時間：2023-12-17 15:22:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇了解民族文化的意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發展的應然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學教育，促進大學生基于民族文化知識習得的認可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統踐行和升華，具有深遠意義。同時，需要構建大學國學教育課程體系，拓展國學教育陣地，潛移默化地培養大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。
關鍵詞：
國學教育；傳統文化；民族文化信仰；文化自覺
當前，中華民族的偉大復興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當代大學生進行傳統文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當代大學生民族文化信仰，筑牢文化復興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠。筆者結合攀枝花學院《國學基礎》課程教學實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進而達到踐行優良民族文化傳統和民族精神的文化自覺、文化自強。
一、當代大學生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失
大學生是我們民族復興事業的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔當，既是大學生自我文化心理成長和人格健全發展的必然要求；也是當代大學人才培養的核心任務；更是應對民族文化危機和道德沙漠，實現中華民族偉大復興事業的基礎和動力。雖則培育大學生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當代大學生民族文化信仰的現狀卻讓我們倍感心灼。根據筆者平時觀察，與大學生交流，以及問卷調查，我們發現大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發展的應然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內大行其道，嚴重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎。許多大學生對民族文化認同性和自豪感嚴重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節、情人節、愚人節等風靡大學校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統節日在大學校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調，基于對本國歷史的了解應對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]
錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統之文化密切關聯，極力批評民族文化。而今日部分大學生群體，對中國民族傳統文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當今價值，崇尚實用、功利、享樂，認為華夏傳統文化在當今高速發展的經濟社會中已經一無可取之處，應當求助于先進的技術工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學的重要使命在于文化的傳承和創新，以上兩點反映了當今大學生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創新思路和方法，在青年大學生中間開展內容豐盈、形式多樣的國學教育，努力培育大學生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國學教育促進大學生民族文化信仰培育的三個維度
一是基于民族文化知識習得的認可和自信。構建民族文化信仰是對大學生不良價值觀的重塑，而這樣一種關乎民族文化命運的培育過程是以大學生對于民族文化（傳統文化）知識的掌握和習得為前提的。必須讓我們的大學生邁進國學的“門檻”，并且“徜徉”在處處經典的傳統文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領下，體會民族傳統文化的魅力和精髓，才能促使他們認識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產生對民族文化的認可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學教育（在這里，國學教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優秀傳統文化的傳授和弘揚），大學生能夠發現除了影響世界進程的四大發明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數不勝數的文學高峰和熠熠閃光的文學作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術，還有最先進的政治制度和文化制度。這些不僅在產生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進，更符合人的自由發展，更利于應對當今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認可，大學生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]
而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學生，所謂的“深入人心”靠的是大學生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產、再復制性質的探索，探索隱藏在國學知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學教育在達到知識傳授的目的基礎上，更重要的意義在于促使大學生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發展方向和發展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認知和體悟的民族文化自覺更利于大學生發揚文化精髓，完善道德素質。盡管信仰關涉人的終極價值和文化心理，但正如體現為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應該在大學生的日常行為和生命實踐中呈現出來，因為信仰必然靠著它指導下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認其存在的精神活動，反過來，一種活動會產生并鞏固一種文化信仰。所以，大學生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認知和體悟遞進到實踐行為。從知識類型來講，國學教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應用型和技術性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養生性等方面可以為大學生提供指導，能在行為失范、自我迷失的時候對大學生進行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關口提供一種來自靈魂的支持。
三、國學教育開展的可能形式及相關問題探討
大學可以從不同的角度和層次開展國學教育，以國學精華來培植大學生群體的中華民族文化信仰。一是構建大學國學教育課程體系，開設國學教育相關課程，我們已經看到席卷全社會的“國學熱”已經開始在大學校園蔓延，部分有條件的高校已經開設了國學或傳統文化類的院系、專業，出版了多種國學類教材，著力培養民族文化領域專業型的精英人才，希望藉此引領整個大學及全社會對民族（傳統）文化的學習、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學類型多種因素，以通識課的形式開展國學教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設，豐富國學教育的課程門類，既要有概要性的國學課程，幫助學生走近民族文化，認識民族文化，理解民族文化；更要從文學、歷史、哲學、藝術以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設國學類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統，便于大學生選擇符合自己審美興趣的課程進行研修。另一方面，我們的國學教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學生，要把國學教育及傳統文化弘揚作為大學校園文化建設的重要部分，借助社團等學生組織，借助傳統民族節日等契機，將民族文化的傳統性和時代性有機融合，將國學精要與大學生課外活動結合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現出來，潛移默化地培養大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。
還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內化形成的民族本位觀念，強調的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續，是構成民族精神的基本要素，指向的是現代民族國家的構建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。
參考文獻：
[1]錢穆.國史大綱[M].上海：商務印書館，1994：2.
[2]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（3）：14.
[3]林炎志.國學的當代價值與民族精神之塑造[J].科學社會主義，2007（3）：78.
摘要：民族音樂和民族文化關系密切，沒有民族文化為底蘊，民族音樂教學就和其他音樂形式教學就沒有區別；沒有民族文化的融合，民族文化就難以在民族音樂教育中得到傳承。從民族音樂文化的傳承發展，必須要使音樂教學的各種教學要素成為文化融合的途徑；而文化融合途徑的真正實現，還需要文化融合的思想意識來強化，需要提高民族音樂師資的民族文化素質來推動。
關鍵詞：民族音樂；教學；民族文化
作者：王婷婷（陜西師范大學，陜西·西安710062）
學校教育是民族音樂傳承發展的重要途徑，隨著民族地區原有音樂生存空間被壓縮，通過學校教育來傳承顯得愈發重要。民族音樂和民族文化關系密切，如果對民族文化不了解或者是完全忽視文化和音樂之間的關聯，民族音樂教學就難以保證其對民族音樂文化的原汁原味教學，也難以使民族音樂通過學校教育得到更好傳承發展。因此在民族音樂教學中必需要融合民族文化，使得教學路徑下的民族音樂傳承發展和原生民族音樂同樣具有一致的文化血脈。
一、民族音樂教學和民族文化融合的必要性
（一）民族音樂是民族文化的分支
按照泰勒的文化定義，文化概念具有豐富的內涵，少數民族文化內容豐富，從民族服飾、飲食等日常生活文化到民俗文化、藝術文化等都在民族文化范疇內。民俗文化內容豐富，每種文化形式相互關聯，共同建構了民族文化體系。可以說每種民族文化現象和文化形式都是民族文化的有機組成部分，各種文化成分相互協作，相互作用，共同形成了特殊的民族文化語境，對于各種文化因子的認知都必須基于民族文化體系才能得到正確結論。民族民間是民族音樂的原生場景，民族音樂在民間的傳承，自然便置身于民族文化體系中，而在民族音樂教學中，實際上就是把在民族文化土壤中長出的民族音樂之花移植到新的環境中，離開了民族文化語境的民族文化很容易因失去文化滋養而失去自己的本色，因此必須要在音樂教學中把民族文化融合進來，使教育工作者能夠把民族音樂相關的知識同時傳授，從而使學習者借助民族文化的融合，從根本上理解和掌握真正意義上的民族音樂。
（二）民族音樂是民族文化的載體
少數民族音樂是在民族民間形成的藝術形式，民族音樂在民族民間有實用功能，或者是祭祀音樂，或者有交流溝通功能，抑或是特定場合展開的儀式音樂。和生活緊密關聯是民族音樂的特征。民族音樂也因此蘊含著各種民族文化知識，成為民族文化的重要載體。以土家族哭嫁歌為例，其中就對應土家族民眾關于家庭倫理關系的理解，與當地民族婚姻文化緊密相關。特別是對于某些沒有文字的民族來說，民族音樂就是其文化傳承的主要方式，通過特定民族音樂的世代傳唱，少數民族的歷史源流、價值觀念、道德意識等民族文化核心便得到了代代傳承。因此文化性是民族音樂的重要特征，豐富的民族文化內涵是民族音樂的重要象征。學校教育是民族音樂傳承發展的重要組成部分，其對民族音樂的傳承是對民族音樂整體特色要素的共同傳承，而不僅僅是對民族音樂形式的傳承，因此在教學過程中必須要把民族文化融合進來才能使民族音樂的傳承發展更加完整。[1]
二、少數民族音樂教學和民族文化相融合的路徑
民族音樂教學和民族文化的融合實質上就是在民族音樂教學中形成民族文化情境，使民族音樂的文化內涵得以呈現，使學生能夠把音樂學習和文化理解結合起來。基于這一邏輯，民族音樂教學中的民族文化融合路徑主要就是民族音樂教學的各種基本教學要素。
第一，民族音樂的教學內容。在當前的民族音樂教學中所教授的內容是各種音樂專業性知識以及音樂技巧等，如曲調、結構等內容，這些都是民族音樂作為一種音樂藝術應該掌握的內容，而對于民族文化基本沒有涉及，因此可以在教學中把民族音樂的教學內容作為一種民族文化的滲透方式。具體來說，就是在進行各種民族專業性知識教學時把相關民族文化內容也糅合進來，如民族音樂的調式、音色與民族語言的關聯，以及民族音樂歌詞內容與對應的各種民俗文化知識的關聯等，都可以把民族文化融合進來，在學習者掌握民族音樂的專業知識時，自然也會對相關的民族音樂知識有較多理解和認知。
第二，民族音樂的教學方式。在民族音樂教學中，教育工作者往往會通過各種教學方式來進行各種音樂內容的教學，雖然教學方式不一，但是總體來說可以歸結為理論教學和實踐教學兩種方式，無論是理論教學還是實踐教學都可以成為民族文化融合的路徑。以實踐教學為例，教育者可以創設特定民族音樂作品對應的文化情境，如對山歌的形式或者各種人生禮儀場景，在學習者在對民族音樂作品進行練習實踐時，其對相關民族文化自然也有所了解。
第三，民族音樂的教學環境，民族音樂的學習都是通過口傳心授的方式來進行，加上環境熏陶，民族音樂的學習相對容易。但是在民族音樂的教學中，學習者對于民族音樂的學習完全脫離了民族音樂的原生環境，學習者很難找準民族音樂作品中的情感，因此在民族音樂教學時，可以在教學環境上融合民族文化，如播放民族文化視頻、觀看民族文化影視作品或者是擺放各種民族特色文化符號裝飾等，形成民族音樂特殊的民族文化環境氛圍。這種教學環境方面的民族文化融合，一方面有利于促成學習者的音樂學習興趣，另一方面有利于學習者對民族音樂的全面認知。
第四，民族音樂的教學評價。從根本上來說，文化性是民族音樂的基本特性，文化內涵是民族音樂的基本要素，因此把民族文化融合在民族音樂教學中是民族音樂教學的必然選擇。但是由于學校教育體制、理念以及有關民族音樂的理解、師資等因素制約，民族音樂的教學往往忽略了民族文化的融合。要使民族文化能夠徹底融合到民族音樂教學中，還可以在民族音樂的教學評價環節中融入民族文化要素，通過評價的導向作用倒逼教學各環節中對于民族文化的融合。對于教學評價環境中的民族文化要素融入主要是指在有關民族音樂的教學評價中設置各種民族文化和音樂關聯的評價指標，如民族音樂的歌詞結構和民族語言的關系等，民族音樂演唱中各種唱音和民族語言的關聯等，在民族音樂的教育評價體系把各種民族文化知識融合進來時，實際上這種體系也就成為了民族音樂融合民族文化的重要路徑。
三、少數民族音樂教學和民族文化的融合與促進
（一）強化在民族音樂教學中的民族文化融合意識
雖然少數民族音樂教學需要和民族文化進行融合，但是這種必要性是從民族音樂的完整傳承需要所做出的結論，而并不是民族音樂教學設定的具體要求，加上部分地區民族音樂教育工作者對民族音樂理解不透徹等等各種原因，使得民族音樂教學過程中，學校、教師和學生各方面往往并沒有對民族音樂的文化性有太多關注，缺乏民族文化融合意識。[2]加強兩者的融合意識是音樂教學滲透民族文化的第一步，要做到這一點，首先要向各方面普及民族音樂文化特征知識，各方面對于民族音樂文化融合意識不足，一個重要原因是對民族音樂文化的知識欠缺，因此要加強文化融合意識。首先，要把民族音樂和民族文化的相關性知識進行普及。其次，要強調民族音樂中文化培養的重要性。豐富的文化內涵是民族音樂的基本特征，換句話說，民族音樂需要民族文化內涵作為內在支撐，缺乏民族文化特質的民族音樂教學在一定程度上失去了民族音樂傳承發展的意義。最后，強調民族音樂教學中文化融合的教學意義。民族音樂教學目的是進行民族音樂傳承發展，文化是民族音樂的一部分，文化融合是民族音樂教學的應有之義，雖然在現有教學設計中并沒有強調文化教學，但是在實踐過程中必須要進行文化融合，才符合民族文化教學的真正意義。
（二）培養具有民族文化素質的音樂師資力量
少數民族音樂教學是在學校中由科班出身的音樂教師來執教，而對于很多音樂教育工作者來說，要么沒有民族生活經驗，要么就缺乏對民族音樂的認知，或者就不具有民族身份，等等。民族音樂教育工作者與民族生活的疏離使得其對民族音樂和民族文化的關聯理解不夠深刻，對于民族文化本身也缺乏了解，在此情況下，由其把民族文化知識融合到民族音樂教學中，顯然有些脫離現實。因此要促進民族音樂教學的文化融合，一個重要問題便是提升民族音樂教育工作者的民族文化素質。首先，要對音樂教師的民族文化水平進行分類。民族音樂教師由于族別、生活環境等因素，對民族文化的了解程度不一致，要對其民族文化水平進行提升，就需要在民族文化水平上的表現進行區別分類，這是民族音樂教師文化素質提升的基礎。其次，要根據民族音樂教師的民族文化水平設計不同的提升方式。對于在職民族音樂教師來說，民族文化素質缺乏是普遍現象，但是每個人的文化素質也有差別，加上時間方面的限制，其在民族文化方面的提升可以通過入職培訓、集中學習等方式來進行。最后，要加強民族音樂教師對民族文化素質的考核。民族文化是民族音樂的基本要素，具備相應的民族文化素質是民族音樂教師的基本素質水平，但是由于教育培訓、體制、觀念等因素影響，對于民族音樂教育工作者在民族文化方面的素質水平疏于考察，從而使教育工作者本身也疏于此方面的素質提升，因此還需要通過素質考核等方式來強化教育主體的關注力。[3]
（三）構建蘊含民族文化內容的音樂課程體系
民族音樂教育中的民族文化融合主要是通過教育內容來實現，因此對于民族音樂教育和民族文化的融合促進也必須著重于教育內容對應的課程體系，從而構建出蘊含民族文化內容的音樂課程體系。首先，要對民族音樂相關的民族文化內容進行總結。民族音樂相關聯的內容較為廣泛，從民族音樂中直接蘊含的民族文化知識，到民族音樂相關的各種民族文化知識，要根據民族音樂教學內容對這些文化內容進行整理總結。其次，對民族音樂和民族文化的教學內容進行整合。民族音樂和民族文化有著密切關聯，在民族音樂課程設計時，一方面要對民族音樂的教學內容進行整理，另一方面還需要把民族音樂的專業性內容和文化內容進行整合，形成民族音樂教學的整體內容。再次要把整合后的民族音樂和文化內容結合課時進行課程分配，無論是知識教學還是實踐教學，都要形成音樂和文化的共存格局，最終形成民族音樂文化內容的課程體系。在形成民族音樂文化內容課程體系時，音樂教育工作者對于每個課程的開展實際上也都是民族音樂和民族文化的融合實踐。
（四）審定民族音樂教學的具體文化評價指標
民族音樂教學的評價是民族音樂和民族文化融合路徑，而從評價的功能和意義上來說，評價也是民族音樂教學和民族文化融合促進的重要方式。評價具有導向和牽引功能，在教學中有指揮棒作用，可以通過評價的導向作用發揮促進文化融合。以民族音樂教學評價的強制性意義，促成各方面對于民族音樂教學的文化融合關注。要加強這種文化評價的導向意義，主要是設定合理的民族文化評價指標。首先是確定民族音樂所涉及的文化內容的文化評價指標。主要是和民族音樂相關的各種民族文化知識，如民俗節慶知識等，這是了解民族音樂的基礎。其次，是要設定民族音樂和民族文化關系理解指標。民族音樂和民族文化是你中有我、我中有你的緊密關系，要理解民族音樂，必須要對兩者之間的密切關系有深刻理解。最后，是要對民族音樂中民族文化運用能力進行考核。民族音樂教學中文化融合的一個重要目的是讓民族學生對這種文化性進行傳承發展，必須設立有關文化應用的指標才能使這種能力培養在民族音樂教學中得到重視。
四、結語
文化融合是民族音樂教學的必然選擇，但是由于各種因素制約，當前民族音樂教學并未重視這一問題。從民族音樂的傳承發展出發，必須要通過各種方式促進民族音樂教學和民族文化融合，使民族音樂教學轉變成為民族音樂文化教學，只有完成這種質的蛻變，學校教育才能夠真正徹底承擔起民族音樂文化傳承發展的責任。
參考文獻：
[1]韋華峰.論高師音樂教學改革與少數民族音樂文化傳承發展[J].學術論壇，2010，(10).
關鍵詞：蒙漢翻譯；文化交流；作用
語言與文化相互影響，共同作用于民族發展，因此，在各民族交往過程中，對語言的理解將成為推動民族文化發展的重要力量。伴隨著國家間經濟、政治等活動的日趨頻繁，不同民族與國家的文化滲透與交流得益于翻譯。翻譯作為不同語言相互轉換的重要手段，在民族交往與國家交流中扮演著重要的角色。因文化背景以及用語習慣的不同，要求翻譯尊重文化的差異性，因此，在翻譯中，對于文化差異的正確理解和認知將決定翻譯的水準。蒙漢翻譯同樣需要尊重民族文化的差異性，因此，兩種語言的相互轉換實現了不同民族文化的交流。
1蒙漢翻譯的民族文化特色
在特定的歷史背景和社會生活中形成的民俗，民風以及民情，構成了一個特有的民族文化。民族文化在漫長的歷史進程中，不斷地被和建立，在未形成穩固的生活區域之前，與歷史演變相攜。伴隨著民族與國家的發展，民族文化的日趨完善，為了互通有無，形成了貿易往來，在此過程中，語言的不通促使翻譯的出現。在跨文化翻譯中，注重民族文化特點，深入挖掘其內在的文化底蘊，對于文化交流以及經濟、政治等社會活動往來具有重要的意義。例如：我國的成語故事《掩耳盜鈴》，故事講述了一個偷盜的人看中了一家人門上的鈴鐺，想將它偷取過來，可鈴鐺在碰觸下會發出聲音，容易被人發現，于是，這個偷盜的人就想出了一個辦法，掩住自己的耳朵，就不會聽到聲音了，可想而知，偷盜的人很快就被人抓住了。這個故事的告知，不要做愚蠢而自欺欺人的人。如果對歷史文化了解不夠深入，那么，很難得出故事背后深刻的寓意。在蒙漢翻譯中，譯者對于兩個不同民族的歷史典故、朝代更迭、生活習慣等的了解，將決定著譯文的欣賞性和研究價值。
2蒙漢跨文化翻譯的意義
蒙漢跨文化翻譯在解決語言障礙的同時，也促使了不同民族文化間的相互交流。在人類語言形成之初，語言就與文化相互依存，這意味著語言的流通也將促使文化的交流。對于不同語言的翻譯，在增進文化交流的過程中，使得不同文化間產生的碰撞，這種碰撞容易激發人們對不同文化的深入研究，從文化交流的意義上看，翻譯對不同語言的構成以及使用條件有了一個全面的闡述，在思維層次上向人們揭示了文化的差異性，同時內在的文化信息又向人們闡釋了一個民族的發展歷史以及深遠的民族文化，從而實現了文化的互通。在蒙漢翻譯中，對于語義的表述以及語法構成的研究，將決定譯文的表述是否符合限定的文化背景。例如：對于語法，從宏觀的角度出發，譯者要從主語和主題兩個方面考慮譯文的組合。漢語對于動作的發出者或實施者賦予了決定的權利，所以，具有強烈的主導作用，因此，在蒙漢翻譯中，確定主語或主題，對于有效完成譯文翻譯具有重要的作用。對于翻譯的文化意義，可從宏觀和微觀兩個角度考慮。宏觀可從文化層次上進行分析，而微觀則是通過句子的構成來探究。在對語言的微觀意義研究上，可從通過四種方式表現，即象形、映射、折射和暗示。我國對文字的運用手法極為豐富，人們在抒感、描寫事物以及闡述觀點的過程中，為了達到寫作的目的，通常會借助修辭手法加強表現效果，因此，在蒙漢翻譯中，對語言修辭手法的解讀將加強翻譯的感染力，從而使譯文更為生動。
3蒙漢翻譯的文化傳播功能
在各民族與國家交往中，語言上的交流讓人們了解了彼此的生活習慣，文化背景以及風俗習慣等，從而使不同民族的文化得到了交流，在相互學習的過程中，促進了文化的進一步發展。蒙漢兩個民族很久以來就建立了友好的往來，在蒙漢交流的過程中，兩個民族語言上的互通對于社會活動的友好進行創造了條件。蒙古廣闊的草原賦予了那里的人們不畏艱難、積極進取、生態倫理的思想和民族精神，而漢族則以農耕為主，他們在耕作中收獲希望和幸福，對賦予他們生命的土地O其熱愛。在漢耕文化中，大儒思想讓人們懂得了順應農節耕作，才能有所收獲，這也體現出了順應自然發展規律的思想。在蒙漢翻譯的過程中，兩種文化的交流和碰撞，促使人們的價值觀、人生觀等發生了改變，這種潛移默化的影響使得民族間的交流更為順暢，為建立良好的民族關系創造了條件。
3.1文化的凝聚功能
在不同的文化領域，文化的凝聚功能使得不同的文化具有了相同的文化傳播主旨，通過對文化的凝聚使得民族間形成了和諧的發展氛圍，對維護民族穩定以及社會發展具有積極的意義。民族間文化的傳播，使得文化不斷吸納新的事物，實現了文化的創新和豐富，在這一過程中，翻譯作為重要的交流工具，將推動文化傳播向著更為深遠的方向發展。
3.2文化教化功能
文化傳播的受眾者在對文化的感知中逐漸理解并接受不同文化的核心內容，從而自覺遵守該文化的要求，這就是文化教化功能的作用。在跨文化交流中，翻譯的目的不僅是讓人們理解彼此的語言表述，同時也要讓人們對彼此的文化能夠認同，進而能夠自覺地將該文化帶入到自己的生活范圍中影響他人，從而使文化得到進一步的傳播，這也是翻譯要達到的最高目標。在蒙漢文化翻譯的過程中，譯者要關注受眾者的感知情況，并盡量讓其接受文化熏陶，從而達到影響的目的。
4結語
蒙漢翻譯作為兩個不同民族文化交流的重要方式，在翻譯的過程中需要對文化差異有足夠的認知，這不僅能使翻譯完成基本的作用，同時也能促使兩個不同文化相互滲透和影響，從而使接受者能夠受其影響并能夠自覺接受這一文化的熏陶，成為文化傳播的載體，以推動不同的相互交流，為實現不同民族文化的相互促進貢獻力量。蒙漢翻譯是凝聚蒙漢兩個民族的重要紐帶，為促進民族間的友好發展，文化的相互交流有著積極的意義。
參考文獻：
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所謂音樂文化，是一個較大的范疇，是指那些通過音樂藝術形式去表達廣大人民群眾以及社會思想的文化活動。受到區域性民俗風情以及人們生活習慣的影響，不同的地區具有不同的文化形式。正是因為如此，不同地區的音樂表現形式也不盡相同，民族特色的音樂作品因此而出現。但是，無論是哪一個民族的音樂作品，帶有多么特殊的歷史風情，都是音樂文化的重要組成部分，都在用不同的方式去傳承與交融著民族之間的文化。利用多元音樂教育的形式去進行音樂文化的傳播，對于民族文化的傳承有著重要的意義。音樂文化是多元文化音樂教育活動實施的重要基礎，沒有了音樂文化的支持，音樂教育就不會再有文化意義。同樣，沒有多元文化音樂教育活動的實施，音樂與文化的整合也會成為難題。
二、多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用分析
（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳播的載體
音樂教育是促進音樂文化發揚光大的重要活動，多元文化音樂教育對于民族音樂文化的傳播有著重要的意義。每一種文化，都是其社會生產活動的縮影，音樂藝術也是如此。音樂文化源自人們生產與生活的需求，在生產與生活過程中，人們為了打發時間或者尋找勞動的動作，創造了唱歌這樣的娛樂活動，從而發展成為音樂文化。在我們的生活中，民族音樂文化的傳播大多是通過電視節目或者民族文化活動來完成的。但是，在高校內，多元文化音樂教育是傳播民族音樂文化的重要途徑。在教學中上，教師利用音樂教學向學生傳遞音樂作品中的文化，不同民族的音樂作品代表了不同的民族文化。所以，在高校音樂教育事業不斷發展的今天，越來越多的音樂人士開始關注多元文化音樂教育的作用。充分利用多元文化音樂教育，會讓不同民族的音樂文化傳遞到更多人的頭腦中，促進民族音樂文化的傳播與發展。
（二）多元文化音樂教育有利于民族音樂文化凝聚力的增強
文化事業的發展，對于社會經濟的發展以及社會政治的穩定都有著重要的影響。文化不能形成體系，不能相互整合，這個民族就很容易被遺忘。增強文化凝聚力最重要的途徑就是加強文化的傳播，對于我們這樣一個多民族的國家來講，加強民族文化的傳承，是促進凝聚力提高的重要方法。音樂作品是民族文化的重要載體，受到各個民族語言與文化背景的不同，其音樂作品中所應用表現手法與技巧也多有不同，呈現著各個民族的文化特點。多元文化音樂教育會讓民族音樂文化在最短的時間內得到交融，也會讓高校學生感受到民族文化的魅力，促進民族音樂文化凝聚力的加強。像在講解藏族音樂作品時，教師肯定要呈現藏族民族文化的特點以及表現手法，了解藏族人的特點與風格，幫助學生了解更多其他民族的音樂文化。
（三）多元文化音樂教育有利于推動民族音樂文化的進步
無論是什么形態的事物，都需要不斷改革不斷創新才能實現更長久地生存。民族音樂文化的發展也是如此，加強音樂創新，是促進民族音樂文化傳承的重要方法。在高校音樂教學活動中，教師利用多元文化音樂教育去引導學生了解與認可民族音樂文化，在多民族音樂文化的基本上進行融會貫通，有利于更綜合的音樂形式的產生。多元文化音樂教育，就是在整合多種音樂文化的基礎上進行多民族音樂文化的交流。這不僅有利于民族文化相互吸收精華，更有利于民族風格與精神的傳播，促進民族音樂文化水平的進步。
三、結語
（一）生活文化
涼山地區少數民族居民在生活方面的文化非常豐富，而且各具特色，在衣、食、住、行等方面都有濃厚的民族色彩。在服裝文化方面，高山牧區藏族居民的服裝較為厚實，一般配有各種各樣的珠寶，民族之風顯而易見，定居區藏族居民的服裝在佩飾與珠寶方面就相對簡單。彝族男性的服飾特色主要體現在褲腳上，有大、中、小不同類型的褲腳。然而彝族女性的服飾更具特色，她們的衣服、首飾、帽子等都與其他民族女性相差甚遠。總之，涼山不同少數民族在服飾的圖案、樣式、顏色、工藝甚至是衣料質地上都不盡相同。在飲食文化方面，藏族居民愛飲酥油茶，喜歡吃石板烙餅、牦牛肉、奶酪等，彝族居民喜歡吃坨坨肉、千層蕎烙餅、酸菜洋芋雞，傈僳族喜歡吃核桃仁稀飯、泡酸魚，不同民族都具有自身獨特的飲食文化習慣。在建筑文化方面，彝族房屋瓦板房上的瓦板，是用吊杉樹“打”成的。所謂“打”，是加工這種板材時，選取高山冷杉，又稱吊杉的巨木，截為段，用砍刀在橫切面處開上一刀，用力拉扯，就扯下一塊厚薄均勻的瓦板，這種板沒有鋸痕，刮水耐濕，曬之不裂。是彝族的發明創造，舊社會的土司或富有的奴隸主修房，全用木柱、木隔板、木瓦板建成，其工匠不用尺子、墨線，只用臂排手卡，計算建造，不差分寸。在屋椽等處，全用木頭雕刻出牛頭，羊頭花飾，繪以紅、黃、黑三色彩繪，壯觀精美。藏族房屋，亦多用木質，繪畫則多宗教圖案，房頂上有卡鐘，房周有經蟠。在交通文化方面，由于自然環境的影響，涼山各少數民族大多會用到竹筏和馬出行，與現代化的交通方式相比，這也是非常具有特色的。不過，現今國家的扶貧力度加大，鄉村交通得到了提升。
（二）民間文化
在涼山少數民族的民間文化方面，各民族都有自身的文學藝術、音樂、戲劇、體育游戲、美術等，其結構體系非常復雜。例如：各少數民族的歷史傳說、寓言、神話、民歌、諺語等，它們的內容非常豐富，涵蓋了非常廣泛的民族文化。還有磨擔秋、射箭、打草叉、賽馬、爬燈桿、打水漂、賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、打秋千、摔跤等體育游戲，既能鍛煉身體，又具有非常強的娛樂性。以及唐卡、泥塑、根雕、蠟染畫、版畫、巖畫等藝術創作形式，它們帶給人們的藝術感受各不相同。另外鑲邊繡、壓花、挑繡、平繡、堆繡等刺繡方式，不僅具有很高的藝術價值，同時其實用價值也在生活中得到了很好的體現。
（三）語言文字文化
涼山少數民族都具有自己的語言體系、語言文化(如彝族、藏族、回族、滿族、傣族、傈僳族、納西族、苗族、壯族等)，而且部分還具有其自身的文字體系，這是非常寶貴的一種文化，能夠幫助我們更好地了解與融入少數民族。例如：藏族居民歷來就有自身的文字體系，另外，我國還在1975年制定了四川《彝文規范方案》，共確定819個規范彝文字，國務院1980年正式批準該方案在四川彝區推廣使用。
（四）歷史文化
涼山有非常多的文化遺跡，它們都是歷史的見證，具有非常大的歷史價值與文化價值，例如：零關古道、小相嶺石板路、喜德登相營要隘、孫水關石刻、會理的魚乍古渡等。
（五）精神宗教文化
在涼山的少數民族中，除了藏族等民族具有自身非常堅定的精神與外，彝族的精神文化信仰也非常之獨特，他們崇信畢摩文化。畢摩是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫、占卜等活動，其文化職能是整理、規范、傳授彝族文字，可以說畢摩文化是彝族民族文化的一個核心組成部分。
二、在資源開發環境下進行少數民族文化保護的作用與意義
（一）保護少數民族自身文化的完整性
世界上任何一個民族都應當具有其自身完整的文化體系，這既是一種權利也是一種使命。每一個民族文化體系的形成，都經過了千百年的歷史，是其先祖在生息繁衍、勞作創造中積累而成的，它凝結了先祖的智慧、汗水、經驗、感悟以及各種美好的愿望，我們甚至可以將其看成是一種精神與靈魂的傳承，其重要程度與寶貴程度完全無法用金錢來衡量，所以其文化體系當中的任何一個部分都不可缺失。在涼山資源開發的過程當中，我們必須要對各個少數民族的文化加以保護，防止其在文化遷移的過程當中出現遺漏、缺失，破壞少數民族文化的完整性。
（二）保護我國民族文化的多樣性
當今全球都在倡導多樣性的文化發展路線，我國由于是多民族國家，所以在文化的多樣性方面占據著非常強的優勢，這可以使我國在全球文化的競爭當中占據主導地位。其實，我國一直以來都在致力于保護各個少數民族文化，前后也采取了諸多的措施來促進少數民族文化發展，但是在資源開發所帶來的文化遷移過程當中，我們應當進一步加大對少數民族文化的保護力度。因為一個民族的文化是深深滲透與烙印在其生活中的，只要發生文化遷移，其生活方式就會發生很大的改變，例如：居住、服裝、飲食甚至是習俗等，這樣一來民族文化的傳承就會面臨危險，可能被多數民眾（漢族）所同化，這是非常不利于文化多樣性發展的。因此，在涼山資源開發的過程當中，我們必須要不遺余力地對各少數民族文化加以保護，防止其被同化，使我國的整體文化發展能夠保持豐富性、多樣性。
（三）促進我國和諧文化建設
我國是一個社會主義民主國家，向來講求的是人人平等、民族平等，保護少數民族文化，就是一種平等對待少數民族、尊重少數民族的主要表現，這在我國和諧文化的建設中具有非常重要的作用意義。和諧文化的建設必須要以團結、平等為基礎，以“以人為本”為原則，所以我們必須要尊重少數民族，平等對待他們的文化與信仰，只有這樣才能實現各民族之間的團結發展。反之，如果我們不尊重、不保護，甚至是有意或無意地破壞少數民族文化，就必然會決裂民族之間的情感，甚至引起民族之間的矛盾，這對和諧文化的建設來說是有百害而無一利的。因此，在涼山資源開發過程當中，我們必須要悉心保護各少數民族的文化與信仰，以加深民族之間的情感，促進我國和諧文化建設。
三、在資源開發環境下進行少數民族文化保護應當遵循的基本原則
（一）主體性與主導性
少數民族文化屬于少數民族同胞自身的文化，在沒有他們的同意下，我們不能干預他們自身的文化自由，即使是在資源開發下的少數民族文化保護中，我們同樣需要尊重少數民族同胞自身的主體性與主導性。也就是說，我們在制定保護策略、實施保護措施的過程當中，必須要以少數民族同胞自身的意愿為主，將他們的意見與看法放在主導地位，不能干擾他們原有的少數民族文化體系，否則就可能違背保護少數民族文化的初衷。
（二）原真性與活態性
每一種少數民族文化都滲透在少數民族同胞生活中的方方面面，生活離不開文化，文化也離不開生活，它們二者之間是共生共存的關系。在保護少數民族文化的過程當中，我們必須要力求原真性與活態性，即要將其文化的本來面貌原原本本、真真實實地保護下來，不僅如此，還要讓這些文化繼續在少數民族同胞自身的生活當中得到體現、應用與延續，讓其文化能夠真正地活起來，這樣的少數民族文化保護才有價值、有意義。
（三）全局性與系統性
在保護少數民族文化的過程當中，必須要確保文化的全局性與系統性，即少數民族文化的各方各面都要保留下來，不能有所缺失，否則的話其文化體系就會遭到破壞，從文化價值方面來講損失非常之大，而且不可挽回。所以，不論是生活、歷史、風俗、技藝還是宗教方面的文化，我們都應當幫助少數民族同胞全面地保留下來，以確保其文化的全局性與系統性。
（四）長期性與可持續性
其實少數民族文化保護是一項任重而道遠的工作，不論是否在資源開發的過程當中，我們都應當時時刻刻抓好這項工作。其原因非常簡單，因為少數民族文化本身就處在一種較為“瀕危”的境地，即使在沒有資源開發的影響下，它們的發展與延續同樣困難重重，所以我們必須要長期性、可持續性地進行少數民族文化保護，使其永遠發展、延續。
四、在資源開發環境下進行少數民族文化保護的措施
（一）文化搬遷
在資源開發的情況下保護少數民族文化，首先要做的應當是進行文化搬遷，即搬遷保護一些物質性的文化載體，例如：一些具有重要歷史價值、文化價值的石碑、石刻，一些在少數民族同胞心中具有重要地位的神像等，這些都可以搬動到新的地方，然后再采取對應的保護措施；加蓋頂棚、修建廟宇等。因為這些物質性的文化載體對于少數民族同胞而言，一般都具有非常重要的作用與意義，與信仰和精神相關，所以搬動過程當中的細節問題一定要處理好，最好是在少數民族同胞的配合與指導下完成。對于一些不能搬動的物質性文化載體，如廟宇、古屋、老樓等，就應當原原本本地復制重建，可以將拆卸下來的構件應用到重建當中，這樣能夠盡可能地恢復建筑物質原貌。
（二）教學保護
保護少數民族文化的主要目的就是要使其文化體系得以傳承與延續，不能再資源開發或是其他任何情況下“斷流”，那么如何才能真正做到這一點呢？最好的辦法就是將少數民族文化保護滲透到教學當中，通過對青少年甚至是幼兒的教育、引導，來加深他們對自身民族文化的全面了解與認識，幫助他們從小樹立對自身民族文化的自豪感，這樣才能有效促進少數民族文化的延續與發展。例如：我們可以將幼兒園或學校環境建設得具有少數民族特色，可以將傳統的少數民族裝飾文化應用到環境建設中，按照各民族傳統形制對柱頭、門框等進行裝飾，利用各民族常用的色彩對環境進行涂色。教室內可以掛一些教師和學生一同繪制的民族風情繪畫。每周選定一天作為“傳統服裝日”，當天所有的教師、學生，都要身著自身民族的服裝，打扮干凈、整潔。總之，要為幼兒創建一個民族文化氛圍濃重的學習環境，讓幼兒可以在這樣的環境中加深對本民族傳統文化的認識與了解。每當各民族重大節慶到來時，都要舉行相應的活動，加深青少年乃至幼兒對其自身節日文化的了解，開設專門的少數民族文化課程，向他們清楚講解其自身民族的由來與發展歷史，等等。
（三）人才保護
對于各個少數民族的民間藝人，我們應當將其作為“國寶”來對待與保護，因為很多少數民族的民間藝術與民間技藝都掌握在這些人手中，如果這些人得不到保護，很多的藝術與技藝就都將消失，所以說這些人是“國寶”并不過分。在資源開發的過程當中，當地政府以及相關部門都應當積極地介入，尤其是文化部門要牽頭，對各少數民族的民間藝人進行收羅、統計，并對他們的個人信息以及專長記錄歸檔，為他們提供一些具有固定收入的工作崗位，并使其專長得到發揮，體現出他們的價值意義。例如：可以將這些人安排到學校，對學生進行傳統藝術教育教學，這既有利于學生的素質能力全面發展，也有利于少數民族傳統藝術與技藝的傳承。除此之外，還可以將這些身懷“絕技”的人組織起來，編纂各民族民間藝術與民間技藝資料，采用文字、照片以及錄像的多種形式，記錄這些藝術與技藝的創作表現形式，以形成珍貴的文化檔案。
（四）立法保護
在全面推進依法治國的進程當中，我們還必須要通過立法來保護少數民族文化，尤其在資源開發這種比較“剛性”的需求下，我們更需要法律來提高少數民族文化保護力度。梳理少數民族文化權利保護方面在人權保障和產權保障方面的空白、漏洞，按照人權、產權層面的文化權利這兩條線的思路建設少數民族文化權利保障體系。要注意：一是完善相關法律制度，使中央、地方，人大和行政系統的法律制度協調一致、權責明確；二是制定一部全國性的、專門的保護少數民族文化權利的法律，如《少數民族文化權利保障法》。這樣的法需界定少數民族文化權利的內涵和外延，少數民族文化權利的享有主體，少數民族文化權利保障方面的職能和責任，及相應的執法主體，特別是財政扶持的力度量化標準，還有少數民族文化權利決策的參與權，義務主體不履行職責的責任和少數民族文化權利受損的救濟措施。地方立法在上位法基本原則下，結合地方實際情況，如涼山地區，要更富地方特色，更富操作性。地方立法還要特別注意：一要針對當地具體少數民族文化立法，作細化具體的規定，在此過程中必須充分結合國家的民族政策、該少數民族的風俗習慣和。二要吸收少數民族同胞代表有效參與立法。參與原則是參與者表達其意愿，了解各種利益博弈，理解和宣傳法律精神的重要程序保障，也便于少數民族同胞更了解和保護本民族的民族文化。
（五）推廣發展
保護涼山少數民族文化，還應當將這些豐富多彩的文化推廣向市場，讓全國乃至全世界的人都能夠了解到這些珍貴的少數民族文化，并積極地參與保護少數民族文化，這是確保少數民族文化發展的一個重要措施。例如，政府可以出面協調當地的文化市場、藝術品市場，對涼山各個少數民族的特色工藝品、藝術品進行市場化的批量生產，并面向市場進行銷售，這一來可以提高涼山少數民族同胞的經濟收入，二來可以有效擴大少數民族文化的影響力和影響范圍，非常有利于涼山少數民族文化的發展。涼山的國際彝族火把節、彝族服飾業、銀制工藝、餐飲業等都做得很成功。
五、結語
關鍵詞：視覺傳達；應用；民族文化
視覺傳達是一種藝術設計，它憑借視覺器官的認知來傳達信息，由“傳達”與“視覺符號”兩個部分組成，通過多種引人耳聞目的視覺語言、文字、圖像等方式來講解、傳遞對客觀事物的認識。“視覺符號”形式種類繁多，與之相關聯的行業范圍頗廣，由此注定它成為視覺傳達的一種重要的表達形式。民族文化符號在視覺傳達設計中的參與是一種必然的結果，它經歷了全球多元文化的碰撞、融合，世界有多個民族組成，經過歷史年代的沉淀，民族文化內涵深廣，民族的文化帶動世界的文化被諸多認同，民族文化值得我們學習借鑒。因此，將民族文化引入到視覺傳達設計中增添現代視覺傳達設計中的不足是一項不錯的選擇。
一、視覺傳達中應用民族文化符號的作用
（一）審美價值
歷經時間河流漫長時間的洗禮，中國的傳統文化積累了一定獨特而寶貴的物質文化和精神文化。文化內涵的積累是靠地區人民一代又一代人的不斷摸索積累、創新與改造，最終形成獨具魅力特點的文化，具有對藝術美的定性思維與認識。比如老子推崇“道法自然”，是中國傳統的教育文化，教育人與自然萬物和諧相處的生存之道以及要順應自然的發展規律，堅持渾然天成而守拙的審美價值，堅守“無為”“無不為”的精神境界。這種自然的審美價值對現代視覺傳達設計中所表現出來的回歸自然、返璞歸真的藝術景象有著巨大的影響意義。隨時代的變化，不同地區的人與人之間的距離也隨之通訊設施的進而縮短，所以比以往越來越多的價值選擇呈現在現代人面前，從而使得越來越多的吸引人們眼球的視覺元素出現在現代視覺傳達的設計過程中，繁多的選擇不僅使人眼前一亮也使人視覺疲勞目不暇接同時信息的傳達效果銳減。因此設計師們可以從傳統文化中得到一定的啟示，設計的產品符合自然、簡單，讓產品以簡單回歸自然的形式吸引人的眼球，抓住人們這種純粹的 審美價值。
（二）傳承文化
傳統民族文化符號的存在都有其特定的意義，他們從存在的時候就被賦予了獨特的涵義，每一種包括文字、紋樣、圖案的出現都表現出一種獨有的意義，這種特點在各種藝術作品中得以運用和保留。當產品上出現一種獨特的民族文化符號時，就會使得該地區或其他地區的人在意義的理解上產生一定的指引作用，構成一種獨特的文化存在形式，同時傳統的文化也通過這種產品帶動的形式形成更好地發展、傳承下去。視覺傳達設計的面向對象是人民大眾，設計的做平在各個方面都要一最直接明了的方式將重刑思想傳遞給大眾，使得人民最直接的面對接受。傳統的民族文化符號可以賦予設計更深層次的意義，同時能在第一時間喚醒人們對某樣事物特定認知，從而來認識產品功能及審美價值。例如自古以來在民族文化中，象征尊嚴皇族并代表著神秘又強大的力量的龍圖騰，當龍圖騰這一文化符號出現在某種廣告宣傳的產品中時，就會在無形中賦予該產品一種相似的內涵意義，使人們在面對該產品是會產生相似的感覺。
（三）商業作用
中國目前的發展文化深受西方文化的影響，多數產品的設計形式以及營銷的方法手段采用的都是西方的形式實施的，沒有中國傳統的風格的體現，要想中國的視覺傳達設計走出自己特有的風格，必須從民族傳統文化中來汲取經驗，發展民族傳統風格。應對民族的才能更好的發展，民族文化符號在視覺傳達設計中的體現，可更有利的吸引本民族人民的注意，調動情緒產生熟悉的認同感，從而使得產品在人民心中的感覺更加具有親和力并占據有利的競爭地位，在市場中穩固地位。與其相反的，民族文化符號的使用要適當，要理性的、克制的使用，選擇內涵相互匹配的產品來使用，與能隨意的匹配降低民族文化的地位，使之廉價、低質，從而使得國民的信心與民族整體的映象大打折扣。
二、民族文化符號在視覺傳達中的應用
（一）傳統色彩的使用
色彩在視覺傳達設計中傳達視覺信息的地位是首位。人們往往對于習慣的事物有種特別的情感，色彩的視覺感同樣代表著獨特的記憶，不同的色彩、不同的搭配產生不同的情感，例如，綠色的是植物，藍色的是藍天和大海，白色豎條紋與黑色豎條紋并列首先會想到的是斑馬，黃色條紋與黑色條紋相交的圖案就會聯想到蜜蜂，每一種色彩都試一種印象。就如同著名的抽象主義奠基人康定斯基說的一句話，“色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術家就是彈琴的手，只要接觸一個個琴鍵，就會引起心靈的顫動”，在視覺傳達的設計中加入民族文化獨特的色彩符號，在展現作品其自身魅力的同時也向大眾展現了一定的文化符號。在中國傳統的文化中，“比德”的方案是選擇應用了帶有中國古代德行象征意義的色彩。其中的每一種顏色都代表了一種德行，像紅色的朝氣、忠誠、勇敢，紅色已成為了中國的一種象征，“中國紅”是國際上給予的名字，各種中式產品設計中都可找到。
（二）傳統寓意的體現
民族文化符號代表的是種獨特的寓意，它不僅傳遞信息也是一種美的規律。一開始，這種符號只是人們對于無法理解的自然現象的記錄，將其以這種可以觀看的形式記錄了下來的一種方式，后來成為某種神秘力量圖騰的標志，通過這種方式傳遞信息給同類知曉。和文字相比較，圖形的說明特征更加強烈，它表現力豐富、感染力強、易讀、易記、易區分、直觀，在某種程度上消除了對不同地區對于語言的不通和對文字理解的差別，除卻這一方面，圖形通過不同的線條、造型、色彩的搭配體現了某種審美的觀念，豐富形象的搭配是更加有利于信息交流傳遞的視覺傳達方式。民族圖形符號的寓意獨特在視覺傳達設計中的應用也是十分廣泛的，就比如新年時的一個討吉祥話的 “福”字，不但造型極具中國傳統的民俗風味，就是其擺放的方法也很好的將春節的特色體現出來。但是，不考慮文化寓意而將其引入到視覺傳達設計中就會產生嚴重影響，“龍”是自古以來中國的象征，且地位崇高，立邦漆涂料的廣告創意中就有“龍”形象使用，但是以不能爬上柱子的“龍”的形象來出現，這則廣告雖然體現了其產品的質量，但卻抵損了 “龍”的崇尚文化形象，廣告受到部分網友指責，“龍是中國的象征，不能如此戲弄，不認同這個造型”。這一例就是沒有考慮民族文化符號寓意而設計的效果。
隨著我國對外開放水平的提升，人們已經逐漸認識到民族文化發展的重要性，尤其是鄉土美術，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉土美術教育做好，才能夠向世界更好地展現出中國博大精深的民族文化。但是在以往的美術教學中，教師往往沒有結合當地的鄉土美術來進行教學，使得學生對自身民族文化的認識不夠充分，在創作過程中無法將這些鄉土民族文化元素加入其中，使得我國美術發展歷史上失去一筆寶貴的財富。
1 鄉土美術教育民族文化傳承的意義
1.1 促進民族文化傳承與發展
我國是一個多民族的國家，在歷史的發展中各民族形成自身獨特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現出來。鄉土美術作為民族傳統文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現出一個民族的歷史發展狀況，可以說鄉土美術是民族的精神記憶。以往的鄉土美術傳承都是通過世襲來實現，所以鄉土美術通常都具有一定的地域性，而且對當地民族的文化心理有著深刻影響。人們通過對鄉土美術的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發展歷史。尤其是對于我國少數民族來說，他們自身的鄉土美術承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉土美術世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發展奠定了基礎。
1.2 能夠提升民族文化心理穩定
俗話說“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人”，這些語句無不包含對鄉土人情的眷戀，而鄉土美術作為鄉土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進行傳承，從而增強人們對本民族文化的認識，提高他們的文化認同感，為民族文化心理穩定奠定良好基礎。人類學家赫斯科維茨將人類現有的文化分為外在文化和內在文化，鄉土美術作為外在文化的表現，同時它對內在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產生引導，使他們的人生態度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認同感。所以說，鄉土美術在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結構的穩定性，能夠團結民族人民，從而實現社會的穩定，經濟的發展。
1.3 是國家文化安全的重要保障
鄉土美術教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術相對應的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術作品，從而提升民族美術教育質量。進入新時期以來，鄉土美術教育越來越受到重視，因為它的傳承與發展不僅關系到本民族的發展狀況，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉土教育，人們可以提高對自我的認識，而鄉土美術教育，可以讓人們對所屬群體進行肯定和認同。只有將鄉土認同上升到一種民族認同，才可以保障整個社會的穩定，才能夠推動民族文化的發展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉土美術的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉土美術作品還帶有濃郁的鄉土氣息，在情感表達上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實現民族認同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉土美術成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發展提供了強大動力，為我國民族文化的進步做出了一定的貢獻。正是千千萬萬這種鄉土美術的組合，才構成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉土美術教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。
2 鄉土美術教育內涵分析
2.1 為現代美術教學提供科學借鑒
無論是什么形式的美術教育，它都源于民間美術的發展，也正是民間美術形式的多樣化，才為世界美術創作提供更多的元素。鄉土美術教育的繪畫理念以及藝術表現形式有著自身的特點，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運用上比較鮮明，而且色調之間的對比效果也比較明顯，在表現上一般會呈現出多角度、多時空的狀態，從而給人更多的遐想，在情感的表現上更加自然。所以在今后的美術教學中，教師可以借鑒鄉土美術的創作特點，結合本土民族美術形式，將其融入現代美術作品中，使其在現代美術與民族美術表達上有更加良好的表現。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進行現代美術教育時，應該要充分體現我國的民族特點，充分運用我們的民族文化和鄉土美術，提高我們本民族美術教育的質量，為今后我國美術發展提供更多思路，增強我們的鄉土美術的藝術性。
2.2 豐富美術課堂教學內容
在以往的我國的美術教學中，教師往往過于重視現代美術知識的講解，從而忽視了鄉土美術以及民族美術教育的重要性，長期在這樣的狀態下導致我國的美術創新能力較低。所以在今后的美術教育中，學校和教師應該要重視鄉土美術與現代美術的結合。例如，教師可以在原有的美術課堂上為學生展現一些鄉土美術作品，感受到這些作品與現代美術作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認識鄉土美術。除此之外，教師還要鼓勵學生參與到當地民族文化活動中，讓學生去感受到民間藝術文化氣息，讓他們認識到鄉土美術形式的多樣性和民族性，并且能夠將這些民族元素在以后的美術創作中應用其中，增強自身作品的藝術魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學中，也可以充分激發學生學習美術的積極性和主動性，給學校的美術教育增添更多活力，提升學生的美術學習水平。
2.3 使美術教育更加貼近生活
美術源于生活又高于生活，在創作中需要學生深入觀察生活中的事物，這樣創作出來的作品才更具有靈性。鄉土美術作為歷史的產物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現者，所以它與實際生活的聯系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當前我國大部分的美術教育都在學校的課堂上實現，這樣使得學生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創作”，長期在這樣的狀態下會降低學生的學習質量，不利于我國美術教育的發展。通過鄉土美術形式的教育，可以幫助學生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學生以后美術知識的學習奠定良好基礎。
關鍵詞：少數民族；文化；心理；職業教育
一、少數民族文化與心理的特點
1.少數民族文化的概念及特點
文化是人類物質生產活動和精神活動產物的總和，少數民族文化是各少數民族在特定的環境中從事生產活動和精神活動產物的總和，從某種意義上來說，少數民族文化是人類適應特定的環境的產物。
少數民族文化的特點主要包括以下幾方面：一是形態多樣性。生存環境的多樣性和經濟生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態的個性特質。少數民族文化以其多樣性的特征聞名于世。以宗教文化為例，幾乎世界上的各大宗教以及各大宗教的主要流派都有中國少數民族在信仰，宗教文化多樣性的特征非常顯著。另外，少數民族的衣、食、住、行等方面的文化亦以多樣性而著稱于世。二是環境適應性。能夠經過千百年的流傳而積淀下來的文化，都與其特定的自然和生態環境有著很強的適應性。三是傳承的神秘性。少數民族精神文化的傳承，往往帶有神秘的色彩。比較典型是講述本民族歷史淵源的神話史詩，其傳承過程中伴隨有傳統的宗教祭祀，或神圣禮儀。四是認同的全民性。民族文化的認同，對一個民族作為一個整體發揮其作用具有非常重要的意義。沒有本民族文化的認同，就難以形成穩定的民族共同體。
2.少數民族心理的概念及特點
少數民族心理是指在一定的社會歷史條件下，構成少數民族的人們通過共同認知、情感、意志等心理活動形式表現出的對客觀事物的反映。它是一個民族的文化傳統、政治經濟、生活方式以及居住的自然環境特點在該民族成員心理上形成的反映，在很大程度上可以說它和風俗習慣有密切聯系。少數民族心理特點主要包括以下幾個方面：一是相對穩定性。由于少數民族的心理素質、價值體系和思維方式等是該民族的社會、經濟特點以及歷史文化、傳統和自然環境狀況等諸多因素的自發的、綜合的反映，因此，它具有極大的穩定性和歷史延續性。一方面，它成為團結本民族成員的重要精神紐帶，有力地維系著本民族的存在；另一方面，它又使外來心理、精神難以滲入，起著因循守舊的作用。民族心理也會在其發展過程中發生變化，只是在很多情況下它是緩慢的一個過程。二是兩面性。人的心理中存在積極內容，也有消極成分。同樣，少數民族心理也具有這一特點，存在兩面性。三是全民性。少數民族心理是同一民族人們認同自己屬于這個共同體民族一員的心理，因此共同心理特點作為民族的基本特征，表現于整個民族的精神面貌，然而，這種特點也從另一方面增大了民族心理中消極的力量。
3.少數民族地區職業教育的基本現狀
發展職業教育是少數民族和民族地區實現兩個根本性轉變、提高勞動者素質的必要而有效的手段。改革開放以來，少數民族和民族地區的職業教育有了長足的發展，涌現出一批成效顯著、示范性強的骨干職業學校，促進了當地經濟社會的發展和少數民族群眾脫貧致富。但是，由于各種原因，少數民族職業教育不能適應民族地區經濟社會發展的需要，與東部發達地區相比差距很大。據有關調查和數據分析，少數民族地區的職業教育不容樂觀。到目前為止，我國西部大部分少數民族自治地區民族中等職業學校年招生數和在校生數占高中階段招生數和在校生數的比例低于50％，總體數量、規模相對較小；職業教育的層次結構、學校布局、專業設置以及辦學形式等方面還不能適應民族地區經濟建設和社會發展的需求；職業教育的辦學體制、管理體制和運行機制需要進一步深化改革；民族地區忽視職業教育的現象還程度不同地存在，其辦學規模、辦學條件、教育質量、辦學效益都需要進一步提高。另外，云南中等職業學校到省外就業的學生只有10％，邊疆地區職業中學的學生就更少。這對職業學校的發展很不利，因為很多專業在省內需求很有限，導致學生就業困難。
二、改善少數民族的文化與心理，促進職業教育的發展
1.解放思想，更新觀念
少數民族地區長期處于封閉半封閉狀態，舊的傳統觀念正是在這樣的環境中形成和存在的。傳統的、舊的觀念束縛著少數民族的頭腦。因此，要改善少數民族的文化及心理，必須克服閉關自守的思想，打破封閉局面，促進各民族的思想、文化的交流、匯合，這對于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，必須進行民族意識的啟蒙，使之看到自己的差距，明確本民族所處的歷史地位，從而改變對傳統盲目依賴的心態，吸收當今世界科學技術新成就、新思想，推動觀念更新，激勵各民族的時代意識和進取精神，從而樹立起與時代相適應的現代意識和觀念。同時要幫助他們建立起自強、自立、自我發展的觀念，從自身來尋求力量，通過國家的優惠政策，通過政府扶持，打好基礎，依靠自身的努力實現發展。
2.利用民族文化促進民族職業教育
民族文化是各族人民在長期的生產實踐和生活實踐中積累起來的精神結晶。各少數民族在社會生活中長期受本民族文化的熏陶，對自己民族的各類文化有著特殊的感情。如果在教育中，注意引入各自民族文化的內容，勢必會極大地調動起各民族的積極性，從而極大地促進民族教育的發展。比如，將各民族民間工藝作為職業技術教育的內容之一，可以使學生把理論與實踐結合起來。這既適應了各民族的風俗習慣，又能使學生的學習被社會認可。西南地區少數民族中，有不少著名的民間藝術，如白族的扎染，苗族的蠟染，壯、傣族的織錦，阿昌族的刀具、銀飾等，都是蜚聲海內外的。將這些工藝作為民族教育中的職業教育的內容，既能發揚民族文化，又有利于少數民族地區經濟的發展，還能使學生學到一門技術，極易激發他們的學習積極性。挑花刺繡是西南地區各少數民族著名的手工工藝，又是衡量一個婦女是否能干的標準，很多女童為了成為一個世俗公認的能干的人，在學習的黃金年齡由于世俗的壓力不得不離開心愛的學校去學習挑花刺繡。如果挑花刺繡能成為女童的手工課內容，圖案紋飾能成為圖畫課的內容，那么，女童的入學率就自然會提高。將民族文化引入民族教育的其他方法還有很多。在此不一一列舉了。總之，在現有的經濟基礎之上，如果注意民族教育內部的結構調整，使民族教育真正成為具有民族特色的教育，民族教育肯定會上升到一個新的高度。
3.加大職業教育宣傳的力度
由于長期的地區性封閉，少數民族地區中，尤其是西部地區，很多人不了解先進技術，一些地方還受讀書無用論的影響，群眾對職業教育的重要性還沒有充分認識。所以，加強對職業教育的宣傳非常必要。首先，把大力發展具有中國特色的職業教育的現實意義和深遠意義，宣傳到每個角落，讓各級政府有關部門和廣大群眾真正了解職業教育，關心、重視、支持職業教育，增強責任感和緊迫感，使職業教育健康持續發展。其次，做好本地區職業學校的宣傳報道工作。把學校規模、特色、招生就業等情況經常通過媒體向群眾宣傳。通過報紙、廣播、電視、網絡和宣傳牌及廣告等形式，大力宣傳職業教育的成果，并讓一些優秀畢業生的現身說法，增強宣傳報道的實效性和說服力。這樣用事實說話， 可以吸引更多的初、高中畢業生到職業學校就學。還可以到少數民族地區舉行技能展示和招生咨詢活動。通過這些活動，全面深入報道和宣傳職業教育。
4.增加少數民族地區教育投入和加強師資隊伍建設
少數民族地區經濟的不發達和因人口分散等帶來受教育成本高的現狀，需要教育投入優于全國的其他地方。教育的分級管理、地方負責的模式對少數民族地區是不適宜的。少數民族地區因經濟的貧窮，很難承擔教育任務，必須由中央和省級財政負擔，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現狀。另外，要溝通學校和社會各方面的橫向聯系，使社會能夠直接參與教育過程，將社會外部需求與學校內部改革結合起來。學校還可以向使用畢業生的用人單位收取適當的培養費；還要發揮相關部門和企業的積極性，鼓勵他們從創收中提取部分經費作為辦學之用。
加強師資隊伍建設，引進人才與留住人才并重。首先，領導要了解教師的需求結構，可根據不同年齡階段教師的心理特點，創造條件滿足其合理需要，如青年教師需要進修提高，中老年教師需要適當減輕工作負擔和家庭負擔等。學校領導者要對青年教師學習上培養、工作上信任；要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環境，保持其工作熱情。
發展少數民族職業教育，最直接的一個方面是要增加職業學校中的少數民族學生，少數民族職工和少數民族專任教師的數量也應有所增加。因為在艱苦的西部少數民族山區，這些人才是最愿意留在家鄉貢獻才能的。
參考文獻：
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關鍵詞：民族特色；旅游工藝品；開發；思路
隨著旅游市場的發展壯大，也帶旺了旅游相關產品，尤其是民族特色旅游工藝品深受人們的喜愛。開發民族特色旅游工藝品具有經濟、文化雙重意義。就經濟意義而言，民族特色旅游工藝品擴大了旅游消費，增加了當地旅游收入，同時也為當地就業增加了機會，并刺激了旅游工藝品相關產業的發展。據介紹，旅游購物收入可達到旅游總收入的1/3，甚至1/2以上。從文化意義上說，開發民族特色旅游工藝品能達到宣傳旅游目的地形象、促進旅游目的地文化與外來文化溝通交流、傳承民族文化并增強民族文化認同感等作用。因此，開發民族特色旅游工藝品意義重大，影響深遠。但在民族旅游產品開發過程中也出現了不和諧的一面，旅游工藝品文化膚淺、內涵不足、喪失民族文化特征、只求經濟回報等問題，不僅影響了民族旅游工藝品的聲譽，也對民族文化傳承帶來毀滅性打擊，因此本文結合廣西旅游工藝品的開發，對民族特色旅游工藝品的開發思路進行了探討。
一、民族特色旅游工藝品種類與特點
廣西是民族大省，匯聚了壯、瑤、苗、侗、么佬、毛南等11個世居少數民族。這些少數民族創造了燦爛的手工藝文化，它們為民族特色旅游工藝品開發提供了豐富的素材和養分，因此有必要了解這些工藝品的種類與特點。
1.旅游工藝品種類
目前，旅游工藝品并沒有統一的標準，但大致可分以下種類[3，4]為：（1）編織工藝品，即草、竹、藤等編織的工藝品，如草帽、竹絲扇、藤果籃等；（2）金屬工藝品，以鐵、銅、金、銀、錫制作的工藝品，如銅器、銀飾等；（3）陶土工藝品，陶瓷、搪瓷、玻璃、泥塑等工藝品。（4）織繡工藝品，織錦、刺繡工藝品，如壯錦、瑤錦、馬尾繡、繡球等。（5）漆器工藝品，以漆裝飾的工藝品，如熗金、描金等。（6）紙類工藝品，如折紙、剪紙、繪畫等。（7）雕刻工藝品，如木雕、石雕、玉雕、竹雕、根雕、骨雕、角雕、印章石坯等。（8）玩具工藝品，以竹、木、棕、草、布等制作的玩具。
2.廣西旅游工藝品特點
（1）織繡工藝品。壯錦是四大名錦（云錦、壯錦、蜀錦、宋錦）之一，發端于漢，發展于唐宋，鼎盛于明清，曾為貢錦，是廣西民族文化的瑰寶。壯錦以色彩濃艷、節奏強烈、結構工整、圖案生動為特征，地方特色非常鮮明。其中忻城、賓陽、靖西等是壯錦工藝品的主要產地，但這門古老工藝面臨市場枯竭而消亡的危險，所以亟待開發保護。水族馬尾繡以復雜多變、立體感強、結實耐用著稱，仡佬刺繡以題材豐富、織法精湛、生活氣息濃厚聞名，但也面臨壯錦同樣衰弱的命運。而壯族繡球和香囊“麼乜”，因為開發為旅游工藝品，命運得到轉折。
（2）金屬工藝品。銀飾是少數民族服飾中不可或缺的飾物，尤以壯、瑤、苗、侗、水族銀飾更為精美，如侗族婦女胸牌、瑤族幼兒護身符銀麒麟及水族女子項圈、手鐲、耳環、圍腰鏈等。目前傳統工藝被產業化取代，但品質已今非昔比。銅鼓也是廣西著名金屬工藝品，鑄造精美，風格多樣，河池東蘭銅鼓最為出眾，目前已開發為旅游工藝品。
（3）陶土、竹木工藝品。北流瓷、坭興陶、儺面具木雕、花竹帽、博白編織等均為廣西著名工藝品，有些已開發，另一些也面臨壯錦同樣的命運。
二、民族特色旅游工藝品開發思路與對策
1.加大民族文化的研究，在旅游工藝品中融入民族特色
民族特色旅游工藝品根植于民族文化，服務于現代旅游業，如果不對民族文化有透徹的了解，那就很難做好旅游工藝品。而民族文化是有地方特色的，不同民族和地區的文化有不同的特色，旅游工藝品開發時應突出當地特色文化的內涵，這是開發人員不能忽視的重要因素。換言之，旅游工藝品開發也就是民族特色文化的挖掘和應用，若旅游工藝品不體現民族特色，也將失去了產品的生命力，因此旅游工藝品開發時必須融入民族特色。
2.傳統工藝與現代技術相結合，切忌抄襲和簡單模仿
傳統工藝經過工匠們反復錘煉，已成為工藝精品，然而其生產效率和加工成本不適應現代旅游業的發展，所以傳統工藝與現代技術結合是必然的選擇。現代技術和材料的應用，極大地豐富了產品種類，也提升了生產效率和產品品質。但旅游工藝品不能失去個性，這是吸引旅游者的一個重要因素，因而旅游工藝品開發時必須重視地域特色與商品形象的塑造，避免與其他地區的旅游工藝品雷同或相似，開發旅游工藝品切忌抄襲和簡單模仿。
3.塑造民族品牌，開發標志性藝術品
旅游工藝品的文化特征是其生命力所在，但是我國旅游工藝品缺乏有影響力的民族品牌，特別是非常知名的民族品牌，所以塑造有特色的民族品牌，開發具有鮮明標志性的旅游工藝品具有重要的意義。基于旅游者的角度，參加旅游活動的目的是探尋新的知識，購買旅游工藝品必然帶有這方面的情感色彩，因而旅游工藝品開發時必須扎根于當地文化的土壤中，并進行有創造力的轉化，以便在旅游工藝品中獲得當地文化的標志性，這樣才能起到宣揚民族文化與地區特色的作用。
4.創新旅游工藝品，保持民族特色，滿足現代審美需求
創新才能打破舊的格局，創造新的生命力。例如壯錦受限于手工織造、布質不易長期保存的特點，如果抽取其設計元素，用其他藝術形式表現出現，則既保留了壯錦的藝術精華，又使其他藝術品獲得生機，不是一舉兩得的事情嗎？如陶瓷抗腐耐蝕，可長期保存，又有很強的可塑性和藝術表現力，那么就可以用陶瓷工藝品來表達壯錦元素，這里包含了設計語言創新，保持了民族特色又符合現代審美需求。
三、結語
旅游工藝品是旅游業的重要組成部分，集地區文化、工藝技巧、歷史資源和精神需求于一身，濃縮了地域風情與人物生活，是旅游工藝品的文化化與民族文化的商品化的有機結合，但民族文化的商品化必須依附于民族文化的真實性，只有尊重當地民族意愿與其民族文化，旅游工藝品才能合理開發。
參考文獻：
[1] 陳軍軍，支國偉. 民族旅游工藝品開發的特征和意義[J]. 旅游縱覽（下半月），2014（11）：18-19.
[2] 袁浩鏞. 旅游人類學視角下淺析民族旅游工藝品的開發[J]. 旅游縱覽（下半月），2015（2）：60-61.
著名社會學家、民族學家先生曾提出看待民族文化的基本原則：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同！”期望各個民族不僅要熱愛本民族的傳統文化，而且要尊重其他民族的文化傳統，用欣賞的眼光去學習借鑒其他民族的優秀文化，只有各個民族的優秀文化相互碰撞、互相包容、互相學習，才可以展現一個多元的文化。這一思想，對于藝術教育來說也是同樣合適的。筆者在少數民族地區從事裝飾設計的課程教育10余年，深刻的感受到民族文化的魅力，以及它們在“裝飾”精神上的共融。
一、少數民族地區民族文化在課程開發中的必要性
（一）民族文化開發有利于實現民族文化的傳承
人口的流動，交通的發達，數字化時代的跟進，對曾經封閉的民族地區帶來巨大的沖擊，導致大量民俗活動的消失，逐漸弱化的民俗性自我傳承能力，已不足以讓少數民族文化像昔日那樣有效地傳承下去，而大眾傳媒式的教育又不能代替系統化、專門化的學校教育。因此，為了實現民族文化的可持續發展和文化共享，尤其是非融合性共享，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。通過民族文化在裝飾設計課程中的滲透，不同民族的學生不僅學會優秀的民族文化知識和技能，而且可以在傳承民族文化的過程當中培養具有民族自信心和民族精神的人，形成良好的民族認同感。
（二）民族文化課程的開展有利于實現多元文化教育的目標
美國多元文化教育理論的主要代表人物班克斯等人認為，以文化多元主義為理論基礎的全球多元文化教育的目標就包括：①培養學生的跨文化適應能力，幫助學生學會從其他文化的角度來觀察自己民族的文化；②給學生提供文化選擇的權利和機會，使他們獲得適應本民族文化、主流文化以及全球社會所必需的知識、技能和態度；③消除對亞文化和對少數民族的歧視，以及由此造型的心理壓力；④多元文化教育的根本目標是進行旨在改變整個學校或教育環境的教育改革運動，以達到使來自不同人種、民族、社會集團的學生都能享有教育平等和學術均等的目的，提高所有學生的學習成績。
二、廣西少數民族民俗文化在裝飾設計課程中的實踐
廣西是一個少數民族聚居的地區，除了漢族還有11個少數民族在此繁衍生息，不同民族創造了不同的民族文化和地域特色，除了人數最多的壯族，還有分布在桂林市龍勝的瑤族， 在三江融水等地的侗族， 桂北、桂西北高山大嶺地的苗族，分布在臨桂、永福等地的回族等等，所以民族特色也是桂林重要的文化內涵之一。“侗族農民畫禮品包裝”這一裝飾教學實踐作品，獲得了2014桂林特色旅游產品包裝最佳創意獎，它就是以三江侗族農民畫這一旅游產品為包裝內容，侗族自古以來就是個擅長剪紙、刺繡、紡織、雕刻、建筑等手工藝術制作與創作的民族，其傳統的民間繪畫主要表現在建筑物的壁畫、祭祀活動中的神像畫以及木刻版畫中，這些民間繪畫藝術為農民畫的產生與發展奠定了良好的基礎。三江侗族農民畫于20世紀70年代以來逐漸形成氣候，近年來作為區級非物質文化遺產的三江侗族農民畫多次作為三江縣政府官方的饋贈禮品遠銷海外。但是作為旅游產品還是需要進行市場推廣的。禮品包裝本身從農民畫作品本身題材和侗族的民族文化出發。三江侗族農民畫本身因其鮮艷的色彩，豐富的侗族民俗文化的題材以及本身所蘊含的侗族傳統鄉土生活的意象，體現出侗族民眾們淳樸的人生觀及對生活的感悟。作品結合侗族鼓樓的建筑外輪廓，通過字體、圖形的創意加上淳樸的藍色讓農民畫產品呈現出作為旅游紀念品的獨特視覺吸引力。
三、結語
總之，筆者通過為期兩年的民族教改課題的探索，發現少數民族文化在設計類課程中的滲透開發尤其顯得有意義，面對漢族和不同少數民族的學生，對少數民族文化的介紹和設計上深入的思考，它不僅可以滿足少數民族地區學生對地區特色知識了解的實際需求，而且，對于傳承少數民族地區優秀的民族文化具有重要的實踐意義。少數民族文化知識的普及既能夠鼓勵和倡導學生在學習和了解有地方民族特色的人文資源的基礎上，形成保護本土自然生態環境的意識，又能在實現多元文化教育目標的同時，實踐學校教育的民族文化傳承功能。正如原研哉先生所說：設計不是一種技能，而是捕捉事物本質的感覺能力和洞察能力，是對感覺的敏感而細微的處理。
“建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識和民族的價值取向，增強民族文化創造活力是要提升國家文化的軟實力，使人民群眾更好地享有基本文化權益。以信息文化來增強全民族文化創造活力，是指在民族文化建設中充分發揮信息文化的科技與文化融合創新特點，充分發揮信息文化在增強全民族文化創造活力中的驅動作用、支撐作用和提升作用。
1.1信息文化有利于全民族文化創作更加繁榮社會主義文化大發展大繁榮，需要全民的參與。文化發展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業的文化人才出現，文化的發展是難以持續的。而且我們所要建設的中國特色社會主義文化是具有時代性、科學性和民族性，來源于人民實踐又為人民服務的文化，所以更加注重從老百姓中發掘文化人才，注重培養大眾的文化創作隊伍。信息文化的創作主體具有全民化的特點，從而保證了全民族文化創作的人才供應，通過廣泛吸收各行各業的文化人才，可以培養出一只優秀的、大眾的文化創作隊伍，讓全民族文化創作更加繁榮。
1.2信息文化有利于全民族文化的個性化發展文化創作力得到充分展現是文化發展的標志，文化個性化發展為文化創作提供了新思想、新動力，全民族文化創造活力來源于全民族文化的個性化發展。信息文化具有創作活力持續迸發的特點，借助于信息文化創作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個性化發展提供平臺，讓民族文化創作主體的文化創意持續迸發，從而創作出更多更好的文化作品。
1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對社會主義文化的認同感。因為優秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現實生活，又可以為民眾在社會轉型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結果為導向的視角看，增強全民族文化創造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創作成果為民喜聞樂見為落腳點，而信息文化創作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強全民族文化創造活力。
1.4信息文化有利于增強中華文化國際影響力讓世界了解中國、了解中華民族的文化，提高中國在國際上的文化影響力、意識形態影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國的文化形象是中國文化強國戰略之一，是中國社會主義文化大發展大繁榮的前提之一，也是我國文化實力彰顯的關鍵。信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，非常有助于中華文化國際影響力的增強，增進中華文化與外國文化之間的相互了解，增強中華文化與外國文化之間的對話和交流，在吸收和借鑒人類優秀文化成果的過程中增強中華文化對世界文化的全球影響力。
1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續和發展，需要在既有文化基礎上的文化傳承，以及在此基礎上的文化變革和創新。民族文化創造活力的增強離不開對民族文化的傳承，從某種意義上來說，“文化發展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過這種共同的文化形式，中國特色社會主義民族文化就很容易地超出本國本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國的民族文化影響世界。
2以信息文化增強我國民族文化創造活力需要注意的問題
信息文化作為信息社會的主流文化對民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強全民族文化創造活力和在加快擴大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對我國民族文化的沖擊，給增強全民族文化創造活力帶來了一些新問題和新挑戰。
2.1必須堅持以社會主義核心價值體系為指導社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發展方向，它主要有四層含義：“一是堅持以為指導；二是堅定中國特色社會主義的理想信念；三是弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神；四是樹立和踐行社會主義榮辱觀”。以信息文化增強全民族文化創造活力必須以社會主義核心價值體系為指導，才能充分挖掘出蘊藏在人民群眾中深厚的文化創造源泉，才能激發人民群眾高昂的文化創造熱情與活力。愛國主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發全民族文化創造活力的同時，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團結在一起，為社會主義文化事業做貢獻，為中華民族的偉大復興努力奮斗。改革創新的時代精神要求人民群眾不斷增強文化創造活力，只有不斷創造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現實生活，不斷展現出人民群眾的新風貌，在文化創新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創造活力持續迸發。以信息文化增強全民族文化創造活力要善于運用社會主義核心價值體系來指導以信息文化增強全民族文化創造活力中遇到的新問題和新挑戰，使中國特色社會主義文化成為中國信息文化的理論基礎，成為增強全民族文化創造活力的行動指南。所以全民族文化創造活力的增強不能離開社會主義核心價值觀的指導，全民族文化創造不能離開中國特色社會主義道路。
2.2必須預防信息文化霸權主義對中華民族文化的傷害和挑戰信息文化霸權是信息霸權與文化霸權的結合，它們共同為信息文化霸權主義的強勢擴張奠定了基礎。所謂“信息文化霸權主義”是指一些發達國家仗著自身在信息文化上的強勢地位，借助于信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，對相對落后的國家在生活方式、意識形態、價值觀念等方面進行文化侵略和文化滲透，以達到讓這些相對落后國家在不知不覺中接受他們思想統治和控制的目的。俄羅斯信息學家A.B.斯克沃爾佐夫曾在論文《信息文化與國家安全》中提到：“對國家安全現代條件的理解與信息文化某些問題的解決有關。今天，我們社會面臨的核心問題之一是文化滯后。為了克服文化滯后，使虛擬現實概念適應信息活動具有極重要的意義”。在信息社會中信息文化霸權主義確實存在，例如從信息文化流的方向來看，主要從西方發達國家流向廣大的發展中國家，伴隨著西方信息文化的流入，會使西方民族的價值觀念和意識形態等文化的整體移入，從而壓抑了其它國家原有的本民族文化的發展，隨著信息文化逆差的逐漸擴大，很有可能其它弱小國家會失去本民族特有的文化。據有關數據顯示“世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發達國家，世界每天傳播的國際新聞有80%來自西方主要通訊社。西方發達國家流向發展中國家的信息量是發展中國家流向發達國家的100倍”。信息文化霸權主義之所以會產生，因為它是為西方發達國家全球戰略服務的，它是為國家霸權主義服務的，它是想用文化統領世界，因為“霸權的意義就在于，它能夠成功地把自己的利益裝扮成普遍的要求”。因此以信息文化增強全民族文化創造活力，必須預防信息文化霸權主義對中華民族文化的傷害和挑戰。
關鍵詞：中職學校;思想政治;教育創新
1引言
目前，思想道德教育在社會中擁有很重要的地位，并且受到了黨和國家的重視，因此中職學校開展思想政治教育的創新，對于提高全民族的思想道德素質和科學文化素質具有重要意義。以四川省藏文學校為例，作為一所“繼承和發展藏民族優秀傳統文化、培養社會主義合格建設人才”的中等專業學校，在文化軟實力不斷提高的背景下，應適應社會教育發展潮流，進行思想政治教育的創新。
2我國教育現狀對中職學校思想政治教育創新的影響
我國的文化軟實力是以堅持思想為指導，以社會主義核心價值體系為核心。當今我國的思想政治教育應全面圍繞社會主義核心價值體系而展開，著力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，提高文化軟實力。由于我國有56個民族，因此教育也需融合民族文化，最大程度實現民族認同感，推動民族團結統一，這些都離不開中職學校思想政治教育的創新，適應時展潮流。
3中職學校創新思想政治教育的重要性
3.1有效保障國家文化軟實力建設
民族文化的認同感及歸屬感直接影響到國家政權的穩定，中職學校的學生文化意識和價值觀念的培養直接影響到社會的發展。因此中職學校進行思想政治教育的創新，有利于維系個人與國家的關系，促進國家文化軟實力的提升與社會發展，推動民族文化的融合。
3.2促進民族文化的凝聚力與認同感
中職學校思想政治教育本身，就具有導向、育人及文化交流等多功能，在我國一個多民族國家的背景下，中職學校進行思想政治教育創新，有利于學生樹立正確的文化理念及價值觀念，推動各民族文化的交流，增強民族文化的認同感與凝聚力。例如，四川省藏文學校，通過文化傳播的途徑，推動藏族文化的傳播，提高民族認同感，也促進了民族文化交流。
3.3增強國家競爭力
在經濟、政治、文化全球化的背景下，我國若想提高自身競爭力，必須提升文化軟實力建設，使全民族樹立正確的文化理念與價值觀念。中職學校思想政治教育的創新，加強中國特色社會主義文化的號召力與吸引性，增強國家各民族間的文化交流與傳播，提高國家應對經濟、政治、文化全球化的競爭力。
4中職學校是如何進行思想政治教育的創新
4.1課堂內思想政治教育工作創新
一方面，課堂教學中，中職學校應重視社會形勢發展與思想政治教育工作相結合，將社會形勢與政策融入思想政治教育工作。例如，四川省藏文學校弘揚國家所提倡的民族精神，將文化交流與融合融入教育，與社會形勢發展相適應，并引導學生增強民族文化認同感與歸屬感。這一次創新教導學生更多關注社會問題，開拓視野，增長見識，更有利于維護民族團結統一。另一方面，課堂教學中應以學生為主體，重視學生的主體地位。中職學校通過這一創新，使學生的自主意識不斷增強。例如，四川省藏文學校在進行思想政治教育工作時，讓學生獨立思考，體會藏族與其它民族的文化差異，感受多民族的文化特點，不僅加深了學生對本民族文化的思考與理解，更能增強民族凝聚力。
4.2思想政治教育工作生活化
首先，通過創新思想政治教育，讓思想政治教育融入生活，用以幫助學生解決生活中的實際問題。例如，學生在生活中可能會遇到無法理解人與人之間的意識形態差異，通過思想政治教育就可以有利于學生樹立正確的價值觀念，解決生活中的疑惑。這就需要思想政治教育老師多與學生溝通交流，全面了解學生。其次，進行思想政治教育創新，離不開對情感的投入，即是促進學生的情感表達生活化。借助情感因素創新教學方式。在課堂上討論社會熱點問題時引導學生進行多種角色的換位思考，使問題更具形象，更加直觀，提高思想政治教育的趣味性。例如，四川省藏文學校在教學過程中充分結合藏民族的良好的風俗習慣、人文特點，以及時事熱點展開思想政治教育，使學生更容易理解，并增加學生生活情感。
4.3思想政治教育內容豐富化，拒絕刻板化深入
開展各種各樣的實踐活動，將思想政治教育融入活動當中。增加社會實踐，是思想政治教育創新的重要環節，它有利于學生了解社會，了解生活，培養品格，樹立價值觀。以四川省藏文學校為例，開展藏族文化教育時，可以適當安排外出實踐活動，增多學生接觸其它民族文化的機會，讓學生深入地設身處地地了解悠久燦爛的中華文化。
5結論
總而言之，中職學校進行思想政治教育的創新應貫徹落實社會主義核心價值體系，加強優秀的中華傳統精神文化的傳播，加強各民族間的文化交流與融合，有利于增強民族文化認同感及歸屬感，提高民族凝聚力及競爭力，有利于推動民族團結起來，形成價值共識的民族精神，提升國家文化軟實力建設。
參考文獻：
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