時(shí)間：2023-12-18 10:11:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文精神的起源，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對(duì)治和超克。故此時(shí)的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生，現(xiàn)實(shí)的自我，個(gè)性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實(shí)的人間愛。這樣，因重視個(gè)性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。
二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素
作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊(yùn)含著最深厚的文化底蘊(yùn)。我們可以想象，在遠(yuǎn)古社會(huì)，必定會(huì)有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)，舞蹈自然而然地融入了社會(huì)生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。
（一）遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈中所蘊(yùn)含的人文精神元素
遠(yuǎn)古時(shí)期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：一類是自?shī)首詷沸偷挠螒蛭璧浮Ｎ璧傅哪康木褪且环N情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。
（二）現(xiàn)代舞中所蘊(yùn)含的人文精神元素
現(xiàn)代舞中所蘊(yùn)含的人文精神元素可以說是無處不在。生活，無時(shí)無刻不影響著舞蹈藝術(shù)，舞蹈，無時(shí)無刻不展示著生活，展示著人的精神面貌，展示著人的精神境界。在戰(zhàn)火硝煙中，我們看到《再見吧，媽媽》，那是軍人離別的悲壯與豪情，讓人感受到熱血沸騰；那是母親的期待與柔情，讓人頓覺得白發(fā)蒼蒼與生命的凝重。我們看到《擔(dān)鮮藕》中的農(nóng)家女孩，在趕集的路上那活潑的舞步，歡快的心情，充分表達(dá)了改革開放的農(nóng)家雀躍在小康路上的幸福與驕傲。我們看到《小溪.大海》那歡樂的孩子們無憂無慮、朝氣蓬勃、茁壯成長(zhǎng)的天真和燦爛。
舞蹈中豐富的人文精神元素正是舞蹈的精髓所在，它以獨(dú)特的方式展現(xiàn)和光大人類賴以承傳的精神，它使我們的舞蹈藝術(shù)也會(huì)更好地代代相傳。
認(rèn)知角度和審美習(xí)慣出發(fā)，捕捉了形形的舞蹈之起源論據(jù)既生動(dòng)形象，又豐富多彩，尤其是那些來自遙遠(yuǎn)時(shí)代的材料，或偏僻地區(qū)的例證，對(duì)于我們今天來全面認(rèn)識(shí)舞蹈的起源，乃至舞蹈的不同時(shí)期的不同價(jià)值，生命本質(zhì)和美學(xué)特征，具有價(jià)值連城的意義。
但總體說來，這些材料大多僅停留在支離破碎的描述中，更難免有顧此失彼之嫌，結(jié)果使如此錯(cuò)綜復(fù)雜的舞蹈起源問題，遭到了如此輕率的簡(jiǎn)單化待遇；而在更加廣闊的范疇中，這些學(xué)說對(duì)具體論述對(duì)象的生態(tài)環(huán)境，文化習(xí)性，美學(xué)特質(zhì)，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等許多關(guān)鍵性的方方面面，則缺乏搜集的意識(shí)和嚴(yán)密論證，最關(guān)鍵的癥結(jié)還在于，這些學(xué)說論及的都只是舞蹈起源的外在，雖然舉足輕重，卻有嚴(yán)重的缺陷。
舞蹈的意境有許多種，第一個(gè)是心態(tài)意境。心態(tài)是指人的心理活動(dòng)狀態(tài)，喜怒，哀樂，憂愁，煩躁等心理活動(dòng)的表露形式，受周圍環(huán)境的影響會(huì)復(fù)雜多變，在一定的范圍里，標(biāo)志著社會(huì)某一個(gè)民族或個(gè)人的精神斗志。第二個(gè)是生態(tài)意境，舞蹈從乎之舞之，足之蹈之的原始狀態(tài)起，就由各種物體打擊出各種節(jié)奏想伴隨，而打擊出來的各種節(jié)奏也正是音樂的原始狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，更是與音樂難舍難分。好的舞蹈構(gòu)思創(chuàng)作出好的舞蹈音樂，好的音樂創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品的成功之作比比皆是。舞蹈音樂屬于音樂的一個(gè)品種，但它通過音樂塑造的時(shí)空和舞蹈的形體動(dòng)作珠聯(lián)璧合，使觀眾同時(shí)從聽覺和視覺兩條審美通道去欣賞同一作品。三是情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指“情”和“景”的交融，“情”是人所為，“景”是客觀存在，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)情勢(shì)。當(dāng)人與景觀產(chǎn)生聯(lián)系融為一體時(shí)，情態(tài)便在情景交融中自然結(jié)合，起到承上啟下畫龍點(diǎn)睛的作用。
舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門類一樣，在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí)，情要真，意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn)，意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高屋建領(lǐng)的理解和認(rèn)識(shí)，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會(huì)透過情節(jié)自然浮現(xiàn)出來。
【關(guān)鍵詞】護(hù)理； 人文精神；實(shí)習(xí)生；教育
【中圖分類號(hào)】R-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2012）13-0599-02
護(hù)理人文精神以“患者”健康關(guān)懷為終極目標(biāo)，是人文精神在護(hù)理實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)。近年來，隨著社會(huì)快速發(fā)展，國(guó)民社會(huì)價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，護(hù)理人文精神在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的影響力明顯弱化，因此有必要對(duì)當(dāng)前護(hù)理人文精神建設(shè)進(jìn)行探討。
1 當(dāng)前護(hù)理人文精神建設(shè)所處背景
醫(yī)學(xué)人文精神提倡關(guān)愛生命、尊重患者權(quán)利、營(yíng)造患者康復(fù)的心理社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人本化與人性化。護(hù)理人文建設(shè)離不開特定的歷史背景，脫離實(shí)際的人文建設(shè)形同空中樓閣，無法實(shí)施踐行。
當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展正面臨著巨大挑戰(zhàn)，老百姓“看病難、看病貴、看病繁”的抱怨已經(jīng)成為國(guó)民重要話題，醫(yī)患關(guān)系緊張日漸為社會(huì)各界矚目，醫(yī)學(xué)人文精神已在當(dāng)前醫(yī)療系統(tǒng)中存在現(xiàn)實(shí)缺失。
2009年，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的意見》，制定出既符合公眾利益又符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的醫(yī)療改革機(jī)制，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生政策與管理制度的人性化，提倡充滿人文精神的醫(yī)療保健服務(wù)。新醫(yī)改堅(jiān)持“以人為本”的路線，充分認(rèn)可醫(yī)學(xué)人文屬性，提倡對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)。因此，當(dāng)前歷史階段的護(hù)理人文精神建設(shè)進(jìn)程中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。
2 當(dāng)前護(hù)理人文精神建設(shè)困境
2.1護(hù)理隊(duì)伍人文知識(shí)儲(chǔ)備不足
由于歷史原因，我國(guó)護(hù)理教育門檻較低，護(hù)理隊(duì)伍的受教育水平普遍較低，人文知識(shí)的儲(chǔ)備量自然偏低。護(hù)生在校接受護(hù)理技術(shù)教育的過程中，往往為了應(yīng)付專業(yè)課程教育而花費(fèi)大量時(shí)間，真正用于擴(kuò)充人文知識(shí)的時(shí)間則微乎其微；即使是學(xué)校能夠開設(shè)人文教育相關(guān)課程，護(hù)生也多是為了通過考核而被動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)并樹立人文精神者僅為鳳毛菱角。
2.2 社會(huì)價(jià)值觀變化對(duì)護(hù)理人文精神建設(shè)的沖擊
20世紀(jì)70年代后期以來，我國(guó)社會(huì)變革已經(jīng)使得人們價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。這種價(jià)值觀變遷，影響著每個(gè)人生活的方方面面；隨著工作節(jié)奏的加快以及來自社會(huì)的壓力增加，很多人應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任感逐漸弱化，對(duì)人文精神的理解幾近枯竭，對(duì)社會(huì)不滿的情緒逐漸發(fā)酵，變得難以控制。
在這樣的背景下，護(hù)理人文精神建設(shè)存在較大難度。社會(huì)價(jià)值觀的變遷，使得人們過多地關(guān)注自我發(fā)展，而護(hù)理人文精神建設(shè)則提倡關(guān)注他人（患者），二者之間存在著不可回避的矛盾。從職業(yè)道德要求來看，護(hù)士關(guān)注患者是職業(yè)要求，與發(fā)自內(nèi)心的“關(guān)愛”患者有很大差距，這正是社會(huì)價(jià)值觀變遷對(duì)護(hù)理人文精神建設(shè)的影響例證。
2.3 護(hù)理教育忽視人文精神培育
我國(guó)護(hù)理教育，多數(shù)側(cè)重于護(hù)理技術(shù)的培養(yǎng)，對(duì)人文精神的培育往往被忽視。首先，護(hù)理技術(shù)的培養(yǎng)容易在短期看到成效，而人文精神培育的收益則是體現(xiàn)在整個(gè)職業(yè)生涯中，在短期之內(nèi)不可能有所成就。過于追求功利的短視者，往往會(huì)在護(hù)理技術(shù)上竭盡全力，而在人文精神建設(shè)上則選擇主動(dòng)放棄。其次，護(hù)理學(xué)校對(duì)人文精神建設(shè)的教育手段單一，認(rèn)識(shí)水平缺乏高度。人文精神建設(shè)不僅僅是開設(shè)一門課程，而是要讓學(xué)生能夠在具體事例中，自覺地找到處理護(hù)患關(guān)系的措施與手段。
3 加強(qiáng)護(hù)理人文精神教育的有效途徑
3.1 提倡將護(hù)理技術(shù)與人文精神并重的培養(yǎng)模式
我國(guó)當(dāng)前正處在新醫(yī)改的攻堅(jiān)階段，新醫(yī)改的內(nèi)容對(duì)護(hù)理人文精神建設(shè)提出了更高要求，并積極導(dǎo)引人文回歸。科學(xué)精神與人文精神之間并不排斥，二者之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系。在護(hù)理教育領(lǐng)域，我們提倡將護(hù)理技術(shù)與人文精神并重的培養(yǎng)模式，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的相互滲透結(jié)合，將人文教育滲透到每個(gè)教育環(huán)節(jié)。
3.2 人文知識(shí)積累強(qiáng)化人文精神建立
“人文”一詞并非泊來品，我國(guó)歷史上對(duì)“人文”的記載可以溯源至《周易》、《漢書》。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文精神，起源于儒家的“仁愛”思想，中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)稱為“仁術(shù)”，清代著名醫(yī)學(xué)家喻昌說： “醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主張對(duì)病人的同情與關(guān)愛，主張與病人進(jìn)行情感溝通，形成了“仁愛救人”的醫(yī)德精髓。西方古代社會(huì)對(duì)“人文”的理解為，一切從病人的利益出發(fā)，公正平等地對(duì)待病人，認(rèn)為醫(yī)療行為的目的就是為病人服務(wù)，為病家謀幸福。無論是中國(guó)還是西方國(guó)家的理解，對(duì)“人文”的關(guān)注都集中于人本理念。對(duì)護(hù)理實(shí)習(xí)生的教育，有必要確立這樣的歷史淵源認(rèn)知，從而為牢固樹立人文精神奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3.3 鼓勵(lì)社會(huì)實(shí)踐，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任
人文知識(shí)累積與參與社會(huì)實(shí)踐，都能夠起到開拓視野，培養(yǎng)護(hù)理實(shí)習(xí)生主動(dòng)分析與處理護(hù)理事件的能力，逐漸引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到除職業(yè)操守以外還須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。教育方式力求多樣化，引導(dǎo)學(xué)生建立“以人為本”的價(jià)值觀，一切以患者為中心的人文精神理念。
3.4 注重護(hù)理工作中的細(xì)節(jié)
優(yōu)秀的護(hù)理帶教老師往往是通過工作細(xì)節(jié)，來展現(xiàn)人文關(guān)懷。南丁格爾曾經(jīng)說過： “護(hù)理工作的對(duì)象不是冷冰冰的石塊、木片和紙張，而是具有熱血和生命的人類。”我們護(hù)理人員正是通過細(xì)致入微的護(hù)理工作向患者及家屬體現(xiàn)著我們的護(hù)理關(guān)愛。住院患者除了滿足患者生理需要外，更要注重心理、社會(huì)、文化等方面的全方面護(hù)理需求。主動(dòng)熱情的工作態(tài)度、床邊呼叫系統(tǒng)的使用講解、院內(nèi)引導(dǎo)標(biāo)志的解釋、入院后的健康宣教、出院時(shí)的援助之手，都可能讓患者有親人般的感受，增加患者接受治療的依從性，為獲得滿意的治療效果提供幫助。
綜上所述，我們提倡對(duì)護(hù)理實(shí)習(xí)生的人文精神教育，可以采取護(hù)理技術(shù)與人文精神并重的培養(yǎng)模式，注重人文知識(shí)積累強(qiáng)化人文精神建立；鼓勵(lì)實(shí)習(xí)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，增加社會(huì)責(zé)任感；在具體護(hù)理工作中，追求細(xì)節(jié)成敗。
參考文獻(xiàn)
[1] 周向鋒.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神與醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成[J].中華實(shí)用中西醫(yī)雜志，2008 （ 21）： 923-924.
關(guān)鍵詞：因材施教；人文精神；人文關(guān)懷
“因材施教”原則自孔子創(chuàng)立以來一直被我國(guó)教育界和非教育界尊崇為一個(gè)很重要的教學(xué)原則，歷經(jīng)兩千多年而不衰，其內(nèi)涵也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富。為何“因材施教”原則有如此強(qiáng)大的生命力呢?筆者認(rèn)為一個(gè)很重要的原因在于其包含著一種豐富的人文精神理念。本文將就這一問題作一闡述。
一、人文精神的內(nèi)涵分析
要探討“因材施教”的人文精神理念，首先要明確人文精神的內(nèi)涵究竟是什么。人文精神是一個(gè)歷史的和現(xiàn)實(shí)的范疇，不同的時(shí)代，不同的國(guó)家賦予其不同的含義。人文精神起源于十四世紀(jì)下半葉在歐洲興起的人文主義運(yùn)動(dòng)，以后又經(jīng)過西方的人道主義理想和人本主義思想不斷得到豐富和發(fā)展。在最初主要是指歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來的同封建神學(xué)相對(duì)立的一種精神，最基本的理念是“提倡個(gè)人解放，提倡關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價(jià)值觀。”中國(guó)自古代以來也極力倡導(dǎo)人文精神，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視對(duì)人性的關(guān)注。
隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到極大滿足的情況下也越來關(guān)注精神層面的需要，人文精神理念因此也受到人們的關(guān)注，內(nèi)涵不斷得到充實(shí)和發(fā)展。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中對(duì)于人文精神則強(qiáng)調(diào)“要褒揚(yáng)人的價(jià)值、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點(diǎn)、前途和利益，并認(rèn)為要依靠愛的力量來恢復(fù)人的本性，來實(shí)現(xiàn)人道的理想。”
不管其內(nèi)涵如何豐富發(fā)展，我們都可以看到，總有一些最基本、最核心的要素貫穿其中。有學(xué)者指出“人文精神是一種提倡關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是重視人的生存環(huán)境、人的價(jià)值與尊嚴(yán)、情感生活和道德理想。”也有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代人文精神以徹底的人道主義為至高無上的原則，確定以真善美為核心的人文教育的基本內(nèi)涵。在‘真’的追求方面，它提倡尊重實(shí)踐，尊重勞動(dòng)，尊重經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，尊重自然的和社會(huì)的公理，尊重知性邏輯，尊重每一個(gè)人自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，在‘善’的追求上，尊重每個(gè)人在不同的道德價(jià)值面前作自由選擇的權(quán)利和個(gè)性自由發(fā)展。在追求‘美’上尊重每個(gè)人建立在教養(yǎng)有素的基礎(chǔ)上、既把自己當(dāng)人看，也把他人當(dāng)人看的情感自由發(fā)展，尊重每個(gè)人選擇不同的情感方式，尊重人們的多樣化的審美情趣和風(fēng)格”。事實(shí)上，“人文精神的本質(zhì)是對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自身的，身心全面價(jià)值的追求，是對(duì)人的生存價(jià)值的關(guān)懷，對(duì)人類處境的無限關(guān)切，它深深根植于歷史與現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐之中。”由此可見，人文精神強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人性和個(gè)人的自由與真善美的全面發(fā)展以及人與自然社會(huì)的和諧發(fā)展。
二、“因材施教”的人文內(nèi)涵
(一)“因材施教”的人本位思想
“以人為本”是人文精神的內(nèi)在本質(zhì)屬性之一。“因材施教”原則最根本的也是重視教學(xué)過程中人的問題，“因材施教”中的“材”即是人的意思，充分體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵。大多數(shù)人普遍認(rèn)為這個(gè)“材”即是指教育中的學(xué)生。雖然在孔子的教學(xué)過程中也只是提倡根據(jù)每個(gè)學(xué)生的心性才能予以啟發(fā)誘導(dǎo)的。但是隨著教學(xué)理論的發(fā)展。這個(gè)“材”的內(nèi)涵也在逐漸豐富、全面。有論者提出在教學(xué)過程中不僅僅要重視學(xué)習(xí)者的特性，以學(xué)習(xí)者為本，還應(yīng)重視“教材”之“材”。除此以外，筆者認(rèn)為“因材施教”的“材”還應(yīng)包括我們的教育者。
教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，教學(xué)原則應(yīng)是指導(dǎo)教師和學(xué)生活動(dòng)的共同原則，不單單由教師指向?qū)W生，由教師單純來遵守某一個(gè)原則，而應(yīng)對(duì)教師和學(xué)生的活動(dòng)都共同有指導(dǎo)作用，才是合理、全面的教學(xué)原則。“因材施教”不僅僅要求教師要遵循教材、學(xué)生的特色來教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)該要求教師要依據(jù)自身的特色來施教“因教師教”，即教師也要關(guān)注自身的發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)自身的條件、特長(zhǎng)來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，這樣才能使師生雙方通過教學(xué)活動(dòng)都得到發(fā)展。每一個(gè)人都有自己的特色，每一個(gè)教師的教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)風(fēng)格亦各不相同。就學(xué)科角度而言，每個(gè)老師擅長(zhǎng)的科目不同，因此他會(huì)依據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)來選擇所教授的科目。對(duì)于同一門學(xué)科，每個(gè)教師有其自己的教法，每個(gè)老師都會(huì)在某種程度上依據(jù)自己的條件，來安排課程的進(jìn)度和重難點(diǎn)。對(duì)于同樣一片課文，不同的教師也會(huì)相應(yīng)選擇不同的教學(xué)方法，比如，同樣教授《桂林山水》這篇課文，有老師普通話標(biāo)準(zhǔn)且音色圓潤(rùn)，表情朗讀是他的強(qiáng)項(xiàng)。他在講授課文時(shí)通過聲情并茂的朗讀，把桂林山水的美麗與獨(dú)特再現(xiàn)的淋漓盡致，把學(xué)生引入了文中有美的意境；有老師擅長(zhǎng)繪畫，講課時(shí)邊講邊畫，雖是簡(jiǎn)單勾勒，但卻把桂林山水的壯美再現(xiàn)出來，讓學(xué)生仿佛身臨其境；也有老師可能普通話不標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)作畫，但他有他自己的著法，同樣也可以達(dá)到一定的教學(xué)效果。可見。教師的教學(xué)藝術(shù)也各有其特色，在教學(xué)實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分運(yùn)用自身之“材”，也會(huì)增強(qiáng)教學(xué)效果。不僅如此。也能增強(qiáng)教師的自我效能感。“知己知彼。百戰(zhàn)不殆”。如果僅僅讓教師去適應(yīng)教材、學(xué)生，可能會(huì)讓教師喪失教學(xué)的積極性和成就感，如果能合理依據(jù)其自身以及教材、學(xué)生的特征來施教，相信教學(xué)效果會(huì)更佳，學(xué)生和教師也會(huì)得到最大發(fā)展。
無論是要求我們的教師在貫徹“因材施教”的原則中要因?qū)W生還是因自身而教學(xué)，最根本的仍是要因“人”而教學(xué)。這種精神內(nèi)涵即深刻的體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)中重視人的因素，以人為本的人文精神理念。
(二)“因材施教”的人性自由發(fā)展觀
所謂人文精神實(shí)際上就是一種倡導(dǎo)以人性、人文理念來關(guān)注社會(huì)上的一切個(gè)體以及他們的成長(zhǎng)和發(fā)展過程，充分考慮每個(gè)個(gè)體發(fā)展的個(gè)性以及他們的個(gè)性發(fā)展。“作為一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則，人文精神始終是人類對(duì)于自己存在與發(fā)展的理解與把握，對(duì)人的自由與解放的高度關(guān)注。”“因材施教”原則從本質(zhì)上來說也就是追求一種能夠考慮一切個(gè)體的特殊情況，關(guān)注每個(gè)個(gè)體發(fā)展的個(gè)性，通過教育的手段促進(jìn)每個(gè)個(gè)體個(gè)性的自由發(fā)展的境界。
對(duì)于因材施教的含義，歸結(jié)起來有：“第一。要求教師對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)作出分析；第二。要求教師在教學(xué)中主要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，找出每個(gè)學(xué)生不同的具體情況和個(gè)別差異(主要是年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)方面的差異)，第三，有針對(duì)性的采取不同的方法，進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生都能在各自已有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展[車文博，1982；王策三，1985；柴崇茵，1990(1)；李秉德、李定仁。
1991；等等”。這是對(duì)于“因材施教”含義普遍的解說。用教育家第斯多惠的一句話來總結(jié)即“教學(xué)必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律”。
從這個(gè)含義的分析可以看出。“因材施教”原則要求教師要了解每個(gè)學(xué)生的特性，并且有針對(duì)性的采取不同的教育方法，使每個(gè)學(xué)生都能依自己的特性得到最充分的個(gè)性自由發(fā)展。對(duì)于學(xué)生的自由個(gè)性發(fā)展在教育界已受到很大關(guān)注。也有很多關(guān)于這方面的研究，但筆者認(rèn)為在教學(xué)中不僅僅關(guān)注學(xué)生的自由發(fā)展，教師的自由發(fā)展也應(yīng)是是教學(xué)原則中應(yīng)關(guān)注的一個(gè)問題，這也是現(xiàn)今教師教育的理念之一。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師自身的素質(zhì)對(duì)于教學(xué)效果和學(xué)生的充分自由發(fā)展有著很大的關(guān)系。作為教師首先要尊重每個(gè)個(gè)體發(fā)展的自由性，包括尊重自己的個(gè)性，并不斷提高自身的發(fā)展。只有自身也獲得了自由發(fā)展，才有意識(shí)和能力去實(shí)現(xiàn)學(xué)生的最大發(fā)展。因此，教師作為教學(xué)的主要承擔(dān)者在關(guān)注學(xué)生的自由發(fā)展同時(shí)，也不能忽略了自身的發(fā)展。在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，依據(jù)自身?xiàng)l件積極投身校本課程開發(fā)和建設(shè)中，以教師專業(yè)發(fā)展為目標(biāo)加強(qiáng)自身的建設(shè)，提高自身的教學(xué)能力。與學(xué)生一起促進(jìn)自身個(gè)性的自由發(fā)展。
(三)“因材施教”的和諧發(fā)展觀
人文精神并不僅僅只體現(xiàn)在關(guān)注個(gè)人發(fā)展的層面上，更主要的是關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的方方面面，關(guān)注人類發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種人際關(guān)系，追求一種理智地對(duì)待人與社會(huì)、人與自然、人與人自身的關(guān)系的精神理念，最終的理想是實(shí)現(xiàn)人以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
“因材施教”原則不僅要求教學(xué)中要因“生”，因“師”而教，還應(yīng)該因“教材”，因“教學(xué)環(huán)境”而教。這也是對(duì)于“因材施教”中“材”字含義最全面的解釋。并且要求在教學(xué)活動(dòng)中要綜合考慮這些因素，不能簡(jiǎn)單的依據(jù)某一個(gè)因素來教學(xué)。教學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的活動(dòng)，一個(gè)好的教學(xué)過程需要調(diào)動(dòng)多方面的資源。“因材施教”原則向我們所闡述的即是我們?cè)诮虒W(xué)過程中要因一切“材”而教學(xué)，這樣才能在有限的資源和能力范圍內(nèi)達(dá)到教學(xué)活動(dòng)的最優(yōu)化，提高教學(xué)效果，促進(jìn)教師，學(xué)生，課程以及學(xué)校的全面和諧發(fā)展。這即是體現(xiàn)了人文精神的全面和諧發(fā)展理念。
關(guān)鍵詞：廣告 人文精神 廣告批評(píng)
廣告滲透在我們生活中的每一個(gè)角落，大眾傳媒、戶外、互聯(lián)網(wǎng)、售賣場(chǎng)到處充斥著廣告，廣告成為我們生活中不可或缺的一部分。但是最終呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前的廣告卻經(jīng)常不盡如人意，有些廣告在力圖說服消費(fèi)者購(gòu)買商品、接受觀念的同時(shí)卻發(fā)揮著負(fù)面功能，遭到官方禁止、消費(fèi)者抵制或社會(huì)道德的譴責(zé)。應(yīng)該說這種現(xiàn)象同當(dāng)代中國(guó)廣告創(chuàng)作中人文精神的缺失有很大關(guān)系。廣告雖然首先是一種經(jīng)濟(jì)行為，但廣告身上所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能要求廣告應(yīng)該立足于人文精神，成為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的一部分。
廣告中的人文精神體現(xiàn)
人文精神英文為“humanism”，也被稱為人文主義、人道主義或人本主義。人文精神起源于文藝復(fù)興時(shí)期，它反抗神權(quán)，提倡平等、自由，主張人的全面發(fā)展。后來人文精神在不同的歷史時(shí)代、不同的民族國(guó)家、不同的政治經(jīng)濟(jì)制度下有了多種層面和角度的解讀。但可以肯定的是，人文精神的核心是“以人為本”，對(duì)人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價(jià)值、權(quán)利和需要。本文中，人文精神立足于這樣的理解：人文精神應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。同時(shí)人文精神具有鮮明的時(shí)代性。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)過改革開放的30多年，人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)往往迷失自我，我們應(yīng)該結(jié)合中國(guó)實(shí)際倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)新型的人文精神。
廣告作為人們生活中最常見的經(jīng)濟(jì)行為和文化現(xiàn)象，人文精神更應(yīng)該是其內(nèi)核，不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)利益作為唯一目標(biāo)，而是在通過正常合法的經(jīng)濟(jì)手段賺取利潤(rùn)的同時(shí)，更應(yīng)該以人為本，尊重消費(fèi)者的權(quán)益，兼顧社會(huì)整體利益，提倡高尚的人格，體現(xiàn)真善美的價(jià)值理念，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。廣告中要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)該推薦健康的產(chǎn)品、好的生活方式，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀，帶給人以美的享受，真正做到對(duì)人的生命、權(quán)利、人格的尊重。
廣告中人文精神的缺失
現(xiàn)代商業(yè)和廣告業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)使得廣告人竭盡所能去吸引和說服消費(fèi)者，爭(zhēng)取更大的市場(chǎng)份額。在這個(gè)過程中，由于過于急功近利地追求商業(yè)利益，故意或過失導(dǎo)致了廣告中出現(xiàn)了多個(gè)層面人文精神的缺失，引發(fā)顯性或隱性的負(fù)面影響。這種人文精神的缺失是對(duì)物質(zhì)欲望的過度追求所表現(xiàn)出的人的異化和扭曲。廣告創(chuàng)作中人文精神的缺失主要表現(xiàn)在：
虛假?gòu)V告。人文精神在當(dāng)代首先體現(xiàn)為自由、平等和公正。公正的根本問題是權(quán)利與義務(wù)，包括道德權(quán)利義務(wù)與法定權(quán)利義務(wù)。立足于人文精神的法律和道德是對(duì)人文精神的保障和促進(jìn)。虛假?gòu)V告無論從法律上還是道德上都是對(duì)人文精神的踐踏。我國(guó)目前虛假?gòu)V告問題仍然很嚴(yán)重，主要體現(xiàn)在藥品、保健品、美容、房地產(chǎn)等行業(yè)，消費(fèi)者協(xié)會(huì)每年都接到大量有關(guān)虛假?gòu)V告的投訴。虛假?gòu)V告輕則損害消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，重則危害到消費(fèi)者的生命安全，并且造成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，侵害了社會(huì)的整體效用，當(dāng)然不為道德所認(rèn)可，同時(shí)也為我國(guó)法律所不容。我國(guó)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第七條規(guī)定消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品和接受服務(wù)時(shí)享有人身、財(cái)產(chǎn)安全不受損害的權(quán)利。我國(guó)《廣告法》第三條規(guī)定，“廣告應(yīng)當(dāng)真實(shí)、合法”；第四條規(guī)定，“廣告不得含有虛假的內(nèi)容，不得欺騙和誤導(dǎo)消費(fèi)者”；第十條規(guī)定，“廣告中使用數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)資料、調(diào)查結(jié)果、文摘、引用語，應(yīng)當(dāng)真實(shí)、準(zhǔn)確，并表明出處。”而虛假?gòu)V告的欺騙性、夸大性、遮蔽性、誤導(dǎo)性違反了上述規(guī)定，侵犯了消費(fèi)者的基本權(quán)益，這也是對(duì)人的權(quán)利與價(jià)值的侵犯。
低俗廣告。低俗也表現(xiàn)為庸俗、惡俗和媚俗。當(dāng)代很多廣告為了吸引注意力，側(cè)重于感官刺激，不惜以丑、惡來吸引眼球，以厭惡情緒來增強(qiáng)記憶，甚至將人看做自然而本能的人，侵犯人的尊嚴(yán)，缺少人文關(guān)懷。這里面既包括價(jià)值觀的低俗，也有審美的低俗。廣告作為大眾文化中的一種，并非一定要站在精英文化的立場(chǎng)要求高雅，廣告的商業(yè)性決定了它的通俗性，但通俗并非低俗，廣告的傳播應(yīng)該有道德底線，廣告的內(nèi)容和形式要健康，我國(guó)《廣告法》中也規(guī)定“廣告應(yīng)該符合社會(huì)主義精神文明”。
引起文化沖突的廣告。品牌營(yíng)銷的時(shí)代，企業(yè)、商家都在為其品牌塑造一種價(jià)值和文化。塑造品牌也是在塑造消費(fèi)者，因?yàn)橄M(fèi)者購(gòu)買某個(gè)產(chǎn)品，就意味著向某個(gè)品牌的文化靠攏，或意味著投票給那個(gè)品牌所代表的文化。對(duì)某一品牌的消費(fèi)行為可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儽硎鲎约赫J(rèn)同與該品牌相關(guān)聯(lián)的團(tuán)體的一種方式。所以消費(fèi)者認(rèn)同品牌很大程度上是由于受到品牌文化的吸引。品牌傳播是品牌個(gè)性、品牌形象、品牌文化的傳播，內(nèi)涵豐富，誘導(dǎo)性強(qiáng)。全球化時(shí)代品牌的營(yíng)銷不斷走向國(guó)際化，雖然當(dāng)代文化的溝通與共融逐漸增強(qiáng)，但不同的國(guó)家和地區(qū)生活方式、文化規(guī)范還是呈現(xiàn)出很大的差異，這樣廣告與營(yíng)銷就面臨著跨文化傳播。廣告可以再現(xiàn)某個(gè)特定年代的價(jià)值觀，也可以透露一個(gè)國(guó)家的群體文化。廣告比什么都能反映出國(guó)家和時(shí)代的特色。人文精神要求對(duì)于各國(guó)多元文化的尊重，正像阿倫?布洛克所說的：“不論是古希臘的還是中國(guó)的、羅馬的、法國(guó)的、印度的文明，它們所形成的道路，都需要認(rèn)真對(duì)待，需要做出努力根據(jù)它們自身的條件來了解它們。即使當(dāng)我們不能接受它們作為我們自己的文明時(shí)，或者由于它們不容異見的偏狹性而使我們被迫捍衛(wèi)我們自己的價(jià)值觀的時(shí)候，我們也應(yīng)當(dāng)這樣做。”但是我們看到由于對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕狈Ρ匾牧私馑鶎?dǎo)致的文化沖突卻并不鮮見。像耐克的“恐懼斗室”系列廣告中就同中國(guó)的傳統(tǒng)文化存在著沖突而遭到官方的禁止和受眾的抵制。豐田霸道車的石獅敬禮鞠躬、立邦漆的龍下滑雖屬調(diào)侃但由于沒有充分領(lǐng)略中國(guó)文化的內(nèi)涵，不了解中國(guó)民眾的心理，被中國(guó)消費(fèi)者認(rèn)為是一種傷害，甚至是一種侮辱。站在人文主義的角度，全球化時(shí)代要求國(guó)際化品牌面對(duì)異文化市場(chǎng)的時(shí)候，必須考慮到文化差異和文化沖突，尤其要避免文化沖突中帶有的文化霸權(quán)主義色彩。這就需要“理解”。“理解”就是“把對(duì)象看成和你一樣有價(jià)值、有意義的主體。當(dāng)代著名翻譯家伽達(dá)默認(rèn)為，理解是理解者在解釋自我，在理解他人中來理解自我，這就需要有一種‘視界的融合’，即消除各種文化、歷史條件等造成的隔閡，達(dá)到人際的溝通。”
暗含負(fù)面生活方式和價(jià)值觀的廣告。虛假?gòu)V告和低俗廣告的負(fù)面效應(yīng)經(jīng)常是顯性的，容易被發(fā)現(xiàn)和受到關(guān)注。但廣告中隱性的負(fù)面效應(yīng)卻因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)的不足，很可能導(dǎo)致深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的負(fù)面影響。廣告不是顯在的教育手段，但廣告中包含著內(nèi)隱的價(jià)值觀和文化規(guī)范，廣告說服的過程也是價(jià)值觀和文化規(guī)范傳播的過程，消費(fèi)者接受廣告和消費(fèi)商品的過程也是將價(jià)值觀和文化規(guī)范內(nèi)化的過程。在這個(gè)過程中，廣告既可以建構(gòu)負(fù)面的道德意識(shí)，也可以消解正面的文化規(guī)范，所以，這種隱性的風(fēng)險(xiǎn)不能不讓一些傳播學(xué)者擔(dān)心：傳播活動(dòng)使民主社會(huì)充滿了濃厚的文化氣氛，但也會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，讓民眾感到失望，讓社會(huì)脫離正軌。現(xiàn)在廣告中存在的倫理和社會(huì)問題已經(jīng)呈現(xiàn)：廣告中為了商業(yè)利益，制造幽默或者恐懼效果，經(jīng)常采用貶低某一類人的做法，如對(duì)于肥胖者的偏見和歧視，肥胖者經(jīng)常會(huì)作為笨拙、缺乏能力和自信的形象出現(xiàn)在廣告中；廣告中的女性形象更傾向于家庭，家居用品的廣告中多數(shù)是女性，女性在廣告中表現(xiàn)出柔弱、依賴、被動(dòng)甚至無知的角色特征，這些會(huì)潛移默化地傳播女性的傳統(tǒng)角色定位，深化女性的刻板印象，最終會(huì)影響女性的多元發(fā)展，而且廣告中的女性人體形象過于強(qiáng)調(diào)外貌美和瘦文化，也對(duì)女性造成身心壓力和傷害，阿倫?布洛克曾說，如果兩性之間的關(guān)系不能平等的話，人文主義傳統(tǒng)就是一場(chǎng)笑話。
廣告中人文精神的建構(gòu)
廣告在社會(huì)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中并非獨(dú)立，廣告文化也是社會(huì)文化的體現(xiàn)，廣告在某種程度上是社會(huì)的一面鏡子，所以廣告中人文精神的建構(gòu)，從宏觀上來說應(yīng)來源于整個(gè)社會(huì)人文素質(zhì)的提高。但同時(shí)廣告是一種具有操控性的傳播過程，它會(huì)說服消費(fèi)者接受認(rèn)可廣告中的傳播內(nèi)容。商品（包括其文化層面）都必須在一個(gè)市場(chǎng)（無論是實(shí)際存在的還是虛擬的）當(dāng)中被出售給消費(fèi)者。廣告也有自己的傳播系統(tǒng)和傳播效果。為了避免廣告中由于人文缺失所帶來的負(fù)面效果，應(yīng)該有針對(duì)性地對(duì)廣告采取一定的管理措施。
加強(qiáng)廣告的管理和監(jiān)督。廣告的監(jiān)督管理方式主要有法律行政管理、廣告行業(yè)自律管理和包括新聞?shì)浾撆c消費(fèi)者監(jiān)督的社會(huì)性的監(jiān)督管理。廣告的監(jiān)督管理是對(duì)消費(fèi)者權(quán)益的保障，適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督管理是人文精神的體現(xiàn)。中國(guó)廣告問題眾多，虛假?gòu)V告嚴(yán)重，同這些監(jiān)管措施的不到位是分不開的。《廣告法》以及相關(guān)管理配套規(guī)定的滯后性、模糊性和某種程度的不可操作性，影響了廣告的規(guī)范管理，如《廣告法》第三十七條規(guī)定“違反本法規(guī)定，利用廣告對(duì)商品或者服務(wù)作虛假宣傳的，由廣告監(jiān)督管理機(jī)關(guān)責(zé)令廣告主停止、并以等額廣告費(fèi)用在相應(yīng)范圍內(nèi)公開更正消除影響，并處廣告費(fèi)用1倍以上5倍以下的罰款”，但此規(guī)定執(zhí)行起來關(guān)于更正的范圍、更正的次數(shù)、更正的期限、更正的程度是很模糊的，等額廣告費(fèi)用的規(guī)定也并不符合市場(chǎng)實(shí)際情況，所以此規(guī)定形同虛設(shè)。國(guó)家也曾多次針對(duì)虛假?gòu)V告做出整治，但是只見短暫效果，整治行動(dòng)一過，虛假?gòu)V告又死灰復(fù)燃，有過之而無不及地出現(xiàn)。廣告的規(guī)范管理不能依靠一次性的整治行為，而是有賴于廣告管理系統(tǒng)的全面提升，廣告立法要不斷地完善。廣告行業(yè)自律問題也很突出，我國(guó)目前也有關(guān)于廣告行業(yè)、企業(yè)主和媒體方面的協(xié)會(huì)組織，這些組織也會(huì)有自己的自律規(guī)則，但是并沒有發(fā)揮很好的作用，企業(yè)主、廣告公司、媒體為了追求商業(yè)利益捏造事實(shí)，對(duì)虛假?gòu)V告視而不見，任低俗廣告肆意傳播，行業(yè)協(xié)會(huì)經(jīng)常聽之任之。這是廣告行業(yè)組織的自律性尤其是中國(guó)廣告管理中亟待解決的問題。
建立有效廣告批評(píng)和媒介批評(píng)的機(jī)制。廣告是一種大眾文化，也是大眾傳播行為。廣告越來越關(guān)注的是文化，而非產(chǎn)品本身；是價(jià)值觀，而非事實(shí)本身；是神話世界，而非社會(huì)現(xiàn)實(shí)。廣告的社會(huì)性影響有時(shí)并不為大眾所明確地知曉，但卻潛移默化地發(fā)生著作用。大眾傳媒的一個(gè)重要功能就是通過日積月累的潛移默化影響大眾的思維和觀念，逐步建立一個(gè)新的符合現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值體系。只要傳媒擁有自己的傳播理念和價(jià)值體系，就可以逐步影響人的思維并被接受和認(rèn)同。所以廣告如果傳播負(fù)面的生活方式和價(jià)值體系，其后果是嚴(yán)重的。我們目前對(duì)于廣告中存在的社會(huì)性問題和倫理問題的研究是不夠的，雖然上世紀(jì)80年代媒介批評(píng)就已經(jīng)在我國(guó)初見端倪，但廣告批評(píng)、媒介批評(píng)在我國(guó)并不成熟，并沒有建立我國(guó)自己的媒介批評(píng)體系。對(duì)于相關(guān)的批評(píng)很多照搬國(guó)外法蘭克福學(xué)派、文化研究學(xué)派的觀點(diǎn)，具有烏托邦的性質(zhì)，缺少建設(shè)性的建議，并不切合中國(guó)實(shí)際。“我們也必須承認(rèn)，在90年代中國(guó)本土的文化研究或文化批評(píng)中，忽視中國(guó)與西方國(guó)家的社會(huì)、歷史與文化錯(cuò)位，機(jī)械進(jìn)口、搬用西方文化理論的話語乃至話題的現(xiàn)象同樣十分普遍。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過來，用以批判本土語境中的支配性壓迫力量，而是簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)做自己的批判對(duì)象。也就是說，這種批判假定非西方國(guó)家的知識(shí)分子所面對(duì)的是與西方國(guó)家完全相同的社會(huì)文化關(guān)系，他們所要解構(gòu)的是完全相同的文化霸權(quán)。它所犯的正是在文化理論的跨語境移置過程中的簡(jiǎn)單化錯(cuò)誤。”13
目前我國(guó)廣告批評(píng)、媒介批評(píng)的相關(guān)研究理論和方法以及研究成果，還有待進(jìn)一步完善和發(fā)展，并且應(yīng)盡力加大這種研究的社會(huì)影響力，避免負(fù)面社會(huì)效果。
尊重文化差異，尋求多元的創(chuàng)意靈感。每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的地域文化，這種差異性體現(xiàn)在生活方式、道德價(jià)值、審美觀、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。雖然全球化的過程加快了文化的傳播和文化的融合，但文化差異仍然存在，人性中對(duì)美、健康、安全等需要的文化共性在不同的文化圏內(nèi)也會(huì)有不同的表現(xiàn)方式。人文精神要求以人為中心，現(xiàn)代的營(yíng)銷觀念和傳播觀念也要求必須考慮消費(fèi)者和受眾的心理和需求，人有價(jià)值、人格和尊嚴(yán)，消費(fèi)者也有自己的需要，有主動(dòng)性和判斷力，立足于尊重不同而多元的價(jià)值觀和生活方式也正是廣告創(chuàng)作應(yīng)該有的態(tài)度，這樣既可以避免由于文化差異所導(dǎo)致的文化阻抗，也可以避免文化的種族中心主義，這正是人文精神的要求。所以不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的民族和種族，不要強(qiáng)迫推銷你的生活方式和世界觀。國(guó)際廣告應(yīng)該對(duì)各目標(biāo)市場(chǎng)區(qū)域的文化、心理的特異性表現(xiàn)出足夠的尊重。而尊重文化的多樣性并非扼殺廣告的創(chuàng)意和營(yíng)銷，相反它給廣告創(chuàng)作提供了源泉。廣告和營(yíng)銷可以利用文化的多樣性，創(chuàng)作出好的廣告。其實(shí)真正的廣告創(chuàng)意來源于生活，美國(guó)廣告大師韋伯·揚(yáng)認(rèn)為創(chuàng)意是舊有的要素做新的組合，廣告人應(yīng)該立足于生活，善于觀察生活，從生活中尋找創(chuàng)意點(diǎn)，從生活中挖掘真善美的符號(hào)體現(xiàn)，因?yàn)檎嬲纳畈攀莿?chuàng)意取之不盡用之不竭的源泉。
注 釋：
①孟建偉：《科學(xué)與人文精神》，《哲學(xué)研究》，1996（8）。
②④讓－馬賀·杜瑞［法］著，陳文玲、田若雯譯：《顛覆廣告》，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002年版。
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關(guān)鍵詞：蘇軾；詞作；人文精神
中圖分類號(hào)：I22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-0-02
談到人文精神，我們不得不先對(duì)它作出一個(gè)解釋。在西方，一般以為，“人文”范疇起源于14世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮提倡一種以人和自然為研究對(duì)象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對(duì)中世紀(jì)揚(yáng)神抑人的觀點(diǎn)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對(duì)封建等級(jí)束縛，反對(duì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，而重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的高貴，贊美人的力量，頌揚(yáng)人的特性和理想，提倡尊重人的獨(dú)立人格，發(fā)展人的事業(yè)，滿足人的欲求。要注意的是，這與中國(guó)文化中的人文精神并不完全相同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”一詞最早見于《周易?彖傳》。“賁卦彖傳”曰：
“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”一詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中原是與“天文”一詞對(duì)舉為文的。“天文”指的是自然界的運(yùn)行法則，“人文”則是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。具體地說，“人文”的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個(gè)人倫有序的理想文明社會(huì)。天地人三者中，人處于一種能動(dòng)的主動(dòng)的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等，正是由對(duì)人在天地萬物中這種能動(dòng)、主動(dòng)的核心地位的確認(rèn)而確立起來的。其實(shí)簡(jiǎn)言之，人文精神尤其強(qiáng)調(diào)人在對(duì)天道認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)進(jìn)退、存亡、死生、榮辱作出正確的價(jià)值判斷，從而進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
這些說法其實(shí)是非常抽象的，我們也很難體會(huì)到人文精神的內(nèi)核，需要有一種具體的表現(xiàn)形式去幫助我們理解。語言是文化的載體，文學(xué)作品是我們了解文化內(nèi)涵的很好的手段。傳統(tǒng)文人不可能不受人文精神的影響，在其作品中也一定會(huì)有所反映。蘇軾就是很鮮明的一個(gè)代表，開豪放派詞風(fēng)的他，在詞作中也反映出了人文精神的影響。下面以幾首詞為代表來具體談?wù)勥@個(gè)特點(diǎn)。
一、水調(diào)歌頭（丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由）
明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
這是一首大家都很熟悉的詞了，這是蘇軾醉后抒懷之作。此詞作于他外放之時(shí)，應(yīng)該說蘇軾當(dāng)時(shí)的心情是很寥落的，詞的整個(gè)基調(diào)和色彩也是比較清冷的。但是細(xì)細(xì)品讀，卻有一種仙風(fēng)道骨的通透與瀟灑，并沒有濃郁的自傷情緒。對(duì)月抒懷，這其實(shí)本身就有一種天人合一的意境在里面，這也是人文精神一個(gè)很重要的部分。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人與自然并不是截然對(duì)立的，肯定人的價(jià)值并不是要否定自然本身的獨(dú)立價(jià)值。人的存在與自然的存在是互相包容的，在道家和儒家思想中都十分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。這里的順應(yīng)并不是消極的，而是可以折射出一種人生態(tài)度。
蘇軾在人生低潮期，在心情低落時(shí)，并沒有否定自己，在對(duì)月抒懷中，在與自然互相交流的過程中，他對(duì)悲歡離合，榮辱進(jìn)退有了更達(dá)觀的認(rèn)識(shí)。“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，天上的世界再美好也是冷清的，人間盡管有那么多不如意，但還是令人不舍的。出世與入世，退與進(jìn)，盡管很矛盾，但最終選擇的仍是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中好自為之，不能因?yàn)橥饨绲囊恍┮蛩囟P否定自己的生活。到了下闋，蘇軾已經(jīng)把認(rèn)識(shí)的境界又提升了一個(gè)層次，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。聯(lián)系自然和社會(huì)，用變換不拘的宇宙規(guī)律，說明人間合少離多的事實(shí)，意境一轉(zhuǎn)豁達(dá)。結(jié)尾兩句，進(jìn)行更高層次的變轉(zhuǎn)，向世間所有離別的親人發(fā)出真摯的祝愿，增添了積極奮發(fā)的意蘊(yùn)。從小我到大我，從傷懷到釋懷，從矛盾到豁達(dá)洞明，整首詞表達(dá)的就是自我情操與價(jià)值的超越。處境的寥落并不能使他心灰意冷，也并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x，這正是人文精神非常好的體現(xiàn)。
二、臨江仙（夜飲臨皋）
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜湖紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
這首并不是很著名的小詞作于被貶謫黃州期間，之前蘇軾曾以所作詩(shī)文語涉訕謗罪被捕入獄，出獄后就被流放到黃州，這首詞講的就是他在黃州居住期間發(fā)生的一件小事。入獄的經(jīng)歷對(duì)每個(gè)人的打擊都會(huì)是很大的，也肯定會(huì)對(duì)自己的思想認(rèn)識(shí)造成一定的影響。但通過這首詞，我們不難感受到蘇軾的精神世界仍然是強(qiáng)大的，生活的磨難，壯志的壓抑都對(duì)他造成了一些影響，但詞中仍體現(xiàn)了一種特有的人文精神。
醉后歸家，家童卻已睡熟，無人開門，他只好在外“倚杖聽江聲”。這里所說，雖僅是生活中的一件小事，卻體現(xiàn)出了蘇軾的處事態(tài)度，說明他在現(xiàn)實(shí)生活中如何善于自我開解。下闋開始描述此時(shí)的心理活動(dòng)，“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”這其實(shí)是一種老莊思想，莊子提倡“吾身非吾有”，提倡人身自由，主張不為外物所役，這正與蘇軾的思想一致。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，他在反省造成自己處境的原因。本想作一番事業(yè)，卻總是事與愿違，他不能自由，也無法掌握自己的命運(yùn)擺脫世間名韁利鎖的羈絆。在矛盾與痛苦的時(shí)候，大自然總是能給他提供一個(gè)疏解的途徑。面對(duì)平靜的江水，在自省的過程中，他認(rèn)識(shí)到自己的痛苦來源于未能忘卻人間的功名利祿，此時(shí)，他只想從此以后都不再理紅塵俗事，駕舟江上，終此一生。他得出的這個(gè)結(jié)論自然見仁見智，積極消極也不是我們?cè)诖擞懻摰闹攸c(diǎn)。關(guān)鍵是這個(gè)自省的過程是人文精神很好的體現(xiàn)，在不斷的思辨中去得到人生境界的提升，在強(qiáng)大的外物環(huán)境中強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值，在與自然的對(duì)話中尋求變通的途徑。
三、定風(fēng)波
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。
這首詞也是蘇軾謫居黃州時(shí)所作，描述的是出行途中遇雨的經(jīng)歷，因?yàn)闆]有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨(dú)有蘇軾從容不迫。這首詞不妨結(jié)合小序來看，“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此。”途中遇雨本是很平常的一件事，蘇軾卻從中悟得一番有關(guān)人生的哲理。這是因?yàn)樗送静⒉豁樌K至身陷囹圄，而后又被貶謫到黃州，政治和生活上都經(jīng)歷了不少風(fēng)險(xiǎn)和磨難。但他的心胸就像大海一樣，對(duì)風(fēng)雨變化雖然十分敏感地不時(shí)泛起漣漪，但總體上又能維持大體的平靜。這首詞就是借助這樣一件途中遇雨的小事來抒寫他此時(shí)獨(dú)特的人生體驗(yàn)與處事態(tài)度。
我們可以把這首詞分為兩部分，上闋寫的是在雨中行走的心情，風(fēng)雨而來，蘇軾卻吟嘯徐步前行，輕快而悠閑。漫天風(fēng)雨，就象征著人生的崎嶇路，在這條道路上，他卻泰然自若，毫不在意地按自己的節(jié)奏前行，這也反映了他處事的態(tài)度。不論外界環(huán)境如何，都能不受影響，堅(jiān)定地按自己的方式走下去。下闋寫的是雨后的感受，雨過天晴，一切風(fēng)波都已成為過去，回望剛才走過的風(fēng)雨蕭瑟處，已是斜陽(yáng)映照。經(jīng)過風(fēng)雨洗禮，得來的是輕松平靜，自然界如此，人生的旅程又何嘗不是如此。這里既是寫的經(jīng)歷風(fēng)雨的感受，其實(shí)也是他對(duì)自己經(jīng)歷的一切生活風(fēng)波的內(nèi)心體驗(yàn)與反省。自然的景象也可以說是他心靈和經(jīng)歷的藝術(shù)投影。有了這種人文精神的照耀，人生中所有的波折都不算什么了。風(fēng)雨之類的外界磨難是我們所不能左右的，就像我們不能支配自然界，只能順應(yīng)它的規(guī)律，我們也不能完全回避生活中的坎坷，但這并不意味著完全處于被動(dòng)地位。人的因素才是主導(dǎo)的，正是在一次次與外物的博弈中，在一次次的內(nèi)省中，我們才會(huì)有道德情操的自我提升與超越，倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成。這也正是人文精神尤其強(qiáng)調(diào)的人在對(duì)天道認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)進(jìn)退、存亡、死生、榮辱能作出正確的價(jià)值判斷，從而進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
蘇軾的作品很多，在這里僅僅是舉出三首詞作，難免有疏漏之處。但是從這三首詞，我們不難看出他身上所閃耀的人文精神。，中國(guó)文化的人文精神無處不在，蘇軾只是其中的一個(gè)代表。因?yàn)檫@種精神是突出而悠久的，關(guān)注人、重視人的思想是一貫的，故其在今天仍然有重要的意義。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的自我提升，主張積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人自身，這種精神應(yīng)該一直傳承下去。
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【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文 文學(xué)作品 閱讀
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醫(yī)學(xué)人文精神的基本含義
醫(yī)學(xué)是一門綜合性、實(shí)踐性、服務(wù)性、社會(huì)性很強(qiáng)的科技、人文合一的科學(xué)。醫(yī)療關(guān)系的核心是醫(yī)患關(guān)系，其內(nèi)容是由技術(shù)性關(guān)系和非技術(shù)性關(guān)系構(gòu)成的。在診療過程中，技術(shù)關(guān)系可精確檢測(cè)病位、診斷病情，對(duì)癥下藥，而非技術(shù)關(guān)系中醫(yī)者的道德、價(jià)值、文化、利益、法律觀念亦對(duì)療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫(yī)生有三大法寶：語言、藥物、手術(shù)刀”對(duì)此做了最好的詮釋。他的思想被認(rèn)為是最早的醫(yī)學(xué)人文主義綱領(lǐng)。醫(yī)學(xué)人文學(xué)倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和維護(hù)人文精神，珍視“人”的概念，是醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中最為綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)的一脈，也是醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓。
《愛丁堡宣言》指出：“應(yīng)把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛(wèi)生組織的Boelen博士提出了“五星級(jí)醫(yī)生”的概念，醫(yī)生應(yīng)是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者、服務(wù)管理者。要求醫(yī)生具有廣博的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和良好的人文精神。
醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)就是理解“完整的病人”，而不是一具有問題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來。Cassell也認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)人文學(xué)在理解疾病、生命與病人中發(fā)揮著越來越重要的作用，并在治療方面有平衡技術(shù)的作用。”
中外醫(yī)學(xué)人文教育叢覽
醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教育模式建構(gòu)應(yīng)基于自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的高度融合，任何單一學(xué)科無法解決當(dāng)代衛(wèi)生保健難題。20世紀(jì)60年代起，西方國(guó)家興起醫(yī)學(xué)人文主義思潮。70～80年代，部分美國(guó)醫(yī)學(xué)院把人文教育引入醫(yī)學(xué)教育。40所美國(guó)南方醫(yī)學(xué)院校的36所學(xué)校課程有所變更，以培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)技能、與病人交流的態(tài)度和知識(shí)背景為重點(diǎn)。①賓夕法尼亞大學(xué)規(guī)定從1988年秋季起，學(xué)生一旦進(jìn)入該醫(yī)學(xué)院，就修習(xí)一門為期3個(gè)學(xué)期的必修課《門診醫(yī)學(xué)概論》，重點(diǎn)是在醫(yī)院用非專業(yè)人員的口吻與病人交談。迄今美國(guó)、德國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時(shí)20%～25%。英國(guó)提出醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透。②英國(guó)萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院也于2000年1月開始為醫(yī)學(xué)生開設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程，其目的是提高醫(yī)學(xué)生對(duì)健康與疾病相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和情緒的理解。英國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)15%左右。法國(guó)提倡醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)不受任何學(xué)科界限的醫(yī)生。而日本則要求醫(yī)學(xué)生修滿60分人文課程學(xué)分，以達(dá)到“全人”的醫(yī)學(xué)教育。
我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈指出：欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國(guó)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)中的重要性，醫(yī)生不僅需要醫(yī)學(xué)知識(shí)，還需要構(gòu)筑良好的道德修養(yǎng)及人文修養(yǎng)。以貫徹執(zhí)行《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》為契機(jī)，素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)得到了重視和加強(qiáng)，涌現(xiàn)出一大批有價(jià)值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)―高校“九五”科研規(guī)劃咨詢報(bào)告選》一文中強(qiáng)調(diào)了人文社科學(xué)習(xí)在高校科研教學(xué)中的重要性，文秋芳發(fā)表了“文科研究生教育中存在的主要問題及對(duì)策”、“綜合素質(zhì)實(shí)踐課：從理論到實(shí)踐”等文章。雖然我國(guó)在人文教育上做出了許多努力，但醫(yī)學(xué)教育中長(zhǎng)期偏重專業(yè)知識(shí)教育而忽視人文教育的問題仍十分突出。
回歸經(jīng)典閱讀，重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)
一個(gè)人的思想道德是其在生活、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過程中不斷汲取經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為精神理念的綜合表現(xiàn)。大學(xué)教育若過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生就沒有太多機(jī)會(huì)和條件，去面對(duì)自己的精神世界，自覺地樹立道德觀和價(jià)值觀。奧斯勒在《行醫(yī)的金科玉律》中是這樣說的：“行醫(yī)，是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。它是一種專業(yè)、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業(yè)；從本質(zhì)來講，醫(yī)學(xué)是一種使命、一種社會(huì)使命、一種人性和情感的表達(dá)。這項(xiàng)使命要求于你們的，是用心要如同用腦。”
經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著深厚的博愛思想、積極進(jìn)取精神和創(chuàng)新理念，無不體現(xiàn)了人類心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發(fā)展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經(jīng)典讀物，即那些影響過歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)過時(shí)間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內(nèi)容、高尚的品格，是人類迄今為止所能達(dá)到的峰巔作品。
在人文精神起源時(shí)，古希臘的詩(shī)人創(chuàng)作的《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等文學(xué)作品通過對(duì)古希臘神話的描述，展現(xiàn)了人類對(duì)自我價(jià)值研究的雛形。其中，被馬克思稱為“人類哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現(xiàn)。在希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造人類，教導(dǎo)人類，賦予人類存在的意義與價(jià)值。他勇于獻(xiàn)身，無懼于嚴(yán)酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬物的尺度”也闡釋了人類要不斷地通過學(xué)習(xí)來探知自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的思想。
經(jīng)過古希臘思想的洗禮及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變革，14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又掀起了一場(chǎng)對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)和自我解放的革新。此時(shí)，人文主義精神變成了這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)的核心。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學(xué)家。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定的人文主義基礎(chǔ)上，17、18世紀(jì)的歐洲又爆發(fā)了第二次思想革命―啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義，宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學(xué)發(fā)展史的重要主題，是支撐西方文學(xué)走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學(xué)家及哲學(xué)家，引導(dǎo)他們寫出了眾多具有豐富時(shí)代意義的著作。
諾貝爾獎(jiǎng)得主、法國(guó)作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋?cè)嗽骸贰⒖ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝返茸髌罚絾栣t(yī)生道德及社會(huì)面對(duì)傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫(yī)作品中有些是關(guān)于醫(yī)者形象的，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點(diǎn)燃許多年輕讀者獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫(yī)生的信》等由既是醫(yī)生又是作家所著的作品更能引起醫(yī)生的共鳴。西方文學(xué)作品不僅宣揚(yáng)了人文精神，更是醫(yī)學(xué)人文精神的經(jīng)典力作。
人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象。從四書五經(jīng)到唐詩(shī)宋詞，從先秦諸子到當(dāng)代中國(guó)作家無不懷有“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩(shī)品、文品、人品的統(tǒng)一。作品中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛情，充滿憂患意識(shí)和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學(xué)不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等體現(xiàn)了社會(huì)歷史責(zé)任感、自強(qiáng)不息、樂觀精神。古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠(chéng)”。總之中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。
經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)是全人類的。王蒙在“想念真正的文學(xué)”中認(rèn)為，真正的文學(xué)，發(fā)展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會(huì)有所區(qū)別。在政府提倡全民閱讀的大環(huán)境下，醫(yī)療服務(wù)人員通過閱讀經(jīng)典，品味其情境，感悟其內(nèi)在意蘊(yùn)美，領(lǐng)會(huì)文學(xué)中所展示和表達(dá)的人文精神，讓文學(xué)中的人文因子沉淀于內(nèi)心世界，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德情操及人文情懷，更好地服務(wù)于人類健康。重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，閱讀經(jīng)典不失為一項(xiàng)良策。
（作者為首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院應(yīng)用語言學(xué)系教授；本文系北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上資助項(xiàng)目“西方經(jīng)典文學(xué)傳承的醫(yī)學(xué)人文精神探究”的部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：SM201510025003）
【注釋】
①《國(guó)外高校人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2008》，北京：高教出版社，2008年。
1.背景
學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時(shí)期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③人在社會(huì)中的地位日益突出。
教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟(jì)與文化是什么關(guān)系？”
設(shè)計(jì)意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點(diǎn)內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。為突破難點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識(shí)和教材對(duì)古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。也為學(xué)生對(duì)智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。
2.代表人物及其主張
（1）智者學(xué)派。提問：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）
“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉。”
提問：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”
這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。
讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評(píng)價(jià)智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。
（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”
提問：“如何做到一個(gè)有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個(gè)寓言，他會(huì)得出什么結(jié)論？”追問：“怎樣獲得知識(shí)？”繼續(xù)追問：“蘇格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”
小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識(shí)的人，就有美德；所以主觀上你要認(rèn)清自己是否具備知識(shí)；客觀上知識(shí)是來自教育。”
思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對(duì)話，他們的觀點(diǎn)有何異同？”
普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個(gè)是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個(gè)關(guān)注什么樣的人，追求真善美。
（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點(diǎn)，并進(jìn)行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識(shí)淵博著稱。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過老師的成就，還對(duì)柏拉圖的唯心論進(jìn)行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”
設(shè)計(jì)意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點(diǎn)也是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。教師主要通過讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問，讓他們對(duì)這些先哲的觀點(diǎn)有較深刻的理解，并認(rèn)識(shí)到他們關(guān)注的對(duì)象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。
3.古希臘時(shí)期人文主義的內(nèi)涵與意義
學(xué)生歸納：古希臘時(shí)期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。
學(xué)生活動(dòng)：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評(píng)為“感動(dòng)雅典人物”，請(qǐng)結(jié)合他們的思想主張，為他寫一份頒獎(jiǎng)詞。某學(xué)生所寫的頒獎(jiǎng)詞如下：一個(gè)垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識(shí)，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時(shí)弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！
設(shè)計(jì)意圖：新課程理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索與主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。古希臘先哲們的思想是本課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，為此我設(shè)計(jì)了學(xué)生活動(dòng)，為他們寫頒獎(jiǎng)詞，營(yíng)造人人參與的氛圍，激發(fā)學(xué)生的靈感。只有學(xué)生自己參與了，他們的印象才深刻。
在初中語文教學(xué)活動(dòng)開展過程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛”“個(gè)體價(jià)值”等教學(xué)理念，因而，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)展，將“人文教育”融入初中語文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語文學(xué)科本質(zhì)，同時(shí)，發(fā)揮自身個(gè)體價(jià)值，挖掘語文知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到高效性語文知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：
初中語文；人文教育；滲透
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來看，語文課程仍然缺乏人文教育問題研究，因而，在當(dāng)前初中語文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語文知識(shí)點(diǎn)的講解過程中，關(guān)注學(xué)生人文個(gè)性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對(duì)初中語文學(xué)科中人文教育滲透問題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語文教學(xué)活動(dòng)的展開提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運(yùn)，同時(shí)，突破封建社會(huì)的壓迫，挖掘自身價(jià)值，堅(jiān)守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。
二、初中語文教學(xué)中人文教育滲透路徑
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品
在初中語文教學(xué)過程中為了實(shí)現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的熏陶下，完善自身人格，同時(shí)，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語文課堂教學(xué)過程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評(píng)比”活動(dòng)，即鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時(shí)，體會(huì)人們對(duì)美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營(yíng)造人文課堂環(huán)境
就當(dāng)前的狀況來看，在初中語文課堂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，人文課堂環(huán)境的營(yíng)造將影響到人文教育效果。為此，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。幽默的語言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時(shí)，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會(huì)人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營(yíng)造過程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過程中相互關(guān)愛，然后，共同解決語文學(xué)習(xí)難點(diǎn)，感悟人文精神，同時(shí)，激發(fā)語文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
（三）挖掘教材人文精神
在初中語文教學(xué)活動(dòng)的開展過程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個(gè)層面入手：第一，在初中語文課堂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時(shí)，勾畫優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變?cè)懈≡甑膶W(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，完善個(gè)體品格。第二，在人文教育的滲透過程中，應(yīng)注重鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集教材課文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后，通過對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見南山”詩(shī)句講解過程中，教師可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集詩(shī)句相關(guān)資料，同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩(shī)句中寄托的思想情感，挖掘詩(shī)句豐富的人文意蘊(yùn)，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。
綜上可知，在初中語文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開，可踐行“以人為本”教育理念，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展過程中，應(yīng)提高對(duì)人文教育融入問題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊(yùn)，且對(duì)學(xué)生人文精神實(shí)施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
作者：羅魁 單位：四川省米易縣丙谷鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
《西方史學(xué)史》是高等院校歷史專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，是歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)體系中的必要組成部分，它依循時(shí)間順序?qū)θ祟愖罟爬系淖晕艺J(rèn)識(shí)形式之一――歷史學(xué)在西方世界發(fā)生、發(fā)展基本過程的考察和認(rèn)識(shí)，如果說客觀的史學(xué)是對(duì)人類客觀歷史過程的認(rèn)識(shí)和反思，那么西方史學(xué)史亦可稱作一種特定的思想史，是對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)和再反思。《西方史學(xué)史》這門課程一般是針對(duì)大二或大三的學(xué)生開設(shè)，經(jīng)過了前期中國(guó)通史和世界通史的學(xué)習(xí)，大二或大三歷史系的學(xué)生此時(shí)需要從理論上、從學(xué)科的發(fā)展史上來認(rèn)識(shí)歷史這門學(xué)問。《西方史學(xué)史》的內(nèi)容豐富，涵蓋從古至今史學(xué)起源、古希臘史學(xué)的形成與發(fā)展、古羅馬史學(xué)、中世紀(jì)史學(xué)、近代史學(xué)和現(xiàn)代史學(xué)等若干階段，每個(gè)階段里面有不同的史家、作品及其史學(xué)流派，作為教師，不僅需要給學(xué)生講授清楚每一個(gè)歷史時(shí)期史家、作品及其所屬流派，更重要的是要深刻闡述每一時(shí)期影響史家創(chuàng)作的社會(huì)歷史條件，以及歷史本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論在每個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)和演變趨勢(shì)。由于這門課程的理論性非常強(qiáng)，因此要求教師具備深厚的理論素養(yǎng)，同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。
由于這門課程的特殊性，教材中在介紹每一位代表性作家的史學(xué)思想和作品特色時(shí)，都非常具體的將現(xiàn)成的結(jié)論展示在讀者面前，這使得學(xué)生的思考能力得不到培養(yǎng)，聽課和考試的時(shí)候只需要記住每位史家的史學(xué)思想即可，更嚴(yán)重的是在課堂講授中如果僅僅只涉及到現(xiàn)成的理論或思想的講解，那將使課堂變得非常枯燥乏味，缺乏生動(dòng)性。筆者一直認(rèn)為大學(xué)歷史專業(yè)應(yīng)當(dāng)增加對(duì)經(jīng)典著作的閱讀，從經(jīng)典中感受歷史學(xué)的魅力，從經(jīng)典中學(xué)習(xí)治史方法，從經(jīng)典中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。而《西方史學(xué)史》恰恰是一門研究西方史學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)問，筆者試圖在講授這門課的過程中做一點(diǎn)教學(xué)改革的嘗試，將經(jīng)典作品閱讀納入到課堂教學(xué)當(dāng)中，一方面使學(xué)生從中領(lǐng)略經(jīng)典作品之美，另一方面也從作品中分析和挖掘出作家的史學(xué)思想，以及人類各個(gè)階段歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)及趨勢(shì)。
一、選取經(jīng)典作品
由于學(xué)時(shí)有限，我們?cè)诮虒W(xué)過程中不能對(duì)西方史學(xué)史上的每一部經(jīng)典作品都選取出來要學(xué)生來閱讀和分析，只能選取每個(gè)階段一兩部有代表性的作家作品，選定其中的某些能夠深刻反映作者史學(xué)思想的段落，以期從這些作品的段落中教師引導(dǎo)學(xué)生分析出史家的史學(xué)思想和作品的特色。鑒于此，筆者在課堂教學(xué)中，選取了“古希臘史學(xué)”中的《荷馬史詩(shī)》、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，“古羅馬史學(xué)”中的凱撒《高盧戰(zhàn)記》和塔西佗《歷史》，“中世紀(jì)史學(xué)”中的格雷戈里《法蘭克人史》，“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期史學(xué)”中的馬基雅維利《佛羅倫薩史》和維柯的《新科學(xué)》，“近代史學(xué)”中的蘭克《羅曼與日耳曼民族史》和馬克思、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，“現(xiàn)代史學(xué)”中的湯因比《歷史研究》、布洛赫《封建社會(huì)》和布羅代爾《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》等，至于在每一部作品中該選取哪些段落，則完全取決于該史家所具有的史學(xué)思想，教師可以依循教材的線索找到作品中的經(jīng)典段落。
二、組織課堂教學(xué)
選取好了經(jīng)典作品及其段落之后，接下來到了組織課堂教學(xué)、實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的時(shí)刻了。在上課之處，教師要做前言性的背景介紹，譬如史家所處的時(shí)代及其成長(zhǎng)經(jīng)歷，可以提出幾個(gè)問題，引導(dǎo)大家思考。然后接下來就組織學(xué)生閱讀經(jīng)典作品，教師將經(jīng)典作品電子版本放映在投影上，按照學(xué)號(hào)或座號(hào)順序每個(gè)人讀一段。在閱讀的過程中，要求閱讀的學(xué)生保持站立姿勢(shì)，具有端正的儀態(tài)，聲音需具有節(jié)奏性，吐字清晰，語速適中。閱讀的時(shí)間應(yīng)盡量控制在15分鐘內(nèi)。閱讀完畢，教師要組織學(xué)生進(jìn)行討論，提出問題，譬如從剛才閱讀的段落中，體現(xiàn)出作者怎樣的史學(xué)思想？語言、文字和內(nèi)容有什么特點(diǎn)？大家在閱讀的過程中有什么樣的感受？然后待同學(xué)發(fā)言后，教師做出總結(jié)，并結(jié)合教材的觀點(diǎn)講述史學(xué)作品、史學(xué)思想、歷史認(rèn)識(shí)論等問題，同學(xué)們經(jīng)過自己的思考和教師的點(diǎn)評(píng)、總結(jié)之后所得到的知識(shí)更加鮮活和牢固，課堂氣氛也非常活躍，講授的效果較好。
三、經(jīng)典作品閱讀與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)
所謂人文精神，簡(jiǎn)單的說，就是以人為本的精神。它是以對(duì)人自身的關(guān)注為內(nèi)在規(guī)定，以人類共同的生存和發(fā)展利益為最高準(zhǔn)則的一種價(jià)值取向，是人類有史以來不斷形成、積淀、豐富的精神文化的總和。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)，以人為歸宿，關(guān)注人生的價(jià)值和意義，關(guān)懷人類的命運(yùn)和發(fā)展，關(guān)心人的精神生活和精神價(jià)值，是高度重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)的一種科學(xué)態(tài)度。人文精神的缺失已然成為當(dāng)代大學(xué)生的一大問題，而如何培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，并進(jìn)而具有一種愛生活、愛生命、愛他人的人生態(tài)度，這是教育者所需要研究和重視的問題。筆者認(rèn)為，在經(jīng)典作品中，尤其是在西方史學(xué)經(jīng)典作品中，史家所闡釋的人本精神和人文素養(yǎng)是非常深刻的，從希羅多德、修昔底德到李維、塔西佗的作品中，都在記述人類歷史進(jìn)程中人的偉大作用。事實(shí)上，西方的人本主義、人文精神就發(fā)軔于古典希臘，在文藝復(fù)興時(shí)期走向復(fù)興，并在當(dāng)揚(yáng)光大。而我們中國(guó)的學(xué)生要擯棄國(guó)界之分和東西之分，充分吸收人類一切優(yōu)秀的價(jià)值理念和人文精神，培養(yǎng)成為具有世界性視野的復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：人文精神；道德精神；人性精神；生態(tài)精神
和諧社會(huì)的構(gòu)建既需要科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的有力支撐，更需要人文知識(shí)和人文精神的深切關(guān)懷。因?yàn)椋椭C社會(huì)追尋的民主、公平、正義、誠(chéng)信、友愛等價(jià)值目標(biāo)及其涉及的深層次問題的合理解決，都內(nèi)涵于人文精神之中并最終都要依賴于人文精神的作用。
所謂道德精神，就是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域的精神，即滲透在一切道德原則、道德規(guī)范、道德活動(dòng)和道德行為中包含著特定意向的意識(shí)。道德精神決定著道德信仰、道德觀念、道德原則、道德規(guī)范和道德行為。同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中指出："一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的。"因而，作為道德建設(shè)的核心的道德精神在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中起著精神支柱的作用。
首先，作為道德精神重要內(nèi)容的道德信仰可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神上的原動(dòng)力。道德信仰可以作為巨大的凝聚力或內(nèi)聚力，把群體和社會(huì)成員團(tuán)結(jié)在為共同理想的奮斗中。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成。道德信仰為人們提供一個(gè)關(guān)于人生行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，是建立道德價(jià)值體系的依據(jù)和支撐，為道德價(jià)值體系提供方向。
社會(huì)主義社會(huì)道德的根本價(jià)值日標(biāo)是指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的公平正義，凝聚社會(huì)力量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，最大限度地增進(jìn)每個(gè)人的幸福或者最大多數(shù)人的最大幸福。其次，由道德精神所決定的道德規(guī)范可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供調(diào)節(jié)機(jī)制。日前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程最迅速、最激烈的階段，也是各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的高發(fā)期。可見，妥善處理好社會(huì)各方面關(guān)系對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)至關(guān)重要。正確處理社會(huì)矛盾是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中，由道德精神所決定的道德規(guī)范在調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾中具有重要作用。道德和法律不同，從調(diào)整方式看，法律調(diào)節(jié)依靠的是外在強(qiáng)制性，是一種他律性的方式；而道德雖然也有一定強(qiáng)制性，但主要是軟約束，它依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗起作用，最重要的是在人們內(nèi)心認(rèn)同的基礎(chǔ)上起作用，是一種自律性的方式。再次，由道德精神所決定道德素質(zhì)和道德活動(dòng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。一個(gè)社會(huì)是否和諧，在很大程度上也取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)。道德活動(dòng)是人把握世界的一種最重要的實(shí)踐精神方式，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重于實(shí)踐，卻又指向理想。因此，道德精神以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)中，道德活動(dòng)包含以下兩個(gè)方面：一是正向性的道德激勵(lì)活動(dòng)，也就是通過各種道德宣傳、道德教育、道德教化活動(dòng)，以最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚集起全體的意志、智慧和力量，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。二是反向性的道德調(diào)解活動(dòng)，也就是通過調(diào)節(jié)各種社會(huì)利益關(guān)系，最大限度地化解各種社會(huì)矛屑，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。無論是正向性的道德激勵(lì)活動(dòng)，還是反向性的道德調(diào)解活動(dòng)，都離不開道德精神的支撐和指引。因而，只有按照道德精神去協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，才能正確處理人民內(nèi)部矛盾，真正化解各種社會(huì)利益矛盾，不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。
人文精神從起源、孕育、興起到發(fā)展，都有一個(gè)思想內(nèi)核，并且延綿不斷。這就是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神，我們把它稱之為人性精神。不論是在哪個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)內(nèi)核始終不變，只是根據(jù)特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，圍繞著人文精神的內(nèi)核展開這一理論體系，或者為了維護(hù)這個(gè)內(nèi)核而發(fā)展人文精神的理論。
人性精神首先是人的一種自我意識(shí)，表征的是人對(duì)自身存在和發(fā)展的目的與意義、道德與情感、善與美等的自我認(rèn)同和自我追問，它是脫離了自然狀態(tài)的人的一種自覺生存狀態(tài)的體現(xiàn)，是對(duì)人高出于物的部分的肯定和弘揚(yáng)，凸現(xiàn)的是人對(duì)于自然界和人的自然性的超越意向，以及人對(duì)于一切非人東西的拒斥傾向。"動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并目懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造"。這說明人的活動(dòng)具有普遍性、超越性、自由性，而人性精神就是人的自由追求、創(chuàng)造能力和超越意識(shí)的集中體現(xiàn)。作為人的一種主觀精神構(gòu)架，當(dāng)人類在征服自然和無限度地濫用科技中造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅從而導(dǎo)致人的生存困境的時(shí)候，當(dāng)人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)高度技術(shù)化、組織化、科層化導(dǎo)致人的異化的時(shí)候，當(dāng)功利主義拋棄人的倫理情感而走向享樂主義最終使人道德淪喪和精神萎縮的時(shí)候??????一句話，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展擠壓乃至消彌了"人的自我存在"從而使社會(huì)發(fā)展失去本體精神動(dòng)力的時(shí)候，人性精神就會(huì)出場(chǎng)，它呼喚人的感性生命和個(gè)體獨(dú)立，它要復(fù)活人的自我存在意識(shí)和弘揚(yáng)人的主體精神世界。人性精神于物質(zhì)中張揚(yáng)意義、于當(dāng)下中追尋永恒、于本能中激活精神，豐富了人類對(duì)自已的目的性、可能性和潛在力的認(rèn)識(shí)，使社會(huì)發(fā)展獲得持久的精神動(dòng)力。
作為一種終極關(guān)懷，人性精神為和諧社會(huì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的理想境界。它根源于人類對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)前功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。這種超越既是一種超越客體世界的"外在超越"，更是一種超越本體世界的"內(nèi)在超越"。人性精神對(duì)人的關(guān)懷不是浮光掠影和暫時(shí)應(yīng)酬，而更多的是本質(zhì)的和形而上的，是人的生存發(fā)展的"意義域"層面的問題，因而它屬于對(duì)人的終極關(guān)懷，顯示人的終極價(jià)值和終極狀態(tài)。人性精神內(nèi)蘊(yùn)著內(nèi)在超越、不竭創(chuàng)造的人生理念，它使人確信，社會(huì)發(fā)展的前途和命運(yùn)能夠而且應(yīng)該掌握在人自已的手中，社會(huì)發(fā)展能夠而且應(yīng)該體現(xiàn)于人的全面發(fā)展之中。
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種歷更的轉(zhuǎn)型必然使人生的價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式發(fā)生變化，從而出現(xiàn)價(jià)值真空、價(jià)值多元、價(jià)值錯(cuò)位、價(jià)值懸置和價(jià)值虛無現(xiàn)象。而人性精神的弘揚(yáng)和發(fā)展則能喚起人們對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的全新理解和把握，是人們走出精神生活困境的牽引線。事實(shí)上，精神是人生活的支柱，千不何文明化的人都不同程度地有對(duì)理想人格的追求，這是人類安身立命的精神家園，而且人類的現(xiàn)實(shí)生活也不能只是允滿喧嘩和騷動(dòng)，還必須有意義和價(jià)值感。正是在這個(gè)角度上，人性精神為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了不可或缺的精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]信息技術(shù) 高校圖書館 人文精神
[中圖分類號(hào)]G251 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）02-0116-02
從20世紀(jì)末開始，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在我國(guó)圖書館界開始廣泛普及，高校圖書館也在時(shí)代主旋律下遇到了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。探索與研究人文精神與科學(xué)技術(shù)有助于促進(jìn)高校圖書館的建設(shè)與發(fā)展。
一、現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)圖書館的積極作用
伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的普及，我國(guó)高校圖書館的大部分圖書館工作流程都實(shí)現(xiàn)了電腦錄入，制作與使用圖書條形碼極大地方便了圖書館的工作，繼而提高了服務(wù)效率。互聯(lián)網(wǎng)參考咨詢工作也為讀者服務(wù)帶來了新的技術(shù)和動(dòng)力。時(shí)代變遷，電腦、通訊設(shè)備、打印機(jī)、掃描儀等先進(jìn)的電子設(shè)備快速普及到各個(gè)高校圖書館，應(yīng)用于讀者服務(wù)當(dāng)中，館員從繁瑣的工作程序中脫身出來，更好地提高服務(wù)質(zhì)量，為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用下，圖書館不再局限于就近地區(qū)的讀者的借借還還，跨地區(qū)的讀者群正在日益壯大，并可以享受到各個(gè)圖書館的資源共享服務(wù)。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使單個(gè)圖書館成為整個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人們可以在世界任何角落、任何時(shí)間都利用互聯(lián)網(wǎng)享受信息資源。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館的服務(wù)對(duì)象更具有廣泛性，讀者足不出戶便可以查詢到自己需要的文獻(xiàn)資料。
現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)入到圖書館領(lǐng)域之后，除了服務(wù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展外，也深化了圖書館的服務(wù)內(nèi)容，現(xiàn)代引進(jìn)信息技術(shù)的圖書館大部分都具備全世界檢索電子文獻(xiàn)的先進(jìn)功能。讀者只需輸入檢索關(guān)鍵詞，檢索結(jié)果就會(huì)自動(dòng)顯示出來。讀者在網(wǎng)上就可以查詢到所需文獻(xiàn)所在的多個(gè)圖書館，然后利用網(wǎng)頁(yè)鏈接查詢到這一類文獻(xiàn)在各個(gè)圖書館的館藏情況，快速查詢到所需文獻(xiàn)。讀者還可以為圖書館的文獻(xiàn)建設(shè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，例如，就采購(gòu)新書可以給圖書館流通部留言或者就圖書館建設(shè)方面發(fā)表自己的見解。預(yù)約與續(xù)借等服務(wù)也可以在各個(gè)圖書館的網(wǎng)站上進(jìn)行操作，極大地便利了讀者，也減輕了館員的工作負(fù)擔(dān)。各大圖書館網(wǎng)站都會(huì)開展網(wǎng)上咨詢或是利用微信等新興交流平臺(tái)來提高圖書館服務(wù)。所以說，現(xiàn)代技術(shù)影響下的圖書館不受地區(qū)、時(shí)間的限制，可以24小時(shí)全天候開展網(wǎng)上服務(wù)。
二、現(xiàn)代信息技術(shù)圖書館與人文精神的失衡
在科學(xué)信息技術(shù)的推動(dòng)下，現(xiàn)代圖書館在帶給我們便利的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了一系列的負(fù)面作用。忽視了傳統(tǒng)人文精神在圖書館工作中的核心作用，失衡于真正意義上的科學(xué)精神。
（一）信息技術(shù)應(yīng)用的不便性
圖書館文獻(xiàn)建設(shè)中，在對(duì)信息資源利用與共享時(shí)卻往往忽視讀者的主體地位。不論是資金還是精力，現(xiàn)在大多圖書館將重心都放在了對(duì)先進(jìn)信息設(shè)備與技術(shù)的投入方面，而恰恰忽視了建設(shè)傳統(tǒng)文獻(xiàn)信息。關(guān)注不斷更新的電腦軟件，卻疏于對(duì)文獻(xiàn)資源進(jìn)行管理。當(dāng)配備了較為先進(jìn)的管理系統(tǒng)之后，由于操作專業(yè)化太強(qiáng)，卻難以及時(shí)快捷地為讀者服務(wù)。在讀者使用的過程中，圖書館的文獻(xiàn)資源卻沒有得到有效利用，不能不說是一種技術(shù)上的浪費(fèi)。某些開發(fā)者自認(rèn)為經(jīng)過數(shù)次培訓(xùn)后就可以解決存在的問題，但卻忽視了讀者群體的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平參差不齊，信息技術(shù)問題卻是在一代代更新?lián)Q代中不斷完善的。
因此，造成這種不良后果就說明現(xiàn)代信息技術(shù)化的圖書館在不斷追求科技創(chuàng)新的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)讀者的人文關(guān)懷。
（二）缺乏服務(wù)的人性化
圖書館服務(wù)工作人性化意識(shí)的逐漸淡漠體現(xiàn)在圖書館的工作當(dāng)中，最明顯的便是服務(wù)質(zhì)量的下降。讀者來到圖書館感受到的是冷冰冰的機(jī)器設(shè)備代替了溫馨和藹的館員服務(wù)。然而，在我國(guó)現(xiàn)有的關(guān)于高校圖書館建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估體系中，設(shè)備技術(shù)的占有率卻要占評(píng)估的很大比重。例如，數(shù)字圖書館的建設(shè)情況，計(jì)算機(jī)的使用率、新興交流平臺(tái)的開發(fā)與利用情況等都占有很大比重；而將傳統(tǒng)的館藏利用率、讀者滿意度的測(cè)評(píng)放在一邊。這就嚴(yán)重導(dǎo)致了各大高校圖書館把大量的人力、物力、財(cái)力都投入到對(duì)信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用當(dāng)中，圖書館工作逐漸轉(zhuǎn)變成了只著眼于信息技術(shù)的更新?lián)Q代卻忽視了館員為讀者服務(wù)的本職。圖書館的現(xiàn)代化演變成了館員電腦操作的熟練化。結(jié)果，大量讀者卻很少?gòu)膱D書館的服務(wù)中感受到技術(shù)優(yōu)化的結(jié)果。
因而，伴隨信息技術(shù)的發(fā)展和普及，圖書館也與時(shí)俱進(jìn)，需要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化、智能化和科技化，以致出現(xiàn)了令人困惑的現(xiàn)象――必談網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，而圖書館學(xué)教育與圖書館服務(wù)似乎變成了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用教育。忽視了讀者對(duì)文獻(xiàn)知識(shí)的基本需求；注重在大數(shù)據(jù)環(huán)境下對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻大大減少了對(duì)文獻(xiàn)信息的利用；過多對(duì)讀者進(jìn)行硬性要求，缺少對(duì)讀者的人性關(guān)照。這樣本末倒置，圖書館為提高現(xiàn)代化而殫盡竭慮，疏離的卻是對(duì)讀者的溫情和人道主義關(guān)愛。圖書館學(xué)派的創(chuàng)始人謝拉就曾在其代表作《圖書館學(xué)引論》中說道：“盡管圖書館學(xué)在逐漸地利用各門科學(xué)的研究成果，同社會(huì)科學(xué)有密切關(guān)系，但實(shí)質(zhì)仍然是人文主義的。”傳統(tǒng)的人文精神在時(shí)代的大環(huán)境下被忽視了，這需要引起人們的憂慮與關(guān)注。
（三）崇尚科技至上的傾向
崇尚科學(xué)技術(shù)的工具主義學(xué)者堅(jiān)信，圖書館服務(wù)工作的未來定會(huì)是現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用。片面化地強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)對(duì)于圖書館的管理與服務(wù)，這樣的觀點(diǎn)卻恰恰忽視了“人”才是圖書館服務(wù)工作的主體。無論是從圖書館發(fā)展的起源來講，抑或是圖書館歷史的滄海桑田的變遷史看，作為歷史創(chuàng)造者的主體“人”來講，都不能忽視其存在。在使用圖書館時(shí)，都不可避免地給予讀者各種需要和人文關(guān)懷。但在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的今天，在圖書館評(píng)估指標(biāo)中，不斷提高圖書館的信息資料與數(shù)據(jù)化的占有比率，在客觀上就造成了對(duì)設(shè)備投資和技術(shù)投入與要求的攀比，難免對(duì)圖書館造成巨大的經(jīng)費(fèi)與心理壓力。有學(xué)者指出：“信息技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，已經(jīng)到了強(qiáng)大得足以淹沒其他領(lǐng)域的地步。”
三、高校圖書館的信息技術(shù)化與人文精神的關(guān)系
盡管現(xiàn)代信息技術(shù)不斷滲入到圖書館事業(yè)的視野中來，但我們絕不能忽視，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)正處于發(fā)展階段，人文精神并沒有得到應(yīng)有的重視。不少人相信圖書館只要運(yùn)用了現(xiàn)代信息技術(shù)，一切問題都可以迎刃而解。就是在圖書館學(xué)研究和教育中，信息技術(shù)也成為熱門研究領(lǐng)域，言必談科技，甚至圖書館學(xué)的學(xué)科研究、學(xué)科建設(shè)都大有計(jì)算機(jī)教育之勢(shì)。我國(guó)圖書館學(xué)知名教授肖希明就曾指出：“計(jì)算機(jī)圖書流通系統(tǒng)功能先進(jìn)，而藏書卻沒有向讀者開架借閱；工作人員操作電腦十分嫻熟，而對(duì)讀者卻冷若冰霜；管理系統(tǒng)不斷升級(jí)換代，而文獻(xiàn)的利用率卻并未上升；圖書館為提高現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備的檔次殫精竭慮，而對(duì)如何滿足讀者需求卻表現(xiàn)冷漠，如此等等，不正映照出圖書館人本精神、人文關(guān)懷的缺失嗎？”這樣的現(xiàn)象同樣存在于我國(guó)圖書館學(xué)研究與管理工作當(dāng)中。
這種“唯科學(xué)主義”（Scientism）或稱“技術(shù)決定主義”（Technological Determinism）對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜，其最大的特征與缺點(diǎn)便是對(duì)人文主義的排斥。就連執(zhí)著于信息技術(shù)至上的著名圖書館學(xué)家、情報(bào)學(xué)家F?W?蘭開斯特也不得不承認(rèn)：“計(jì)算機(jī)只是在處理紙印刷式的文獻(xiàn)目錄的記錄方面提高效率，文獻(xiàn)資料本身的處理實(shí)際上沒有改變，圖書館并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變革，所以其效果只是表面性的。”而真正意義上的圖書館學(xué)的研究指向是以滿足用戶的文獻(xiàn)需要為圖書館工作的根本宗旨：“因此圖書館學(xué)研究的終極對(duì)象與目標(biāo)都是人。”為此，所采用的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化圖書館的手段。而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須有手段的支撐，手段同時(shí)又要服務(wù)于目標(biāo)，二者之間相互作用、互相制約。不可否認(rèn)，先進(jìn)的現(xiàn)代科技手段一直都是現(xiàn)代事業(yè)的強(qiáng)大“推手”，當(dāng)然，這其中人文精神的指引就顯得尤為重要了。這也保證了圖書館作為高等院校的科研、教學(xué)的價(jià)值源泉和人文精神傳播“基地”的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]范并思，蘭小媛.信息技術(shù)沖擊下的圖書館人文思潮[J].高校圖書館工作，2005（05）.
【關(guān)鍵詞】 新時(shí)期 高中語文 教學(xué)
【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）08-023-01
高中語文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力、寫作能力和人文素養(yǎng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了掌握這些能力，還為了能夠更好的學(xué)習(xí)其它學(xué)科。因?yàn)檎Z文和其它學(xué)科都有著緊密的聯(lián)系，學(xué)好了語文，自己的語言解讀和理解能力會(huì)有所上升，這對(duì)于其它學(xué)科的學(xué)習(xí)自然是有很大幫助的。因此，新時(shí)期下，教師應(yīng)該不斷完善自己的教案，創(chuàng)新自己的教學(xué)方法，讓學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)語文的興趣。
一、在高中的語文教學(xué)中，注重人文精神
（一）人文精神與語文教學(xué)的聯(lián)系
人文主義，又稱人本主義或者人道主義。它起源于十四世紀(jì)，之后在歐洲非常流行。人文精神表現(xiàn)為對(duì)人的命運(yùn)、價(jià)值和尊嚴(yán)的關(guān)切、追求與維護(hù)，它關(guān)注的是精神表現(xiàn)與人類價(jià)值。從某種意義上講，人是萬物之靈的原因在于人有自身獨(dú)特的文化。人文精神是構(gòu)成一個(gè)地區(qū)、一個(gè)名族乃至一個(gè)國(guó)家的有力因素和核心內(nèi)容。同時(shí)它也是衡量國(guó)家與民族文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。國(guó)民素質(zhì)和人文修養(yǎng)水平很大程度上是取決于人文教育的水平。語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是將人文精神貫穿到整個(gè)教學(xué)過程中。初中階段的語文教學(xué)主要是讓學(xué)生積累知識(shí)，而高中時(shí)期的語文教學(xué)則主要是培養(yǎng)學(xué)生們的人文素養(yǎng)與精神，這為他們繼續(xù)學(xué)習(xí)和步入社會(huì)是有很大幫助的。高中階段是學(xué)生人生世界價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，此階段的學(xué)生自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，極度渴望被認(rèn)同，想要在集體中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性。這一系列特點(diǎn)要求教師在高中語文的教學(xué)中一定要重視學(xué)生整體身心的發(fā)展，挖掘教學(xué)內(nèi)容的人文精神。
（二）怎樣在高中語文教學(xué)中灌注人文精神
1. 充分挖掘教材中的人文內(nèi)涵，喚起學(xué)生的高尚情操
教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的根本，教材中的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細(xì)選的精品，其中一定包含了人文精神。教師在備課時(shí)應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)文章中的人文精神，將其展現(xiàn)在課堂的教學(xué)中，讓學(xué)生感受美好的情感，這樣能夠滋養(yǎng)學(xué)生們的心靈，幫助他們樹立正確的思想價(jià)值觀。
2. 營(yíng)造具有人文情懷的課堂氛圍
教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是真誠(chéng)的，這種真誠(chéng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的愛與尊重。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無論何時(shí)，教師都應(yīng)該扮演好引導(dǎo)者的角色。在課堂中營(yíng)造一種人文氣氛也能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一種引導(dǎo)作用。教師不應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)成專門容納知識(shí)的器具，否則將很容易扼殺掉學(xué)生的求知欲和各抒己見的積極性。高中語文課堂應(yīng)該是學(xué)生暢所欲言的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上他們可以看到自己的價(jià)值，收獲一種成就感。
二、語文教學(xué)的創(chuàng)新性研究
新課改下，創(chuàng)新教學(xué)成了各高校大力提倡的一種教學(xué)模式。隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，高中語文在教學(xué)模式上也實(shí)現(xiàn)了完善與改革。在改革進(jìn)程中，被應(yīng)用最多的是創(chuàng)新教學(xué)。高中語文在創(chuàng)新教學(xué)上的表現(xiàn)就是要求各項(xiàng)教育內(nèi)容都體現(xiàn)創(chuàng)意和個(gè)性表達(dá)。
（一）高中語文教學(xué)存在的問題
當(dāng)前在應(yīng)試教育的體制下，很多高校在語文教學(xué)上還是依照傳統(tǒng)的教學(xué)模式。比如在寫作的教學(xué)上，很多教師側(cè)重于寫作的文體，要求學(xué)生在寫作時(shí)固定按照某種文體來寫，這種要求的提出主要是為了學(xué)生通過練習(xí)能夠適應(yīng)高中語文的考試。雖然在高中語文的教學(xué)中提出了創(chuàng)新教學(xué)的意識(shí)，但是實(shí)際教學(xué)中并沒有絲毫創(chuàng)新的體現(xiàn)，還是在為了迎合考試而教學(xué)。寫作是高中語文教學(xué)中比較重視的一部分，有些教師就給學(xué)生規(guī)定好了題目，還要求在指定的時(shí)間內(nèi)完成，這種教學(xué)方式即便是得到了學(xué)生的認(rèn)可，其教學(xué)效果也不會(huì)很好。
（二）高中語文教學(xué)在寫作上的創(chuàng)新要求
1. 寫作內(nèi)容應(yīng)該新穎，重視自由表達(dá)
新課標(biāo)要求學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到自由表達(dá)與社會(huì)認(rèn)同之間的關(guān)系，在進(jìn)行寫作時(shí)不會(huì)照搬照抄教師的寫作要求。寫作的真正目的是學(xué)生在寫作的過程中能夠很真實(shí)的表達(dá)自己的感受，文章能夠體現(xiàn)出真體驗(yàn)和真性情。
2. 讀寫關(guān)系應(yīng)該同自然融合
寫作不是能夠閉門造車的過程，它需要同實(shí)際生活有效地結(jié)合，從自然中去尋找寫作靈感。在教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生明確寫與讀的關(guān)系。寫作需要建立在大量的閱讀之上，因此，學(xué)生們?cè)谡n余時(shí)間應(yīng)該多多閱讀，豐富自己的生活體驗(yàn)。
三、對(duì)高中語文閱讀教學(xué)的認(rèn)識(shí)
閱讀是一個(gè)有創(chuàng)造性、有目的性和主動(dòng)性的心理過程。一般，讀者在閱讀的過程中都會(huì)保持一種主動(dòng)積極的狀態(tài)。從該角度來看，高中語文的閱讀教學(xué)不但能夠教給學(xué)生一些有用的專業(yè)知識(shí)，開闊視野，還能讓學(xué)生體會(huì)到作者的情感與可感的形象。在新課標(biāo)的實(shí)施下，閱讀教學(xué)的課堂開始漸漸走向多樣、靈活和開放，這是教學(xué)改革的重大成果。現(xiàn)在很多高中語文的課堂看似重視了教學(xué)理念的貫徹，課堂氣氛熱烈，師生間的互動(dòng)很多，但是仔細(xì)研究，會(huì)看出其實(shí)很多教學(xué)內(nèi)容都沒有和教材緊密結(jié)合。這樣的教學(xué)雖然活躍了課堂氣氛，但是學(xué)生們真正學(xué)到的東西其實(shí)并不多。
由于教師是課堂的主導(dǎo)者，為了應(yīng)付高考，老師往往都只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案。長(zhǎng)此以往，其弊端開始顯現(xiàn)出來。學(xué)生的創(chuàng)造力與個(gè)性被扼殺，造成萬人同言、千人同聲的局面。如果這種教學(xué)模式一直延續(xù)下去，課堂將會(huì)變成一片死寂的海。
