在舞蹈過程中的平衡能力、身體柔軟性、動(dòng)態(tài)美感等。確保舞蹈學(xué)習(xí)者能夠在舞蹈過程中，協(xié)調(diào)呼吸、肌肉、韌帶、骨骼等身體組織，將舞蹈的肢體美傳遞出來。同時(shí)，借助高雅氣質(zhì)的呈現(xiàn)，融合舞步舞姿，提高舞蹈的表現(xiàn)力和感染力，呈現(xiàn)給人們自信、沉穩(wěn)的特質(zhì)。
2.2 提高舞蹈學(xué)習(xí)者的審美觀
對(duì)于人類而言，世界并不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即是審美意識(shí)支配著人類對(duì)事物美感的認(rèn)知。審美意識(shí)是人們對(duì)事物美感認(rèn)知、心理感受、審美品位、思想意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)的綜合呈現(xiàn)，是一種思想的表現(xiàn)形式。對(duì)于高職舞蹈課程的美育功能而言，需要對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行一系列的審美教育，提高其審美意識(shí)和審美觀。首先，強(qiáng)化高職舞蹈課程中對(duì)學(xué)習(xí)者審美觀念的植入培養(yǎng)，幫助學(xué)員樹立正確的審美觀念。一個(gè)優(yōu)秀的舞者必定擁有正確的審美觀念和意識(shí)，才能夠通過優(yōu)秀的舞蹈?jìng)鬟f出美。為此，教師在美育功能開展中，幫助學(xué)生分析舞蹈美感，指導(dǎo)學(xué)生如何將舞步與美感相互融合，正確指導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)含義和審美價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于舞蹈動(dòng)作所蘊(yùn)含美學(xué)的理解和把握。與此同時(shí)，還需要通過學(xué)生與教師之間的思想溝通、舞蹈溝通，彼此之間傳遞美，感受舞蹈的美學(xué)，取得彼此心靈上的共識(shí)。此外，高職舞蹈課程的美育功能應(yīng)重視審美情緒的培養(yǎng)。每個(gè)人對(duì)于美的理解不同，為此，在高職舞蹈課程教學(xué)中，需要把握社會(huì)對(duì)于美和藝術(shù)的整體方向走勢(shì)，將審美情趣建立在社會(huì)審美方向上，提高舞蹈學(xué)生對(duì)于美感認(rèn)識(shí)的一致性。在此過程中，發(fā)掘每個(gè)學(xué)員對(duì)于舞蹈美學(xué)的個(gè)性化差異，即在統(tǒng)一的舞蹈美感基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，尊重每個(gè)學(xué)生對(duì)于美感的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)幫助其發(fā)揮自身特長(zhǎng)。
2.3 培養(yǎng)舞蹈學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力
藝術(shù)離開創(chuàng)造則缺乏生命力。在高職舞蹈課程教學(xué)過程中，美育功能的一個(gè)重要方面是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，借助不同美感的舞蹈形式，提高舞蹈學(xué)院的審美能力。在學(xué)生具備一定的辨別和鑒賞能力之后，則鼓勵(lì)學(xué)生從欣賞和模仿教師或其他舞者的表演層次上，積極主動(dòng)地創(chuàng)造屬于自己的舞蹈動(dòng)作和作品。這一過程也是舞蹈美感的創(chuàng)造過程。創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要外界環(huán)境的培育，需要學(xué)習(xí)者自我意識(shí)的提高。因此，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力過程中，重視學(xué)生創(chuàng)造力的挖掘，在教學(xué)中將舞蹈知識(shí)、動(dòng)作、規(guī)律等同舞蹈美感的內(nèi)涵充分融合，寓教于學(xué)，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異性，如對(duì)美感的理解層次、角度，學(xué)生的肢體條件，對(duì)音樂的感受和把控等，有針對(duì)性地因材施教，努力挖掘每個(gè)學(xué)生的舞蹈創(chuàng)造力。
2.4 培養(yǎng)舞蹈學(xué)生的綜合素質(zhì)
舞者不僅需要掌握舞步，還需要綜合素養(yǎng)的提升。對(duì)于一個(gè)舞蹈學(xué)習(xí)者而言，情商和智商同等重要，情商可以幫助學(xué)生更好地將情感與舞步、肢體、音樂等融為一體，增強(qiáng)舞蹈的感染力，為人們提供開闊的想象空間，而智商則可以幫助舞蹈學(xué)生更好地理解舞蹈藝術(shù)。因此，高職舞蹈課程教學(xué)中需要綜合看待學(xué)習(xí)者的情商和智商在舞蹈中的作用和表現(xiàn)程度。教師在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生注意力的培養(yǎng)，舞蹈技巧的傳授，幫助學(xué)生強(qiáng)化對(duì)舞步、舞姿、技巧、動(dòng)作等方面的理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的理論知識(shí)學(xué)習(xí)與吸收，通過舞蹈課程，提高學(xué)生對(duì)于舞蹈在表演形式、場(chǎng)地等條件下美學(xué)展示的理解，發(fā)掘?qū)W生的情商與智商在舞蹈學(xué)習(xí)與表演過程中的作用和意義。
此外，舞蹈是一門綜合性藝術(shù)，需要學(xué)生不僅擁有內(nèi)在的情商、智商和審美能力，同時(shí)需要學(xué)生擁有一個(gè)健全的人格，能夠更好地學(xué)習(xí)舞蹈課程。在高職舞蹈課程教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自身的不足與優(yōu)勢(shì)，只有正確看待自己，以健全的人格看待舞蹈和其他同學(xué)，才能夠?qū)ふ业椒献陨韺徝琅c素質(zhì)的舞蹈形式。在此過程中，教學(xué)側(cè)重于舞蹈學(xué)員人際溝通能力的培養(yǎng)，讓學(xué)員以客觀的姿態(tài)和心態(tài)欣賞他人的舞蹈美感，并理解不同人對(duì)舞蹈美感認(rèn)識(shí)上的差異，從而更好地提升自己對(duì)舞蹈的理解與認(rèn)識(shí)。
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柏拉圖以理念論為核心的美學(xué)思想內(nèi)含完整的美學(xué)價(jià)值論框架?！懊辣旧怼笔且环N先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)的價(jià)值實(shí)體，具有極致性與自足性?！懊赖姆钟小泵枋隽俗鳛橛篮愕膬r(jià)值范型的“美本身”與美的事物之間的價(jià)值等級(jí)關(guān)系，而“美的回憶”則強(qiáng)調(diào)了作為完滿的價(jià)值理想的“美本身”對(duì)美的追求者的價(jià)值范導(dǎo)作用。
【關(guān)鍵詞】 理念論 美學(xué)價(jià)值論 美本身
柏拉圖以理念論為核心的美學(xué)思想在中外美學(xué)史上占有勿庸置疑的重要地位。與此同時(shí)，它也是美學(xué)史上最為難解的謎之一。其難解之處或許還并不在于體系的復(fù)雜與命題的晦澀，而在于柏拉圖的理論論述本身所具有的“縱深寬廣、層面復(fù)雜、結(jié)論多元”［1］的特點(diǎn)。這一方面與柏拉圖的理論著作采用的對(duì)話文體有關(guān)，另一方面也同古希臘哲學(xué)、美學(xué)思想未經(jīng)專業(yè)分化、具有渾然整一性的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起。就后者而言，柏拉圖哲學(xué)與美學(xué)論述常常在幾個(gè)不同層面同時(shí)展開。策勒爾在其名著《古希臘哲學(xué)史綱》中認(rèn)為：“在柏拉圖的哲學(xué)中，理念論具有本體論、目的論與邏輯學(xué)的三重意義?！保?］P141-142在我看來，策勒爾所劃分出的幾個(gè)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。柏拉圖的理念論哲學(xué)與美學(xué)就哲學(xué)與美學(xué)本身而言至少在本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、語言論等幾個(gè)層面同時(shí)展開。如果從更為廣闊的學(xué)科視野而言，又是與神學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科交織在一起的。這樣的好處在于理論論述的背景至為寬廣，而意蘊(yùn)也更為深遠(yuǎn)，有助于對(duì)“美”的問題的全方位探究，并且形成一種普遍哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)思想。但是，對(duì)專業(yè)化分工的學(xué)科建制已極為細(xì)密的現(xiàn)代研究者而言，這種渾然整一的特點(diǎn)卻極為不利于對(duì)其開展系統(tǒng)詳切和條分縷析的深入鉆研。唯一的解決方法或許在于，盡量從多層面、多角度對(duì)柏拉圖的理念論美學(xué)加以剝離式的分析，但同時(shí)又不能忘記其各個(gè)層面是致密的交織在一起的，是一個(gè)整體性的理論構(gòu)造。
就中國(guó)的西方美學(xué)研究界而言，對(duì)柏拉圖理念論美學(xué)的研究長(zhǎng)期處于一種認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式的支配下。其特點(diǎn)在于，把“理念作為共相”這一認(rèn)識(shí)論層面上的解釋作為基本的出發(fā)點(diǎn)，推演出一種認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的美學(xué)本體論體系，并冠之以“柏拉圖理念論美學(xué)體系”的名稱。從這種研究路徑出發(fā)，研究者在柏拉圖美學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)了一系列的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的基本問題，如美的本質(zhì)、審美主體與審美客體的關(guān)系、理性與感性的關(guān)系等。我無意于否認(rèn)這種認(rèn)識(shí)論研究路徑的合法性及其所作出的相當(dāng)?shù)某删?。柏拉圖的理念論美學(xué)本身就籠罩在濃重的認(rèn)識(shí)論氛圍之中，因而認(rèn)識(shí)論層面的探討是極為必要的。問題在于，這種單一層面的研究并不能涵蓋柏拉圖理念論美學(xué)的所有內(nèi)涵。它所能發(fā)現(xiàn)的不過是“冰山的一角”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中談到，對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的理解，要么就“發(fā)現(xiàn)得太多”，要么就“發(fā)現(xiàn)得太少”［3］。在我看來，我們以往對(duì)柏拉圖理念論美學(xué)的研究就存在著“發(fā)現(xiàn)得太少”的問題。當(dāng)然，要從各個(gè)可能的方位和角度對(duì)柏拉圖理念論美學(xué)進(jìn)行既剝離又整合的研究是一個(gè)浩大的工程，絕非一人之力可以完成的。因此，在本文中，我只是嘗試著與以往的認(rèn)識(shí)論研究路徑有所不同的方位，即美學(xué)價(jià)值論的方位，來切入柏拉圖理念論美學(xué)，對(duì)其可能的美學(xué)價(jià)值論內(nèi)涵作初步的分析，以期為理解柏拉圖博大精深的美學(xué)思想提供一種新的維度，使之彰顯出新的意義。
一
柏拉圖理念論美學(xué)由“美本身”理論、分有說與回憶說三個(gè)基本部分組成。其中，美本身理論構(gòu)成了理念論美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。所謂“分有”，簡(jiǎn)單而言，就是美的事物對(duì)美本身的分有。所謂“回憶”，簡(jiǎn)單而言，就是愛美者對(duì)美本身的回憶。
柏拉圖所說的美本身，也稱為美自身、絕對(duì)的美等，實(shí)際上也就是美的理念。在早期對(duì)話《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底對(duì)希庇阿斯說：“我問的是美自身，這種美自身把它的理念加到一件東西，才使那件東西成其為美?！保?］由此可見，柏拉圖此時(shí)已把美本身同美的理念相關(guān)聯(lián)起來。不過，直到中期對(duì)話的代表之作《斐多篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》、《斐德若篇》等中，美本身理論才在一種成熟的理念論哲學(xué)的基礎(chǔ)上被加以闡述。
《斐多篇》中那段著名的“蘇格拉底的思想自述”向我們描述了柏拉圖之所以創(chuàng)建美本身理論的緣由。文中的蘇格拉底回顧了他從最初熱衷于“那門被稱作自然科學(xué)的學(xué)問”，到產(chǎn)生懷疑與困惑，最后建構(gòu)了理念論——即關(guān)于美本身、善本身等絕對(duì)理念的學(xué)問——的過程。正是在此過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，就美本身理論的提出而言，價(jià)值論上的思考實(shí)際上占據(jù)了柏拉圖思想的中心位置。柏拉圖借蘇格拉底之口指出，自然科學(xué)的最大問題在于只能說明世界得以產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化等的“條件”，但卻不能解釋“為什么這樣最好，為什么它應(yīng)當(dāng)如此”。［5］P106這一指責(zé)從科學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度來看是毫無道理的，只有從目的論和價(jià)值論的方位才可以理解。柏拉圖在此實(shí)際上是不滿足于一種缺乏對(duì)世界與人生的存在意義和終極目的之關(guān)注的純粹科學(xué)的價(jià)值中立的解釋。在他看來，世界的“始基”不僅僅是一種自然性的本原，同時(shí)也應(yīng)該作為世界成其為世界、人生成其為人生的價(jià)值依據(jù)?！拔蚁耄ㄟ^分別確定每一現(xiàn)象的原因，并進(jìn)而確定作為整體的宇宙原因，他能把每一事物的最佳狀態(tài)和什么是宇宙之善完全說清楚?！保?］P107無疑，自然科學(xué)是做不到這一點(diǎn)的。因此，他轉(zhuǎn)向了理念論?！拔以诟鞣N場(chǎng)合下首先提出被自己判定為最健全的理論，然后把與這種理論相一致的東西，與原因相關(guān)的也好，與其他事物相關(guān)的也好，都假定為正確，而與之不合的就視作不正確。”這種最健全的理論，就是“絕對(duì)的美、絕對(duì)的善、絕對(duì)的大等等一類事物的存在”。［5］P109與上述的分析相應(yīng)，這里的“正確”與“不正確”也不能僅僅理解為認(rèn)識(shí)論上的“判斷”，而應(yīng)主要在目的論、價(jià)值論的“評(píng)價(jià)”的意義上來理解。因此，美本身（絕對(duì)的美）在此也就不單是一種邏輯上的從特殊經(jīng)驗(yàn)歸納出來的一般共相，而成為一種先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了美本身這一先驗(yàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，就可以依此判定和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)中的美的事物與不美的事物。反過來說，現(xiàn)實(shí)中的美的事物也從美本身這里獲得了其存在的價(jià)值依據(jù)?！拔乙?jiǎn)潔明了地，或者簡(jiǎn)直是愚蠢地堅(jiān)持這樣一種解釋：某事物之所以是美的，乃是因?yàn)榻^對(duì)的美出現(xiàn)在它之上或者該事物與絕對(duì)的美有某種聯(lián)系，而無論這種聯(lián)系方式是什么?！揽棵辣旧?，美的事物才成為美的?！保?］P109－110
柏拉圖在把美本身設(shè)定為一種先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了美本身的一系列基本特征。就價(jià)值論的層面而言，最重要的兩個(gè)特征是：極致性與自足性。柏拉圖認(rèn)為，美本身是超越了經(jīng)驗(yàn)界限的一種極致完滿的價(jià)值狀態(tài)?！叭魏尾煌晟频氖挛锒际遣荒茏鳛閯e的事物的標(biāo)準(zhǔn)的。”［6］
美本身作為一種先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然意味著美的極致，意味著美的價(jià)值取向在極致狀態(tài)下所可能達(dá)到的終極的理想境地。因此，美本身并不僅僅是一種用以評(píng)判美的事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它憑借其絕對(duì)的價(jià)值完滿性占據(jù)了超越于世間的一切流變、殘損和缺憾的崇高地位，因而與現(xiàn)實(shí)中的美的事物拉開了距離，并形成一種價(jià)值上的張力，猶如幾何學(xué)中的“圓”與經(jīng)驗(yàn)世界中的圓形事物的關(guān)系一樣——“幾何學(xué)上的‘圓’或正可說是經(jīng)驗(yàn)的圓的‘理念’，它同經(jīng)驗(yàn)的圓之間的親切而緊張的距離使經(jīng)驗(yàn)的圓不致自是其是”［7］P53。而對(duì)人來說，“這美本身的觀照是一個(gè)人最值得過的生活境界，比其他一切都強(qiáng)?！保?］P273因此，美本身還表現(xiàn)為一種符合人類生存愿望的最高價(jià)值理想，表現(xiàn)為可以使人的生命超脫于現(xiàn)實(shí)生活中的無盡的紛爭(zhēng)、擾攘、混亂與荒唐的無價(jià)值狀態(tài)而獲得最終的靈魂安頓的一種終極的價(jià)值目標(biāo)。但是，這種終極的價(jià)值目標(biāo)是否只是人類在內(nèi)在的心靈世界所構(gòu)擬的一種觀念性的價(jià)值模型呢？在柏拉圖看來，如果承認(rèn)這一點(diǎn)，也就意味著把美本身的價(jià)值絕對(duì)性與終極意味交付于暗昧不明的人類主觀世界，而這也就意味著價(jià)值的絕對(duì)性與終極性的喪失。因此，柏拉圖還進(jìn)一步把美本身規(guī)定為一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的、自足的實(shí)體性存在。美本身既獨(dú)立于現(xiàn)世中的一切實(shí)在的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，也獨(dú)立于一切人類主觀的價(jià)值祈想，既不因美的事物的消亡而消亡，也不因人的主觀好惡而有所變化，而是“永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一”［8］P272。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中以極大的熱情對(duì)這一“神圣的純?nèi)灰惑w的”價(jià)值實(shí)體加以贊頌：“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是因人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑?！切┟赖氖挛飼r(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?！保?］P272－273
值得注意的是，當(dāng)柏拉圖把美本身設(shè)定為自足的價(jià)值實(shí)體之時(shí)，實(shí)際上是把美本身提高到了本體論的層次上。策勒爾指出：“從本體論上講，它（指理念——引者）代表真正的存在，即自在之物?！保?］P141自在之物既是實(shí)體。柏拉圖的理念本體論實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)體本體論。因此，柏拉圖指認(rèn)美本身為絕對(duì)自足與自我同一的價(jià)值實(shí)體，也就是對(duì)美本身這一絕對(duì)的先驗(yàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與終極的價(jià)值理想給予了本體論上的承諾，把美本身提升為一種本體性的價(jià)值。作為本體性價(jià)值的美本身把先驗(yàn)價(jià)值的絕對(duì)性、終極價(jià)值的理想性與價(jià)值實(shí)體的自足性囊括于一身，在遙遠(yuǎn)的非現(xiàn)實(shí)的彼岸世界向凡塵的蕓蕓眾生與紛繁物象投射出輝煌燦爛的價(jià)值之光，使世間萬物相形見絀，從而激勵(lì)著人類不滿足于現(xiàn)實(shí)的生存狀況，力圖超拔于現(xiàn)世，追求靈魂的不朽與人生意義的永恒。正是在此意義上，我們可以承認(rèn)：“從蘇格拉底到柏拉圖，‘美本身’、‘善本身’、‘大本身’或‘美的理念’、‘善的理念’、‘大的理念’之說所誨示于人的是一種運(yùn)思的智慧，更是一種人生教化，它從人的切己處說起，把心靈的關(guān)切引向終極。”［7］P55
二
既然柏拉圖把美本身規(guī)定為一種本體性價(jià)值，那么，美本身就不再僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的從具體的美的事物中歸納出來的一般共相，甚至也不再僅僅是一般的價(jià)值評(píng)價(jià)意義上的功能性尺度，而是一切美的事物之所以美的價(jià)值維系與人通過美的價(jià)值的追求而獲得自我生存意義之確證的意義源泉。問題在于，美本身與美的事物之間究竟以一種什么樣的方式建立起價(jià)值上的關(guān)聯(lián)的呢？美的價(jià)值的追求者又是以何種方式追求美本身并在此追求中獲得心靈上的價(jià)值歸依的呢？柏拉圖對(duì)這兩個(gè)問題的回答的構(gòu)成了他的理念論美學(xué)中的分有說與回憶說的基本內(nèi)容。
柏拉圖在《斐多篇》中談到，“在我看來，絕對(duì)的美之外的任何美的事物之所以是美的，那是因?yàn)樗鼈兎钟薪^對(duì)的美，而不是因?yàn)閯e的原因?！保?］P109從價(jià)值論的角度來說，這就意味著，經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的美的事物之所以具有美的價(jià)值，其原因就在于分有了作為絕對(duì)價(jià)值的美本身。但是，這種解釋還是太表面化了。有必要在對(duì)美本身與美的事物之間的關(guān)系作深層的思考的基礎(chǔ)上，對(duì)分有說作更為深入地解釋。
關(guān)于美本身與美的事物之間的關(guān)系，中西方的絕大多數(shù)柏拉圖哲學(xué)與美學(xué)的研究者都以“分離”和“分有”來描述，并且認(rèn)為，分有說很大程度上是作為分離說的補(bǔ)充而提出的。在我看來，把美本身與美的事物之間的關(guān)系用“分離”和“分有”來描述大致上是不錯(cuò)的，但認(rèn)為分有說乃是分離說的補(bǔ)充，則仍然是企圖從單維的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路來把握柏拉圖思想的全部?jī)?nèi)涵的結(jié)果。確實(shí)，從認(rèn)識(shí)論的角度來說，把作為一般共相的美本身從具體的作為個(gè)別殊相的美的事物中抽離出來，必然會(huì)引發(fā)一系列的認(rèn)識(shí)論的難題，比如亞里士多德所說的“第三者”的邏輯悖謬的問題，因而，需要補(bǔ)之以分有說來說明個(gè)別事物與理念共相之間的隸屬和相似關(guān)系。不過，正如柏拉圖本人在晚期對(duì)話《巴門尼德篇》中所承認(rèn)的那樣，分有說仍然未能解決分離說帶來的認(rèn)識(shí)論困境，因而柏拉圖在晚期不得不進(jìn)一步發(fā)展出通種論來解決這些困難。問題在于，如我們?cè)谇拔乃?，柏拉圖之所以創(chuàng)建理念論很大程度上是用來解決價(jià)值論、目的論問題的。1因而，如果我們從價(jià)值論的角度來審視分離與分有的問題，可以得出不同的看法。在此，我認(rèn)為有必要提及著名的古希臘哲學(xué)研究專家陳康先生的觀點(diǎn)。陳康先生在對(duì)柏拉圖中期理念論的代表之作《斐多篇》進(jìn)行了深入研究后指出，“相”（即理念）與具體事物之間的所謂的“分離”，實(shí)際上講的只是完備與不完備之間的“距離”，是程度與性質(zhì)上的差別，而不是類似于空間的分隔的那種“分離”。［9］盡管陳康先生在此處并為使用價(jià)值論一詞，但他對(duì)“分離”所作得解釋卻是價(jià)值論意義上的解釋。具體就美本身與美的事物之間的關(guān)系而言，兩者的“分離”實(shí)際上就是價(jià)值的絕對(duì)完滿性與絕對(duì)的不完滿性之間的距離，是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度與等級(jí)上的差異。不僅如此，正如“一切可感的相等都在追求絕對(duì)的相等，但是缺乏相等”［5］P76一樣，一切美的事物也都因其價(jià)值上的不完滿性而追求著絕對(duì)完滿的美本身。因而，美本身不僅是美的事物的先驗(yàn)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且還是美的事物的絕對(duì)的價(jià)值“范型”。“柏拉圖所謂的理式是真實(shí)世界中的根本原則，原有范形的含義。”［8］P124朱光潛先生從認(rèn)識(shí)論角度來談理念，所以他講理念是“范形”，本文從價(jià)值論來看，故而也相應(yīng)改稱“范型”，即對(duì)于感性事物有著普遍的價(jià)值典范作用的終極范本與最高典型。由此，我們?cè)倩氐矫辣旧砼c美的事物的“分離”與“分有”的關(guān)系上，我們可以發(fā)現(xiàn)，從價(jià)值論上來說，“分離”與“分有”不是被補(bǔ)充與補(bǔ)充的關(guān)系，毋寧說，“分有”正是內(nèi)在于“分離”之中的。一方面，美本身與美的事物由于價(jià)值絕對(duì)完滿性與價(jià)值絕對(duì)不完滿性之間無法克服的差距而是“分離”的，兩者之間的價(jià)值鴻溝是永難彌合的。另一方面，兩者之間的差距屬于價(jià)值等級(jí)內(nèi)部的差距，美的事物以美本身作為它的永恒的價(jià)值范型，因此，美本身與美的事物之間的關(guān)系就成為一種“分有”與“被分有”的關(guān)系。這種分有與被分有的關(guān)系又有兩層意思。其一：美本身與美的事物之間在價(jià)值取向上是相通的，都是美的，美的事物也因而“占有”了作為美的絕對(duì)價(jià)值的美本身。其二：由于美本身與美的事物之間的價(jià)值差距是永遠(yuǎn)無法消除的，美的事物永遠(yuǎn)是不完滿的、有缺陷的，因而它只能“取了一點(diǎn)”或“沾了一點(diǎn)”［10］美本身，只能“分有”到美本身的一部分而不是全部。在我看來，這才是美學(xué)價(jià)值論維度上的對(duì)分有說的較為完整的把握。
如果說，分有說強(qiáng)調(diào)的是美本身相對(duì)于美的事物的價(jià)值范型地位的話，那么，回憶說則強(qiáng)調(diào)的是：美本身作為終極完滿的價(jià)值理想對(duì)美的追求者起一種價(jià)值范導(dǎo)的作用。柏拉圖認(rèn)為，這種美本身對(duì)美的追求者的范導(dǎo)的方式就是喚起后者的回憶。在《斐德若篇》中，柏拉圖談到，人的靈魂是從理念世界“下落”到人世中來的。在理念世界中，靈魂已洞見了作為本然自在的絕對(duì)價(jià)值實(shí)體的美本身，但是，投生為人之后，靈魂受到肉體的遮蔽，就把美本身給忘記了。不過，由于世間的美的事物分有了美本身，美本身以一種不完滿的方式在美的事物中顯現(xiàn)出來，因而，靈魂可以從現(xiàn)實(shí)中的美的事物得到啟示，“見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美”［8］P126。因?yàn)椋啦粌H在理念世界里最為光輝燦爛，即使到了人世，“我們用最明朗的感官來看她，發(fā)現(xiàn)她仍舊比一切更明朗，……只有美才賦有一種能力，使她顯得最出色而且最可愛?！保?］P127因此，“回憶”就是靈魂在美本身的范導(dǎo)之下向絕對(duì)的美的本真價(jià)值世界的回返。它把人類帶出自身存在的偶然性、無根性，把他們與作為本體性價(jià)值的美本身關(guān)聯(lián)起來，從而回復(fù)到應(yīng)然的本真存在狀態(tài)。值得注意的是，在這一回返的過程中，“迷狂”起到了極大的作用。柏拉圖認(rèn)為，人若想要回返本真的價(jià)值世界，就必須讓靈魂與肉體徹底分離，而要做到這一點(diǎn)，有兩條途徑。其一是死亡，這是《斐多篇》中的觀點(diǎn)。其二就是美的迷狂?！坝羞@種迷狂的人見到塵世的美，就回憶起上界真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉，可是心有余而力不足，象一個(gè)鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂。”［8］P125由此可見，迷狂實(shí)際上就是人在回憶起美本身之時(shí)的一種心醉神迷的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下，肉體對(duì)靈魂的遮蔽被消除了，靈魂沐浴在美本身的絕對(duì)價(jià)值之光的朗照之下，進(jìn)入了“純粹、永久、不朽、不變的領(lǐng)域”［5］P83。在柏拉圖看來，這正是人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。
在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖進(jìn)一步把回憶的過程描述為愛的過程。他認(rèn)為，美本身的回憶者也就是愛美者。愛美者本人處于豐富與貧乏、有知與無知、有價(jià)值與無價(jià)值之間，但在愛的推動(dòng)下，他渴望著一切美的、善的、有智慧的、有價(jià)值的東西，因?yàn)椤皭矍榫褪且环N欲望，想把凡是好的永遠(yuǎn)歸自己所有”［8］P265。既然美本身不僅是“最出色而且最可愛的”，而且本身就是一種先驗(yàn)的、絕對(duì)的、終極的本體性的價(jià)值，那么，美本身必然成為愛美者追求的最終目的。柏拉圖把愛美者對(duì)美本身的追求分為幾個(gè)階段：“好象升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再從各種美的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體?！保?］P273這就是著名的“美的階梯”。很明顯，這一愛美者對(duì)美本身的追求過程同時(shí)也就是愛美者自身的價(jià)值升級(jí)的過程。在此過程中，愛美者不斷提升自我的生活境界，靈魂得到了凈化，心靈找到了歸依。如果我們?cè)倩氐椒钟姓f，回到美本身與美的事物之間的關(guān)系的角度，美的階梯也就同樣意味著美的事物的價(jià)值分級(jí)。各類美的事物因分有美本身的多少，因其與美本身在價(jià)值完滿程度上的差距的不同，形成了一個(gè)完整的美事物的價(jià)值等級(jí)秩序：從美的形體到美的心靈，到美的行為制度，再到美的知識(shí)，最后高踞于這一價(jià)值層級(jí)的頂端的就是那如其本然、精純不雜的“美本身”。
因此，回憶說和分有說實(shí)際上是同一件事情的兩面。以美本身為價(jià)值范型的美的事物所形成的價(jià)值等級(jí)，必然反映為愛美者對(duì)美的價(jià)值追求所達(dá)到的不同程度；愛美者對(duì)美本身的回憶作為對(duì)靈魂與美的本真價(jià)值世界之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)的重建，起初也必然以分有了美本身的美的事物為其直觀的對(duì)象，并經(jīng)由這一美的階梯，最終達(dá)到美本身，“徹悟美的本體”。在美本身的先驗(yàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與終極價(jià)值目標(biāo)的范型作用和范導(dǎo)之下，世界的價(jià)值化與人的價(jià)值化是統(tǒng)一的。這就是柏拉圖理念論美學(xué)所內(nèi)含的美學(xué)價(jià)值論的基本框架。
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關(guān)鍵詞 美術(shù) 現(xiàn)狀 對(duì)策
中圖分類號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）07-0138-01
美術(shù)教育能夠提高中學(xué)生的審美能力和道德修養(yǎng)，可以啟迪智慧、擴(kuò)大視野、陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展?！陡咧忻佬g(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，美術(shù)是視覺藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用。然而受升學(xué)率的影響，美術(shù)作為非高考科目，往往不被重視，致使教學(xué)中出現(xiàn)了許多問題。
一、高中美術(shù)課教學(xué)現(xiàn)狀
1.對(duì)美術(shù)課重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。由于美術(shù)學(xué)科沒有被列入高考的范圍之內(nèi)，為了提高升學(xué)率，許多學(xué)校把美術(shù)學(xué)科的教學(xué)不當(dāng)回事，有的學(xué)校索性將美術(shù)這門課程扔掉了，認(rèn)為上不上無所謂，久而久之，美術(shù)這門課程也就逐漸地淡出了現(xiàn)代高中生的視線，只有極少部分的特長(zhǎng)生還在學(xué)習(xí)。
2.教師的教學(xué)方法不當(dāng)。美術(shù)雖然是一門學(xué)科，但它又不單純是一門學(xué)科，不能按照傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式來進(jìn)行授課，這樣做的結(jié)果只能是曲解了美術(shù)的真正含義，而達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。許多學(xué)校以及教師認(rèn)為美術(shù)學(xué)科的教學(xué)無非是教會(huì)學(xué)生怎么樣把繪畫搞好，而單純地采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式對(duì)技巧加以講解，把原本應(yīng)該活躍的美術(shù)課堂搞得像學(xué)術(shù)研究一樣，這樣的一種教學(xué)方式，其教學(xué)效果可想而知。作為一門藝術(shù)性的學(xué)科，美術(shù)還能夠提高學(xué)生的審美能力，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而鼓勵(lì)學(xué)生熱愛生活、享受生活。教師在授課的過程中應(yīng)該教會(huì)學(xué)生從多方面、多個(gè)感官去審視和評(píng)價(jià)一幅美術(shù)作品，例如在講解維納斯――斷臂女神這部美學(xué)作品時(shí)，要用辯證審美的眼光看出它真正意義上的美，只有這樣，才能夠達(dá)到美術(shù)教學(xué)的真正目的，從而用辯證發(fā)展的眼光去看待分析問題，用理性的思維去看待每一件事。
3.學(xué)生自身對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性不高。雖然現(xiàn)今的高考相比于舊時(shí)的科舉有了很大的完善和提升，但仍舊是采用了一考定終身的舊的傳統(tǒng)考試模式，許多學(xué)生為了高考不惜舍棄許多休息娛樂的時(shí)間而去學(xué)習(xí)課本知識(shí)，提起美術(shù)，自己也就沒有了興趣，認(rèn)為反正我也不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)它還不如利用這一節(jié)課的時(shí)間去做兩道試題，說不定考試的時(shí)候就有。 于是，提起美術(shù)課，許多學(xué)生干脆不去，被學(xué)習(xí)搞得身心疲憊的他們，對(duì)美術(shù)課都提不起精神，何來的審美修養(yǎng)、情操陶冶呢？
二 、教學(xué)對(duì)策
1.提高教學(xué)藝術(shù)、靈活運(yùn)用教學(xué)方法。高中美術(shù)教學(xué)主要包括教師解說、學(xué)生討論、問答等字?jǐn)S嘈停為了提高課堂教學(xué)的趣味性，教師可根據(jù)實(shí)際情況隨機(jī)應(yīng)變，進(jìn)行不同授課方式的變換，讓課堂活躍，讓智慧飛揚(yáng)。我國(guó)擁有優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)形式，優(yōu)秀的美學(xué)文化貫穿于每一個(gè)人的生活當(dāng)中，只要能夠認(rèn)真觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生活處處是美術(shù)。在講授課程之前，教師應(yīng)該做好備課教案，把重難點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分，從而在教學(xué)中把握好節(jié)奏，讓學(xué)生能夠更加充分地理解所講的內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上加以升華和醞釀，培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這才是美術(shù)教學(xué)的根本目的。
近讀美國(guó)著名商標(biāo)法學(xué)者麥卡錫（J.Thomas McCarthy，1937年生）七大卷《McCarthy on Trademarks and Unfair Competition》第三版第一卷第七章，才發(fā)現(xiàn)幾乎所有國(guó)人似乎被商標(biāo)法立法者和部分學(xué)者給涮了。在第七章第二十六節(jié)第（4）至第（8）小節(jié)中，麥卡錫至少向我們展示了美學(xué)功能性理論在美國(guó)的真實(shí)狀況。
按照美學(xué)功能性理論，視覺上具有吸引力和美學(xué)上使人身心愉悅的設(shè)計(jì)被認(rèn)為是功能性設(shè)計(jì)，在沒有專利權(quán)和著作權(quán)的情況下，任何人都可以自由復(fù)制和模仿。該理論最早出現(xiàn)于美國(guó)1938年版的《侵權(quán)法重述》第742節(jié)的評(píng)論a。該評(píng)論指出，當(dāng)商品主要基于其美學(xué)價(jià)值而被購買時(shí)，其特征就可能具有功能性，因?yàn)檫@些特征明顯有利于該商品的價(jià)值從而有助于實(shí)現(xiàn)其所需要達(dá)到的用途。該評(píng)論還給出了兩個(gè)具體事例。一是心形糖果盒，二是具有獨(dú)特風(fēng)格的印刷字體。
美學(xué)功能性理論直到1952年才正式被美國(guó)第九巡回法院在Pagliero瓷器案中加以應(yīng)用。第九巡回法院認(rèn)為，“特定的特征是產(chǎn)品商業(yè)成功一個(gè)重要因素時(shí)，在缺少專利權(quán)和著作權(quán)的情況下，自由競(jìng)爭(zhēng)的利益允許他人進(jìn)行模仿?！痹摪钢校娲杀P上的花型圖案設(shè)計(jì)滿足了消費(fèi)者對(duì)美的需求，是原告產(chǎn)品商業(yè)成功中的重要因素，具有功能性，因此原告不能阻止競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行復(fù)制。
然而，根據(jù)麥卡錫的考察，Pagliero案判決后，僅有少數(shù)幾個(gè)法院小心謹(jǐn)慎地堅(jiān)持了美學(xué)功能性理論，絕大多數(shù)法院則持否定態(tài)度。具體情況如下：
第三、第四、第五、第六、第十一以及聯(lián)邦巡回上訴法院直接或者間接持否定態(tài)度。其中第三、第五和聯(lián)邦巡回上訴法院的態(tài)度最為堅(jiān)決。第三巡回法院堅(jiān)持從實(shí)用性角度界定產(chǎn)品的功能性。在1981年的Keene判決中，法官sloviter認(rèn)為，采用第九巡回法院在Pagliero中的美學(xué)功能性理論，將導(dǎo)致如下荒唐的結(jié)論，“設(shè)計(jì)越具有吸引力，受到的保護(hù)越小”。相反，越丑陋、越令人反感的設(shè)計(jì)，反而越少功能性，越應(yīng)當(dāng)受到商標(biāo)法保護(hù)。第五巡回法院認(rèn)為，“商業(yè)成功中的重要因素”標(biāo)準(zhǔn)會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)者自由復(fù)制具備顯著性的商業(yè)外觀，功能性應(yīng)當(dāng)限制為實(shí)用性。聯(lián)邦巡回上訴法院則一貫拒絕實(shí)用性之外的任何功能性理論，包括美學(xué)功能性理論。特別值得一提的是，第九巡回法院雖然是首次適用美學(xué)功能性理論的大本營(yíng)，但自1952年開始，一直在修正其觀點(diǎn)。至1987年，第九巡回法院基本上關(guān)閉了美學(xué)功能性理論的大門。
關(guān)于美國(guó)聯(lián)邦最高法院對(duì)待美學(xué)功能性理論的態(tài)度，雖有觀點(diǎn)認(rèn)為，在1995年關(guān)于產(chǎn)品顏色的Qualitex案評(píng)論中，它賦予了早已消失的美學(xué)功能性理論一絲生命的跡象，但其從未在一個(gè)具體案件中將美學(xué)功能性作為一個(gè)決定性問題予以解決。
第二、第七、第十巡回法院雖然支持美學(xué)功能性理論，但態(tài)度前后不一，第二和第十巡回法院還對(duì)該理論進(jìn)行了修正。第二巡回法院經(jīng)過多年搖擺后，雖然在1990年的wallace案中支持了美學(xué)功能性抗辯，但并未依據(jù)“產(chǎn)品商業(yè)成功中的重要因素”來界定美學(xué)功能性，而是將其界定為純粹的裝飾性特征。并且進(jìn)一步認(rèn)為，只有當(dāng)這種美的、非實(shí)用的裝飾性特征沒有給競(jìng)爭(zhēng)者留下任何替代性設(shè)計(jì)時(shí)，商標(biāo)法才排除其保護(hù)。第十巡回法院雖宣稱其不會(huì)消滅美學(xué)功能性理論，但對(duì)其理論進(jìn)行了壓縮，認(rèn)為只有“對(duì)產(chǎn)品美學(xué)吸引力來說所固有的特征，才不受商標(biāo)保護(hù)?！钡谄哐不胤ㄔ褐钡?989年對(duì)SCHWINN BICYCLE的判決，才讓美學(xué)功能性理論死灰復(fù)燃，此前一直持否定態(tài)度。
總結(jié)了各巡回法院的不同態(tài)度后，麥卡錫從以下幾個(gè)角度對(duì)美學(xué)功能性理論進(jìn)行了批判。
第一，美學(xué)功能性內(nèi)涵不確定。麥卡錫認(rèn)為，根據(jù)“產(chǎn)品商業(yè)成功中的重要因素”判斷何謂美學(xué)功能性，口徑開得過大，標(biāo)準(zhǔn)含混不清，根本不能成為一個(gè)有用的法律規(guī)則。從字面上理解，它否定了所有商標(biāo)的保護(hù)。究竟什么是美學(xué)功能性，全憑法官主觀判斷。美學(xué)功能性完全是對(duì)功能性毫無根據(jù)和邏輯的擴(kuò)展。
第二，美學(xué)功能性理論關(guān)于美學(xué)功能的商標(biāo)保護(hù)妨礙自由競(jìng)爭(zhēng)的主張不成立。麥卡錫認(rèn)為，同時(shí)將“實(shí)用的”和“美學(xué)的”兩個(gè)詞加在“功能性”身上，是令人誤解的使用方法，“美學(xué)功能性”本身就是一個(gè)矛盾的概念。即使接受這樣一種理論，認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)政策處于功能性規(guī)則的核心，此種政策也不會(huì)支持美學(xué)功能性理論。麥卡錫引用了另一個(gè)學(xué)者Krieger的如下觀點(diǎn)支持自己的主張：“美感設(shè)計(jì)是無限的，就像渴望它們的消費(fèi)者口味一樣，給予美感設(shè)計(jì)商標(biāo)保護(hù)并不會(huì)妨礙競(jìng)爭(zhēng)。”在麥卡錫看來，美學(xué)功能性的隨心所欲適用只會(huì)導(dǎo)致更多消費(fèi)者對(duì)商品來源產(chǎn)生混淆。
第三，美學(xué)功能性理論是對(duì)這樣一種擔(dān)憂的不適當(dāng)反應(yīng)：某個(gè)特征僅僅是裝飾性特征時(shí)，不會(huì)再被消費(fèi)者作為商品來源的標(biāo)志感知。也就是說，美學(xué)功能性理論堅(jiān)持者認(rèn)為，在此情況下，只有美學(xué)功能性理論才能排除此種特征的商標(biāo)保護(hù)。然而，麥卡錫認(rèn)為，商標(biāo)法早就發(fā)展出了“純粹裝飾性規(guī)則”來解決這個(gè)問題。按照這個(gè)規(guī)則，要解決的基本問題是：存在爭(zhēng)議的特征事實(shí)上是否被消費(fèi)者作為商標(biāo)感知？消費(fèi)者究竟是僅僅將這個(gè)特征作為具有吸引力的裝飾感知，還是作為識(shí)別和區(qū)別單一來源的標(biāo)識(shí)感知？ 答案如果是前者，則說明該特征沒有被作為商標(biāo)使用，自然不受商標(biāo)保護(hù)，根本用不著功能性理論排除此種特征的商標(biāo)保護(hù)。
第四，即使商標(biāo)是傳達(dá)了“功能性信息”的文字商標(biāo)，比如“使用前搖一搖”、“從這里打開”，也毫無必要利用“美學(xué)功能性理論”排除其保護(hù)，因?yàn)檫@些詞匯屬于傳統(tǒng)實(shí)用性意義上的功能性。此外，在絕大多數(shù)案件中，這些文字的含義也不會(huì)使消費(fèi)者將它們作為商標(biāo)來源的標(biāo)識(shí)加以認(rèn)知?？v使文字構(gòu)成商品本身完整不可分割的一部分，比如，泰迪熊身上的心形圖案，禮品包裝上的“圣誕快樂”，大多數(shù)情況下，消費(fèi)者也不會(huì)認(rèn)為它們是商品來源的標(biāo)識(shí)，因而無需利用“美學(xué)功能性理論”來解決由此引發(fā)的糾紛。
總之，在麥卡錫看來，商標(biāo)法及其政策并不需要美學(xué)功能性理論，美學(xué)功能性理論宣稱所要達(dá)到的政策目標(biāo)，完全能夠被經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的“純粹裝飾性規(guī)則”更合理、更精確地加以貫徹。按照“純粹裝飾性規(guī)則”，起決定作用的，是消費(fèi)者是否將某個(gè)特征作為商標(biāo)感知，而不是法院對(duì)“產(chǎn)品商業(yè)成功的重要因素”是什么的判斷。功能性只能從“實(shí)用性”角度進(jìn)行理解。
關(guān)鍵詞：美學(xué)哲理；應(yīng)用形態(tài)；表現(xiàn)原則；設(shè)計(jì)內(nèi)涵
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，日常生活用品的設(shè)計(jì)形態(tài)也趨于多元化的發(fā)展趨勢(shì)。人們?cè)谥饾u接受產(chǎn)品使用功能日益強(qiáng)大的同時(shí)，也逐漸在考慮產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)哲理的體現(xiàn)。美學(xué)化的人工塑造是保持現(xiàn)代產(chǎn)品審美形態(tài)的重要因素，美學(xué)內(nèi)涵的集中展現(xiàn)是在保持產(chǎn)品在滿足人們使用需求的同時(shí)追求多樣化形式特征的重要表現(xiàn)特點(diǎn)。
1 美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的概述
美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)在美學(xué)形態(tài)展現(xiàn)方面有著重要的作用，美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)是根據(jù)產(chǎn)品的使用形態(tài)來進(jìn)行勾畫和設(shè)計(jì)，滿足產(chǎn)品使用方面的美學(xué)形態(tài)機(jī)制，其目的是保持產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的美觀，使用價(jià)值的最大化。
1.1 美學(xué)哲理的塑造內(nèi)涵
以美學(xué)塑造為目的的視覺效果策劃是產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)集中展現(xiàn)的過程，對(duì)產(chǎn)品形態(tài)機(jī)制的優(yōu)化設(shè)計(jì)，全方位地展現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)美感。在產(chǎn)品美學(xué)外觀的塑造過程中要在滿足產(chǎn)品使用功能的方面進(jìn)行形態(tài)感官策劃，使產(chǎn)品的視覺美感充分展現(xiàn)出來。這就需要設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)過程中對(duì)產(chǎn)品的構(gòu)架元素和構(gòu)架機(jī)制進(jìn)行充分理解，對(duì)美學(xué)塑造形態(tài)進(jìn)行全方位的視覺評(píng)判，綜合考慮產(chǎn)品的空間功能組織、造型要素處理、色彩材質(zhì)搭配、燈光與氛圍烘托等問題，同時(shí)考慮產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)施、設(shè)計(jì)管理、使用需求等方面的制約因素。這就需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的狀態(tài)進(jìn)行綜合分析，從外觀策劃等方面進(jìn)行綜合考慮，針對(duì)產(chǎn)品的使用狀態(tài)進(jìn)行優(yōu)化考慮，從美觀協(xié)調(diào)的角度進(jìn)行機(jī)制塑造對(duì)比，力求滿足不同人群的審美需要。
1.2 美學(xué)觀點(diǎn)塑造的內(nèi)涵
產(chǎn)品美學(xué)形態(tài)塑造的重要方面在于設(shè)計(jì)者美學(xué)觀點(diǎn)的塑造，設(shè)計(jì)者的審美觀點(diǎn)決定了產(chǎn)品美學(xué)的體現(xiàn)和塑造。因此，美學(xué)哲理設(shè)計(jì)體系的形成依賴于設(shè)計(jì)者主觀意向上對(duì)產(chǎn)品形態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制的建立與認(rèn)識(shí)，通過對(duì)產(chǎn)品外觀的優(yōu)化分析，塑造符合時(shí)代精神內(nèi)涵的美學(xué)塑造觀點(diǎn)，讓產(chǎn)品的外觀和美學(xué)形態(tài)符合時(shí)代文化的特點(diǎn)，符合美學(xué)文化的發(fā)展趨勢(shì)。
2 美學(xué)哲理敘述的原則及要求
美學(xué)文化的精神內(nèi)涵在于美學(xué)哲理在美學(xué)形態(tài)方面的展現(xiàn)，美學(xué)哲理是對(duì)美學(xué)形態(tài)的史詩般總結(jié)，它來源于美學(xué)形態(tài)方式的塑造，卻又給了美學(xué)形態(tài)的精神指導(dǎo)。
2.1 產(chǎn)品塑造原則中蘊(yùn)含的美學(xué)思想
在使用產(chǎn)品的形態(tài)塑造過程中，產(chǎn)品塑造方式中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想原則。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之初，就需要全面考慮產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)手法，在滿足實(shí)用功能的需求上要對(duì)產(chǎn)品的使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，滿足簡(jiǎn)約、時(shí)尚的同時(shí)與使用環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在符合環(huán)境氛圍的同時(shí)還要滿足環(huán)境與物體間的和諧，不能高出產(chǎn)品的使用環(huán)境氛圍。
2.2 設(shè)計(jì)優(yōu)化背景下的情態(tài)聯(lián)系
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂是創(chuàng)意的新穎，沒有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不能成為成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化的背景下根據(jù)不同形態(tài)的產(chǎn)品制定出符合產(chǎn)品使用功能的創(chuàng)意，在美感與產(chǎn)品形態(tài)統(tǒng)一的同時(shí)也要注重產(chǎn)品使用功能的增強(qiáng)與創(chuàng)新。好的產(chǎn)品創(chuàng)意可以決定產(chǎn)品形態(tài)的價(jià)值定位，滿足不同需要的產(chǎn)品都有著自身獨(dú)特的外觀形態(tài)，這是由產(chǎn)品自身功能決定的，但是創(chuàng)新的情態(tài)聯(lián)系是在保留產(chǎn)品使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)產(chǎn)品的外觀做出優(yōu)化排列，不僅要在外觀上進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，還要根據(jù)產(chǎn)品內(nèi)在的文化特點(diǎn)或者是美學(xué)特點(diǎn)對(duì)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行最大化的挖掘，讓產(chǎn)品最大程度上發(fā)揮出其美學(xué)潛能，這樣才能在外觀上最大化地吸引人的注意力。
3 控制美學(xué)體現(xiàn)的意義及背景
“控制論”不僅在工程調(diào)節(jié)方面有著重要的作用，在產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)方面也有著重要的作用，滿足不同種類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，需要根據(jù)“控制論”中的元素調(diào)節(jié)理論進(jìn)行相關(guān)的優(yōu)化和設(shè)計(jì)，根據(jù)產(chǎn)品使用機(jī)能的不同對(duì)構(gòu)成產(chǎn)品的組織元素進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，滿足不同使用條件下的元素構(gòu)造方式的特點(diǎn)對(duì)元素的排列進(jìn)行重新定義，在展現(xiàn)美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)也滿足于各種使用條件，進(jìn)行產(chǎn)品外觀形態(tài)的重塑和保持。
3.1 美術(shù)文化內(nèi)涵的展現(xiàn)
在相對(duì)情態(tài)控制體系下，美學(xué)文化在產(chǎn)品形態(tài)的體現(xiàn)方面有著不同的內(nèi)涵。在產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)類別下，美術(shù)的文化內(nèi)涵有著不同的展現(xiàn)風(fēng)格，美術(shù)風(fēng)格因不同的文化定位在美術(shù)類別的展現(xiàn)方面有著不同程度的改變。美術(shù)文化內(nèi)涵的重要展現(xiàn)原則就是根據(jù)產(chǎn)品外觀的設(shè)計(jì)形態(tài)來甄別美術(shù)文化的展現(xiàn)方式，通過不同角度的形象對(duì)比來凝聚美術(shù)文化，展現(xiàn)不同的美術(shù)意象元素，在不同的美術(shù)結(jié)構(gòu)框架下通過合理設(shè)計(jì)的手段來進(jìn)行藝術(shù)形象的描述與表達(dá)，在藝術(shù)分析的原則下，對(duì)美術(shù)變化的內(nèi)容進(jìn)行瀝青與沉淀，通過形象化的藝術(shù)構(gòu)造手段來描述藝術(shù)意象的具體原則和需求，在進(jìn)行不同角度刻畫的前提下，對(duì)美術(shù)內(nèi)涵的塑造機(jī)制進(jìn)行重新勾畫，展現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)的時(shí)代精神和人文氣息。
3.2 情感化情景的融合與提煉
控制化的美術(shù)意象塑造是展現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的重要方式，通過美術(shù)原則的展現(xiàn)來搭配各種形象并進(jìn)行背景的優(yōu)化協(xié)調(diào)。在美術(shù)情感的融合下要對(duì)不同的藝術(shù)元素進(jìn)行深刻的把握和形象化的分析，在藝術(shù)類別的搭配中通過不同形式的藝術(shù)色彩進(jìn)行背景的高度渲染與場(chǎng)景融合。在美術(shù)情景搭配中要注意優(yōu)化原則的運(yùn)用和體現(xiàn)，運(yùn)用不同的藝術(shù)手法對(duì)情感化的藝術(shù)描述場(chǎng)景進(jìn)行分流，通過集中的藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造搭配，合理化地對(duì)藝術(shù)情感元素進(jìn)行控制，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造的時(shí)候要注意藝術(shù)情感與藝術(shù)表達(dá)方式的密切協(xié)作，注重現(xiàn)實(shí)情感元素的融合，充分展現(xiàn)情感化藝術(shù)特色的風(fēng)采。
4 美學(xué)原則的高度集中與形態(tài)塑造的協(xié)作配合
在不同藝術(shù)原則的構(gòu)架下有著不同的藝術(shù)組織原則對(duì)美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行制約，高度集中的藝術(shù)表現(xiàn)性與藝術(shù)組織形態(tài)要相互關(guān)聯(lián)、相互搭配，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)構(gòu)架體系進(jìn)行集中優(yōu)化。
4.1 景象資源的集中展現(xiàn)
在產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)方面把藝術(shù)資源進(jìn)行集中的展現(xiàn)，把藝術(shù)景象資源集中展現(xiàn)出來。在藝術(shù)場(chǎng)景的搭配協(xié)調(diào)上要把美術(shù)理念進(jìn)行集中與分化，將產(chǎn)品的藝術(shù)美感全面地表現(xiàn)出來，把場(chǎng)景事物進(jìn)行原則上的分化，將藝術(shù)場(chǎng)景與藝術(shù)表現(xiàn)手法協(xié)調(diào)，對(duì)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行集中性的刻畫，將物質(zhì)形態(tài)搭配與精神傳承集中表達(dá)出來，使得產(chǎn)品的藝術(shù)景象資源集中展現(xiàn)出來。
4.2 理念與形態(tài)的協(xié)調(diào)
在產(chǎn)品藝術(shù)構(gòu)架體系方面要把設(shè)計(jì)理念與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)進(jìn)行集中性的刻畫，還要將其有機(jī)地結(jié)合起來，在藝術(shù)構(gòu)架方面將藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與時(shí)代人文精神理念進(jìn)行融合，根據(jù)產(chǎn)品使用形態(tài)的需求規(guī)劃出具體性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)的塑造過程中將和諧化的設(shè)計(jì)理念融入其中，以人文藝術(shù)理念為引導(dǎo)，集中性地呈現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)之美。
5 結(jié)語
美學(xué)哲理是自然形態(tài)哲理的集中體現(xiàn)，它集中了眾多的美學(xué)形態(tài)特征。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，融入美學(xué)哲理不僅讓產(chǎn)品的形態(tài)更加優(yōu)化，還能集中性地展現(xiàn)出時(shí)代氣息，根據(jù)不同的場(chǎng)景，滿足于不同的使用需要，產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)也要因地因時(shí)而變化，滿足不同意識(shí)形態(tài)下的審美需要。
參考文獻(xiàn)：
[1] 龔明華.審美中介：藝術(shù)?主體?接受[J].今日中國(guó)論壇，2008（07）.
據(jù)歷史資料記載，古箏最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到隋唐五代時(shí)期已經(jīng)達(dá)到鼎盛，在明清時(shí)期也得到了廣泛傳播。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，箏曲由于受到不同地域文化的影響，形成了多個(gè)具有地方特色的流派，大致可以分為南北兩派，長(zhǎng)江以南稱之為南派，黃河中下游為北派，南北兩派中又分別分出若干小派系。本文就以北派箏曲的發(fā)展與歷史作為研究對(duì)象，研究其內(nèi)在的美學(xué)思想。
一、北派箏曲中蘊(yùn)含的美學(xué)思想
（一）北派箏曲的歷史起源
箏曲雖然流傳已久，但是在20世紀(jì)30年代才由梁在平編著《擬箏譜》得以出版，也就是說在近代箏曲才形成規(guī)格。而北派箏曲也是在近代才嶄露頭角，之前只是形成了地方特色而沒有被具體地歸類。北派箏曲主要包括三個(gè)小派系，分別是山東箏曲、河南箏曲和陜西箏曲。
1.山東箏曲
它是從絲弦合奏和民間小調(diào)中產(chǎn)生，主要集中在山東菏澤和聊城。天津音樂學(xué)院的張為昭是一位箏曲藝術(shù)家，他在教授山東箏曲的時(shí)候加入了新的音樂元素，形成更加明顯的地域特征，促進(jìn)了山東箏曲的發(fā)展。
2.河南箏曲
河南箏曲是以乾隆年間流傳的鼓子曲作為自身的特色。由于近代流行元素的改變，鼓子曲逐漸遠(yuǎn)離了人們的視線，只剩下南陽的一支鼓子曲得以流傳下來。因此，河南箏曲是由眾多鼓子曲中流傳下來的精華演變而來。
3.陜西箏曲
它最早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，是眾多派系中流傳最為久遠(yuǎn)的，它的發(fā)展離不開陜西地區(qū)的民間音樂。據(jù)史料記載，陜西箏曲的發(fā)展曾經(jīng)出現(xiàn)過一段空白期，現(xiàn)在陜西流行的箏曲，是近代復(fù)興的流派。它是在民間小調(diào)和秦腔等演變而來的具有現(xiàn)代特色的曲風(fēng)。
（二）北派箏曲的技巧特性對(duì)美學(xué)思想的影響
一首曲子詮釋的情感不僅跟曲子所表達(dá)的內(nèi)容有關(guān)，還與演繹技巧有關(guān)。不同的演繹技巧控制可以為曲子賦予不同的情感宣泄，這就要求演奏者要具有嫻熟的技術(shù)手法和良好的詮釋能力。通過各個(gè)流派的傳統(tǒng)曲目可以看出，演奏技巧主要就是右手連續(xù)托劈技巧，左手輕重顫、按滑音等，下面筆者就對(duì)各個(gè)流派的演奏技巧進(jìn)行解析。
河南箏派的托劈技巧是以右手無名指或小指進(jìn)行扎樁，使用大指關(guān)節(jié)來回托劈，手腕為主要的活動(dòng)部位，同時(shí)把彈完的一個(gè)音搭到下一根琴弦上，并且將每一次托劈的第一個(gè)音給出音頭，使音色鏗鏘有力，連貫密集；山東箏曲主要是以大指小關(guān)節(jié)為發(fā)力點(diǎn)，快速托劈進(jìn)行演奏，要求指尖爆發(fā)力強(qiáng)，音色渾厚堅(jiān)實(shí)有彈性，顆粒性清晰顯著，演奏出清脆明快的音響效果；陜西箏曲是用手腕活動(dòng)來快速演奏，與前兩者不同的是，陜西箏曲的托劈技巧不加重音頭，以同樣的音色來表現(xiàn)曲目風(fēng)格。
通過對(duì)各個(gè)流派的演奏技法的分析可以看出，演繹技巧的好壞直接影響了曲子最終所表現(xiàn)的效果。所以，人們研究美學(xué)思想時(shí)，也需要從演奏的技巧入手，通過對(duì)表現(xiàn)手法的思考，來確定各個(gè)流派的特色以及演奏方式所帶來的不同美感，通過演奏技巧對(duì)作品的詮釋，思考各個(gè)流派所帶來的美學(xué)思想。
（三）北派箏曲的音樂表現(xiàn)對(duì)美學(xué)思想的影響
作品的表現(xiàn)形式受當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊?。河南箏曲中的曲調(diào)受大調(diào)曲子的影響，非常具有歌唱性，很多作品中都帶有河南地方曲藝元素。古箏從一開始是伴奏樂器，后期說唱與演奏開始脫離，它演變成了獨(dú)奏樂器；山東箏曲與河南箏曲相同，都來源于民間音樂，更具有地域特征。山東箏曲的特點(diǎn)是不變奏，多數(shù)為重復(fù)演奏，山東箏曲表現(xiàn)的音區(qū)跨度大，曲調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈。
（四）北派箏曲的情感表達(dá)對(duì)美學(xué)思想的影響
北派箏曲中所表現(xiàn)的情感是其自身的魅力。音樂作品能夠經(jīng)過歷史的演變流傳至今，是因其具有抒感的效果，大多數(shù)音樂作品都是情感的寄托，并且在演繹中能夠引起情感的共鳴，這就是音樂所具有的特性，也是美學(xué)特性。北派箏曲與其他音樂相同，都具有多種題材，其中表達(dá)情感的作品更受人們的關(guān)注，它更貼近生活，通過古箏的演奏手法，人們可以將情感表達(dá)得淋漓盡致。中國(guó)對(duì)于悲情音樂具有一定程度的熱愛，可以通過音樂找到情感宣泄的出口，而北派箏曲中，更是注重悲情音樂的表現(xiàn)，這也使得其美學(xué)思想也到達(dá)一定深度。
中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)就是以悲情作為主基調(diào)，受到人們的歡迎。利用悲情的音樂表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，也預(yù)示著人們對(duì)美好的向往，這種情感無法在現(xiàn)實(shí)生活中得以抒發(fā)，只能寄托于音樂，這也使得悲情音樂形成一定的規(guī)模，并且發(fā)展的前景較好。美學(xué)不單單指生活之美、藝術(shù)之美、音律之美，還包含著情感的壯闊之美和悲情之美。
二、掌握北派箏曲美學(xué)思想的重大意義
（一）加深曲目深層次的理解
在演奏技巧足夠嫻熟的基礎(chǔ)上，最能夠震撼人心、打動(dòng)觀眾的就是情感表現(xiàn)。通過對(duì)美學(xué)思想的理解與研究，筆者發(fā)現(xiàn)，一切符合自然規(guī)律，表達(dá)出人類情感的音樂都是美的。人的情感有喜、悲、苦、怒等多種情感，凡是能夠表達(dá)出這些情感的作品，人們都認(rèn)為它具有一定的美學(xué)意義。
（二）提高演繹樂曲的審美能力
在研究北派箏曲蘊(yùn)含的美學(xué)思想時(shí)，人們可以從音色、旋律、情感等多方面來評(píng)價(jià)每首樂曲，同時(shí)在演繹作品的時(shí)候也要綜合肢體語言、表情神態(tài)等多方面來增強(qiáng)美感的效果。演奏一首作品時(shí)，人們需要使用各種表演方法，不僅包括精湛扎實(shí)的演奏技巧，而且包括肢體語言和表情神態(tài)，這些細(xì)微動(dòng)作的演繹對(duì)于舞臺(tái)上的表現(xiàn)力也起著巨大的作用，它的表演方式包含著美學(xué)思想的另一層深意。
三、結(jié)語
與此相適應(yīng)，目前美學(xué)課程的開設(shè)和教材的編訂在注重專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，更加注重特色，例如北京大學(xué)葉朗教授著的《美學(xué)原理》(“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材)在講解美學(xué)基礎(chǔ)理論的同時(shí)，力圖“把美學(xué)理論核心區(qū)的前沿課題的研究往前推進(jìn)一步”;復(fù)旦大學(xué)中文系朱立元教授主編的《美學(xué)》(教育部高教司“面向21世紀(jì)課程教材”)以實(shí)踐觀為指導(dǎo)，努力貫穿“審美是一種基本的人生實(shí)踐”、“廣義的美是一種特殊的人生境界”的主旨;南京大學(xué)文學(xué)院王杰教授主編的《美學(xué)》(全國(guó)高等院校本科教材)在堅(jiān)持美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，力圖概括近十年來國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究的新進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)美學(xué)基礎(chǔ)理論的明晰論述;上海師范大學(xué)劉叔成教授等主編的《美學(xué)基本原理》(全國(guó)高校文科教材)是國(guó)內(nèi)發(fā)行時(shí)間較長(zhǎng)和發(fā)行量較大的文科教材，是一部以“理論體系和整體章節(jié)框架”為基本特色的美學(xué)教材;廈門大學(xué)中文系楊春時(shí)教授的《美學(xué)》(全國(guó)“普通高等教育‘十五’國(guó)家規(guī)劃教材”)力圖超越李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)思想，構(gòu)建自己的“后實(shí)踐美學(xué)”體系的思想形態(tài)。另外，還有一些美學(xué)家積極構(gòu)建自己的美學(xué)體系，如山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心曾繁仁教授的生態(tài)美學(xué)研究就是在會(huì)通中西生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，力圖“建設(shè)一種包含中國(guó)古代生態(tài)智慧、資源與話語的并符合中國(guó)國(guó)情的具有某種中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)的生態(tài)美學(xué)體系?！编嵵荽髮W(xué)文化與傳播學(xué)院的劉成紀(jì)教授的《物象美學(xué)》(鄭州大學(xué)出版社，2002)，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院潘知常教授的生命美學(xué)(《生命美學(xué)論稿》，鄭州大學(xué)出版社，2002)，華東師范大學(xué)中文系吳炫教授的目前，國(guó)內(nèi)出版的美學(xué)教材有幾十種。如上所述，有的教材強(qiáng)調(diào)特色，有的教材重視突破，有的重在體系的構(gòu)建，而現(xiàn)實(shí)的情況是高校中文系《美學(xué)》課程的教學(xué)課時(shí)一再被壓縮，如何在有限的課時(shí)里講述系統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這確實(shí)是教學(xué)的一大問題《否定主義美學(xué)》(北京大學(xué)出版社，2004)等都是極具特色的美學(xué)思想。。
筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該優(yōu)化美學(xué)課程體系，簡(jiǎn)化美學(xué)教學(xué)內(nèi)容，剔除一些老舊的美學(xué)知識(shí)，普及美學(xué)常識(shí)，可以將美學(xué)史和美學(xué)文本的講解在選修課中進(jìn)行。同時(shí)，將美學(xué)課程體系分為“美學(xué)理論”和“美學(xué)鑒賞”兩部分，前者重在講授美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，后者重在美學(xué)知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐，通過課程體系的優(yōu)化，在強(qiáng)化學(xué)生理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和水平。其次，整合現(xiàn)有的美學(xué)教學(xué)內(nèi)容，將近年來新出現(xiàn)的一些美學(xué)問題和思想融入到美學(xué)基礎(chǔ)理論的教學(xué)中。特別是吸納近年來美學(xué)轉(zhuǎn)向后產(chǎn)生的一系列成果，如環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、影視美學(xué)、景觀美學(xué)、旅游美學(xué)、建筑美學(xué)、城市美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、數(shù)字美學(xué)、音樂美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等的研究論著，豐富美學(xué)教學(xué)內(nèi)容。最后，創(chuàng)新美學(xué)教學(xué)內(nèi)容，在充分吸收現(xiàn)有美學(xué)成果的基礎(chǔ)上，在理論中創(chuàng)新，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在交叉中創(chuàng)新。理論的創(chuàng)新可以從實(shí)踐中涌現(xiàn)的新問題新現(xiàn)象中獲得啟示，從而在美學(xué)研究的基礎(chǔ)、對(duì)象、范式上進(jìn)行創(chuàng)新。實(shí)踐的創(chuàng)新可在理論創(chuàng)新成果的指導(dǎo)下展開。交叉創(chuàng)新可以在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合發(fā)展與推進(jìn)。同時(shí)，在當(dāng)前美學(xué)發(fā)展中，交叉創(chuàng)新也是體現(xiàn)美學(xué)研究理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新生機(jī)與活力的重要領(lǐng)域之所在。二是針對(duì)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化與整合，在美學(xué)教學(xué)方法上也應(yīng)進(jìn)一步探索和創(chuàng)新。
在美學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該優(yōu)化整合現(xiàn)有的教學(xué)資源，其中多媒體教學(xué)就是整合多種教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)資源于一體的教學(xué)方式。多媒體教學(xué)是當(dāng)前比較普遍的教學(xué)方式，在教學(xué)中，應(yīng)該針對(duì)美學(xué)課的教學(xué)特點(diǎn)，認(rèn)真制作精美的美學(xué)多媒體課件。根據(jù)課程講授的內(nèi)容，選擇使用合適的聲音、圖片、文字等運(yùn)用在課件中，可以很好地吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，比如在自然美的教學(xué)中，可以將自然界鶯歌燕舞、流水潺潺的聲音影像，皚皚雪山、浩瀚星空、高峽平湖的圖片以及詠嘆九曲黃河的圖片與詩歌文字等運(yùn)用到多媒體課件中;在社會(huì)美的教學(xué)中，可以將體現(xiàn)人體美、各地民俗風(fēng)情、狂歡節(jié)等的圖片制作到課件中。這樣，一方面能夠增強(qiáng)教學(xué)的直觀效果，另一方面也能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。所以，在美學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該重視和優(yōu)化多媒體教學(xué)，在課件的制作應(yīng)該貫徹以美為主導(dǎo)，以知識(shí)點(diǎn)的講授為主線，以育人為目的的教學(xué)思想。在美學(xué)教學(xué)中，還要重視討論式教學(xué)法的使用。討論式教學(xué)法是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)他們參與美學(xué)課程教學(xué)的有效方法。在運(yùn)用該教學(xué)法時(shí)，應(yīng)制定好討論的話題并加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在討論中明辨是非正誤。其實(shí)，學(xué)生對(duì)美學(xué)是十分感興趣的，所謂“愛美之心，人皆有之”，美學(xué)在很多學(xué)子的心目中是十分神秘和崇高的，只是有時(shí)美學(xué)課過多的理論講授讓他們感覺枯燥無趣，所以，為了改變這一現(xiàn)狀，除了增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性、形象性之外，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在美的本質(zhì)教學(xué)中，筆者首先向?qū)W生梳理介紹了中外美學(xué)史上關(guān)于“美本質(zhì)”問題的代表性觀點(diǎn)，然后播放了“99國(guó)際大專辯論賽”關(guān)于“美是主觀的還是客觀”的視頻，之后，讓學(xué)生根據(jù)授課內(nèi)容談?wù)勛约宏P(guān)于美本質(zhì)問題的看法，許多同學(xué)加入到該話題的辯論中，然后筆者又向他們開列了一些書目讓他們課下閱讀，有一些同學(xué)還寫出了學(xué)術(shù)論文，并公開發(fā)表。
在美感的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生討論“美感與”的區(qū)別;在藝術(shù)美的教學(xué)中，針對(duì)目前流行的反藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作，引導(dǎo)學(xué)生討論“藝術(shù)終結(jié)論”話題;同時(shí)，針對(duì)美學(xué)的生活化趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生探討美學(xué)轉(zhuǎn)向生活之后所帶來的社會(huì)利弊問題;在美學(xué)范疇的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生討論優(yōu)美與壯美、優(yōu)美與崇高在中西方文化語境中的不同以及悲劇性與喜劇性的審美特征等;在美育的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生討論在目前的高校教育中，應(yīng)該如何更好地將審美教育貫徹到個(gè)體的成長(zhǎng)中。通過討論式教學(xué)，很多學(xué)生積極融入到美學(xué)教學(xué)過程中，在主動(dòng)學(xué)習(xí)中加深了對(duì)美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的理解與掌握。在筆者所工作的學(xué)校，美學(xué)既是中文系漢語言專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課，同時(shí)也是全校學(xué)生的通識(shí)教育課，所以，美學(xué)的教學(xué)一方面要強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，另一方面又強(qiáng)調(diào)普適性。因此，在教學(xué)中一方面要深化課程知識(shí)的深度，另一方面又要拓展課程知識(shí)的廣度，所以，在教學(xué)中，需要從內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行優(yōu)化、整合與創(chuàng)新，唯有如此，美學(xué)才能夠“以美育人”、“以情感人”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的美學(xué)發(fā)展形勢(shì)，探索豐富完備的課程體系和行之有效的教學(xué)模式，可以更好地貫徹美育方針，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。同時(shí)，對(duì)《美學(xué)》課程體系和教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以優(yōu)化學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)質(zhì)量。該課程的優(yōu)化，將促進(jìn)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提升和綜合素質(zhì)的發(fā)展，從而發(fā)揮理工院校美育育人、服務(wù)社會(huì)的作用。
作者：陳博 單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院
關(guān)鍵詞：審美知覺；語言；分析美學(xué)
美術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是知覺，對(duì)于美術(shù)家與設(shè)計(jì)師而言，僅知覺經(jīng)驗(yàn)就足以引導(dǎo)他們走向創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，知覺研究對(duì)于解決美術(shù)與設(shè)計(jì)的種種問題有著十分重要的價(jià)值。美術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于空間、深度、錯(cuò)覺、動(dòng)覺等問題，其實(shí)正是知覺心理學(xué)研究的課題。無論是早期如希爾德布蘭德(AdolfHildebrand，1847—1921)的《造型藝術(shù)中的形式問題》(The Problem of Form in the Figurative Arts)。李格爾(Alois Ridgl，1858—1905)的《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(Late Roman Arts and Crafts)，沃爾夫林(Heinrich WSlffiin，1864—1945)推出的“觀看的歷史”(History of Seeing)，還是后期如貢布里希(ErnstHans Josef Gombrich，1909—2001)的《藝術(shù)與錯(cuò)覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》(Art and Iuusion：AStudy in the Psychology of Pictorial Representation)，阿恩海姆(Rudolf Arnheim，1904—1994)的《藝術(shù)與視知覺》(Art and Visual Perception)，都以成功的分析強(qiáng)調(diào)了知覺研究與美術(shù)與設(shè)計(jì)研究之間的緊密聯(lián)系。這是一個(gè)如貢布里希所說的“廣袤”的領(lǐng)域，切人的點(diǎn)很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，從語言分析的角度來探討審美知覺問題。
一、審美知覺語言分析的哲學(xué)基礎(chǔ)
每個(gè)美學(xué)家都有自己思考和談?wù)撁缹W(xué)問題的方式。誠然，我們可以只思考而不談?wù)摗＞拖裎覀兡軌蛐蕾p一件藝術(shù)品，卻并不覺得有必要把經(jīng)驗(yàn)的感受用語言表達(dá)出來。但如果沒有談?wù)?，顯然也就沒有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“談?wù)摗?語言)中獲得對(duì)美學(xué)問題的理解的。當(dāng)代美學(xué)中的分析學(xué)派從一個(gè)極端的方式，把一切美學(xué)問題歸結(jié)為美學(xué)的“語言”問題，力圖從語言分析的角度探究美學(xué)問題。如布洛克認(rèn)為：“美學(xué)涉及的，乃是我們一般情況下思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它圍繞著下述字眼如模仿、寫實(shí)、再現(xiàn)、表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、直覺、意圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問題，并且試圖去理解和闡明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語?！狈治雒缹W(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對(duì)美學(xué)的命題、概念、術(shù)語進(jìn)行一系列冷靜的解剖。無論是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)，還是其中的審美知覺問題，這當(dāng)然是一種特別的探究方法。
通過“語言批判”分析美學(xué)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)由于語言的誤用而造成了一片混亂，“‘美的’這個(gè)詞比其他詞更頻繁地出現(xiàn)在某些句子里，如果你注意一下這些句子的語言學(xué)形式的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像‘美的’這樣的詞更容易被誤解?！赖摹?還有‘好的’)是一個(gè)形容詞，因而你不禁要說：它有某種性質(zhì)，即‘美的’性質(zhì)。”傳統(tǒng)美學(xué)由于奠基在這樣一個(gè)詞的基礎(chǔ)上，因而“整個(gè)被誤解了”。美的，就像好的、漂亮的、可愛的等等詞匯一樣，是作為感嘆來使用的，其效果如同我不說“這真可愛”，而只是說一聲“啊”，并笑了笑，或者只是摸了摸肚子。“在實(shí)際生活中，當(dāng)人們做出審美判斷時(shí)，諸如‘美的’、‘好的’等審美的形容詞，幾乎不起作用?！睂?duì)這些詞語的運(yùn)用其實(shí)質(zhì)是“語言游戲”，語言游戲同棋類游戲、牌類游戲、球類游戲、角力游戲一樣，既然被稱為游戲，顯然有某種相同之處，不然就不會(huì)都叫做游戲，但是，我們仔細(xì)地具體地“看”，而不憑空地“想”，我們是看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處的，只能看到相似之處、親緣關(guān)系。“這種考察的結(jié)果是這樣的：我們看到了相似之處盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似。”維特根斯坦將這種相似稱為“家族相似”?！凹易逑嗨啤钡奶岢?，使傳統(tǒng)美學(xué)所謂“美的本質(zhì)”(“美是什么”的追問方式)的觀念被消解殆盡。“盡管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想法運(yùn)用于一切詞語，但人們很快意識(shí)到這個(gè)觀念特別適用于諸如‘藝術(shù)’和‘審美’這樣的概念?！眴讨巍さ匣?George Dickie)、韋茲(Morris Weitz)、肯尼克(W.E.Kenniek)等當(dāng)代美學(xué)家對(duì)諸如“藝術(shù)能下定義嗎”等問題的探討，正是對(duì)維特根斯坦這一思想的繼承。正如韋茲所說的那樣，維特根斯坦已經(jīng)給“當(dāng)代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)”。傳統(tǒng)思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。
如何糾正這種語言的誤用從而糾正對(duì)美學(xué)的誤解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語言”，他認(rèn)為。“當(dāng)我們討論一個(gè)詞的時(shí)候，常常問自己，人們是怎樣教會(huì)我們這個(gè)詞的。這樣做一方面摧毀了大量的錯(cuò)誤概念，一方面為自己提供了一種這個(gè)詞被用在其中的原始語言。”從日常語言交際來看，“一個(gè)詞的含義是它在語言中的用法”。所以，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)語境對(duì)語詞的意義的決定性作用。同一個(gè)詞，在不同的具體語境中使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，也就具有不同的意義。比如“看”這個(gè)詞，維特根斯坦詳細(xì)考察了它的兩種用法：
“其一：‘你在那兒看見什么啦?’——‘我看見的是這個(gè)’(接著是描述、描繪、復(fù)制)。其二：‘我在這兩張臉上看到了某種相似之處’——聽我說這話的人滿可以像我自己一樣清清楚楚地看著這兩張臉呢。
重要之點(diǎn)：看的這兩種‘對(duì)象’在范疇上的區(qū)別?！?/p>
“看”是一個(gè)日常用語，維特根斯坦嚴(yán)肅的分析，實(shí)際上是從實(shí)例上表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)美學(xué)有著顯著差別的立場(chǎng)。順便說一句：維特根斯坦這里的“看”所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)(美學(xué))用語正是“知覺”。
二、審美知覺語言分析的思路與結(jié)論
受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(A.J.Ayer)也對(duì)諸如“看到”等一些知覺(的日常)用語進(jìn)行了分析，通過一番考察，他發(fā)現(xiàn)，知覺一詞有兩種意義。其一，“說一個(gè)對(duì)象被知覺并不包含說它有任何意義上的存在”，其二，“說到一個(gè)對(duì)象被知覺確實(shí)包含它存在的含義”。艾耶爾以“看恒星”為例，我們可以說“看到一顆比地球大得多的恒星”，也可以說“看到不大于六便士的一個(gè)銀色小點(diǎn)”。之所以得出兩種不同的結(jié)論，原因在于我們?cè)诓煌囊饬x上使用“看到”這個(gè)詞，前者的意義是所看到的對(duì)象必須存在，但不必具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，后者的意義是所看到的對(duì)象具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，但不必一定存在。艾耶爾在此所做的也正是維特根斯坦要探討的內(nèi)容。但分析哲學(xué)家奧斯汀對(duì)此提出了批評(píng)。奧斯汀認(rèn)為，“看恒星”的結(jié)果顯然還可以給出更多的說法，如“看到望遠(yuǎn)鏡第十四鏡片中的影像”等等，“看恒星”的不同結(jié)果，只是我們?cè)谝圆煌姆绞竭M(jìn)行描述、識(shí)別、分類、賦予特征和命名，并不能說明知覺有兩種不同的意義。知覺本身只有通常單一的意義，而沒有不同的意義。 轉(zhuǎn)貼于
通過語言分析，奧斯汀還對(duì)知覺對(duì)象問題進(jìn)行了探討，提出了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))史上，關(guān)于知覺對(duì)象問題總結(jié)起來有兩種理論：直接實(shí)在論和感覺材料論。直接實(shí)在論認(rèn)為知覺的直接對(duì)象只能是物理的存在物——物質(zhì)事物，它獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。感覺材料論包括表象論和現(xiàn)象論，認(rèn)為知覺的直接對(duì)象是感覺印象或感覺材料，它不能獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。對(duì)哲學(xué)(美學(xué))史上知覺論的考察中可以看出這兩種理論的對(duì)立，如洛克“外知覺”與“內(nèi)知覺”的劃分，正是建立在對(duì)知覺對(duì)象的劃分的基礎(chǔ)之上，胡塞爾的知覺分析，就是典型的感覺材料論。奧斯汀則認(rèn)為，所謂的“物質(zhì)事物”、“感覺材料”都是哲學(xué)語言，是日常語言所不用的，在日常語言中是它們被實(shí)指為“山川、河流、聲音、顏色”等等，普通人是不會(huì)指著其中的某物說是“物質(zhì)事物”或“感覺材料”，這不是他們的說話方式。而且，更為嚴(yán)重的是到底哪是感覺材料，哪是物質(zhì)事物，就連操著哲學(xué)語言的實(shí)在論者和材料論者自己都不能回答清楚，換言之，“物質(zhì)事物”與“感覺材料”這兩個(gè)詞的意義都不清晰，從根本上說是“缺乏內(nèi)容”。所以，將知覺問題的解答訴諸這兩個(gè)詞，是一種誤用。奧斯汀認(rèn)為，知覺的對(duì)象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺材料，知覺對(duì)象是多種多樣的，它們是個(gè)別的、異質(zhì)的，不應(yīng)該進(jìn)行抽象的類別劃分。
顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將知覺問題視為語言問題，為探究知覺問題提供了一條新的思路。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)語詞在不同語境中使用時(shí)意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此提出了對(duì)“本質(zhì)主義”的批判。但有趣的是，當(dāng)代美學(xué)家曼德爾鮑姆(M.Mandelbaum)以對(duì)“家族相似”一詞的分析提出了對(duì)維特根斯坦的反批判，他認(rèn)為所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系”，“那些家族相似的人都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先”。隱而不見的遺傳因素使他們與不屬于他們家族的其他人區(qū)別開來，其中顯然有某種“本質(zhì)”的東西。奧斯汀認(rèn)為知覺一詞本身只具有單一的意義，也是對(duì)維特根斯坦的一種糾偏。但他反對(duì)對(duì)事物(知覺對(duì)象)的分類，又與維特根斯坦走到了一起。他們都沒有認(rèn)識(shí)到，如果沒有對(duì)事物的分類，我們是不能獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)的，這是他們的缺陷所在。
維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒有直接分析“審美知覺”這個(gè)概念，但他們對(duì)知覺的分析對(duì)探討審美知覺問題有著直接的指導(dǎo)意義。審美知覺是美學(xué)術(shù)語，為日常語言所不用，對(duì)它的分析同知覺一樣要落實(shí)到“看”等詞語上，從喬治·迪基《藝術(shù)與美學(xué)》一書第六章的標(biāo)題“審美知覺，看作……”就可看出這一點(diǎn)。如果像維特根斯坦一樣承認(rèn)“看”有不同的用法，那也就承認(rèn)了存在這一種日常的“看”和一種審美的“看”，即存在日常知覺與審美知覺的區(qū)別；但若同意奧斯汀所持知覺只有單一的意義，則日常知覺與審美知覺之間也就毫無分別。前者如美學(xué)家奧爾德里奇(V.Aldrich)，后者如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據(jù)對(duì)知覺對(duì)象的劃分——物質(zhì)事物與感覺材料來區(qū)分日常知覺與審美知覺。這一問題引起了西方當(dāng)代美學(xué)家們熱烈的爭(zhēng)論(詳見朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，北京：人民出版社，1984年，第三章第二節(jié))。
審美現(xiàn)象是一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，這是我們首先要承認(rèn)的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴(kuò)展到感性生活的整個(gè)領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是，要把持現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度、進(jìn)入“游于物”而不“攻擊物”的狀態(tài)并不是十分容易的，亦即審美知覺與日常知覺有著本質(zhì)上的差別。
三、審美知覺的語言描述及具體化
既然分析美學(xué)認(rèn)為對(duì)同一個(gè)詞的使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，那么，所謂“美”、“藝術(shù)”的確切定義，亦即美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)然也是不存在的。這就從根本上拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的基本問題，由此，美學(xué)要做的就是像要我們向別人解釋什么是游戲一樣，我們只能選擇一些實(shí)際的例子對(duì)它們作出描述了。由于每一種語言游戲都包括了整個(gè)文化，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)要描述審美構(gòu)成的“整個(gè)文化”、“整個(gè)環(huán)境”，就像要理解一個(gè)語詞的意義必須要掌握其所在的語境一樣。同一個(gè)詞，每次使用都代表著不同的經(jīng)驗(yàn)，那么，不同的時(shí)代，不同的個(gè)人對(duì)同一對(duì)象也會(huì)以全然不同的方式去“看”、“聽”，去審美知覺并作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認(rèn)為：“為了澄清審美用語，你必須描述生活形式(form of life)?！敝挥性趯?duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能回答關(guān)于美的一系列提問。同理，也只有在對(duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能真正地去理解美術(shù)與設(shè)計(jì)的問題。
雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描述”絕不等同于文學(xué)家所做的文學(xué)描述，它在放棄了對(duì)美、藝術(shù)等對(duì)象做形而上的“闡釋”的同時(shí)，仍然需要在“描述”中進(jìn)行分析，簡(jiǎn)言之，這種描述的結(jié)果仍然是一堆理論文字，美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所區(qū)別，但是，顯然它也不同于傳統(tǒng)美學(xué)家的理論文本。面對(duì)這種情況，正如羅蒂所說：“我們大家(包括德里達(dá)主義者和實(shí)用主義者)都應(yīng)該通過自覺地模糊文學(xué)——哲學(xué)的界限和促進(jìn)一種無縫隙的、未分化的‘一般本文’觀念，來設(shè)法使我們離開我們的行當(dāng)……我認(rèn)為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫之間的對(duì)立在其中表現(xiàn)十分突出的另一種文學(xué)樣式。”從這個(gè)角度來看，既然將美學(xué)轉(zhuǎn)嫁給語言對(duì)“生活形式”或者“事物本身”的描述，文學(xué)家也就應(yīng)該是最有資格來進(jìn)行這一美學(xué)“描述”的人了。維特根斯坦的一句話也透露了這一點(diǎn)：“想像一種語言就是想像一種生活形式?！蔽覀儊砜纯丛娙思o(jì)伯倫對(duì)“美”的談?wù)摚骸罢?qǐng)你們仔細(xì)地觀察地暖春回、晨光熹微，你們必定會(huì)觀察到美。請(qǐng)你們側(cè)耳傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們一定會(huì)聽出美。請(qǐng)你們看看孩子的溫順、青年的活潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會(huì)看到美。請(qǐng)歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜?，玫瑰花似的臉頰，罌粟花樣的小嘴，那被歌頌而引以為榮的就是美。請(qǐng)贊揚(yáng)身段像嫩枝般的柔軟，頸項(xiàng)如象牙似的白皙，長(zhǎng)發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚(yáng)而感到快樂的正是美。”如果我們?cè)偻白咭徊?，將諸如“看”、“聽”這些知覺詞語舍棄，再將“美”隱蔽(“愈隱蔽 愈好”——恩格斯語)起來，就像宗白華所做的那樣：
“啊，詩從何處尋?
在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，
在微風(fēng)里，飄來流水音，
在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!”
我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而如果按照海德格爾“思就是為詩”的說法，從“紀(jì)伯倫們”到“宗白華們”之間，也就并不需要再“前進(jìn)一步”了。這情形印證了羅蒂所說，“一種新形式的文化出現(xiàn)了，這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣一類知識(shí)分子：寫作詩歌、小說和政論并批評(píng)其他人的詩歌、小說和政論?！娙撕托≌f家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師?！?/p>
