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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇花文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、論文主題
本次研討會參會專家交流發言題目自定，以“花卉與旅游”為主題，內容圍繞花文化即可。以下選題僅供參考：
1、花卉主題景點（公園）
2、植物旅游資源研究
3、花卉旅游商品研究
4、花卉美食研究
5、花卉與旅游審美研究
6、花卉與節慶文化研究
二、 征文要求
1、論文應以理論研究、應用研究為主，不得在其他會議發表過，不接受純商業宣傳類的資料、產品及推廣性文章。
2、論文內容僅限花卉與旅游及花文化相關領域。
3、論文摘要(中、英文)的提交截止日期：2007年7月5日前
論文全文(中文或英文)的提交截止日期：2007年8月5日前
請將作者的中、英文簡歷和照片排放在參考文獻后面，作者簡介文字限150字內。
4、提交論文形式：
①論文中、英文全文排版格式為通欄格式(WORD格式，以光盤或電子郵件形式提交)
②論文中、英文全文打印稿各兩份(A4復印紙打印)
5、論文錄用：
所有論文將由本次大會學術委員會審查后，于2007年8月20日前發出錄用通知，錄用稿件除在大會發表外，還將結集公開出版；2007年8月30日前未收到錄用通知的，可自行處理。
三、 聯系方式
單位：中國花卉協會花文化專業委員會
地址：江蘇省南京市成賢街50號成賢大廈904、905室
郵編：210018
聯系人：郭
電話：86-25-83690368
論文中如何添加目錄頁碼
1、打開需要編輯的論文，點擊“顯示/隱藏編輯標記”，為了顯示下邊的分頁符標志。
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關于文化的論文范文
寢室文化――視覺文化
[摘要] 綜合實踐活動課是在當前新課改形勢下應運而生的一門新型課型,它符合我們課程改革的需要。我校綜合性美術活動課程開發與規劃的課題是以體現“荷塘悅色”為主題的“寢室文化”。主題中的“悅”字,是以快樂的體會為主,來突顯我校在學校教學中的新理念,讓我們的學生快樂學習、自主學習。“色”字則可以在色彩上加以理解。它將成為我們學校課程開發的特色。
[關鍵詞] 寢室文化 感悟 創新 美育 綜合實踐 學習能力
綜合實踐活動課是在全新課改理念指導下產生的一種新型的課型,綜合實踐活動課的開展、有利于轉變教師的教學觀念。在《美術課程標準》中,加強了對不同年齡段的學生在“綜合•探索”方面的要求,就是希望通過綜合性的美術活動,擴展學生的思維空間,讓他們通過實踐獲得解決問題的能力,以學生自主活動和自主探索為主要特征的課程。
學校在今年的招生中,擴大了兩個班的招生規模,學生一下了多了起來。這里的學生不像城里的學生天天放學之后是回家的,他們一般都是住校的,讓人想不到的是,這里的學生是平均16人住一個寢室的。正是因為這樣的住校條件,練就了我們荷葉塘學生吃苦耐勞的精神。
寢室是學生學習的第二課堂、生活的重要場所、人格完善的重要舞臺,但同時也是容易被忽視的教育管理工作的盲區。我想通過開展學生寢室文化建設活動來營造溫馨舒適的寢室環境,提高寢室文化的品位,陶冶學生情操,打造一個溫馨、和諧、個性的育人環境,讓學生能感受到寢室生活的快樂!
寢室文化建設整體方案分三年完成,共三個階段。第一階段,主要是以寢室美化為主,讓學生運用所學的知識在目前困難的寢室居住條件下美化自己的寢室。學會在苦中發現快樂!第二階段,主要是讓學生在美化寢室的同時,發現目前寢室中存在的問題,及時向學校領導反映自己的想法以及提出更改方案,讓學生學會觀察生活并會做一些具體的方案。第三階段,因學校現在開始要新建學生寢室,讓學生來參與設計新的學生寢室,讓學生成為學校的主人,為學校的寢室文化建設獻計獻策。學會繪制寢室設計效果圖,提高學生的審美、設計能力,拓展學生的思維。
下面,筆者主要談談第一階段實施方案及成果。
第一階段的方案已經實施成功,而且是效果明顯的。開學初,我讓學生自己組織起來,對寢室進行了問卷調查,其中的問卷調查表也是初一學生學習了美術第三課《圖表設計》后,學生自己設計的,學生設計了很多的表,我們就采用了其中比較好的來進行調查,那幾位設計成功的學生甭提有多高興了。他們感受到了學以致用、學習成功的感受。而我的教學也做到了“以教促學”。在調查中,有的學生認為對現在的寢室不滿意,有的學生認為應該有電風扇,有的學生提出了要對寢室進行美化。
調查統計結果:
(1)50%的同學認為現在的寢室居住條件是還可以的, 50%的同學認為是湊合的;
(2)75%的同學希望寢室里有電風扇;
(3)67%的同學希望有熱水器;
(4)75%的同學希望寢室有管理員;
(5)25%的同學希望寢室里有可以鎖的柜子;
(6)80%的同學要求寢室要美化,最好有植物;
(7)還有一些同學希望有空主調、電腦等。
當我看到我們學生這樣寫到的時候,我覺得他們寫出要求并不是太高,而是我們疏忽了他們的要求。與是,一整套方案在我腦子里形成,我要利用我的美術課堂為他們做點什么,那就是幫助他們,讓他們感受到學習的快樂、感受到寢室生活的快樂。讓我們的美術課程得以實踐、應用,讓學生能通過調查、觀察身邊的事物,提高學生的課堂參與度,讓學生不僅學到知識,而且增加了能力;同時感受到了美術與生活的關系。
寢室文化――視覺文化的第一階段成果:
1.前期調查
2.寢室問卷調查表的設計
利用初一學生本學期所學的第三課《圖表設計》來讓學生自己動手設計“寢室問卷調查表”,以提高學生對圖表學習知識的理解及設計、動手能力。
3.我校目前學生寢室現狀
學生感言:我們的寢室是很單調的,白白的墻、白白的天花板,除了柜子和床外,寢室就沒有其它的任何色彩。上鋪的同學,每天睜開眼睛都是白白的天花板,整個寢室看上去沒有活力。
4.寢室美化方案設計:由初一的同學金俊紅帶動學校各年段的學生來參與設計。方案主題為:寢室文化――視覺文化,具體內容包括:(1)寢室標志;(2)寢室小海報;(3)寢室美化室內設計圖;(4)寢室自制植物;(5)寢室自制寢室盆景;(6)寢室美化評比活動。
5.寢室文化――視覺文化方案的具體開展與記錄
(1)寢室標志設計
2009年開學初,初一年級的美術課中,第一課上的就是“標志設計”,我就讓學生利用所學知識,做自己的寢室標志設計,學生都很來勁,很認真地參與進來了,其中很多作品,都做的很優秀。我讓學生將自己做的作品貼在自己的寢室門口,同學們都開心地笑了。
學生運用了所學的知識,為自己的寢室設計了標志,學以致用,這樣既讓學生掌握了美術知識,又提高了學生的動手能力,又讓學生感受到了學習的快樂和成就感,學會了同學之間的交流合作。
(2)寢室小報設計、制作
結合美術教材七年級第四課,讓學生學以致用,以教促學,使我們的美術課便得更生動,讓學生明白,美無時不刻地在我們身邊,提高學生對美的欣賞能力。
看到了吧!緊張的體育測試,讓我的兩只腳丫
很痛,但我還是堅持了,我成功了。
(5)自制寢室盆景
哦!這里有可愛的小植物哦,這是什么植物呢?學生們討論起來,老師也說不出它的名字來,“對了,去問班主任,他是生物老師啊!”有一個學生喊到。“我們把它種起來吧,等它長大點也許我們就認到它了。”在學校的學生寢室后面的荒地上,學生發現了小植物,其實那里有些垃圾的,但是學生一點都不怕臟,用手把植物移植到自制的花盆里。沒有挖的工具,他們就用老的、斷的小樹枝來挖,可謂是就地取材。
(6)寢室美化評比活動
結合學校寢室美化評比活動,讓學校教師和行政領導也參與進來評比,對活動進行宣傳與拓展。學生對自己的寢室有了新的理解與感受,學生這樣寫到:寢室,再過一年多,我們就要離開你了。到那時,依戀不舍便會在心中彌漫。寢室,雖然和你在一起有苦有樂,有淚有笑,但在我眼里,都是一筆珍貴的財富。
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文獻標題：基于CNKI的中醫養生保健文獻計量學分析
參考文獻：
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[6]袁尚華.中醫健康體檢在“治未病”中的作用[J].中國中醫藥信息雜志，2015，22（1）：8-10.
（收稿日期：2015-11-10）
（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）
附1：中醫養生保健服務貿易市場準入法律問題研究
參考文獻：
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附2：芍藥谷景區發展中醫養生旅游產業市場分析
參考文獻
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附3：中醫養生教學中培養學生興趣方法研究
參考文獻
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附4：中醫養生儒家思想探討
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企業家柳傳志接受訪談稱。
說詞
閃讀
“閃讀”又稱為“在地鐵里撿到詩”，是一種行為藝術也是一種文化活動，參與活動者一邊在地鐵車廂中朗讀詩歌，一邊邀請乘客加入朗讀的行列。
文化奶媽
從于丹到王立群，爭論的聲音從未斷絕過。近日，一些觀眾突然給他們起了一個新稱謂：“文化奶媽”。寓意用傳統文化哺育出更多依賴其乳汁的“文化嬰兒”，讓人仿佛重回無知童年。
不用錢生活
抵制金錢是“不用錢生活”運動的指導思想。這一運動的追隨者沒有工作，他們經常翻垃圾箱尋找食物。除此之外，他們建立論壇交流心得，比如找食裝備、衛生注意事項、菜譜等。盡管被批評者稱為“乞丐”，崇尚這一理念的人認為自己反對浪費的行為是在拯救世界。
在我心里面我是一個農民，今天講對我也不怕，講不對我也不怕了。那對于說我用我的生命換來的我們這個養殖場，為什么叫我熊媽媽？歸真堂是我一手創辦的。如果早知道這樣要搞上市這么苦我就絕對不上市，我們好好地過日子。
歸真堂創始人董事邱淑花說。
事件后，深感震驚。我寧愿花更多的錢購買別的公司的產品，只要這些產品能不讓人良心不安。
蘋果公司海外代工廠工作條件被曝光后。網站目前收到近20萬條請愿簽名，要求蘋果公司改善代工廠的工作條件，這是其中一個網友凱西的留言。
學期論文沒什么好的，還不如讓學生經常在課程的博客上發500到1000字的短文。論文太僵硬了，而且只給教授一個人看，博客則要求有趣，而且可以迅速得到回饋，引發討論。
美國杜克大學教授戴維森（Davidson）說。
香港是一定會依法辦事的地方，不論是什么人，執法機構絕不會手軟。
香港特區行政長官曾蔭權涉嫌腐敗，港政制及內地事務局局長譚志源表態說。
看病就得付錢。在我們這里好像天經地義。但是你們知道不知道：全世界有兩百多個國家，看病要付錢只有二十幾個國家，其他的國家他看病就是不要錢。
中國工程院院士、上海市第九人民醫院教授戴戎說。
直覺在新的信息社會中更加寶貴，因為數據太多了。
國未來學家約翰?內斯比特說。
（一）回顧搖滾樂在國內發展的歷史，某些或某支搖滾樂隊的介紹，搖滾音樂人個人傳記或者訪談。回顧歷史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國曾經的搖滾》；個人訪談有周國平與崔健一起完成的《自由風格》；搖滾樂隊介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》，從文化方面和社會方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》，則以時間脈絡來構思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發展的一系列變化，并且詳細介紹了各個時期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創作背景。周國平和崔健合寫的《自由風格》則是以對崔健的訪談錄為主的個人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀末到21世紀初，20年左右的時間里，北京涌現的一些重要的搖滾樂隊。
（二）搖滾在傳播方式、社會科學等方面的研究，也可以說是非音樂類學科上的研究。主要包括像從人類學、傳播學、社會學等角度進行研究。比如，1、新聞傳播學類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨有的搖滾精神，和MTV這種相對獨立的藝術形式與偶像制造能力相結合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產生的很多有意思的現象。那么這類型的文章還有2、文藝學方面的《消費時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗爭》作者郝舫，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨立、理想、希望等等，以此來展開全文。《灰飛煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調查為互補，既有理論研究，又有社會深入的調查體會，包括了21世紀以來不長的中國的小眾音樂發展歷史，追求標新立異，和填充學術空白。4、心理學方面有《搖滾樂的傳播心理學分析》作者崔茜，從心里學的視角進行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進行研究和闡釋。
（三）音樂人類學角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學、人文關懷、音樂美學等不同視角進行研究。其中比較有開闊視野，具有較強預見性的文章包括：付菠益的音樂人類學博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現場的觀察、大陸搖滾市場的調查闡述了大陸搖滾樂的文化內涵，文章的創新點在于把搖滾的演出描述成一種“準宗教”的儀式現場，把構成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現場吶喊等等看成是儀式現場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學）
參考文獻：
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[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學理論概述》，載《音樂藝術》，2003年第2期。
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[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。
[6] 薛藝兵《捕風捉影話田野――音樂人類學田野的中國思路》，載《音樂藝術》，2010年第1期。
創新是人類生存和發展的不竭動力，培養中小學生的創新意識，提高中小學生的創新能力更是關乎祖國未來的大事，是落實國家“科教興國”戰略和培養創新型人才的重要要求。為促進全校師生形成學科學、愛科學、講科學、用科學的良好風氣，云南師大附小自2001年開展了“少兒小博士評審”等一系列特色教育活動。
一、“少兒小博士評審”活動介紹
1、活動對象
學校五六年級學生
2、活動目的
“少兒小博士”評審活動以提高學生綜合素質為目的，鼓勵學生動腦、動手、動口、不斷探究、求異求真，通過研究性學習，培養學生的研究意識、基本方法和嚴謹細致的科學態度，培養學生科學探究和實踐創新的基本能力，培養學生勇于探索、勤于實踐、善于思考、樂于動手、團結合作、社會實踐的綜合能力，開闊學生的眼界和啟發學生的心智，拓展素質教育的空間。并以“在體驗中發現，在發現中成長”作為活動的宗旨。
3、活動內容
“少兒小博士”評審活動的研究和評審范圍涵蓋科學、社會、理想、學習、校園、健康、文化、生活八類，分社會科學類，小發明類，自然科學類進行評審，選材從貼近學生生活的普通事物到社會生活的方方面面，甚至是一些社會熱點問題，小博士論文可以是科技活動和社會實踐活動的調查報告、實驗報告、觀測報告、觀察報告、發現報告、研究報告等。
4、活動的評審委員
學校成立了“少兒小博士”論文評審委員會，由校長擔任主任委員，其他校領導擔任副主任委員，教師代表、家長委員會委員和聘任的專家學者擔任評審委員，負責論文的評審和答辯工作。
二、評價方案
1、評審程序（評審的步驟方法）
（1）初評：每年在指定的時間內將論文交給班級的評審委員進行初評，初評以審閱申報的材料為主，評委對項目進行資格審查和科學性審查。并在對所有項目申報進行全面審查的基礎上，選拔一定比例的項目入圍參加終評決賽。
（2）終評：評審委員會集中對網上提交的入圍論文進行評審，評委評審主要遵從“三自”和“三性”的原則。三分之二的委員通過即可參加論文答辯。
（3）答辯：:學生自我介紹、陳述論文的核心內容、交流寫作體會、回答評委提問，并進行答辯，綜合考察學生的表現后，現場打分，現場公布評審結果，頒發小博士榮譽證書。
具體安排如下：1 3月：在全校范圍以班級為單位，科學老師為主，對自愿參加“少兒小博士”評審活動的學生和家長進行論文寫作方法培訓。24-5月：學生根據課題及研究計劃做調查、進行研究，收集實驗數據，并完成論文初稿。36月：科學老師審查論文，對論文提出整改建議。47-8月：根據指導老師的建議進一步完善科學實驗、研究、完善論文初稿。510月：學生網上提交論文，評審委員對論文進行網上評分，評選出優秀論文。612月：從優秀論文中按網上評分遴選二分之一的論文參加少兒小博士答辯會，評出小博士論文，頒發小博士榮譽證書。
2、評審標準：活動的評價以“三自”和“三性”原則為標準：
（1）自己選題：選題必須是作者自己本人提出、選擇或發現的。
（2）自己設計和研究：設計中的創造性貢獻，必須是作者本人構思、完成的。
（3）自己制作和撰寫：作者本人必須親自參與作品的制作。項目研究報告必須是作者本人撰寫。
（4）科學性：包括選題與成果的科學技術意義、技術方案的合理性和研究方法的正確性、科學理論的可靠性。
（5）創新性：包括新穎程度、先進程度與技術水平。
（6）實用性：指該項發明或創新技術可預見的社會效益、經濟效益以及課題研究的影響范圍、應用意義與推廣前景。
3、評價案例：
2004級金安六（4）班蔡嵩同學寫的《玫瑰插花保鮮技術》的自然科學論文，他因為自己喜歡玫瑰花，但花期較短，那么能不能想辦法將他的花期延長呢？從而決定通過實驗來探究這個問題。整篇論文認真準備了實驗材料，制定了實驗計劃和方法，并詳細記錄了10個樣本、四天中每天的實驗情況和現象。最后得出了插在鹽水中的玫瑰花保鮮時間比較長的結論，并找到了這一結論的科學依據。
案例充分體現了評審標準中的“三自”和“三性”原則，并收錄在《云南師范大學附屬小學小博士論文集》里。
4、“少兒小博士”答辯評審細則
三、“少兒小博士”評審活動的實施成效
僅從2008年至今已有895名學生參與該項活動，372名學生獲評“小博士”稱號。參與小博士評審活動的學生數逐年上升。“少兒小博士”評審活動在培養學生科學素養、創新能力方面收到了明顯成效，學生對學習科學的興趣增強，動手能力、社會實踐能力、觀察實驗能力、探究能力等均得到明顯提高，科學知識的掌握以及科學意識、態度、興趣的養成得以強化，促進了學生的成長和進步。我校有多名學生在全省和全國青少年科技創新大賽中獲得重要獎項。
四、少兒小博士活動實施的意義
一、長陽南曲文詞的審美特征：雅俗并存
據統計，長陽南曲迄今共存有150多個傳統曲目，在它的歷史坐標上，縱向是作為戲曲藝術自身發展軌跡的濫觴、興起、發展、嬗變的吐故納新，橫向是漢族文明與巴渝土家文化兼收并蓄的融合交流，縱橫交錯，構成豐富的歷[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]史維度，其戲曲文詞自然呈現出復雜的美學風貌。從雅與俗的角度而言，我們可將這150多個曲目加以概括，分為如下三類：
(一)以雅言詠雅懷：文人雅士對高情逸趣的抒發
史載南曲演奏時，具有一種“古曲獨彈，字句鏗鏘，章節清雅，聽之能使婦孺怡然歡，肅然靜” [1]的表演效果，在南曲眾多傳統曲目中，具有如此藝術感染力的，應是那類最能體現南曲“絲弦雅樂”之“雅”特色的文詞作品了，較著名的有《漁家樂》(又名《春去夏來》)《悲秋》《漁樵耕讀》《高人雅士》《春》《夏》《秋》《冬》《風》《花》《雪》《月》《漁樵自樂》等篇目。
雅文學與俗文學從社會階層來講，其分別應為：雅文學具有主流性、精英性;俗文學則具有大眾化、通俗化等特征。中國古代，雅文學的承載者歷來對應的是上層知識階層，魏晉以前即為士族階層，唐宋以降，則為所謂文人階層。南曲之雅，從藝術形式到精神情趣，都鮮明體現出一種文人階層的審美追求。
從語言形式上來講，小曲作為一種民間藝術，審美傳統本該淺顯俗白，但這部分南曲卻以文人特有的典雅抒情代替了這種長期積淀的平民審美，表現為語言的詩性雅致和對意境美的追求，試以二首為例：
但只見波浪滔天忙解纜，柳林之中去藏舟。左邊下起青絲網，右邊垂下釣魚鉤。釣得鮮魚沽美酒，一無煩惱二無憂。清風不用銀錢買，月在江中任自由。閑來簡板敲明月，醉后漁歌云春秋。——漁家樂(又名《春去夏來》)
梧桐葉落金風送，丹桂飄香海棠紅，是誰家，夜靜更深把瑤琴撫弄，猛聽得，檐前鐵馬響叮咚。平沙落雁，靜夜聞鐘。這凄涼，想來更比相思重，臥牙床，好比做一場孤單夢。——悲秋(寄生)
山野民歌，言勞動之樂重在熱鬧活跳，抒男女相思，多直白熱烈。這二首曲目，卻是借景抒情，情景交融，含蓄蘊藉，意在言外。前者以雅致超逸的語言為我們繪就了一幅古樸淡遠的水墨畫：煙波浩渺，江水悠悠，漁父之隱，詩意棲居。后者將梧桐、金風、丹桂、海棠、琴聲、夜雨、明月、鐘聲各種象征秋季的意象進行了排列組合，全篇無一“悲”也無一“秋”字，卻為我們描繪出了凄清的秋景與孤寂的相思，字面之外，自有悲涼的意境。
藝術創作都是創作者審美情趣的體現，南曲雅化的語言風格也是南曲作家們生活情趣與精神追求的外化。總的說來，這類曲目，體現出的是一種文人趣味，一種有別于大眾平民的，文人階層特有的生活方式與人生態度。如“牧童橫笛歸家轉，溪邊漁翁把鉤收。庵堂古寺鐘聲響，一輪明月照沙洲”(《游江》)。再如，“桌案上，壓尺錦囊書萬卷，玉硯銀瓶花幾枝。流水溪邊問漁老，茂林修竹好呤詩。貪花愛柳朝早起，吟風弄月夜眼遲。良朋好友常聚首，各自分韻各留題”(《高人雅士》)。
或隱逸山林，領略山川之美、自然之趣;或躬耕田園，安享讀書之樂、書齋之雅;時而品茗撫琴、揮灑筆墨，追求文之美、藝之趣;時而聚友吟詩，享君子之交、友朋之樂。在這些曲子里，我們能看到陶淵明的那種躬耕自資、沖任平淡，謝靈運的踏遍丘壑、遨游山水，王維、孟浩然遁世悠遠、退守田園，以及古代文人們那種于凡俗生活中追求書趣、墨趣、琴趣、吟趣、曲趣等各種藝術趣味，將生活藝術化的人生審美追求。凡此種種，其時可以理解為知識分子在面對世事紛擾、道路坎坷、運程乖舛之后，在出世與入世，趨世與遺世間作出的選擇：自隱自樂的人生道路，心逸心安的生存境界。
(二)以俗語表俗趣：閭巷田間對俗情俗趣的展示
南曲本質上是民間小曲，其文詞從文學上講是民間文學，在大的范疇上屬俗文學范疇。而俗文學之“俗”，則是指它蘊含著民間性、世俗性、大眾性或草根性，與文人化的雅文學相比，它更多地面向現實、貼進生活，靠平民大眾而生存，也更自覺地去迎合平民階層的審美期待，以俗語、俗言去表現俗情、俗事、俗人。南曲號稱“雅樂”，本質上卻是俗曲，南曲之俗，具體而言，是通過內容之俗與用語之俗共同完成的。
內容之俗，體現為部分南曲揉合進了一些民眾生活的影像，展現了大量原生態的民風民俗與民情。巴土長陽地區的生活習俗、禮儀習俗、婚俗、民間崇拜等蘊藏著土漢兩個民族的豐厚文化元素，南曲中多有展現。如有長陽一帶婚慶嫁娶的《賀新婚》《弄璋曲》《賀男壽》《賀女壽》之類的曲目，多在婚嫁、生日、祝壽、生子等級場合演唱，除了迎合市井村民們避災祈禱、圖熱鬧的民俗心理外，客觀上也為我們展現了其禮俗文化。
還有表現巴土一帶山水風光、俗人野趣、娛樂休閑活動的《數燈》《數塔》《螳螂娶親》等曲目，也從側面展示了長陽清江一帶物產人情、宗教信仰、節慶活動的地域特點，充分表達了勞動大眾對五谷豐登、人畜平安、普天同慶的向往，也充滿了節日的歡騰與喜悅。總之，是一幅清江流域具巴土地域風情的生產、宗教、禮俗、休閑、娛樂活動的立體畫卷。
用語
--------- 之俗是部分曲目對方言俗語的大量應用，原汁原味的地方語言是民間藝術保持地域性、民間性的基質，南曲雖起源于漢族文明，卻在長期的流傳演唱過程中日漸“本地化”，凸顯出了鮮明的長陽地方特色。還有一些曲目使用了一些極具長陽鄉土味的口語詞，如著名曲目《皮金頂燈》中的“我的女兒膽大，自幼不怕爹媽，你娶回去休要婆婆喳喳”，“喜她，愛她，偷眼看她，卡喳挨了兩個嘴巴”。又如“野貓子”、“管他娘”、“小老兒”(《趕潘》);“老東家，好福光，女婿個個都不穰”，“鳳凰盒子裝公雞，驢屎蛋子外面光”(《幺女婿出丑》)等。再如長陽方言“棲慌”一詞，在長陽地域語境中它有凄慘、悲傷之意，在多段唱詞中它也反復出現，如“夫受榮華婦棲慌”(《伯喈思鄉》)，“必正妙常，悶沉棲慌”(《趕潘》)，這些方言土語的運用，為某些南曲曲目憑添了幾許生動幽默的鄉土味。
民間小曲使用俗語能增加戲曲演出的趣味性，但俗語也有通俗、粗俗、惡俗之分，得體的俗語運用應是“常談口語而不涉粗俗”[2]南曲用語之俗其特點應是淺顯通俗，與格調低下的粗俗、惡俗有天壤之別，應是俗而不俚，俗而不鄙。
(三)以文言道俗情：民間文藝對文人雅言的模仿
阿諾德·豪澤爾曾說過：“精英藝術、民間藝術和通俗藝術的概念都是理想化的概念，其實，它們很少以純粹的形式出現，藝術史上出現的藝術樣式幾乎都是混雜形式的。”[3]雅與俗的關系也不是簡單二元對立的機械存在，它們沒有一個絕對的界線，相反，二者之間往往有一個中間地帶，在這個中間地帶里，雅與俗并存互容，我中有你，你中有我，誰也離不開誰。
南曲各曲目的雅俗歸類也不是楚河漢界、涇渭分明的簡單分布，實際上，有相當數量的曲目也恰如一個中間地帶一樣存在，具有非雅非俗，雅俗共賞的審美特征，主要體現為精神實質的外雅內俗與語言風格的似雅實俗。
1. 精神實質的外雅內俗。長陽南曲現已掌握的150多個曲目中，按題材內容的不同，大致可分為如下四類：第一類是取材于小說戲本的段子，第二類是應酬勸誡的段子，第三類是取材于民間故事和傳說的段子，第四類是詠唱、抒懷的段子。其中取材于小說戲本類的曲目，大多取自歷史章回小說《三國演義》《水滸傳》和元雜劇《西廂記》及明清傳奇劇《荊釵記》《破窯記》等。雖數量繁多，但概括起來無非為歷史演義、才子佳人和家庭婚姻的題材。
自古以來，精英文學與通俗文學最大的區別在于精英文學繼承“文以載道”的文學傳統，以天下為已任，以經[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]世致用為目的，立足于發揮文學的社會供用，去追求一種關懷人倫、渡人濟世的人文精神，審美要求上趨于理想化、崇高化。而通俗文學則多站在民間的立場，去關注形而下的日常生活、世俗生活的一面，強調文學的娛樂消遣功能，不追求社會終極關懷，而崇尚普通人的基本欲望，以“食色”等人性的基本欲求為文學表達的基本母題。而南曲的這些曲目，雖有如《長板救主》《關公辭曹》取材于《三國演義》;《打漁殺家》《武松殺嫂》取材于《水滸傳》;《紅娘遞柬》《鶯鶯求方》取材于《西廂記》;《伯喈思鄉》《趙五娘餞行》取材于《荊釵記》，但其文學精神卻根本不能與滲入了文人意識的明清小說與戲劇相比。其既缺乏文人知識分子揭示的歷史更替、國家興亡的政治倫理，也無站在人性的解放、愛情婚姻的理想這些角度的社會理性思考。而是普通百姓站在帝王將相、英雄豪杰、才子佳人的故事表層，去說故事、聽故事，滿足于熱鬧的賞心悅目，作純粹的娛樂休閑，表面上像文人一樣講史話情，但骨子里卻沒有文人作品的“雅趣”與“懷抱”，其精神實質是民間文學的“俗”。
2. 語言風格的似雅實俗。這類南曲曲目的語言多能做到明白曉暢，生動形象甚至朗朗上口，但中國文學真正語言的典雅講究的是含意深遠、神韻流長，不在詞采表面的刻意雕繪，而重作品內韻的味美方回。若以這種標準去衡量這部分南曲曲目，其文詞只能評價為似雅實俗了。
譬如《夏日炎天》中對紅顏佳人的描繪：“烏云疊翠，美貌千般。十指尖尖，斜倚欄桿，羅裙擺動，露出金蓮。十指尖尖如嫩筍，好似嫦娥下九天。鼻如懸膽牙似玉，櫻桃小口朱唇鮮。三寸金蓮站不穩，腰似楊柳美人肩。”其純粹只是停于表面的描繪，只有外形而無神韻，很難說是雅的言辭。還有那些勸誡類的“人生在世要學好，切記不可犯律條，琴棋書畫皆上品，風花雪月無下梢”“世間上，爭名奪利能值幾毫?”“自古道，好人多從苦中來”，這些語言明白曉暢，但雅化程度頂多如普及讀物《三字經》《弟子規》《神童詩》之類的國文啟蒙教材等同相似。應該說，這些曲目的語言是民間說唱藝術對于真正文人雅言的有意模仿，在民間可能認為是“雅”，但實際上體卑格弱，似雅實俗，又或者說，由于時代的久遠，時間的隔離，在當時是俗的，但在以白話為主的今天，卻覺得是雅的了。
二、長陽南曲文詞雅俗并存美學風貌產生的原因
雅俗并存是南曲文詞的美學特征，但任何藝術形式的美學風貌只是其藝術追求的外在顯現，它并非憑虛蹈空而來，而是有著深層的文化動因，我們可從其內在的文體功能的二重性、創作主體的復雜性以及文化構成的民族融合等三個方面加以考察。
(一)案頭之作與場上之曲：南曲自身文體功能的二重性
長陽南曲本身是一種民間小曲，關于它真正的起源目前學術界尚無定論，最主要的說法有兩種，一是“長陽南曲來源于容美土司時期，司主田舜年、田丙如對昆曲《桃花扇》的移植與扶持”[4]二是“昆山腔的水磨調是長陽南曲的雛形”[5]王國維先生定義“戲曲”時，曾定義明清散曲、明清傳奇、元明傳奇、宋元雜劇皆屬大的戲曲范疇。《桃花扇》來源于明清傳奇，昆山腔水磨調的源頭則是宋元南戲，所以雖兩種說法都缺乏更充足的支撐論據，但有一點是可以肯定的，即長陽南曲一路溯源而上應是從“戲曲&rdquo
--------- ;這一母體中脫胎而出的。
在中國古代戲曲發展史上，曾出現過“案頭之作”與“場上之曲”的說法。所謂“案頭之作”，指戲曲在宋元雜劇階段多是供戲臺之上和勾欄之中的演出所用，等到了明代，這種鮮活的民間藝術進入了文人的視野，文人曲家開始介入戲曲文詞的創作，戲曲作品已不再是專為市民演出而作，最后發展為文人借助詩性語言詠懷抒情的“自娛，而著力追求文詞典雅綺麗的雅致化語言風格。而“場上之曲”則是指戲曲藝術本身乃是大眾化、群眾性的觀賞藝術，是演員借助服裝道具面對觀眾而“娛人”，其審美需求應是就低不就高，應適應舞臺演出和觀眾欣賞的需要，戲劇語言應是通俗淺顯，以體現其娛樂平民的功能。故戲曲藝術兼具文章與戲劇的雙重性質，而其指向的審美趨向即崇雅觀與尚俗。
長陽南曲的形式主要是坐唱，可以一人自彈自唱，也可以多人自彈自唱，或一人彈奏，一人打簡板演唱，但有少量[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]道白，雖不是嚴格意義上的舞臺藝術，但閑敲云板醉拉弦，以音樂的形式講故事，也兼具文章與戲劇的二重性。歷史上南曲的創作主體具有集體性特點，身價各異，而傳播流傳從起初的在士族富戶到后來流行于尋常百姓中，欣賞群體也是土漢結合、貧富錯雜，文野并存，如此復雜的創作主體與審美受眾，勢必使得南曲既有供文人士大夫淺唱低吟的抒情之作，也有適應平民聽眾審美需求的通俗篇章，其結果當然是藝術風貌的雅俗并存，雅俗共賞了。
(二)儒紳文士與商賈騷人：南曲創作主體身份的復雜性
長陽南曲目前雖有學者收集的流傳于民間的手抄唱本和工尺讀本，但其傳承歷來采用的還是口傳心授的方法，或子從父學，或摯友相教，或世代相襲，應屬民間口傳文學。而口傳文學的最大特點是在于創作主體的群體性與集體性，即作品是在一定范圍的社會群體中分工合作地創作、傳播，在長期的輾轉流傳中，流傳者又對它不斷地作著補充、修改、加工的再創作，直至定型，因而它反映的是更為廣泛的社會群體的美學理想、思想情感與藝術情趣。從這一角度而言，長陽南曲也是在不斷地創作與再創作的循環中最后定型的，其創作文體具有身份上的復雜性。綜合長陽一帶的社會歷史文化的變遷，其創作者身份應有如下幾種類型：
1. 仰慕、學習、傳播漢文化的土著精英。長陽歷來隸屬容美土司管轄。容美田氏家族統治容美時期，歷代都崇愛漢文化，樂與漢族文人交往。田氏土司從田九齡開始延引域外漢族藝人，組建家庭戲班，在所司境內推廣戲曲創作和演出。至19代司主田舜年時期，曾邀請《桃花扇》作者孔尚任摯友顧彩旅居容美半年之久，在顧彩指導下，全本昆曲《桃花扇》曾在司內上演，是土漢民族交流史上的一大佳話。
田氏家族宗室子弟皆以飽讀漢書、能詩善文為榮，田舜年本人亦具有深厚的漢學造詣，工詩善詞，且從事戲劇創作。據記載，南曲產生之初多在貴族富戶家中上演，它應是容美貴族推廣戲曲文化的衍生產品，這些精通漢詩元曲的土著精英們在興趣之下，參與南曲唱詞的創作，介入南曲的加工、潤色的再創作，亦在情理之中。
2. 社會變遷過程中的漢族遷客騷人。南曲并非土生土長的土家族文化，而是土漢融合的外來藝術形式，它的引進是社會變遷、人口流動的結果。綜合歷史，與南曲有關的人群為如下兩類：
一是土漢兩族文化交流中的漢族文賢。隨著“改土歸流”后“蠻不出境，漢不入峒”禁令的廢除和容美田氏土司歷來樂于與漢族著名文人進行文化交流的雙重原因，大量樂于游歷的漢族著名文賢都對容美土家族地區遠近來歸。據載，司主田舜年時期，除與顧彩進行戲曲藝術交流外，還曾與當時的漢族名流如孔尚任、嚴首升、毛會健、蔣玉淵等人都有詩文來往或文學唱和。南明相國文安之在朱明王朝覆滅之后隱居容美長達三年之久，與田氏詩人有大量的唱答之作，這些高層次的漢族文武時賢，給南曲文詞帶去的是典雅精致的漢文化氣息。
二是避難經商的商賈騷人。明清交替之際，“四方烽煙如熾”，而容美一帶卻“處中原鼎沸之外”，總體的環境是安寧宜居之地。據悉南曲流傳最盛的地區乃是長陽資丘鎮，民生富庶，經濟發達，被譽為清江邊上的“小漢口”，數百年間都是長陽西部五峰、巴東、鶴峰一帶的重要物資集散地，漢族人口紛紛前來安營扎寨，一為避難，二是經商。故資丘一帶歷來安居著大量的漢族人群：商賈騷人、民間藝人、南明遺老、落魄文人，他們身份各異、形態混雜，但大都帶著漢文學的功底在長陽這塊土地上與南曲藝術家交流碰撞。
3. 自成群體的下層小知識分子。在南曲的流傳過程中，早期演唱南曲的藝人們也是南曲進行再創作的主要群體，民間對南曲演唱者尊為“高人雅士”，他們多是一些生活富足、衣食無憂卻又淡泊名利，以“琴棋書畫為上品”的民間藝術家，往往興之所至， 閑拔絲弦，醉敲云板，三五相約，知音共賞。
南曲藝人[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]對南曲演唱環境與演唱內容有“三不”的講究，即“夜不靜不唱、有風聲不唱、辦喪事不唱”。長陽南曲對環境內容要求的“三不唱”，都在維護南曲藝人的獨特個性，強化南曲充當南曲藝人群體標志的作用。[6]“傳統南曲才藝人或出生于富庶家庭或文化修養較高，他們身為商人、富家、醫生、手藝人、教師等，不受生活所累，讀過書有文化水平。”[7]因此，這一特殊的群體應是一群有獨立價值取向，接受過一定文化教育的不同于普通農民的小知識分子。
由此可知，從事南曲的創作與再創作的人群應當是來自社會各階層，上至貴族士大夫，下至平民百姓，亦官亦儒，且貴且賤，如此復雜的創作群體必然會帶上各階層自己傳統的審美需求、審美趣味。因此，從整體上來說，其文詞雅俗形態必然各異。
(三)漢族文明與巴土文化：文化構成的民族融合
關鍵詞：兒童插畫，中國民俗，庫淑蘭，造型
1.中國兒童插畫對民間民俗文化的呼喚
五彩繽紛的兒童插圖世界背后也存在著問題，那就是具有我們自己國家民族特色的兒童插圖作品太少了。魯迅先生曾對其他國家的兒童插圖作品做出過這樣的評價：“英國沉著，德國粗放，俄國雄厚，法國漂亮，日本聰明……”嘲我國也曾經有過民族特色作品的高產期，有的甚至在國際上產生了重大的影響，曾幾何時，在學習外來設計模式的同時，卻漸漸忽略了原本屬于我們自己的特色。
我們當今的兒童讀物品質的提高,對今后兒童的教育有著深遠的影響，我認為，在兒童插話創作中，面對華夏五千年的文明，和絢麗多姿的民俗文化，把中國特色融入其中，開創一支有中國民俗風格的兒童插畫。
2. 庫淑蘭剪紙簡介
在陜西省渭北黃土高原的旬邑縣，生活著一位被聯合國教科文組織命名的“中國民間工藝美術大師”她叫庫淑蘭(見圖2-2)。方圓百里的鄉親們都親切的稱她是"剪花大娘"。她十六歲學習剪花，六十歲后自創一種拼貼剪紙，作品構圖飽滿，線條道勁，人物造型動樸可愛，色彩斑斕，繁而有序在“剪花”中，凝聚著豐富的“人”的內容。
她于1920年10月出生,2004年被確診為肺癌晚期,享年85歲。
3．庫淑蘭剪紙的獨特造型
細觀庫淑蘭的剪紙造型，無論是人物、動物還是花枝、蟲魚，均以極其洗煉、單純、開張、穩定的造型，作為主體造型符號。不追求動態的顯示，也沒有情節和表情的刻畫，而以一種恒定性的觀念型態造型符號，在其作品中反復運用，重復出現，仿佛沒有休止。突出的強化了屬于她自己造型語言的個性特質。
郭慶豐：“剪花娘子，不管她是坐著，還是站著，她里面都有一個基本的構架，構成方式是天地人,三者的構成方式，天地人:上為天、下為地、中為人，三種境界、三個關系，組合在一起，天人合一的方式，具體到剪花娘子，她都是基本的骨架相同。當然，庫淑蘭能用她自己的方式，跟她自己的經歷融合在一起、自身的精神狀態融為一體，跟這個符號融為一體，跟大自然就賦予了她個人的色彩。”
4.庫淑蘭剪紙獨特造型對兒童插畫的啟發
4.1庫淑蘭剪紙造型對兒童插畫的意義
庫淑蘭的剪紙創作，其物體的造像都是民間的意念造型。和當今流行的日韓細致入微的動漫造型大不相同，但單純，質樸，稚拙的意念形態卻是那么形象仿佛注入了生命和靈魂。這更符合了兒童對事物概括化認知的心理特征。
4.2 造型極具想象力
庫淑蘭的各種造型并不拘泥于客觀事物的現實性，賦予了的想象力，是一種帶有創造性的，符合審美規律的表現。這些具有想象力的造型多是通過夸張、擬人、比喻、象征等表現手法來體現的。
庫淑蘭作品中往往把事物的特征加以夸大、變形，使其視覺感受更加直觀，它與西方造型中標準比例的構形概念是不同的。“夸張”是以不改變某些物象的基本的固有特征為前提，有時甚至是為了強化表現這種固有的特征，但是“變形”則反之，以舍棄、改變事物的固有特征為前提，有時甚至可取“隨心所欲”的態度。在這些看似“漫不經心”或“即興發揮”的創作中，其實蘊涵了庫淑蘭豐富的想象力。為當今兒童插畫提供了豐富的素材。
在兒童插畫設計上要盡量去適應兒童的心理特征，以夸張變形的手法加以描繪，把形象設計得更稚拙、更可愛。采用夸張手法，能使概括了的形象特征更鮮明典型、更清晰明了，也就更容易引起兒童的注意和喜歡。
4.3造型語言簡潔而豐富
庫淑蘭在造型風格上有簡潔和繁復的對比，也有兩者之間的統一。造型中的簡潔，并不是簡單、單調的意思，而是指造型語言簡明易懂、視感鮮明，以最少的造型語言表現出事物的形態、結構等。造型雖然簡潔，但在視覺上卻覺得非常的豐富，憑借事物現象的繽紛五彩，揭示出事物的本質。
4.4造型的裝飾化表現
任何造型藝術，從用筆和形體的角度看，都是點、線、面的運動與結構。論文格式。點、線、面自身的形式與內部規定性，以及它們的相互關系。論文格式。庫淑蘭在造型上不僅對于點、線、面的運用，而且通過精美紋樣和一層層各具形態小花朵等的精心刻劃，增強了作品的神秘性與厚重感。從而使人感到充實新鮮，趣味無窮。有自己獨特的特色，顯示出明顯的裝飾性效果。
4.5以孩子的興趣為主題
要創作出讓兒童感興趣的插圖作品，就必須要熟悉所畫的對象，熟悉和熱愛兒童的生活。兒童有自己的審美偏愛，有自己喜歡的東西，我們應該看他們所看的，畫他們所喜歡的。兒童喜歡穿什么樣的衣服，吃什么樣的食物，喜歡什么樣的玩具等和他們息息相關的事物。這樣才能發現它們在孩子眼中的不同特點和性格，并借以恰當的民間美術的造型手法表現在兒章插圖中。
5.中國民俗造型對兒童插畫借鑒的意義
總的來說，庫淑蘭藝術作品所體現出來的許多特點與兒童插圖的創作要求
是極為吻合的，符合兒童的心理特點和審美偏愛。論文格式。
已故國畫大師李可染先生有句經典名言：“以最大的功夫打進去，以最大的勇氣打出來。”“這句話是值得我們兒童插圖創作者推敲的。“打進去”只是過程，而不是目的，因為我們沒有必要機械模仿民間藝術家的表現技巧去為兒童畫插圖，這樣的模仿只會讓我們的作品更糟，小朋友也不會喜歡。而“打出來”比“打進去”更難，這當中有一個消化的過程，就像我們吃飯一樣，囫圇吞棗是達不到目的的，只有細細咀嚼后才可能很好的消化。
只有認真的而不是敷衍的、深入的而不是膚淺的研究學習民間美術，取其精華，去其糟粕。借鑒其精華，用以充實兒童插圖的創作并使其展現出新的生機。我們把庫淑蘭剪紙中的獨特造型等這些背后隱藏的創作理念和蘊涵的本質精神挖掘出來，將民間美術與兒童插圖的設計語言進行組合，才能真正豐富我國的兒童插圖創作，使我國的兒童插圖創作真正具有自己的民族特色。
【參考文獻】
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10．《從民間藝術中吸取營養》,毛銘三著,新聞與寫作,1995年
論文摘要:以《千里之外》為例，論述方文山歌詞創作中注重音韻的和諧，采納比興、象征、對比、互文等修辭方法，將古典意象渲染氛圍錘字煉句，鋪設場景，從而體現對中國詩歌傳統的繼承。
詩歌，音樂舞蹈原本是三位一體的。遠在春秋時期，《詩經毛詩序》曾一記載“情動于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也。”后來《史記孔子世家》中記載:“只百零五篇，孔子皆弦歌之。”
《尚書．堯典》中也曾記“詩言志，歌詠言，聲依韻，律和聲。”
到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規模的音樂專署一樂府，主要任務是采集民間歌詞再配樂而演唱。樂府也有機關名稱逐漸演變成入樂歌詞的名稱。真正讓詩歌成為歌詞，成為可以合樂歌唱的新詩體并和音樂共存共榮的時代是在宋代，據史料記載，宋代的詞牌達到870多個，這個時期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創作憑借高度凝練的詩歌語言，大大豐富了音樂的體裁和內涵。
流行歌曲也是時代的產物，社會文化的產物，也是大眾審美觀念和精神風貌的反映。流行歌曲反過來又對大眾的心理氣質產生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂曲更顯幾分婉轉雅致。當今流行歌壇令人耳目一新的當數周杰倫，他創立了一種新的演唱風格，這并不是他個人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關系，而方文山正是以“寫詩填詞”的方式來創作流行歌詞，在他的流行歌詞創作中體現了對中國詩歌傳統的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。
中國詩歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動聽的旋律，在創作歌詞往往運用詩歌創作的押韻手法使節奏音韻揚抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創作選用押ai音韻，表達出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lai)，時間被安排，(pai)演一場意外(wai)，你悄然走開(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺開蓋、折、代、該、愛、猜、待、苔等等。
清代文學評論家周濟在《介存齋論詩雜著》一書中，提出“東真韻寬平，魚歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達不同的情感。《千里之外》通過押ai韻，營造出無可奈何的嘆息般的執著等待的愛情，由此看來，方文山深得其奧妙的。
漢民族的生活環境、生產、生活方式，養育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識中，中華民族文化以含蓄優雅著稱，中國傳統詩歌更是追求語言表達的含蓄、優雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設場景，渲染氣氛。
“故事在城外，濃霧化不開”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無論是句法、聲律、詞性都兩兩對立，自然而然形成一種強大的吸引力和內聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對照，方文山在歌詞中采用對偶句的藝術魅力由此可見一斑。
“屋檐如懸崖，風鈴如滄海”，比喻愛的艱辛與等待的執著，“一身琉璃白，透明著塵埃”比喻愛的純潔無暇。“那薄如蟬翼的未來”比喻等待的脆弱和無奈，這些在中國詩歌創作中常見的傳統修辭手法把具體的實物和情緒感覺相聯系，將抽象實物化為具體，是整首歌詞流動著空靈生動的韻致。
另外象“透明著塵埃”、“詩化了悲哀”、“把結局打開”、“被歲月覆蓋”、“無聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實、或化實為虛，打破日常生活的用語習慣，不再是循規蹈矩的句子，卻寫出了古典和現代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。
這首歌詞從整體上看，無論內容字句都具有中國詩歌的傳統意境。意指“意象”，指文學作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產生于具體事物之外的東西。比如，傳達作者的感情、觀點和態度等等。意象和境界和諧地辯證統一，就構成“意境”。即“狀難寫之景如在眼前，含小盡之意見語言外”，因此，意境成為中國傳統詩歌最重要的美學范疇之一。
此外，在這首歌歌詞中的“我等燕歸來”化用了宋代詞人晏殊“烷溪沙”中的句子“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”歌詞中的“芙蓉水面采，船行影猶在”化用了唐朝詩人王昌齡 《采蓮曲》中的句子，“芙蓉向臉兩邊開，荷葉羅裙一色裁，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。這些歌詞直接化用經典詩詞的意境，擴展歌詞的內涵和外延。喚起中國人對詩歌傳統創作的深刻記憶。
一、研究綜述
（一）對于“歷史文化老街”概念的界定
自2008年啟動“中國歷史文化名街”評選以來，已有全國各地共計40條街道入圍。“中國歷史文化名街”的評選時為了更好的保護歷史文化街區，那么到底何為歷史文化街區？
歷史文化街區，是特殊類型的文化遺產，同時也是廣大民眾日常生活的場所。《中華人民共和國文物保護法》第十四條中規定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的街道，由省、自治區、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區，并報國務院備案。2008年《歷史文化名城名鎮名村保護條例》做出的定義為：歷史文化街區，是指經省、自治區、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現傳統格局和歷史風貌，并具有一定規模的區域。在學術上，一般稱其為“歷史地段”。 而我們這里所指的“歷史文化老街”就是歷史文化街區中的核心內容。
（二）歷史文化老街保護價值及現實意義
隨著我國經濟的高速發展，城市化進程的不斷推進，城市中傳統歷史街區的外在物質形態與現代文明、發展形式的矛盾日益凸顯。歷史文化老街組成了一個城市的歷史環境，其存在本身就是一個城市發展的歷史聯系，保留著城市的歷史特色，見證了城市的變遷，是歷史文化發展的實物例證。當今的中國正進入高速發展的時期，城市的變換更是日新月異，很多的城市都在進行舊城改造，很多的舊城街區被拆除改建為高樓大廈，保留下來的歷史文化老街很少，并且在現實的保護工作中還存在著很多的問題，這使歷史文化老街的保護面臨著嚴峻的問題。因此歷史文化老街保護研究就必須受到重視了。歷史文化老街的保護研究的價值及現實意義重點體現在：
1.歷史文化老街保護研究有助于了解城市的歷史與文化變遷。因為歷史文化老街的存在本身就是歷史文化發展的實物例證，對其的研究當然可以了解城市的歷史，觀察城市的變遷。
2.歷史文化老街保護研究有助于尋求歷史文化老街的合理保護模式。對不同歷史文化老街保護模式的比較研究，可以尋找各自優缺點，找到更好的老街保護模式，解決一些歷史文化老街保護中遇到的問題，為老街保護提供政策的參考。
3.歷史文化老街保護研究有助于喚醒人們對歷史文化的保護意識。歷史文化老街是一個城市的歷史財富，是屬于廣大市民的共同財富，但由于老街的存在可能并不為人們所熟知，對歷史文化老街保護的研究可以喚起大家對歷史文化老街的重視，注重對其的保護，為老街的保護獻出一份力。
4.歷史文化老街保護研究有助于豐富一個城市的特色文化，形成城市的文化名片，增強城市的歷史文化底蘊。
（三）歷史文化老街保護的相關政策規定
歷史文化街區或說“歷史地段”這一概念的形成始于20世紀60年代。戰爭的肆虐以及隨后如火如荼的城市化建設使得大面積的老城區、老街道消失在人們的生活中。當城市的特色漸失，當城市的回憶被割裂，人們開始逐漸意識到保存這些歷史文化、地區特色對于文化傳承、地域發展有著不可替代的重要作用。而最先提出規定將有價值的歷史文化街區劃定為“歷史保護區”的國家是法國。法國1962年頒布了《馬爾羅法》，其中制定了將歷史文化街區保護和繼續使用的規劃，如保護區內的建筑物不得任意拆除，符合要求的修整可以得到國家的資助，并享受若干減免稅的優惠等。
相比之下，中國略為落后。中國正式提出歷史文化街區的保護是在1986年。國務院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮村落等也應予以保護，可根據它們的歷史、科學、藝術價值，公布為當地各級歷史文化保護區”。這是保護歷史遺產的重要舉措，也是從此開始形成保護文物古跡、保護歷史文化街區、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2008年國家開始實施《歷史文化名城名鎮名村保護條例》。
（四）關于歷史文化老街保護的研究成果
國內外關于本課題的研究通常是與該城市的城市規劃相結合，如中國城市規劃學會和重慶市規劃局編制處共同發表的論文《歷史街區建筑的保護與整治方法》；同濟大學建筑與城市規劃學院發表的論文《對于我國歷史街區保護實踐模式的剖析》綜合分析了對我國城市歷史街區保護與更新的實踐模式及其利弊，該文指出我國城市歷史街區保護與更新科學發展值得思索的幾個共同點 ，并試著提出發展對策。或是以旅游業發展為目的來研究歷史文化街區的動態保護模式，如南京農業大學公共管理學院發表的研究成果《我國歷史文化街區動態保護模式的比較研究》等。而這些研究可說大多都是基于發展目的來研究保護模式的。
二、百年曇華
“中國作家第一村”東莞樟木頭鎮的“作家村民”冉正萬和丁燕分別以東莞本土題材的作品榮獲“首屆全國青年產業工人文學大獎”。冉正萬以《進城》摘取該獎項的長篇小說獎，丁燕以《穿雨靴的大姐》獲得散文獎。這兩位“村民”和他們的作品題材，都與珠三角產業工人有著“血脈相連”的關系。這兩部作品獲獎是“中國作家第一村”村民在東莞文學藝術院的簽約作家中，繼王十月憑《國家訂單》獲全國魯迅文學獎之后所取得的又一豐碩成果。
（東莞陽光網 麥真喜 陳劍鋒）
讓南海成為文學創作的一個高地
首屆“全國青年產業工人文學大獎”在西樵頒獎，該獎項還永久落戶西樵山，這是嶺南文化的又一盛事。這一活動的常年開展，南海的作用無疑是巨大的。讓南海成為文學創作的一個高地，從廣大青年產業工人作家中走出下一個“莫言”，是一件十分值得期待，也是極具深遠意義的事情。
每個鎮街都擁有自己的文學底蘊，經常開展相關的比賽與活動，一大批文學創作人才正在崛起。“全國青年產業工人文學大獎”落戶西樵，就是一個鮮明的事例。有如此大手筆的支持力度，在南海出現下一個“莫言”，自然具有可能性，將吸引眾多文學人才投入到高水平的創作中去。南海成為文學創作的一個重要高地，最終會成為美好的現實。
（南海新聞網·南海鄉音 梁德榮）
我市青工作協代表出席首屆全國青年產業工人文學大獎頒獎座談會
韶關市青年產業工人作家協會作為地市級首個成立的協會，受到大獎評選組委會的盛情邀請，韶關市代表王圃琴、黃長娣、朱華茂、張國良四人應邀出席了此次頒獎座談會。
此次活動在充滿文學氛圍，收獲喜悅中圓滿結束！而韶關市青年產業工人作家協會代表倍受鼓舞！通過這個平臺，鼓勵青年工人親近文學，通過寫作把內心的酸甜苦辣抒發出來，獲得挑戰命運的勇氣和珍惜生命的力量，正如我們的報刊《青春圓夢》，讓更多有夢的人繼續圓夢！
（韶關北江論壇·精神家園·青年文學 王圃琴）
《站在低處說話》：接地氣的文字
倍受矚目的首屆“全國青年產業工人文學大獎”揭曉，我市青年作家馬忠的文學評論集《站在低處說話》獲此殊榮。
馬忠的文學評論集《站在低處說話》，文學博士后周航的論文《“打工文學”核心問題研究論綱》分別獲得本屆文學大獎的文學評論獎。評委會對馬忠作品的評價是：“論著視野開闊，善于捕捉當下文藝創作中的新變和動態發而為文，語言平和樸素直面問題，無目前很多批評文章的炫耀和華而不實，可以說，作者的評論文章是接地氣的文字。”
（清遠日報 陳玉梅）
博創支持青工文學夢想開花
2013年1月21日，來自全國青年產業工人當中的文學愛好者與業余寫作者的獲獎代表齊聚廣州市珠島賓館東湖廳，參加首屆“全國青年產業工人文學大獎”的頒獎盛典。博創機械股份有限公司董事長朱康建先生也受邀參加本次盛會，并榮幸入圍首屆“全國青年產業工人文學大獎”非作品獲獎者的行列，最終獲得唯一一個“企業文化貢獻獎”。這是團省委、省青年聯合會給予博創及朱總本人莫大的榮譽。博創成立十年來，企業刊物幾經變化，但始終不變的是創作的熱情。十年磨一劍，相信在全體博創人的共同努力之下會有更多青工的文學夢想開花結果。
（博創機械網 毛貽鋒）
咸寧市作家周航獲國家級文學獎項
備受矚目的首屆“全國青年產業工人文學大獎”最近揭曉，我市作家周航的論文《“打工文學”核心問題研究論綱》喜獲該獎項的“文學評論獎”。“全國青年產業工人文學大獎”由共青團廣東省委、廣東省青年聯合會和中國青年報社共同發起，覆蓋全國青年產業工人文學創作資源，每兩年一屆，是產業工人文學最權威的文學獎項。周航系我市咸安區浮山辦事處雙泉村人，上世紀90年代初南下深圳打工，成為打工文學代表作家之一。
（咸寧新聞網 袁立新 周益民）
光澤工人作家撰寫長篇小說獲全國大獎
最近由光澤縣青年作家邱貴平創作的20萬字長篇小說《五朵廠花》，榮獲“全國青年產業工人文學大獎”長篇小說獎，獎金3萬元，作者親赴廣州領獎。
該獎由著名作家畢淑敏、肖克凡，《小說選刊》、《小說月報》、《十月》、《人民文學》、《長篇小說選刊》、《文藝報》等報刊主編或副主編擔當評委。在這次評選中，邱貴平創作的《五朵廠花》從383l篇（部）參賽作品中脫穎而出，獲得評委會親睞。《五朵廠花》自2011年第2期《十月》發表以來，獲得廣泛好評。
（東南網 高德運）
青工作家應具備的心態：陽光，辛勤、感恩
深圳市青年產業工人作家協會主要發起人袁子彈作為深圳的代表受邀出席了首屆“全國青年產業工人文學大獎”頒獎座談會，會上，袁子彈作了發言，當袁子彈在作自我介紹時，“袁子彈”這個名字讓會場瞬間掀起一陣熱潮。隨后，袁子彈對時代青工文化服務中心作了簡單的介紹，他說，早在2006年，他就提出了“公益創業”模式，即通過商業元素促進公益事業良性的發展，時代青工文化服務中心作為深圳市社會組織孵化成型的第一家社會組織，就率先倡導聯盟合作的組織發展方式，以發揮聯盟組織的樞紐作用，即培育一些類似“青工大課堂”的草根組織，通過培育、結合或者合作，從而讓更多的社會組織為青工這個群體服務，通過社會共同的努力和力量，讓我們的青工朋友，特別是我們的青工作家朋友活得更加陽光，更加有尊嚴，更加有聲音。
人物述評
陳文增出生于1954年，家鄉在河北省曲陽縣靈山鎮北鎮村(定窯遺址附近)。大學文化，高級工藝美術師，國際工藝美術大師，中國陶瓷藝術大師；中華詩詞學會會員、中國書法家協會會員、享受政府津貼優秀專家，世界教科文衛組織專家成員；兼任中國工藝美術學會常務理事，中國宋代五大名窯展專家委員會委員；首都師范大學、河北：大學。河北師范大學兼職教授。河北大學藝術設計學院碩士點特聘碩士導師。
陳文增從事定窯研究、恢復工作近30年，使失傳千年的歷史名窯再現人間。為了這項重大民族文化瑰寶的再現與振興，他無數次櫛風沐雨去古定窯遺址尋根問藝；無數次進京。到鎮江、赴上海，凡是有定瓷遺跡的全司各大博物館(院)幾乎都留下了他的足跡。灰復定窯初期，只因定窯研制處于攻堅階段父母先后去世而未能在父母跟前盡孝。幾多坎坷，幾多磨難，歷經干百次試制、失敗，再試制，再失敗，終于形成今天藝術、仿古、日用三大系列、百余品種的定瓷生產規模。并課徒授藝，培養了大批定窯專業人才，為定窯的長足發展打下了堅實的基礎。
陳文增對定瓷刻劃花藝術尤其鐘情，發明了定窯刻花三把刀具(單線刀、雙線刀，組線刀)，打破了陶瓷史上關于定瓷雙線紋樣“刻一刀，復一刀”的說法，破譯了古定瓷藝術密碼；并在長期的研究實踐中創造了“刀行形外，以線托形”的刻花理論。他刻花從不打草稿，刀起刀落，一氣呵成，一件刻花作品的完成最多不過兩三分鐘。清華美院教授張守智先生曾稱贊說“是最過癮的兩分鐘”。
研究中陳文增還了解到宋代定窯簡潔明快的造型裝飾與當時清麗高暢的文風之間有著千絲萬縷的聯系，并把握其總體風范付諸于千百次的創作實踐中；通過試制研究和古今比照，對定窯清白和米黃色的呈色形成給予燒成氣氛(氧化焰和還原焰)的明確界定。
他還總結出：定窯決非單單的藝術，而且是文化積淀深厚，藝術價值超越的合璧之作，忽視任何一方面都將出現偏差。
近些年來，刻有“陳氏定窯”及“陳文增”銘款的產品除供給國內市場外，部分產品還出口日本、美國。加拿大、馬來西亞、香港、澳門等國家和地區。1998年首創370000元／件當代定窯藝術品拍賣最高紀錄；1999年獲“中國工藝美術世紀大展”金獎，“四海呈祥”云龍雕花瓶被定為國寶，由人民大會堂永久收藏；2000年論文《定瓷科技發展管窺》獲“世界學術貢獻獎”金獎2001年“瓷，詩，書三聯藝術”獲“大世界基尼斯之最”；2002年藝術魔壺獲國家專利后再次獲得日內瓦全球發明家協會金質獎章，并獲得300萬(人民幣)的資值評估；2002年定窯白瓷刻花瓶被中國歷史博物館收藏，定窯蓮紋刻花盤口瓶作為國禮由美國前總統喬治?布什收藏，蓮紋刻花貴妃瓶為美國著名畫家維利?帕克赫爾斯特女士收藏；2003年獲“首屆中國陶瓷藝術展”大師作品榮譽獎：2004年獲“中國歷史名窯恢復與發展貢獻獎”，出版《定窯研究》45萬字，并獲中國第二屆學術著作獎二等獎，填補了定窯無理論的歷史空白。
2005影響力
2005年2月，陳文增作為中國工藝美術界的惟一代表被授予“全國優秀科技工作者”榮譽稱號；因成績突出，8月底，被首都師范大學聘為兼職教授；10月，又被河北農業大學聘為兼職教授；10月28日，中國工藝美術協會第四屆理事會第一次會議召開，當選為中國工藝美術協會常務理事。2005年12月書法獲中國電影百年全國書法大展佳作獎，2005年被評為中國“十大藝術名人”榮譽稱號。
組委會評語
三十年的定瓷研究，陳文增被新聞媒體稱為“名窯文化復興時期的中國定瓷之父”。陳文增這位鐵骨錚錚的開拓者，為徹底完成一場彪炳子秋的定瓷文化復興運動，注定要與定瓷進行一場繼往開來的對話。
