時(shí)間：2024-02-22 14:34:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：家庭教育；教育；成長
沒有家庭教育的學(xué)校教育和沒有學(xué)校教育的家庭教育都不可能完成培養(yǎng)人這樣一個(gè)極其細(xì)微的任務(wù)――蘇霍姆林斯基[1]。但是，當(dāng)今社會(huì)家庭教育普遍存在幾個(gè)問題，影響了孩子的成長，影響了當(dāng)今社會(huì)教育的進(jìn)步。
一、家長忙于工作，忙于掙錢，忽視了教育孩子
在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，人們對(duì)金錢的追求幾乎到了瘋狂的程度，總認(rèn)為錢越多越好，占有的房子越大越好，當(dāng)然有能力并且是在政策允許的情況下，占有的物資越多說明了你的能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，在這一點(diǎn)上人們是贊同的。一些家長拼命地工作，掙錢，整天忙得不可開交。我們也理解家長的難處：不掙錢一家老小吃什么、喝什么？但我們的觀點(diǎn)是二者要兼顧，不可只顧一頭而忽視了教育孩子。
孩子是家長人生價(jià)值組成中非常重要的一個(gè)方面。
對(duì)孩子的教育來說，錢多、地多、房子多不如孩子的品德好、知識(shí)多、能力強(qiáng)。因?yàn)榧议L掙了許多的錢，但錢多了孩子沒有能力也未必會(huì)花，更未必能守得住。如果品德不好，錢越多可能對(duì)社會(huì)的危害也越大。這就要求學(xué)生家長朋友們自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地提高自己的教育孩子能力，并且要認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣才能有能力教育好自己的孩子。
古人說過：“詩書傳家遠(yuǎn)。”但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)在富不過二代的現(xiàn)象也是常常出現(xiàn)。雖然有的家庭富可敵國，但對(duì)于教育自己的孩子則束手無策，有的孩子出現(xiàn)這樣或那樣的問題，或?qū)W習(xí)不好或品行不良，還有的孩子成為了社會(huì)的毒瘤。想一想，家長辛辛苦苦的奮斗除了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值外，還有一個(gè)重要的問題就是自己的孩子，孩子是家長人生價(jià)值組成中非常重要的一個(gè)方面。如果教育不好自己的孩子，其中的苦澀只有自己知道。
二、對(duì)于自己的孩子，不是不想管，而是管不了
有的家長可能這樣說：“對(duì)于自己的孩子，不是不想管，而是管不了。”是啊，孩子還比較小，還沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源的情況下你都管不了，就更不用說孩子稍微大一點(diǎn)，或者以后有了一定的經(jīng)濟(jì)來源后，你不是更管不了嗎？這種措辭只能是一種借口。家長朋友們真得管不了自己的孩子嗎？我想主要的問題是不想管，不愿意管或者怕管，心痛管。在日常的生活中，父母只要管，孩子一哭、二鬧、三慪氣，還有的孩子可能表現(xiàn)的更強(qiáng)烈一些，再有隔代親擋著，難下管的“狠心”。
三、孩子自有孩子的福，不管父母家長的事
還有的家長到最后再找一個(gè)借口：自己小時(shí)候父母沒有文化，兄弟姐妹又多，家庭又困難，大人難得管自己，現(xiàn)在不是也能混飯吃嗎？孩子自有孩子的福，不管他的事，我認(rèn)為這些都是不負(fù)責(zé)的想法。現(xiàn)在老師和家長說得對(duì)都不聽，孩子長大了還能聽？還不把你積攢下的地給你賣光，你掙下的錢花光。沒有知識(shí)，沒有能力，品德不好，什么工作都不能勝任，還不是把家產(chǎn)賣凈吃光。
這讓我想起發(fā)生在學(xué)校里一件事：一個(gè)學(xué)生平時(shí)非常不聽老師的話，經(jīng)常出現(xiàn)一些問題，不是今天拿同學(xué)的東西就是明天與同學(xué)打架，老師讓其到校交流教育的看法，總是借口生意忙不與老師配合。當(dāng)有一天，孩子因上網(wǎng)無錢攔路搶劫，被派出所逮住，讓其家長領(lǐng)孩子時(shí)，空也有了，罰款時(shí)，錢也有了。所以，家長最重要的事就是與老師配合好教育自己的孩子。掙錢置地蓋房不如培養(yǎng)孩子良好的品德，培養(yǎng)豐富的知識(shí)能力。借口忙不是辦法。
四、孩子交給學(xué)校由學(xué)校管著就行了
蘇霍姆林斯基說：教育人，教育自己的子女――這是一個(gè)公民的最重要的、第一位的社會(huì)工作，是他作為一個(gè)公民的義務(wù)。多數(shù)家長都能很能好地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。在我們學(xué)校的一次家長會(huì)議上，一個(gè)五年級(jí)學(xué)生的父親說，由于他的社會(huì)工作負(fù)擔(dān)過重，簡直沒有空管教自己的孩子。其他家長一針見血地給他指出：如果你找不出時(shí)間教育自己的孩子，你這個(gè)社會(huì)活動(dòng)家就分文不值。沒有時(shí)間教育兒子――就意味著沒有時(shí)間做人。[2]但是，如今還有的家長認(rèn)為：把孩子交給學(xué)校由學(xué)校管著就行了，就放心了。這也是一種錯(cuò)誤的想法。一個(gè)孩子的順利成長需要家庭，社會(huì)，學(xué)校的共同配合才能教育出品德優(yōu)良，人格健全的孩子，缺少了任何一個(gè)方面都會(huì)造成孩子的人格缺陷。
如孩子在家庭的情況老師并不了解，可能有不孝敬父母的現(xiàn)象，不對(duì)其進(jìn)行教育將來問題就比較大。孩子在學(xué)校的情況家長不了解，就不可能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。所以培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子需要全社會(huì)的共同配合，需要家長的參與。家長要及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在學(xué)習(xí)上有什么問題，以便及時(shí)與老師配合調(diào)整教學(xué)的策略，幫助孩子學(xué)好文化課。
有一些孩子非常煩有些家長的嘮叨一定就有這個(gè)方面的原因。再說，雙休，孩子在家的時(shí)間就多了，家長就要擔(dān)負(fù)起教育孩子的重任，你現(xiàn)在有了七分之二的時(shí)間與孩子在一起，但如果晚上和周末不加強(qiáng)管理，會(huì)形成5+2=0，8+2=0，就是學(xué)生在校5天或每天8小時(shí)所受教育如果這段時(shí)間管不上，都會(huì)歸0，如果不了解孩子的情況，教育的效果很差，問題就會(huì)越來越多，問題大了就不可收拾了。
總之，這幾個(gè)存在的問題，普遍存在于當(dāng)今的家庭教育，阻礙了教育的發(fā)展，對(duì)孩子成長非常不利，甚至對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不好的影響。作為家庭教育的主導(dǎo)――父母，到底應(yīng)該怎么做呢？一句話就是：與孩子一起學(xué)習(xí)，一起成長，給孩子一個(gè)正能量的家庭氛圍，以形成良好的家風(fēng)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)今社會(huì)在不斷地變化、發(fā)展，隨之，我們的漢語言文學(xué)專業(yè)也需要不斷地改變、發(fā)展。只有這樣，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生才能緊隨時(shí)代的步伐，更好地為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己作為這樣一位專業(yè)的學(xué)子所應(yīng)貢獻(xiàn)的力量。也只有這樣，漢語言文學(xué)專業(yè)才能繼續(xù)散發(fā)出青春與活力。追溯漢語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)的時(shí)代背景，早在中國古代漢語言文學(xué)專業(yè)的建設(shè)就已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)不斷改進(jìn)，不斷發(fā)展的過程，而時(shí)至今日，社會(huì)的進(jìn)步更加需要我們打破傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)教育模式，更新教育理念，倡導(dǎo)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，注重專業(yè)特色的建設(shè)。
二、漢語言文學(xué)專業(yè)特色建設(shè)思路
(一)調(diào)整課程體系
教學(xué)資源的配置是有導(dǎo)向的，這個(gè)導(dǎo)向便是當(dāng)今漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)傾向于專業(yè)基礎(chǔ)課的基本知識(shí)點(diǎn)講授，但隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，必然會(huì)引起上層建筑的變動(dòng)，而教育體系改革又是上層建筑改革中不可或缺的一環(huán)。因此，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)就應(yīng)調(diào)整為以培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫以及分析、解決問題的思維能力。與此同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)還需要中文系的學(xué)生具備極強(qiáng)的審美能力。具體的課程體系調(diào)整是這樣的：1.語言類課程相對(duì)應(yīng)的能力即聽、說、讀、寫的四大基本能力。語言類課程在某種程度上與聽、說的能力上聯(lián)系更加緊密。現(xiàn)代漢語、古代漢語這兩門專業(yè)基礎(chǔ)課程是很好的例子，這就要求我們的漢語課的教學(xué)全程需要始終融入培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫能力的觀念，嚴(yán)格要求漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在這兩門課上注重自己的普通話表達(dá)，對(duì)古今語音、詞匯、語法以及外延知識(shí)理解貫通，夯實(shí)自身的文字基礎(chǔ)再訓(xùn)練加以運(yùn)用。語言學(xué)概論更側(cè)重于從一個(gè)人掌握的一門母語(漢語)，及一門外語(英語或其它語言)作對(duì)照，比較地學(xué)習(xí)，從而深刻領(lǐng)會(huì)漢語言語音、文字、詞匯、語法的形成與發(fā)展。訓(xùn)詁學(xué)是對(duì)古漢語研究古詞義一類補(bǔ)充型課程，對(duì)學(xué)生研究古典文獻(xiàn)，理解古文學(xué)經(jīng)典都有很大意義。
2.文學(xué)課程在當(dāng)今時(shí)代的調(diào)整目標(biāo)更傾向于培養(yǎng)中文系學(xué)生獨(dú)特的人格魅力及對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的審美領(lǐng)悟能力。其中，古代文學(xué)史課程的分期講述就是很好的例子。將古代文學(xué)史分為上古、先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明清，分別以詩歌、散文、戲劇、小說四大樣式進(jìn)行論述，則是為了讓漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生分階段地感悟這些文學(xué)經(jīng)典的魅力，形成自己獨(dú)立的對(duì)文學(xué)史的認(rèn)知，從而培養(yǎng)文學(xué)審美能力。而有關(guān)文學(xué)的理論課程如文學(xué)理論、美學(xué)則應(yīng)在學(xué)生對(duì)文學(xué)名著研讀的基礎(chǔ)之上開設(shè)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史要對(duì)文學(xué)史上的各種現(xiàn)象作出合乎邏輯的解釋，關(guān)注當(dāng)今時(shí)代的重大主題，與時(shí)俱進(jìn)。文學(xué)，當(dāng)然建立在對(duì)大量經(jīng)典作品閱讀、背誦的基礎(chǔ)之上，文學(xué)離不開背誦。3.寫作，被譽(yù)為中文系學(xué)生的“看家本領(lǐng)”，也是漢語言文學(xué)專業(yè)中實(shí)踐性和操作性最強(qiáng)的課程。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，必須要對(duì)這一“筆下基本功”進(jìn)行適應(yīng)能力需要，適應(yīng)工作需要，適應(yīng)社會(huì)需要的改革。寫作是一個(gè)人能力的綜合體現(xiàn)，并不局限于優(yōu)美的文字，華美的辭藻，寫作的靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活，方方面面，它需要每個(gè)人都懷著一顆感性心靈，去體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)，懂得贊美。
(二)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整
從傳統(tǒng)的四十分鐘純知識(shí)講授開始進(jìn)行調(diào)整，可在一堂課的課前或者課后十分鐘讓學(xué)生站到講臺(tái)上做口頭表達(dá)，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力與即興演講的能力，讓當(dāng)今的漢語言文學(xué)專業(yè)課程不再是傳統(tǒng)的知識(shí)單向輸送型課堂，而是師生互動(dòng)型課堂。集思廣益，也是一種對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容作出的很好的調(diào)整。中文系的學(xué)生讀萬卷書，行萬里路。可將學(xué)生的讀書筆記之中精選出見解獨(dú)到，思想深刻的內(nèi)容引用到課堂上與大家分享。對(duì)于偏重于學(xué)術(shù)型的課程，老師則應(yīng)更精，科學(xué)研究是一位學(xué)術(shù)型教師講授課的基礎(chǔ)，將這門課程學(xué)術(shù)前沿最關(guān)注的話題完整地呈現(xiàn)到專業(yè)課堂上。
(三)改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式方法——改變傳統(tǒng)的“一言堂”講課方式
傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)被簡要概括為“一言堂”的教育模式，即課堂缺乏民主，老師獨(dú)斷專行的作風(fēng)。這顯然是與現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展要求不相適應(yīng)的，因此就要求我們對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法作出改革、調(diào)整。大學(xué)的中文系課堂理應(yīng)是一個(gè)自由、民主，容易產(chǎn)生思想碰撞，甚至擦出火花的課堂。中文系的課堂傳授給學(xué)生的不應(yīng)僅是漢語言文學(xué)專業(yè)的知識(shí)，應(yīng)包羅萬象。讓學(xué)生讀外國文學(xué)史的同時(shí)了解那個(gè)國家的歷史文化，如古希臘神話除可以當(dāng)做一本文學(xué)經(jīng)典來品讀之外，可能更多時(shí)候帶給人們的是一種站在原地，就能最近距離地接觸到古希臘輝煌燦爛的海洋文明。莎士比亞的作品更多地將一個(gè)近乎真實(shí)的歐洲世界展現(xiàn)在我們面前。語言學(xué)課程更多地是讓學(xué)生融入到一種感受語言文化甚至思維方式差異的環(huán)境之中，從而得到一份在中西方文化交流中對(duì)相互的理解與認(rèn)同。真正的文學(xué)課堂，應(yīng)是老師啟發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生跟著自己的心靈去尋找、發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中美，而不是禁錮，更不是老師自己審美意識(shí)的強(qiáng)加。
【關(guān)鍵詞】以人為本;高職院校;學(xué)生管理
隨著社會(huì)各個(gè)方面的不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提高帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)方面的較大的改變，以及人民群眾對(duì)生活質(zhì)量的較高要求。在我國的教育行業(yè)，學(xué)校管理方面也在進(jìn)行如火如荼的改革，隨著義務(wù)教育的普及人以及入學(xué)學(xué)生數(shù)量的增加，高職院校的學(xué)生管理工作也面臨著較大的改革。針對(duì)這一現(xiàn)象，加強(qiáng)以人為本的高職院校的學(xué)生管理工作也開始變得越來越重要。
一、以人為本的高職院校雪深管理工作的重要性
1.促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全方位發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，高職院校的學(xué)生們也也不僅僅局限于學(xué)校這樣一個(gè)小小的范圍。高職院校的學(xué)生們開始從任何方向搜集各種感興趣的消息，人失眠也在逐漸變得寬廣，在平常的生活學(xué)習(xí)中，高職院校的學(xué)生也越來越不愿意被各種外在事物所控制，以前陳舊的管理模式已經(jīng)不再適合現(xiàn)在的高職院校的學(xué)生，教育工作者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展并且結(jié)合現(xiàn)在高職院校學(xué)生的自身特點(diǎn)做出相應(yīng)的解決措施來解決高職院校學(xué)生管理方面的問題。2.增進(jìn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的了解。隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)被各種各樣的信息所充斥著，現(xiàn)階段的我國的高職院校的學(xué)生對(duì)信息要求的質(zhì)量也越來越高，現(xiàn)階段的各種信息五花八門越來越不能滿足當(dāng)今社會(huì)高職院校學(xué)生的需求。隨著信息化時(shí)代的來臨，高職院校的學(xué)生對(duì)自身的要求也越來越高，以前舊的學(xué)生管理模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段高職院校學(xué)生的快速發(fā)展。
二、高職院校學(xué)生管理工作中的消極現(xiàn)象
1.學(xué)校管理方面措施欠缺，過于機(jī)械化。現(xiàn)階段我國的高職院校在學(xué)生管理方面有所欠缺，尤其是在學(xué)校的老師管理方面。老師作為教育行業(yè)的執(zhí)行者，是與學(xué)生直接接觸的教育工作者，在與學(xué)生管理當(dāng)中起著十分關(guān)鍵的作用。過分的體罰早就不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)被社會(huì)的潮流所淘汰。對(duì)高職院校的學(xué)生管理發(fā)生方面老師應(yīng)該消耗更多的時(shí)間和耐性，不應(yīng)該在學(xué)生面前表現(xiàn)的過于強(qiáng)勢。高職院校的學(xué)生管理方面也要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況作出相應(yīng)的措施，有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的管理，從今學(xué)生的全面發(fā)展。2.學(xué)生的自制力有所欠缺。現(xiàn)階段的高職院校的學(xué)生普遍是十七八歲的學(xué)生，心理和身體方面都不是很成熟。這個(gè)年紀(jì)正是容易躁動(dòng)的敏感階段，對(duì)外物和社會(huì)的具有新鮮感的任何事物物的敏感性都比較強(qiáng)。在這方面老師普遍會(huì)比較關(guān)心在日常學(xué)習(xí)生活中比較乖巧學(xué)習(xí)成績比較好的同學(xué)，對(duì)評(píng)查學(xué)習(xí)成績比較差的學(xué)生缺乏一定的關(guān)注和培養(yǎng)。這種方式很容易出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，使學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生往更好的方向，使學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生意識(shí)不到自己自身的特點(diǎn)而自甘墮落。這種兩極分化在高職院校的學(xué)生中體現(xiàn)的更加明顯，因此高職院校的學(xué)生管理更應(yīng)該以以人為本為理念，著重加強(qiáng)各個(gè)學(xué)生的管理工作的進(jìn)行。
三、加強(qiáng)高職院校以人為本學(xué)生管理工作的方法
1.加強(qiáng)以人為本管理理念。加強(qiáng)我國高職院校以人為本學(xué)生管理工作的實(shí)施，是符合我國人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要舉措。在我國高職院校的學(xué)生管理工作中，要堅(jiān)持以人為本的工作管理理念，并且創(chuàng)新以人為本的學(xué)生管理工作理念。我國的高職院校在學(xué)生管理工作中要尊重學(xué)生個(gè)人發(fā)展的意識(shí)，尊重高職院校學(xué)生的個(gè)體差異，改變過去落后陳舊的管理模式，創(chuàng)新新的高職院校學(xué)生管理模式。不但要在學(xué)生在校期間進(jìn)行學(xué)生管理工作，在學(xué)生假期期間也可以通過各種電子方式或者通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的管理。2.加強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)。在教育行業(yè)的學(xué)生管理工作中，教師在學(xué)生群里管理工作中發(fā)揮著極其重要并且不可或缺的作用。作為可以與學(xué)生直接接觸的教育工作者，教師在行使自己的教育管理工作的同時(shí)也應(yīng)該重視學(xué)生自身的發(fā)展特點(diǎn)，了解各個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，使各個(gè)學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好發(fā)展，使學(xué)生發(fā)揮自己的主體作用，樹立以人為本的教育理念，使得高職院校在學(xué)生管理方面更加的人性化高效化。科學(xué)的進(jìn)行高職院校的學(xué)生工作，使高職院校的學(xué)生管理工作能夠高效有序的順利進(jìn)行。3.使學(xué)生工作管理更加的人性化。像優(yōu)秀的學(xué)生這樣的老師，心理的偏差無視思想和生活的狀況，有對(duì)學(xué)生的知識(shí)帶來的傾向。而主要職業(yè)大學(xué)生和職業(yè)技術(shù)性的學(xué)生以及其他學(xué)生，幾乎所有的學(xué)生都不需要這個(gè)正式的高中的學(xué)習(xí)，自我管理和容量的約束。學(xué)校有學(xué)生的管理，管理，對(duì)學(xué)生相關(guān)的位置，有必要的工作，學(xué)生學(xué)習(xí)新的經(jīng)營手法。
四、結(jié)語
在管理改革和創(chuàng)新的新時(shí)代大學(xué)生的章程管理工作和管理職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的學(xué)生將起到一定的作用的想法，學(xué)生職業(yè)培訓(xùn)來構(gòu)建系統(tǒng)需求管理已經(jīng)成為職業(yè)教育和職業(yè)普通大學(xué)生的培訓(xùn)領(lǐng)域，不僅按照職業(yè)學(xué)校的發(fā)展趨勢，根據(jù)我們總結(jié)的社會(huì)發(fā)展趨勢，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，必須引入人文主義理念的管理，充分滿足學(xué)生的個(gè)性各方面的需求，開發(fā)能力和學(xué)生的創(chuàng)新對(duì)于學(xué)生和促進(jìn)兩國關(guān)系的順利發(fā)展教師和學(xué)生，根據(jù)時(shí)間的人才發(fā)展的要求。
作者:姚艷君 單位:湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：幼兒;隔代教育;“融”;“隔”;策略
中圖分類號(hào)：G78;G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）01-0092-01
隔代教育是家庭教育中的一種特殊形式。隨著社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)隔代教育的“融”與“隔”，完善“隔”的策略，已成為當(dāng)今社會(huì)與家庭共同關(guān)注的問題。文章論述隔代教育中的“融”與“隔”，以及平衡親子教育與隔代教育的策略。
一、隔代教育的社會(huì)背景
隔代教育，古已有之。傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，部分年輕父母育兒觀念的變化，逐漸加快的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏，嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，使得當(dāng)下隔代教育現(xiàn)象比較普遍。其一，當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，對(duì)年輕人的素質(zhì)要求越來越高，學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力和工作壓力逐步加大。同時(shí)，女性的地位隨著社會(huì)進(jìn)步不斷提高，當(dāng)代女性步入職場，成為家庭收入來源的一大主力。因此，年輕父母沒有過多的時(shí)間與精力來照顧孩子，照顧孩子的重任自然就托付給長輩。在部分農(nóng)村地區(qū)，留守兒童越來越多，隔代教育現(xiàn)象更加普遍。其二，有些家庭由于各種原因發(fā)生了變化，出現(xiàn)了許多特殊的情況。比如有的家庭離婚，有的家庭夫妻工作在不同地方，長期分居。這樣，父母沒有時(shí)間、精力、條件親自對(duì)孩子進(jìn)行教育。于是，祖父母輩不得不擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)孫輩的責(zé)任。
二、隔代教育之“融”與“隔”
（1）隔代教育之“融”。其一，隔代教育可以更好地發(fā)揮家庭教育的影響。父母輩雖然有著比祖父母輩更為豐富的知識(shí)和適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，但由于閱歷較淺，經(jīng)驗(yàn)不足，在撫養(yǎng)下一代時(shí)經(jīng)常會(huì)碰到困難與疑惑。而祖父母有著豐富的社會(huì)閱歷和人生感悟，有較多的育兒實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以幫助年輕父母。祖父母輩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和父母輩的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，可以更好地培育下一代。其二，長輩分擔(dān)育兒任務(wù)，年輕父母壓力得到緩解。隨著社會(huì)的發(fā)展，競爭更加激烈，年輕父母工作壓力大。而長輩因?yàn)橥诵荩e暇時(shí)間較多，便為子女分擔(dān)育兒的任務(wù)。這樣既緩解了父輩的壓力，又可以消遣祖輩們自己的閑暇時(shí)間。其三，有助于家庭的和諧，建立良好的感情基礎(chǔ)。祖父母輩對(duì)孫輩有著無私的愛，無怨無悔地付出。這對(duì)孩子尊老愛幼的良好品德的形成有著潛移默化的影響，對(duì)孩子的健康成長來說，是非常有利的。孫輩會(huì)受到祖輩各種優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶與感染，父母輩在養(yǎng)育兒女的過程中體會(huì)到祖父母輩的不易，更加感激祖輩的付出。這樣，三代人情感融洽，有助于家庭的和諧穩(wěn)定。
（2）隔代教育之“隔”。其一，“隔代慣”現(xiàn)象，阻礙孩子健全人格的發(fā)展。“隔代慣”現(xiàn)象是很常見的，祖父母輩的過分溺愛不利于孩子健全人格的發(fā)展，會(huì)使得孩子對(duì)祖輩產(chǎn)生過分的依賴，形成蠻橫、驕縱、自私的不良個(gè)性，對(duì)孩子健全人格的發(fā)展造成一定的影響。在實(shí)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)孩子的奶奶對(duì)孫女寵愛至極，在這樣萬般寵愛的環(huán)境中，孩子未來的發(fā)展是十分不利的。其二，過多干預(yù)，阻礙親子關(guān)系的發(fā)展。親子關(guān)系是指父母與子女之間的相互關(guān)系，家庭教育主要是在親子關(guān)系中進(jìn)行的。如果隔代教育對(duì)孩子的影響超過了親子教育，就會(huì)使得親子關(guān)系的發(fā)展受到阻礙。留守兒童長時(shí)間與祖父母相處，與父母相處時(shí)間很少。在這樣的家庭中，孩子對(duì)祖輩的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)父輩的依賴，親子關(guān)系就會(huì)變得冷淡。
三、完善“隔”的策略與思考
隔代教育在當(dāng)前家庭教育中較為常見，隔代教育中存在著“融”與“隔”。我們要汲取其中的“融”，把隔代教育中的“隔”轉(zhuǎn)化為“融”。
（1）祖輩實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與父輩知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。祖輩比父輩有著更多的社會(huì)閱歷與養(yǎng)育兒女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，祖輩的許多優(yōu)秀品德對(duì)孫輩良好品德的培養(yǎng)有著潛移默化的影響。但是，祖輩也要意識(shí)到自己的不足之處。父輩要尊重祖輩養(yǎng)育孫輩的方式，積極向祖輩學(xué)習(xí)養(yǎng)育孩子的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要重視自己作為新一代父母的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，正確引導(dǎo)與教育孩子。兩輩人相互學(xué)習(xí)，取其中之精華，舍其中之糟粕，形成教育的合力。
（2）兩輩人共同努力，創(chuàng)建和諧的家庭環(huán)境。和諧的家庭環(huán)境不僅有利于孩子的成長，而且還有利于整個(gè)家庭的發(fā)展。和諧的家庭環(huán)境是培養(yǎng)優(yōu)秀下一代的有力保障，創(chuàng)建和諧的家庭環(huán)境需要祖輩與父輩一起共同努力。家庭層次關(guān)系多，矛盾是不可避免的。因此，需要兩代人協(xié)作，相互理解，相互配合。兩輩人在培養(yǎng)與教育孫輩方面，盡量向?qū)Ψ娇繑n，揚(yáng)長避短，相得益彰，尋求教育的最大合力。只有兩輩人一起努力，相互理解與尊重，共同營造一個(gè)和諧溫馨的家庭環(huán)境，孫輩才會(huì)得到更好的發(fā)展。
（3）強(qiáng)化幼兒園對(duì)隔代教育的引導(dǎo)作用。幼兒園是孩子離開家庭進(jìn)入社會(huì)后受到教育的第一個(gè)地方，幼兒園對(duì)孩子的發(fā)展有著無可替代的奠基作用。隔代教育的不足，可以在幼兒園教育中得到很好的彌補(bǔ)。教師通過與祖輩的交流，可以更好地認(rèn)識(shí)兒童，了解兒童。祖輩可以利用每天接送孫輩時(shí)教師所反饋的信息，了解孩子的不足之處。幼兒園可以與家長建立良好的家園合作關(guān)系，通過開展一些家園合作活動(dòng)，讓祖輩親自參與到幼兒園活動(dòng)中來，引導(dǎo)祖輩更新教育理念，共同促進(jìn)孩子健康成長。
參考文獻(xiàn)：
在應(yīng)試教育的弊端逐步顯現(xiàn)的過程中，我國改變教育模式，提倡素質(zhì)教育，然而這些年來我國的素質(zhì)教育并未取得很大的成效。問題兒童的出現(xiàn)讓我們不得不反思我們的學(xué)校教育和家庭教育。但據(jù)眾多資料顯示，絕大部分問題兒童是家庭教育出現(xiàn)問題。家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是人生中最重要的學(xué)校。在這所學(xué)校里，母親是孩子的第一任老師，也是陪伴孩子一生的老師。母親的職責(zé)至關(guān)重要，然而當(dāng)今社會(huì)下對(duì)母親工作并沒有真正認(rèn)同。
一、“母職”工作的神圣使命
母親，對(duì)于每個(gè)人都有特殊的情感。這種情感是從母親十月懷胎就開始建立，這是母親與子女之間的一種天然感應(yīng)，這種感應(yīng)是父親及其他家庭成員所不能具備的，是大自然賦予女性的特質(zhì)，因此，“母職”是女性的天職。當(dāng)代中國家庭教育的領(lǐng)軍人物、母親教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人與倡導(dǎo)者王東華先生在他的著作《發(fā)現(xiàn)母親》中這樣闡述：女性和男性的區(qū)別在于，女性的特點(diǎn)是適合于人口再生產(chǎn)，而男性的特點(diǎn)則是適合于物質(zhì)再生產(chǎn)，人口再生產(chǎn)的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)再生產(chǎn)。女性的主要職責(zé)應(yīng)該是服從自身特點(diǎn)從事人口再生產(chǎn)。女性放棄育兒去從事她們不擅長的物質(zhì)再生產(chǎn)是一個(gè)大錯(cuò)誤。在孩子的成長上，母親起到主要作用，吳東華先生認(rèn)為母親的作用要在90%以上。母親對(duì)孩子的教育影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過學(xué)校教育中的特級(jí)教師。母親對(duì)于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，因?yàn)樵谒掷飺嵊氖怯绊懳磥淼哪贻p一代，母親的手是搖搖籃的手，然而推動(dòng)世界的手正是這只搖搖籃的手。
母親的工作是神圣的，是世界上最有價(jià)值的工作。母親的工作是造人的工作，是第一生產(chǎn)力，她站在整個(gè)民族的最前頭，決定著國家的未來和命運(yùn)。在孩子的成長過程中，母親對(duì)孩子性格、品德的養(yǎng)成方面起到難以估量的作用。母親言傳身教，對(duì)子女一生的成長都起到重要作用。在母親的懷抱下成長的孩子，擁有更多健康和快樂的音符，他們最終會(huì)擁有自己幸福的人生。
二、當(dāng)今社會(huì)母親失衡心理對(duì)母職工作的影響
改革開放以來，我國婦女解放事業(yè)取得了舉世矚目的成就，女性的社會(huì)地位發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)給女性提供了眾多的就業(yè)崗位，性別的歧視逐步淡化。在這種狀況下，越來越多的女性認(rèn)識(shí)到要在社會(huì)再生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這種價(jià)值的體現(xiàn)是社會(huì)的進(jìn)步。但對(duì)于母親這個(gè)角色來說，除了在社會(huì)再生產(chǎn)中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更重要的是她的母職工作是否得到的認(rèn)可與尊重。
在市場經(jīng)濟(jì)體制下，競爭機(jī)制體現(xiàn)在各行各業(yè)，這也給我們的母職工作帶來巨大的挑戰(zhàn)。絕大部分女性在成為母親這一角色后，她面臨的壓力是空前的。我國古代女性在家庭中的角色是承擔(dān)相夫教子的重任。而當(dāng)今社會(huì)的母親一邊是家庭，一邊則是競爭激烈的工作。全職太太在這個(gè)社會(huì)所占的比重越來越小，一方面是由于生計(jì)的壓力，另一方面則是來自于女性自身認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。受歷史及傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有給母親相應(yīng)的地位與權(quán)力。眾多的女性認(rèn)為要在家庭中享有與丈夫平等的地位，就必須擺脫這種男主外女主內(nèi)的舊觀念，就必須走出家門擁有足以養(yǎng)活自己的職位。在參與到激烈的社會(huì)競爭的過程中，她們也失去了自身在家庭中的職責(zé)。正是由于這種觀念的存在，留守兒童問題、青少年犯罪問題等社會(huì)現(xiàn)象頻發(fā)，引起社會(huì)各界的關(guān)注。是學(xué)校教育的問題，還是應(yīng)該歸咎于家庭教育的惡果。母親在心里上已經(jīng)進(jìn)入了誤區(qū)，只養(yǎng)不教，把教的責(zé)任全部交給學(xué)校，完全忽視了自身作為母親應(yīng)有的教養(yǎng)責(zé)任。七?后、八?后、九?后的母親們，生完寶寶一年的時(shí)間基本上都回到了工作的崗位。孩子更多是由他人照顧，在孩子性格養(yǎng)成的最關(guān)鍵時(shí)段，母親卻不能履行她的教育職責(zé)。
眾多母親拋家離子投入到激烈的社會(huì)競爭的過程中，在物質(zhì)在生產(chǎn)中尋找到自身的地位和價(jià)值。然而，她們卻違背了自身的生理特征，用做母親的權(quán)利換來虛無的短暫的成功，對(duì)家庭和社會(huì)所帶來的卻是長遠(yuǎn)的弊病。
三、社會(huì)對(duì)“母職”的尊重與支持
以上提到眾多的女性放棄“母職”工作投入到社會(huì)工作中，很重要的原因是來自于生計(jì)的壓力。 生計(jì)的壓力一方面是來自于家庭，一方面則來自于社會(huì)。生養(yǎng)孩子對(duì)于家庭是一筆巨大的開支。而社會(huì)對(duì)于養(yǎng)孩子更多的看成是個(gè)人的事，所以投入的支持是非常有限的。然而事實(shí)上，孩子并不是某個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，孩子最終要成為社會(huì)的公民，成為社會(huì)的財(cái)富，因此，關(guān)心孩子和母親就是關(guān)心國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，就是關(guān)心我們自己。北歐等一些社會(huì)福利國家成為婦女照顧家庭的支持者，他們通過為婦女兒童和家庭提供資金保障和社會(huì)化服務(wù)，促進(jìn)了“公共母親”的形成。這對(duì)于國家人口素質(zhì)的提高以及國家的長遠(yuǎn)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
從目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化的影響來看，要實(shí)現(xiàn)“公共母親”這一認(rèn)同，還需要漫長的時(shí)段。在這漫長的時(shí)段中，需要社會(huì)逐步改變對(duì)“母職”的認(rèn)識(shí)，規(guī)劃出一套科學(xué)的母親價(jià)值認(rèn)定體系。在這個(gè)體系中，經(jīng)濟(jì)的支持是最為重要的。母親與孩子得到相應(yīng)的物質(zhì)保障，這個(gè)社會(huì)對(duì)于“母職”的認(rèn)識(shí)會(huì)自然發(fā)生轉(zhuǎn)變。家庭教育有了根本保障以后，孩子生有所養(yǎng)，生有所教，整個(gè)社會(huì)才能呈現(xiàn)和諧的局面。
【關(guān)鍵詞】十;社會(huì)轉(zhuǎn)型期;職業(yè)道德;建設(shè)
職業(yè)道德是一種適應(yīng)各種職業(yè)要求而生的道德規(guī)范，是社會(huì)上主導(dǎo)地位階級(jí)道德在職業(yè)生活中的具體表現(xiàn)，是履行各類本職工作過程中應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。我國當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)巨大變革的沖擊下，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了“失衡”狀況，在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)道德失范的屢現(xiàn)不止。在當(dāng)前新形勢下，作為社會(huì)主義道德建設(shè)重要內(nèi)容的職業(yè)道德建設(shè)，已然成為我國社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中必須著力解決的重大課題，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，凸顯重要和迫切。
一、當(dāng)前形勢下加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要性
（一）職業(yè)道德建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的重點(diǎn)之一
古人云：德教為先，修身為本。黨的十也強(qiáng)調(diào)，道德建設(shè)是堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)，要抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育和引導(dǎo)黨員干部做社會(huì)主義道德的示范者。當(dāng)今社會(huì)，人類生活中最重要的社會(huì)活動(dòng)就是職業(yè)活動(dòng)，因此，通過對(duì)當(dāng)前從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，可增強(qiáng)其事業(yè)心、責(zé)任感，對(duì)形成良好社會(huì)風(fēng)氣有較大助推作用。同時(shí)，職業(yè)道德作為一種維護(hù)行業(yè)秩序、規(guī)范從業(yè)人員行為的重要手段，是社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和有機(jī)組成部分，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，有著深遠(yuǎn)的意義。
（二）職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)的必要手段之一
黨的十七大曾明確提出：“要以加強(qiáng)職業(yè)道德，糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)。”確立職業(yè)道德規(guī)范，正是糾正不正之風(fēng)的起始。當(dāng)今社會(huì)一小部分人唯利是圖、見利忘義的腐敗作風(fēng)，不僅損害了黨和國家的利益，敗壞了黨風(fēng)黨紀(jì)，也擾亂了社會(huì)秩序，污染了社會(huì)風(fēng)氣。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，不僅可為提高整個(gè)社會(huì)文明程度奠定基礎(chǔ)，也可整體提高從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)，為糾正行業(yè)不正之風(fēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）職業(yè)道德建設(shè)是促進(jìn)兩個(gè)文明共同發(fā)展的重要舉措之一
作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要組成部分的職業(yè)道德建設(shè)，可謂精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)聯(lián)系最緊密的一個(gè)環(huán)節(jié)。只有明確職業(yè)道德建設(shè)的目標(biāo)，并使職業(yè)道德建設(shè)與國家和人民的切身利益相結(jié)合，才能為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德資源進(jìn)而最大程度地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與此同時(shí)，物質(zhì)文明的豐富，又能更大限度地滿足民眾日益增長的精神需求，為精神文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。
（四）職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素之一
和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的理想狀態(tài)，也是黨的十提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系之一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其重點(diǎn)是解決民生問題，而解決民生問題的關(guān)鍵則是加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。職業(yè)道德建設(shè)通過良性調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與國家之間關(guān)系，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中起著重要作用。
（五）職業(yè)道德建設(shè)是樹立良好國家形象的途徑之一
當(dāng)今我國已經(jīng)融入到了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，但市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展仍有一些令人擔(dān)憂之處，市場發(fā)展不健全及法律機(jī)制不完善等問題導(dǎo)致職業(yè)道德失范現(xiàn)象屢現(xiàn)不止，不僅影響了經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，而且對(duì)國家形象帶來了負(fù)面影響。通過職業(yè)道德建設(shè)，有效推進(jìn)和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序地運(yùn)行，可體現(xiàn)我國在發(fā)展社會(huì)主義民主政治及兩個(gè)文明建設(shè)設(shè)方面取得的顯著進(jìn)步，從而在世界上樹立良好的國家形象。
二、當(dāng)今社會(huì)職業(yè)道德失范現(xiàn)象及分析
我國目前普遍存在的職業(yè)道德失范現(xiàn)象有以下幾類：權(quán)力異化導(dǎo)致腐敗滋生，醫(yī)生、教師等特殊行業(yè)“失德”，利益欲望驅(qū)使導(dǎo)致商業(yè)欺詐頻現(xiàn)及制假售假猖獗，食品安全問題層出不窮，因追求利潤或“面子工程”導(dǎo)致工程質(zhì)量問題頻現(xiàn)，新聞行業(yè)受利益影響，出現(xiàn)職業(yè)道德缺失的不良勢頭，新聞媒體低俗化、過度娛樂化以及虛假新聞等等。
究其失范原因，主要因?yàn)橐韵聨c(diǎn)：
（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型造成職業(yè)道德“失衡”
我國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的巨大沖擊，使新舊道德觀念和行為規(guī)范產(chǎn)生沖擊與摩擦，造成社會(huì)成員的心態(tài)失衡，進(jìn)而導(dǎo)致職業(yè)道德“失衡”的局面。
（二）職業(yè)道德建設(shè)流于表面
在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，部分地方、部門的職業(yè)道德建設(shè)背離了本質(zhì)，為追求利益的最大化，只注重從業(yè)者技能方面的培訓(xùn)而輕視了道德意識(shí)的培養(yǎng)，造成組織成員道德意識(shí)模糊。更有甚者，部分領(lǐng)導(dǎo)者、管理層根本不注重職業(yè)道德建設(shè)，或者只做表面文章，搞形式、走過場，對(duì)職業(yè)道德建設(shè)是否有實(shí)效漠不關(guān)心。
（三）市場經(jīng)濟(jì)消極因素的影響
市場經(jīng)濟(jì)其自身缺陷如強(qiáng)調(diào)金錢的地位和作用、市場至上的原則等等，為職業(yè)道德建設(shè)帶來了諸多負(fù)面影響，容易造成從業(yè)人員社會(huì)責(zé)任感缺失，進(jìn)而導(dǎo)致出現(xiàn)不道德的生產(chǎn)經(jīng)營理念，給各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范帶來巨大沖擊。
（四）政府監(jiān)管的失控
對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過程中的職業(yè)道德建設(shè)，政府亦需宏觀調(diào)控，承擔(dān)監(jiān)督和管理社會(huì)各行各業(yè)的社會(huì)責(zé)任，從而規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。然而，由于政府外部的社會(huì)監(jiān)督不完善、不規(guī)范，內(nèi)部自身管理松弛、監(jiān)督不力，以及部分政府部門責(zé)任感的缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)加劇，社會(huì)職業(yè)道德失范嚴(yán)重。
（五）相關(guān)法制法規(guī)尚不健全
職業(yè)道德屬于社會(huì)道德范疇，其建設(shè)過程的有序進(jìn)行，離不開法制的制約。目前我國在這個(gè)領(lǐng)域尚缺乏明確的法律法規(guī)條文，面對(duì)嚴(yán)重違反職業(yè)道德的行為，公眾和社會(huì)輿論的譴責(zé)作用極其有限，而司法機(jī)關(guān)又苦于無法可依，難以大力懲治，長此以往，職業(yè)道德的失范行為必然呈現(xiàn)出越來越嚴(yán)重的態(tài)勢。
三、新形勢下職業(yè)道德建設(shè)舉措
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)
曾指出，要廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，為斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。就我國當(dāng)前國情和社會(huì)性質(zhì)而言，職業(yè)道德建設(shè)不能脫離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為源，確立從業(yè)人員共同的社會(huì)目標(biāo)，將此目標(biāo)作為人們的行動(dòng)指南，以堅(jiān)定人們的信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)為人民服務(wù)和集體主義精神，提高全社會(huì)的思想道德水準(zhǔn)，進(jìn)而確保職業(yè)道德建設(shè)的正確目標(biāo)和方向。
（二）建立健全相關(guān)法律法規(guī)
想要職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)實(shí)可行，全面系統(tǒng)地法律體制必不可少。合理地將職業(yè)道德規(guī)范列入法律法規(guī)體系，是加強(qiáng)職業(yè)道德管理，有效減少職業(yè)道德“失范”現(xiàn)象的重要手段，有助于職業(yè)道德建設(shè)的體制化和制度化，為職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，進(jìn)而提高全社會(huì)的文明程度。
（三）強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德的普遍適用性與各行業(yè)特殊性的有機(jī)結(jié)合
因?yàn)槁殬I(yè)道德本身的共性與規(guī)律，導(dǎo)致其具有一定的普遍適用性。在我國當(dāng)前的政治和經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)道德對(duì)廣大從業(yè)人員的最根本宗旨和要求是以“為人民服務(wù)”為核心，以集體主義為基本原則，以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為行為規(guī)范。但各行業(yè)之間的差異性和特殊性是客觀存在的，行業(yè)內(nèi)部矛盾常常需要通過不同的方法解決。因此，新形勢下的職業(yè)道德建設(shè)，不僅要體現(xiàn)在其對(duì)規(guī)范共性與個(gè)性的統(tǒng)一，也要體現(xiàn)出其普遍適用性與特殊性的結(jié)合。
（四）規(guī)范公共權(quán)力的正常運(yùn)行
社會(huì)公共權(quán)力用以規(guī)范社會(huì)公共秩序，維護(hù)公共秩序健康發(fā)展，是社會(huì)成員共同具有的權(quán)利。
但是我國當(dāng)今社會(huì)上，由于權(quán)力過于集中且缺乏有效監(jiān)督，國家公職人員的腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。因此，為保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，必須重視對(duì)公共權(quán)力的規(guī)范。首先要致力于提高國家公職人員的思想道德水平，使其牢固樹立慎用權(quán)力、秉公辦事、公正廉潔、作風(fēng)正派的觀念;其次，在監(jiān)督管理環(huán)節(jié)上，要做到提前防范，抵制權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，特別是對(duì)問題高發(fā)區(qū)域的公共權(quán)力，更要做到有效地監(jiān)督與約束;最后，應(yīng)健全干部管理制度，對(duì)作用干部的考察要全面、公正，同時(shí)，必須持續(xù)加大反腐倡廉的力度，使公共權(quán)力真正做到人民權(quán)力為人民。
（五）加強(qiáng)國家監(jiān)管與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合的職業(yè)道德制約機(jī)制
當(dāng)前社會(huì)最為群眾詬病的、、權(quán)力異化等問題頻現(xiàn)，一是國家監(jiān)督制約機(jī)制跟不上形式的發(fā)展，二是社會(huì)監(jiān)督無法落實(shí)。因此，在建立健全國家監(jiān)督機(jī)制的前提下，還必須充分發(fā)揮政府部門之外的社會(huì)監(jiān)督作用，特別是社會(huì)輿論對(duì)職業(yè)道德的導(dǎo)向作用，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，才能做到對(duì)政府部門及政府工作人員的有效監(jiān)督，規(guī)范其價(jià)值觀和利益觀，進(jìn)而有效地遏制濫用權(quán)力和等行為的發(fā)生。
四、結(jié)語
社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期健康身上的總體發(fā)展趨勢下，種種職業(yè)道德“失范”的消極現(xiàn)象，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的“陣痛”。我們要正視當(dāng)前社會(huì)職業(yè)道德存在的諸多問題，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想，對(duì)社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)問題采取合理、可行的對(duì)策，以保證我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
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【摘要】大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問題已成為當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，在創(chuàng)業(yè)風(fēng)潮席卷全國高校大學(xué)生的浪潮中，出現(xiàn)了許多不可忽視的問題，本文就此對(duì)我國當(dāng)今大學(xué)生創(chuàng)業(yè)市場存在的幾個(gè)典型問題及原因進(jìn)行了細(xì)致的分析，并對(duì)這些問題提出了科學(xué)合理化的建議。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；全國；問題；建議
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正步入平穩(wěn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段人才發(fā)揮了不可磨滅的作用，作為培養(yǎng)人才的主力軍——高校必須承擔(dān)起全面深化改革人才的重任。以“創(chuàng)業(yè)”帶動(dòng)“就業(yè)”的人才運(yùn)營模式，將繼續(xù)發(fā)光放彩。雖然高校在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的工作中，取得了不菲的成績，但是，其自身存在的一些不足之處也被放大開來。本文將就此進(jìn)行細(xì)致的分析，并提出建議。
一、新時(shí)期我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)市場化存在的問題
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)其實(shí)在很早之前就存在，只是當(dāng)時(shí)并未造成太大的影響，今天，在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)愈演愈烈的大環(huán)境下，才逐漸走入大家的視線。創(chuàng)業(yè)教育起源于西方，其主要目的是為了培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，近年來，隨著聯(lián)合國教育部的大力推廣，才逐漸被許多國家重視，因?yàn)槲覈髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展僅僅只有十余年，存在很多不成熟的地方，因此，我僅指出較為突出的問題。（一）高校創(chuàng)業(yè)教育缺乏專業(yè)性教師。我國很多高校目前開展的創(chuàng)業(yè)教育僅僅停留在口頭上，其主要原因在于教授學(xué)生創(chuàng)業(yè)課程的老師不一定創(chuàng)過業(yè)，了解創(chuàng)業(yè)。作為老師其知識(shí)僅僅停留在書本上，對(duì)當(dāng)今就業(yè)形勢大環(huán)境沒有太多的了解，而且作為教授創(chuàng)業(yè)教育的教師而言，書本資源是相當(dāng)匱乏的。此外，我們從書本上所了解到的知識(shí)跟現(xiàn)實(shí)存在較大的差距，而大部分高校教師不能很好地縮短這部分差距，更甚，一些高校為了面子工程整出一些創(chuàng)業(yè)班，只要你上夠課時(shí)就發(fā)給一個(gè)合格證，更是歪曲了創(chuàng)業(yè)教育的目的。（二）高校學(xué)生缺乏耐心了解社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)充滿了浮躁的氣氛，漸漸也影響到了部分大學(xué)生，造成他們好高騖遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地。特別是很多大學(xué)生剛踏入社會(huì)時(shí)，一心想創(chuàng)業(yè)，卻忘了創(chuàng)業(yè)需要一定的經(jīng)驗(yàn)與閱歷。在一些發(fā)達(dá)國家大學(xué)生畢業(yè)后，他們先是在相關(guān)單位工作，獲取一定的社會(huì)閱歷與創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，再開始創(chuàng)業(yè)，而我國大部分創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生并沒有取得一定的經(jīng)驗(yàn)與閱歷就開始創(chuàng)業(yè)，從而造成參加創(chuàng)業(yè)的人很多，成功的人卻很少。大學(xué)雖然是進(jìn)入社會(huì)的過渡階段，但大學(xué)畢竟不是社會(huì)，一部分學(xué)生在大學(xué)里學(xué)到了人際交往的竅門，而沾沾自喜，卻忘了大學(xué)跟社會(huì)存在一定的差距，因此如何讓大學(xué)生盡快地了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)是促進(jìn)創(chuàng)業(yè)成功的一大難題。（三）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)缺乏社會(huì)資源的支持。對(duì)于很多有想法、有能力的大學(xué)生來說，資金的獲取、社會(huì)的幫助成為了創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是在整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中逐漸形成的，從美國、英國等發(fā)達(dá)國家的經(jīng)歷來看，創(chuàng)業(yè)教育并不是僅僅依靠學(xué)校教育，社會(huì)支持也發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，所以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)作為支持背景，完善的教育體系，增加大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的有效性①。目前，我國僅有上海、浙江幾個(gè)省市出臺(tái)了創(chuàng)業(yè)教育的相關(guān)政策，大部分地區(qū)缺乏相關(guān)支持，社會(huì)上很少有企業(yè)或者個(gè)人愿意投資大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。種種原因，導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與社會(huì)相脫軌，學(xué)生無法從社會(huì)得到模擬的場地與機(jī)會(huì)，市場也得不到適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)體制的人才，從而限制了我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
二、完善我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)市場化的建議
目前，我國全面深化改革，同時(shí)也面臨著各類社會(huì)轉(zhuǎn)型、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等問題，這對(duì)高校培養(yǎng)人才提出了各種各樣的要求，同時(shí)也給高校提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)②。我國高校應(yīng)當(dāng)把為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)型創(chuàng)業(yè)人才作為當(dāng)前教育發(fā)展的新重點(diǎn)。現(xiàn)階段，就努力做好大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教.8NewsDissemination新聞傳播應(yīng)用研究育事業(yè)，解決大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育存在的問題，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。（一）構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育課程，增強(qiáng)專業(yè)的師資力量。建立一套符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)課程和專業(yè)的師資體系是當(dāng)今高校的重中之重。作為人才的培養(yǎng)圣地，高校擔(dān)負(fù)的更大的責(zé)任是傳播知識(shí)，所以完善的師資、科學(xué)的課程是對(duì)學(xué)生百利而無一害的，同時(shí)也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育事業(yè)中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有一定的知識(shí)儲(chǔ)備才可能有一定的發(fā)展。對(duì)此，高校對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)型人才需要做以下幾個(gè)方面的工作：一是認(rèn)清市場所需要的人才是什么，就此方面來說，高校應(yīng)把目標(biāo)重點(diǎn)放在兩方面，技術(shù)型創(chuàng)業(yè)人才和產(chǎn)品型創(chuàng)業(yè)人才。二是高校應(yīng)該合理地制訂相關(guān)課程，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育及就業(yè)教育相結(jié)合，讓學(xué)生在大學(xué)所學(xué)到的知識(shí)有所用、有大用，同時(shí)也是為了避免教育資源的浪費(fèi)，減少當(dāng)前社會(huì)存在的學(xué)的專業(yè)不是自己今后發(fā)展的事業(yè)的現(xiàn)象，就此來說，我認(rèn)為當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入校園后應(yīng)該給予他們?cè)俅芜x擇專業(yè)的機(jī)會(huì)，這樣才能更大限度地利用高校資源避免浪費(fèi)。三是應(yīng)該配備專業(yè)化的師資資源，高校設(shè)置的創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)課程除了要有科學(xué)的教育體系之外，專業(yè)的師資力量也是重中之重，只有專業(yè)化的教育與專業(yè)化的教師相互匹配，才能獲得較大的成功。因此，學(xué)校教育不要僅僅局限于教育導(dǎo)師，最好可以邀請(qǐng)一些有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家、實(shí)干家對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)進(jìn)行實(shí)地指導(dǎo)。（二）完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的服務(wù)體系。創(chuàng)業(yè)教育的主體說道底還是大學(xué)生，因此如何使大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀是相當(dāng)重要的。就目前社會(huì)來說，大學(xué)生缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與閱歷，因此學(xué)校可以鼓勵(lì)大學(xué)生在校園時(shí)期做兼職，發(fā)展技能，從中獲取一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為在校大學(xué)生提供他們力所能及的工作，使他們盡快地步入社會(huì)了解社會(huì)的需求與發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)變化日新月異，新的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，只有適應(yīng)社會(huì)的變化，才能獲得成功。作為有關(guān)部門和政府來說，提供一個(gè)有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)方面的公共服務(wù)平臺(tái)是非常重要的，通過這一平臺(tái)幫助大學(xué)生對(duì)當(dāng)前市場發(fā)展有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，目前這種平臺(tái)并不多見，因此創(chuàng)建一個(gè)這樣的平臺(tái)也是當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)平臺(tái)可以增強(qiáng)學(xué)生與學(xué)校、社會(huì)的聯(lián)系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，同時(shí)也可以通過這一平臺(tái)進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的一對(duì)一市場輔導(dǎo)，通過咨詢、模擬、評(píng)測等有效辦法，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的科學(xué)市場化③。（三）優(yōu)化大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境。高校開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育不是孤軍奮戰(zhàn)，而是需要整個(gè)社會(huì)及有關(guān)政策的支持。新時(shí)期，解決大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育缺乏社會(huì)資源支持的問題，首先，要從政府部門入手，作為政府部門首先要出臺(tái)相關(guān)政策，加大對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育的資金支持，鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)高校，同時(shí)對(duì)那些有想法有實(shí)力的大學(xué)生設(shè)立相關(guān)的資助項(xiàng)目，重點(diǎn)幫扶大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，此外政府應(yīng)該創(chuàng)立完善的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)，讓大學(xué)生更好地接觸到真實(shí)創(chuàng)業(yè)的啟動(dòng)情況，像上海設(shè)有“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)”、湖北省設(shè)有“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)交流平臺(tái)”等。另外，政府部門應(yīng)廣泛收集和分類大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)信息，以大學(xué)生為基礎(chǔ)，針對(duì)不同的實(shí)際情況開展一對(duì)一的指導(dǎo)。其次，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)需要一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，不論高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育如何科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)，只要缺乏社會(huì)支持，畢業(yè)之后的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)都會(huì)夭折。因此，政府、高校、企業(yè)等應(yīng)該相互協(xié)調(diào)合作，形成符合市場社會(huì)需求的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的服務(wù)體系，以更好地解決當(dāng)前大學(xué)生缺乏較好創(chuàng)業(yè)環(huán)境的問題，具體來說應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：第一，通過宣傳形式在社會(huì)上形成有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的氛圍，可以通過在學(xué)校內(nèi)營造富于創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神、奮斗的學(xué)習(xí)氛圍，開展創(chuàng)業(yè)的相關(guān)活動(dòng)比如競賽、辯論會(huì)、研討會(huì)等等，政府也可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)行宣傳鼓勵(lì)社會(huì)支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)④。第二，制訂和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策，盡量保證大學(xué)生創(chuàng)業(yè)擁有寬松自由的環(huán)境，比如，創(chuàng)業(yè)前三年不用交稅，為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)場地等等。第三，鼓勵(lì)企業(yè)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育提供實(shí)踐平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)校企合作等，讓高校周邊的企業(yè)為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的支持，同時(shí)也可以讓企業(yè)的經(jīng)營者、管理者把自己的實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)，作為高校創(chuàng)業(yè)教育的案例和素材，安排到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系中，更好地服務(wù)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)，提升高校創(chuàng)業(yè)教育水平。
作者:王燕 單位:河南大學(xué)
一、信仰的定義與作用
1、信仰的定義
信仰是一種人類獨(dú)有的精神心理現(xiàn)象，對(duì)其認(rèn)定的體現(xiàn)最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的堅(jiān)定不移的信賴與執(zhí)著的追求，信仰是人類穩(wěn)定的心理狀態(tài)或精神狀態(tài)，是人對(duì)一種精神文化的信任和依賴。
從信仰的內(nèi)涵中我們不難看出，信仰在人生的發(fā)展中起著重要的作用。當(dāng)今的大學(xué)生正處在人生最旺盛的時(shí)代，科學(xué)的信仰是對(duì)人生觀、價(jià)值觀的一種肯定，也是個(gè)人的強(qiáng)有力的精神支柱，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長起著舉足輕重的作用。
2、信仰在思想政治教育中的作用
信仰是一種人類精神上的活動(dòng)，能夠從根本上影響著人類的精神需求。通過科學(xué)的信仰，當(dāng)代大學(xué)生能夠?qū)⑵渑c世界觀、價(jià)值觀、人生觀相結(jié)合，說明信仰在大學(xué)生樹立自身的精神建設(shè)中起到了積極的推動(dòng)作用。信仰同時(shí)也是大學(xué)生道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，具有科學(xué)信仰的大學(xué)生，就會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展增加自身的責(zé)任心，通過對(duì)信仰的追求來規(guī)范自身的行為。高校也能通過對(duì)大學(xué)生信仰的教育，來正確引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守社會(huì)的思想政治和行為規(guī)范要求，同時(shí)為社會(huì)的發(fā)展努力奮斗。
二、當(dāng)代中國大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀及原因
1、中國大學(xué)生存在的信仰問題
（1）當(dāng)代中國大學(xué)生對(duì)信仰的迷失。當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，在給我們帶來了諸多便利的同時(shí)，也營造出了一種相對(duì)“浮躁”的社會(huì)氛圍。而這一社會(huì)氛圍同樣也對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生帶來了不利的影響。大學(xué)生在校期間對(duì)校園生活熱情度低，沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，也從網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間中受到各種誘惑和刺激。這就使得大學(xué)生們面對(duì)如今的社會(huì)失去了方向，失去了作為大學(xué)生應(yīng)該具備的精神。同樣的，他們對(duì)科學(xué)的信仰也失去了追求。
（2）當(dāng)代中國大學(xué)生對(duì)信仰的邊緣化。當(dāng)今的大學(xué)生在校期間，都需要接受思想政治理論課的教育，通過這些課程的學(xué)習(xí)，可以說，絕大部分的大學(xué)生對(duì)原理以及的其他相關(guān)理論并不會(huì)覺得陌生。但是，我們必須弄清的是，接受過原理課程的教育并不代表學(xué)生們都會(huì)信奉相關(guān)理論，大學(xué)生們對(duì)信仰的立場也并不是非常堅(jiān)定。這就很大程度上導(dǎo)致了很多大學(xué)生在今天多元化的文化環(huán)境下，盲目地根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)的變幻，陷入到不科學(xué)的信仰困境中，從而缺乏對(duì)的信仰。
2、中國大學(xué)生信仰問題產(chǎn)生原因
（1）外界因素對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰造成的影響。我們可以從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來分析，當(dāng)代社會(huì)大學(xué)生信仰問題很大一方面受社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，社會(huì)轉(zhuǎn)型會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)理性和傳統(tǒng)權(quán)威性價(jià)值之間的內(nèi)在沖突、物質(zhì)性價(jià)值與傳統(tǒng)權(quán)威性價(jià)值信仰的內(nèi)在沖突、價(jià)值理性和工具理性的矛盾這三個(gè)沖突。然而大學(xué)生的信仰問題，則是因?yàn)槲幕簧献兏锏乃俣榷鴮?dǎo)致的。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，致使人自身存在的根本方式受到了改變，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人成為獨(dú)立自主性的個(gè)體。經(jīng)濟(jì)全球化也使人類第一次獲得了關(guān)于自身存在的豐富性、完整性的自我意識(shí)，從而使不同信仰內(nèi)容和信仰形式在同一時(shí)空下并存。而人們的精神世界受我國幾千年封建思想的影響，改革開放以后，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，封建迷信勢力也在不斷壯大，不斷出現(xiàn)一些新式的迷信與偽科學(xué)，甚至一些打著“科學(xué)”、“宗教”的旗號(hào)迎合人們強(qiáng)身健體的善良愿望肆意泛濫。正是這種多元化的情況造成了大學(xué)生信仰選擇的困境。
（2）當(dāng)今多元化文化下對(duì)大學(xué)生信仰的影響。當(dāng)今的社會(huì)時(shí)期，我國呈現(xiàn)出了一個(gè)“多元”的文化格局。它對(duì)于中國來說，近代百年的歷史是古今中外文化沖撞、交流與融合的歷史。中西多元文化全匯集到了處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會(huì)之中。信仰隸屬于文化，而現(xiàn)如今中國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，多元化的文化產(chǎn)生了諸多不利影響因素，從而造就了大學(xué)生對(duì)信仰的迷茫。首先，中西文化相互之間的融合是交錯(cuò)對(duì)接的。但由于中西方社會(huì)的發(fā)展存在著巨大的時(shí)代落差，它們互相間是一種錯(cuò)位對(duì)接。由于現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，很多大學(xué)生從各方面得到外來文化信息，由于自身個(gè)體的發(fā)展，對(duì)很多外來信息的篩選過濾還存在著模糊，這就很大程度上導(dǎo)致了大學(xué)生信仰的迷失，過度的崇外。其次，在多元化文化的交融中，外來文化所占據(jù)的“地位”要高于本土文化。而中國本土文化的發(fā)展在歷史的長河中一直處在被動(dòng)的地位。因?yàn)槲覈慕?jīng)濟(jì)技術(shù)水平還有些落后，導(dǎo)致大學(xué)生的內(nèi)心依舊積淀著“參照模仿西方外來文化”的心理因素，并潛移默化地影響著我們當(dāng)代大學(xué)生的本能。
（3）家庭與學(xué)校教育中對(duì)信仰教育的不足。家庭教育在每個(gè)學(xué)生的成長過程中都起到了至關(guān)重要的作用，時(shí)代的不斷發(fā)展與計(jì)劃生育國策的實(shí)施，導(dǎo)致很多的學(xué)生從小就得到來自家庭成員過多的關(guān)愛，甚至可以為子女的成長做出犧牲。而在學(xué)校教育中，對(duì)大學(xué)生的信仰教育也存在著一定的缺陷。高校教育理應(yīng)是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者。但是現(xiàn)在學(xué)校的教育還處在一個(gè)從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八刭|(zhì)教育”的過程中，中國教育一直以來存在著過分看重大學(xué)生學(xué)習(xí)成績或?qū)嵺`能力的問題，這樣就不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。
（4）宗教文化對(duì)中國大學(xué)生信仰的影響。影響大學(xué)生信仰宗教的原因主要有大學(xué)生自身的原因，及家庭的、民族的還有西方宗教團(tuán)體的滲透多等方面的原因。
現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)、訊息傳播的高效性等因素，導(dǎo)致如今社會(huì)的大學(xué)生能夠從各個(gè)方面接受到宗教的滲透。在另一方面，由于我國是一個(gè)多民族的國家，一共有56個(gè)民族，大學(xué)生受到來自各自民族，或者家庭成員中信奉宗教的影響，也使得其中的很大一部分大學(xué)生成為了大學(xué)生信教群體的重要部分。
三、信仰教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
首先，科學(xué)的信仰對(duì)大學(xué)生的精神層面有著重大的影響，能夠積極促進(jìn)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。同時(shí)，信仰通過觀念的思維方式對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)和發(fā)展起著不可估量的影響。
其次，科學(xué)信仰對(duì)于大學(xué)生也是一種精神支柱和情感寄托。人們的感情存在于人的生存狀況和歷史發(fā)展中，同樣存在于人的生活實(shí)踐中。大學(xué)生人生成長中從家庭依賴過度到自我獨(dú)立的這個(gè)階段，在這一階段，大學(xué)生的依賴感出現(xiàn)了斷層，他們需要建立完全屬于自己的精神支柱和情感寄托，科學(xué)而合理的信仰是大學(xué)生成長的精神需要，它促使大學(xué)生在精神上的獨(dú)立性，使他們的情感找到了可靠的精神寄托。
再次，信仰影響大學(xué)生人格的塑造，健全的人格能夠正視環(huán)境與個(gè)人的責(zé)任，從而對(duì)自身、別人或所居的環(huán)境能夠正確的適應(yīng)，而健全人格的形成取決于多種因素，其中重要因素之一則是信仰。
四、對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的信仰教育采取的對(duì)策
1、學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生信仰教育的力度
當(dāng)代的大學(xué)生正是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，必須加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生的信仰教育。第一，在整個(gè)教育系統(tǒng)中高校應(yīng)該確立信仰教育獨(dú)立地位，使它成為高校思想政治教育中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，可以通過對(duì)大學(xué)生的信仰教育與世界觀、人生觀、價(jià)值觀等教育概念相整合，優(yōu)化大學(xué)生對(duì)科學(xué)信仰的認(rèn)知。第二，加強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)生的信仰教育，思想政治理論課的開設(shè)是一個(gè)最主要的渠道。高校要開展信仰教育，也從側(cè)面要求高校應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的觀念，同時(shí)改變教育者對(duì)信仰教育的認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)積極通過創(chuàng)新的理念開展信仰教育，同時(shí)將科學(xué)的信仰教育、基本理論教育、教師職業(yè)道德教育等這些內(nèi)容納入到信仰教育的范圍當(dāng)中去。
2、要積極繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)
在儒家的思想中，追求的“天下為公”的政治信仰在當(dāng)代中國仍然具有重要的價(jià)值。而“天下為公”也正是高校在對(duì)大學(xué)生思想道德教育中不可或缺的一個(gè)重要觀點(diǎn)。所以，在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的時(shí)候，可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的精華，使大學(xué)生在接受的過程中增加心理上的親近感。
所以，中國的傳統(tǒng)文化中有非常多的人生信仰對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)產(chǎn)生很大影響。在進(jìn)行信仰教育時(shí)，也不能脫離中國傳統(tǒng)的文化背景而簡單地談信仰教育，更不能忽視現(xiàn)實(shí)生活的影響而單一地談信仰教育。
3、加強(qiáng)信仰教育
關(guān)鍵詞：高職院校；教師培訓(xùn)；制度建設(shè)
教師一職擔(dān)負(fù)著巨大的重任，教師的手中掌握著國家的未來。我們一直主張的是科教興國、人才強(qiáng)國，因此，教育事業(yè)一直是當(dāng)前社會(huì)所關(guān)注的，但隨著國家的發(fā)展及社會(huì)的不斷進(jìn)步，教師需要不斷地提升自己的內(nèi)在以及外在，完善自己，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，教育的學(xué)生也難以適應(yīng)社會(huì)的要求。
一、高職院校
1.高職院校概念
多數(shù)人認(rèn)為高職院校就是相對(duì)的不入流。但隨著國家的發(fā)展，我們更需要的是動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生，同時(shí)用人單位也更加重視應(yīng)聘者的動(dòng)手能力，這也就是為什么有的單位會(huì)發(fā)月薪數(shù)萬的廣告來招聘一個(gè)焊工。高職院校不同于普通高等院校，它更注重對(duì)學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生的自主意識(shí)和動(dòng)手能力培養(yǎng)。
2.高職院校的特征
（1）不僅教授學(xué)生理論知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。
（2）注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。
（3）強(qiáng)化培養(yǎng)將課堂所學(xué)理論知識(shí)與實(shí)際操作聯(lián)系起來的能力。
3.高職學(xué)生的就業(yè)
當(dāng)今社會(huì)需要的是有能力、有技術(shù)的人，已不再局限于只看學(xué)歷，所以在就業(yè)方面，每個(gè)人都是平等的。
（1）不管是普通高等院校還是高職院校，它們所培育的學(xué)生在能力相同的條件下，就業(yè)的幾率是一樣的，甚至高職院校的學(xué)生會(huì)比普通高等院校的學(xué)生更好就業(yè)。
（2）畢業(yè)證書與普通高等教育院校專科畢業(yè)證書完全一樣。這就意味著不管你是高職院校畢業(yè)的學(xué)生還是高等教育院校畢業(yè)的學(xué)生，同樣的機(jī)會(huì)擺在面前，都是平等的。
（3）畢業(yè)證書的含金量與普通高等教育院校一樣，不會(huì)有人看見你的畢業(yè)證書是高職院校而歧視你。
二、教師培訓(xùn)
1.高職教師存在的問題
高職院校的教師大多為非師范院校出身，沒有經(jīng)歷過教育學(xué)、教學(xué)心理學(xué)等方面專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)職業(yè)教育的辦學(xué)理念認(rèn)識(shí)不夠到位，對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)技巧、學(xué)生特點(diǎn)把握不準(zhǔn)，加上社會(huì)地位偏低，造成了高職教師心理壓力大，職業(yè)忠誠度不高等現(xiàn)象。
2.培訓(xùn)高職教師的必要性
在教師的職業(yè)生涯中，有一個(gè)永恒的事實(shí)，那就是終身學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國際競爭日益激烈，教育肩負(fù)著重要的歷史責(zé)任。我們國家現(xiàn)在的政策是科教興國、人才強(qiáng)國，當(dāng)今社會(huì)最注重的是教育，教師的發(fā)展和成長，是當(dāng)今教育改革和發(fā)展的重要目標(biāo)，教師的終身教育和培訓(xùn)已成為教育必須完成的任務(wù)。
三、制度建設(shè)
1.教育部門應(yīng)嚴(yán)格規(guī)定各教師每年都需要進(jìn)行培訓(xùn)，以便適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展
因?yàn)楝F(xiàn)在很多專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)時(shí)，他所學(xué)的知識(shí)都已經(jīng)過時(shí)了，所以教師就應(yīng)該參加培訓(xùn)，以便了解用人單位對(duì)應(yīng)用型人才的需求趨勢。
2.建立學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)制
新一輪高職教育課程改革對(duì)教師素質(zhì)提出了要求，所以在教學(xué)方法上，應(yīng)該改變過去單純注重知識(shí)傳授的教學(xué)方法，代之以啟發(fā)式、討論式、研究式等教學(xué)方法，培養(yǎng)未來教師的自主探求和主動(dòng)反思等方面的習(xí)慣和能力。
3.為了保證教師素質(zhì)的培養(yǎng)質(zhì)量，有關(guān)學(xué)校應(yīng)建立一套行之有效的質(zhì)量保障和評(píng)價(jià)機(jī)制
4.有關(guān)部門或者高職院校可以開辦關(guān)于高職教育教師的比賽
設(shè)定一定的獎(jiǎng)勵(lì)或者榮譽(yù)稱號(hào)，可以提升教師教學(xué)的積極性，鼓勵(lì)教師去不斷地提高自己、發(fā)展自己，鼓勵(lì)他們積極參與勞動(dòng)保障部門組織的專業(yè)技能培訓(xùn)，參加專業(yè)技能考核并取得證書。
5.教師培養(yǎng)模式的構(gòu)建與完善
提倡終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，建立教師素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量提升的配套措施。
教師培養(yǎng)模式直接指向教師素質(zhì)的養(yǎng)成問題，它是連接教師教育理論和教師教育實(shí)踐的中介。從理論上看，教師專業(yè)化理論、教師教育開放化理論等都能為我們認(rèn)識(shí)并解決教師素質(zhì)培養(yǎng)問題提供理論基礎(chǔ)；從實(shí)踐上看，國內(nèi)外教師培養(yǎng)的實(shí)踐為我們建構(gòu)教師培養(yǎng)模式提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
綜上所述，我們可以看到，社會(huì)在不斷變化，我們無法做到改變社會(huì)，那我們唯一能做的就是去適應(yīng)社會(huì)，讓自己不被社會(huì)所淘汰。隨著社會(huì)對(duì)職業(yè)技術(shù)人才的需求日趨增長，國家也提出大力發(fā)展職業(yè)教育的諸多舉措，職業(yè)教育也不斷得到社會(huì)的認(rèn)同和重視，作為高職院校的教師，更應(yīng)該主動(dòng)接受多種途徑、多種形式的培訓(xùn)，熟悉職業(yè)教育內(nèi)涵、教學(xué)方法與技巧，提高對(duì)職業(yè)教育體系的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 人格塑造 現(xiàn)代人格
一、人格的界定及我國人格發(fā)展歷史
人格最初源于古希臘語persona，原意為面具，后被轉(zhuǎn)化為心理學(xué)術(shù)語人格。最早對(duì)其進(jìn)行研究的是哲學(xué)領(lǐng)域的柏拉圖，而現(xiàn)實(shí)生活中人們通常習(xí)慣于把其放在心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究和思考。我國為大家所熟知的如心理學(xué)領(lǐng)域彭聃玲教授將人格定義為是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)和模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。
自古以來，個(gè)人品格的塑造作為中國道德教育的重要內(nèi)容，一直被放在極其重要的地位。我國古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于人格的研究最早始于儒家的理想人格，以孔子為例，強(qiáng)調(diào)君子人格及應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)，即“仁、知、信、直、勇、剛”，提倡“施仁行義”“ 入世進(jìn)取”等為學(xué)和立身處世的思想。及至清末的興起，及西方文化影響的不斷深入，儒家傳統(tǒng)文化和教育制度開始受到質(zhì)疑和批判，梁啟超在其《新民說》中提出理想中的“新民”，必須具有新道德、新思想、新精神、新的特質(zhì)和品質(zhì)，這個(gè)時(shí)期的思想中其實(shí)已經(jīng)具備了現(xiàn)代人格的雛形。真正具有現(xiàn)代意義的獨(dú)立人格的塑造自“五四”開始，主張“法律上之平等人權(quán)， 倫理上之獨(dú)立人格”，但由于多種社會(huì)因素這一主題一直未能再現(xiàn)，新的獨(dú)立人格意識(shí)也毀滅于搖籃之中。而今，在改革開放的大背景下，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類提出了新的要求，又出現(xiàn)了一種新型人格——現(xiàn)代人格。
二 、大學(xué)生健康人格特質(zhì)及其發(fā)展中的現(xiàn)存問題
當(dāng)今面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和日益多元化的社會(huì)，大學(xué)生人格發(fā)展和塑造出現(xiàn)了諸多問題。從外部因素來看，可以歸結(jié)為兩個(gè)原因：一方面是社會(huì)文化因素，當(dāng)今的中國正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國某些傳統(tǒng)思想觀點(diǎn)如遵從權(quán)威和禮法，堅(jiān)守中庸等觀念和思想使個(gè)人完全失去了人格的獨(dú)立及思想的創(chuàng)新進(jìn)取，已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要，而當(dāng)代人格建造中現(xiàn)代人格又未形成具體的范式，反映在人格上就是存在著“傳統(tǒng)人格失效，現(xiàn)實(shí)人格失范，理想人格失落”的危機(jī)現(xiàn)象；另一方面，我國學(xué)校教育制度中普遍存在對(duì)德育的忽視，教育中對(duì)人的全面發(fā)展重視不夠，對(duì)人格塑造關(guān)注不足，學(xué)校德育支持乏力，形式主義嚴(yán)重，以簡單的德育代替人格教育，單純追求為了德育而德育，并未將對(duì)人格的塑造融入整個(gè)教育和課程體系，甚至某些德育和政治思想教育課程只是一個(gè)擺設(shè)，在整個(gè)教育中并未受到應(yīng)有重視。而從學(xué)生自身因素來看，當(dāng)今大學(xué)生普遍存在人格的缺失，具體表現(xiàn)在如個(gè)人自身自主能力和實(shí)踐精神欠缺，缺乏責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取精神，抗挫能力低下，不能適應(yīng)社會(huì)生活等等。當(dāng)今大學(xué)生普遍存在就業(yè)焦慮現(xiàn)象，很多由于是獨(dú)生子女的關(guān)系，生活自理能力不強(qiáng)，心理承受能力低下，且存在愛慕虛榮、自私自利、人際關(guān)系障礙等一系列問題，這與大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)培養(yǎng)不夠，參加社會(huì)實(shí)踐過少等原因是分不開的。
三、大學(xué)生人格塑造的路徑分析
綜上所述，針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生人格塑造中出現(xiàn)的種種問題，我們將從幾個(gè)方面尋找大學(xué)生人格塑造的途徑：
（一）充分發(fā)揮學(xué)校德育的作用，將德育融入整個(gè)課程體系，實(shí)現(xiàn)人格從外塑到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變
學(xué)校要將育人工作作為學(xué)校的首要任務(wù)，而不是將其擺在形而上學(xué)的位置上，同時(shí)結(jié)合美育、體育、思想政治教育等多方面構(gòu)建個(gè)人完整人格，形成正確的審美觀念和健康的體格，同時(shí)以為指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值引導(dǎo)，使其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（二）創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)道德文化，構(gòu)建新的理想人格
縱觀我國人格發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化中很多思想和價(jià)值觀念對(duì)于養(yǎng)成人的高尚品行和塑造完善人格具有重要意義，在前人優(yōu)秀的道德理念的基礎(chǔ)上，提倡“施仁行義”“入世進(jìn)取”等為學(xué)和立身處世的思想，培養(yǎng)“德智體兼?zhèn)涞恼鎳瘛保巩?dāng)今大學(xué)生不僅從生活行為方式上，更要從心理、觀念等方面向現(xiàn)代社會(huì)所要求的人格進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。
（三）創(chuàng)建和諧校園文化，提高教師自身素質(zhì)，為大學(xué)生人格發(fā)展創(chuàng)造良好氛圍
大學(xué)生完整人格的塑造關(guān)鍵因素之一是周圍和諧校園文化的創(chuàng)建。柯爾柏格認(rèn)為， 學(xué)生人格形成很大程度上來自他們對(duì)學(xué)校規(guī)范和學(xué)校本身就是一個(gè)團(tuán)體的認(rèn)知。同時(shí)還應(yīng)關(guān)注學(xué)校教師自身的道德素質(zhì)培養(yǎng)，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)以其內(nèi)在的高尚精神和完美人格引導(dǎo)學(xué)生 。一個(gè)具有健康人格的教師，其言行舉止對(duì)學(xué)生健全人格的形成產(chǎn)生重要的影響，潛移默化地傳遞給學(xué)生，有助于學(xué)生良好人格的形成。
（四）注重大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和情感體驗(yàn)， 加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)與能力的培養(yǎng)
針對(duì)大學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，交際障礙等問題，大學(xué)生完整人格的塑造還需要通過其大量的社會(huì)實(shí)踐和自身鍛煉來完成。學(xué)校可以通過積極構(gòu)建實(shí)踐基地、創(chuàng)造大學(xué)生就業(yè)計(jì)劃等措施，為學(xué)生開展實(shí)踐創(chuàng)造條件；同時(shí)社會(huì)也要為大學(xué)生提供良好的實(shí)踐環(huán)境，扶助支持大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。
【參考文獻(xiàn)】
[1]郭永玉.人格心理學(xué)——人性及其差異的研究[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.
為了了解大學(xué)生在校的誠信狀況，我們對(duì)財(cái)經(jīng)大學(xué)在校本科生進(jìn)行了誠信狀況調(diào)查，2010年通過問卷隨機(jī)抽樣調(diào)查的方式，總計(jì)發(fā)放了120份問卷進(jìn)行調(diào)查，全部回收，其中有效問卷113份。通過此次問卷調(diào)查，初步了解了財(cái)經(jīng)大學(xué)在校生的誠信狀況。
一、財(cái)經(jīng)大學(xué)在校大學(xué)生誠信現(xiàn)狀
現(xiàn)狀一：日常大部分時(shí)間能做到誠信，認(rèn)為人際交往中誠信仍是評(píng)價(jià)他人的重要標(biāo)準(zhǔn)
調(diào)查結(jié)果顯示，在日常生活中，受訪同學(xué)中僅有13.6%能夠完全做到誠信，74.2%的在大部分情況下能做到誠信，一般情況下能做到誠信的約占11.1%，而較少和幾乎不能做到誠信的只占1.08%。而在人際交往中，50.9%的同學(xué)表示很看重他人的誠信，比較看重他人誠信的占了44.7%，而不太看重或不看重他人誠信的同學(xué)僅占了0.7%。
誠信作為我們的日常生活的基本行為規(guī)范，是否誠信影響著人際關(guān)系，影響著社會(huì)總體的誠信水平。由調(diào)查結(jié)果可見，目前我校學(xué)生的誠信水平總體上還是比較高的，大部分學(xué)生在日常生活中能基本上做到誠信，但是由于各方面因素的影響，如社會(huì)環(huán)境，校園風(fēng)氣等因素影響，仍然有部分學(xué)生無法做到誠信，所以在校大學(xué)時(shí)的誠信水平仍然需要改進(jìn)和提高。一個(gè)人是否誠信決定了他和別人交往時(shí)是否能夠真心付出，是否可靠。調(diào)查中絕大部分的同學(xué)表示很看重或比較看重他人的誠信，說明在如今的社會(huì)中，誠信仍然被看作為評(píng)價(jià)和選擇一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)狀二：在校大學(xué)生在學(xué)業(yè)上的誠信狀況令人擔(dān)憂
調(diào)查結(jié)果顯示，在被調(diào)查同學(xué)中，受訪同學(xué)中16.8%的同學(xué)認(rèn)為上課遲到、早退和曠課很不合適，36.3%表示不太合適，26.1%中立，超過兩成的同學(xué)認(rèn)為可以理解。而對(duì)于不按時(shí)完成作業(yè)的行為，12.0%受訪同學(xué)認(rèn)為很不合適，14.4%認(rèn)為可以理解，27.8%認(rèn)為是否按時(shí)完成作業(yè)是一樣的，有近一半同學(xué)認(rèn)為不太合適。面對(duì)考試作弊，在受訪同學(xué)中有44.9%對(duì)考試作弊表示很不合適、堅(jiān)決反對(duì)，29.1%的同學(xué)認(rèn)為不合適，16.2%中立，但有9.8%認(rèn)為可以理解。
從數(shù)據(jù)上看，大學(xué)生在學(xué)業(yè)上誠信狀況很是令人擔(dān)憂，這也很可能與大學(xué)較自由寬松的環(huán)境有關(guān)，很多學(xué)生上了大學(xué)后就逐漸變得慵懶，遲到曠課早已是普遍的現(xiàn)象，而且大部分學(xué)生都持著不以為然的態(tài)度，沒有相應(yīng)的處罰，學(xué)生也大部分認(rèn)為這個(gè)不涉及誠信的問題。由于大學(xué)里缺乏管束，很多學(xué)生在平時(shí)都沒好好學(xué)習(xí)，渾渾噩噩，到期末考時(shí)，為了通過考試，不得不通過抄襲的方式，不過畢竟還是少數(shù)。
現(xiàn)狀三：不同性別、年級(jí)、政治面貌的學(xué)生誠信狀況有差別
調(diào)查結(jié)果顯示，男生的學(xué)業(yè)誠信得分均值為3.89，女生為4.04，男生的誠信水平顯低于女生。一、二年級(jí)學(xué)生的誠信水平明顯高于三、四年級(jí)的學(xué)生。黨員和團(tuán)員得分均值為3.94和4.10，相對(duì)高于群眾和其他派的3.44和3.50。
大一大二的同學(xué)剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，還帶著高中時(shí)的單純和幼稚，到大三大四就相對(duì)變得老油條了，這樣的風(fēng)氣也漸漸影響整個(gè)校園的風(fēng)氣。而黨員和團(tuán)員，在入黨入團(tuán)時(shí)就已經(jīng)經(jīng)過一定的篩選，思想覺悟、綜合素質(zhì)相對(duì)較高，故而誠信度也相對(duì)較高。
現(xiàn)狀四：在校大學(xué)生認(rèn)為誠信在社會(huì)中很重要，但認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的總體誠信水平一般
調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)詢問到誠信在當(dāng)今社會(huì)中所占的地位時(shí)，近九成的同學(xué)認(rèn)為誠信在社會(huì)中是重要的。而約58.3%的受訪學(xué)生認(rèn)為我國社會(huì)誠信總體水平在一般的。
雖然誠信缺失狀況存在，但是大部分學(xué)生還是認(rèn)為誠信是很中重要的，這一點(diǎn)還是值得肯定的。但是在大學(xué)生的眼中，我國當(dāng)前的社會(huì)總體的誠信狀況還不令人滿意，可以說是令人擔(dān)憂的。我國一直致力于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，看起來還有很長的一段路要走。
二、建議
建議一：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，大學(xué)生從自身作起
大學(xué)生作為祖國的中堅(jiān)力量，他們的誠信狀況將會(huì)深深影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，由調(diào)查中可以看出，在校大學(xué)生的誠信狀況還沒達(dá)到令人滿意的程度，所以我們需要加大大學(xué)生誠信教育的力度。比如開展誠信論壇，國學(xué)課堂等等活動(dòng)，讓大學(xué)生加深對(duì)誠信重要性的認(rèn)識(shí)。
而作為大學(xué)生自己，也要保持自己的誠信，不要被校園和社會(huì)上的不良風(fēng)氣所影響，堅(jiān)持自我，不要被身邊的不誠信行為所影響。
建議二：改革大學(xué)教育體制
大學(xué)教育體制需要改革和調(diào)整，大學(xué)教育本來是自由自覺式的教育形式，但是有時(shí)由于過于過分寬松的環(huán)境，許多學(xué)生放松了對(duì)自己的要求，大學(xué)里過著得過且過的生活，沒有認(rèn)識(shí)到大學(xué)一樣需要好好學(xué)習(xí)，到考試時(shí)不得不使出各種辦法以求得考試的通過。所以校方可以在體制上加以改革，把這種以考試成績?yōu)槟繕?biāo)的教育體制進(jìn)行改革，加大平時(shí)考核的比重，而不以期末成績作為學(xué)習(xí)的唯一指標(biāo)，多加賦予學(xué)生以創(chuàng)造性的作業(yè)和課題，讓同學(xué)們樂于去學(xué)習(xí)。
建議三：營造誠信的校園風(fēng)氣、校園環(huán)境
對(duì)于西安音樂學(xué)院的高才生藥家鑫故意殺人事件，法院給了公眾一個(gè)滿意的判決，藥家鑫因交通肇事罪及故意殺人罪數(shù)罪并罰被判死刑。此事件雖然已畫上了句號(hào)，但留給人的沉思是長久的。從馬加爵到藥家鑫，折射出我們的素質(zhì)教育的悲哀。哀哉！恨哉！痛哉！悲哉！究竟是誰的錯(cuò)？家庭？學(xué)校？社會(huì)？這很值得我們深思。
多年來，我們的人文素質(zhì)教育往往是被忽視的，尤其是在家庭教育中。教育本來是對(duì)人的教育，但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育人的責(zé)任，消解了自己的本質(zhì)。人的教育被忽略了，知識(shí)的教育、專業(yè)的教育反而被強(qiáng)化了。教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，就不能稱之為教育。正如雅斯貝爾斯所說，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)該呼吁：要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育！
加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過程中，家庭教育起著重要的作用，家庭教育的質(zhì)量直接關(guān)系到學(xué)生人格的形成，影響其一生的發(fā)展。當(dāng)前家庭教育中存在的主要問題是：有些家長平時(shí)對(duì)孩子的教育不重視，有空時(shí)才說幾句；有些家長雖重視孩子的家庭教育，但在目標(biāo)認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向等諸多方面缺乏科學(xué)性，這樣不僅容易導(dǎo)致與“望子成龍，盼女成鳳”的初衷相去甚遠(yuǎn)的結(jié)果，在極端的環(huán)境條件下還可能釀成悲劇。針對(duì)這些問題，我從以下幾個(gè)方面加以探討，以引起家長的重視，提高我們教育的質(zhì)量，培養(yǎng)出既有知識(shí)能力又有健康人格、既會(huì)做事又會(huì)做人的年青一代。
首先，家長應(yīng)重視家庭教育的作用。現(xiàn)實(shí)生活中，一些家長對(duì)孩子的教育重視程度不夠，視教育為學(xué)校的事、老師的事、社會(huì)的事，以為自己付了學(xué)費(fèi)，把孩子送入學(xué)校，自己的任務(wù)就完成了。這種想法是極不正確的。蘇霍姆林斯基說過：良好的學(xué)校教育是建立在良好的家庭教育基礎(chǔ)上的，沒有良好的家庭教育，再好的學(xué)校教育也難以獲得預(yù)期的效果。父母是孩子的第一任老師，父母的言行對(duì)孩子有潛移默化的影響，所以家庭教育的重要性是不言而喻的。
其次，家長要轉(zhuǎn)變觀念，重視對(duì)子女的人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)是國民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，人文精神又是國民文化素質(zhì)的核心內(nèi)容。一個(gè)文化素質(zhì)低的民族，不可能具備高尚的人文精神；相反，具備高尚人文精神的民族，其文化素質(zhì)必然良好。如果忽視或輕視人文素質(zhì)教育，必然導(dǎo)致民族文化素質(zhì)乃至整體素質(zhì)的下降。但是現(xiàn)實(shí)中，我們的家長是怎么理解素質(zhì)教育的呢？他們理解的素質(zhì)培養(yǎng)，首先是學(xué)東西，認(rèn)為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)孩子的技能。山西大學(xué)教育系副教授郭芬云說，當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)。目前科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)得到了家長的普遍認(rèn)可和重視，而體現(xiàn)為人文精神的人文素質(zhì)培養(yǎng)則被忽視了。如果忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，青少年將會(huì)出現(xiàn)一些不良傾向，如精神失落，包括酗酒、早戀、吸毒等；道德失落，包括以自我為中心、缺乏同情心、沒有感恩意識(shí)等；行為失控，包括沒有正確的生活目標(biāo)、喪失起碼的自控能力、“一氣之下”“一念之差”走上犯罪之路等；學(xué)業(yè)失敗，包括厭學(xué)、倦學(xué)，甚至是逃學(xué)、輟學(xué)等；身心失調(diào)，包括意志薄弱、情感脆弱、性格軟弱等。因此，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)素質(zhì)教育的誤解和忽略，重視對(duì)子女的人文素質(zhì)教育，讓孩子在數(shù)年的學(xué)習(xí)生活中能擁有良好的心態(tài)和向上的信念。
最后，家長在家庭教育中，應(yīng)掌握一些必要的科學(xué)方法。主要有以下幾點(diǎn)。
有關(guān)珍愛生命的教育要從小抓起。家長可以和孩子一起探討生命的起點(diǎn)，讓孩子從小懂得珍愛生命，感知生命的珍貴和欣喜，讓我們的社會(huì)少一點(diǎn)血腥，多一分溫暖。
培養(yǎng)孩子的感恩之心。當(dāng)今社會(huì)中存在很多令人失望的現(xiàn)象：孩子不知道感恩父母，學(xué)生不知道感恩老師，病人不知道感恩醫(yī)生，成功人士不知道回報(bào)社會(huì)……難怪很多中學(xué)的一線教師感慨書越來越難教了，人越來越難育了，我們的教育出現(xiàn)了很大的問題。培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)應(yīng)以我們的家庭教育為起點(diǎn)，家長要做好孩子的第一任老師，讓孩子成為懂得感恩的人。
培養(yǎng)孩子的科學(xué)精神。家長不能總是用“老實(shí)聽話”等傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子，要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來，培養(yǎng)孩子的誠信意識(shí)、創(chuàng)新精神、競爭意識(shí)等現(xiàn)代人文精神，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的人才觀。
總之，孩子的健康成長需要社會(huì)、學(xué)校、家庭共同努力，讓我們每個(gè)人都轉(zhuǎn)變觀念，為孩子的健康成長多盡一分心力。
（本欄責(zé)編 莫 荻）
