時間：2023-08-11 17:27:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)今社會治理的內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】文化類遺址；保護(hù)與開發(fā)；還原歷史；旅游開發(fā)
0．引言
文化遺址是人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物和遺跡，從不同側(cè)面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關(guān)系以及人們當(dāng)時利用和改造自然的狀況。它不僅是歷史的紀(jì)念碑和民族自尊與驕傲的象征，也是人類認(rèn)識自身、獲得知識與信息的載體，因而成為一種日趨重要的開發(fā)資源。
在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下很多人的思想上出現(xiàn)了偏差，對文化類遺址資源的歷史價值和潛在的經(jīng)濟(jì)價值認(rèn)識不足，只從表面、短期效益看待遺址旅游開發(fā)問題，致使文化遺址的保護(hù)是舉步維艱。重視經(jīng)濟(jì)效益無可厚非，但是要知道文化遺址的失去是永遠(yuǎn)的失去，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲歷史文化為代價，遺址保護(hù)和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值這對逐漸尖銳起來的矛盾已經(jīng)刻不容緩的需要我們來解決。如何在保證遺址資源不受破壞的條件下，追求經(jīng)濟(jì)效益，還文化類遺址一個真實的環(huán)境，是值得我們研究的問題，否則我們將愧對子孫后代。
1.文化遺址現(xiàn)狀存在問題
1.1遺跡破壞嚴(yán)重
如今的文化遺址大都存在一個通病就是破壞嚴(yán)重，無論是建筑還是環(huán)境，都已被破壞的面目全非。有些文化遺址甚至有些建筑蕩然無存，只留下一片廢墟。現(xiàn)在參觀者所能看到的只是一些孤立的石碓或者一些僅有的歷史痕跡，對這些遺址的建筑原貌、歷史風(fēng)范已經(jīng)是難以尋找，因而難以深入理解這些遺址的歷史文化內(nèi)涵，吸引游客的興趣。只能通過一些記載或者當(dāng)?shù)氐牧鱾鱽砘貞洰?dāng)年的色彩。
1.2周邊環(huán)境差
隨著社會的發(fā)展，建筑已把文化遺址掩蓋，當(dāng)今的發(fā)展已經(jīng)侵入到文化遺址區(qū)域中。加上生活水平的提高，生活垃圾的大量出現(xiàn)，以及部分素質(zhì)較差的人存在，使得一些文化遺址的周邊環(huán)境差到極點。
1.3污染嚴(yán)重
文化遺址的污染包含多種，最重要的一點就是現(xiàn)代文化污染，其中包括毫無顧忌的無根源宣傳，大肆的吹舞。其次就是水域污染、大氣污染以及噪聲污染，這些都影響著文化遺址的保護(hù)。
1.4交通組織落后
大多數(shù)文化遺址位置較為偏僻，所以道路交通組織得不到很好的解決，這些都是有多種原因造成的，譬如政策、資金、及開發(fā)觀念。所以這樣就造成了開發(fā)前景基礎(chǔ)薄弱，影響到文化遺跡的文化和經(jīng)濟(jì)價值。
1.5景觀的參觀性差,內(nèi)容少
由于前期人們對文化遺址的不重視，當(dāng)今未開發(fā)的文化遺址大都沒有景觀設(shè)施，更沒有很大參觀價值。僅剩的一些建痕跡不足以展示其歷史價值和文化內(nèi)涵。
2.文化遺產(chǎn),重點在于保護(hù)，既然是一個文化遺產(chǎn),那么還原他的真實性和完整性是設(shè)計的主要出發(fā)點
2.1實地調(diào)研，全面分析，科學(xué)論證評估，恢復(fù)建筑的歷史原貌
對任何一個文化遺址的開發(fā)都應(yīng)進(jìn)行實地調(diào)研，全面分析其歷史性、真實性及可塑性。根據(jù)有關(guān)史料記載作出正確的、符合歷史事實的修葺方案，沒有毫無依據(jù)地只憑主觀想象將這些建筑人為美化或丑化，失去了歷史真實感的文化遺址將難以吸引游人。對現(xiàn)狀及前景做出科學(xué)的評估論證，盡可能恢復(fù)其歷史原貌，對于沒有破壞的部分仍然堅持保護(hù)原則。對周邊影響文化遺址的東西要進(jìn)行改造，盡量讓其融合到文化遺址中，對影響較大的，不便融合的應(yīng)進(jìn)行清除，重新規(guī)劃治理。
2.2改善周邊環(huán)境
針對目前存在的空氣污染、水污染和垃圾污染等環(huán)境問題，建議采取以下綜合治理方法：對于空氣污染，主要采取減少和切斷污染料源的方法。在周邊種植，建立防風(fēng)固沙林，位于上風(fēng)向污染源進(jìn)行關(guān)閉。水體污染大多為河流污染，因其流動性，污染的治理重點仍然是放到污染源的控制上，并限制新的污染出現(xiàn)。對于垃圾污染，更多的是采取宣傳和強(qiáng)制的管理措施。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的宣傳、教育和培訓(xùn)，提高公民的環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展意識。
2.3道路交通改善
對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化遺址，可根據(jù)游覽和生活的需要改善交通組織，應(yīng)將交通路線分為游覽路線和公共生活生產(chǎn)路線。兩條路線互不干擾。這樣既滿足了生活需求，提高了生活質(zhì)量，又能滿足遺址的開發(fā)。
2.4加大景觀投入
為了給游客提供最為直觀的體驗和感受。應(yīng)對文化遺址加大景觀投入，包括小品及服務(wù)設(shè)施，使展區(qū)的內(nèi)容更加豐富，增加觀賞價值。
3.文化遺址,促進(jìn)旅游開發(fā)。更得到有利的宣傳和發(fā)揚(yáng)其歷史價值，文化特征和意義
3.1文化、功能上的合理定位，未來發(fā)展的長遠(yuǎn)打算。其城市性質(zhì)因素、歷史文化因素，為遺址的開發(fā)提供明確的發(fā)展方向和旅游環(huán)境。
3.2游客定位準(zhǔn)確。比如游客的年齡構(gòu)成、本地與外地游客的比例構(gòu)成、潛在的游客構(gòu)成等等。這些因素在一定程度上決定了景區(qū)具體的主題內(nèi)容和具體的配套功能設(shè)置等。
3.3完善旅游資源管理體系，適當(dāng)限制游客量。另外，應(yīng)建立盡可能完善的規(guī)范旅游企業(yè)經(jīng)營和景區(qū)資源管理的法律法規(guī)，并加大執(zhí)法力度使旅游資源的管理真正走上規(guī)范化、理性化的道路。
4.結(jié)語
在傳統(tǒng)的文化遺址旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗，采用現(xiàn)代手段恢復(fù)、再現(xiàn)歷史，加之專業(yè)合理的景觀規(guī)劃、科學(xué)完善的旅游系統(tǒng)管理。引導(dǎo)游人投身歷史、感受體會歷史，品位解讀文化內(nèi)涵的真正目的。因而對于文化遺址的自身價值和獨有特色得到充分的繼承、發(fā)揚(yáng)。
文化遺址的歷史內(nèi)涵不是自然的外在表現(xiàn)形式，只有借助適當(dāng)合理的表現(xiàn)形式，才能幫助人們更好地解讀遺址的歷史文化內(nèi)涵。同時，也只有建立在繼承發(fā)揚(yáng)文化內(nèi)涵和恢復(fù)再現(xiàn)歷史原貌基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式，才能最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。
【參考文獻(xiàn)】
［1］徐嵩齡．文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營．社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003-03．
［2］王培元．延安魯藝風(fēng)云錄．廣西師范大學(xué)出版社，2004-12．
［3］鄭宏．環(huán)境景觀設(shè)計(第二版)．中國建筑工業(yè)出版社，2006-09．
關(guān)鍵詞：“四個文化”；思想政治理論課課堂
高職院校擔(dān)負(fù)著為地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)合格的高級應(yīng)用型專門人才與重任。高職院校大學(xué)生作為未來的一線勞動者，作為高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，必須具有良好的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。目前中國高職院校的教育目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向”，普遍重視專業(yè)素質(zhì)教育，忽視人文科學(xué)教育，學(xué)生的文化素質(zhì)缺失。針對這些現(xiàn)象，本文則嘗試將“四個文化”與高職院校思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合，找一條更適合、更高效的思想政治教育之路。
一、“四個文化”
從廣義角度而言，文化沒有明確的定義，是一個外延非常廣泛的概念，簡單概括為人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，是正確價值觀的引導(dǎo)。在不同的地域、行業(yè)、社會歷史范圍和區(qū)域范圍內(nèi)，都會形成自己的文化特色。
行業(yè)文化這個概念最早產(chǎn)生于西方管理理論，是指行業(yè)內(nèi)企業(yè)和員工共同遵守的行業(yè)道德規(guī)范，是企業(yè)思想管理的一種方式。優(yōu)秀的行業(yè)文化可以成為行業(yè)發(fā)展的可持續(xù)基本動力，激勵員工愛崗敬業(yè)做貢獻(xiàn)和遵守行業(yè)規(guī)則，增強(qiáng)行業(yè)的核心競爭力。所以，在當(dāng)今生產(chǎn)生活中，行業(yè)文化可以豐富思想政治工作的內(nèi)涵，拓展其外延，被當(dāng)作是一條新時期開展政治思想工作的新途徑。
地域文化是以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，是在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式。富有特色的地域文化可以為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的服務(wù)。當(dāng)前我國的高職院校招生對象多面向本省學(xué)生，針對這一特點，地域文化作為一種客觀存在的教育資源，可以對各個高職院校的思想政治教育起到一種補(bǔ)充作用，豐富高校思想政治教育內(nèi)容。高校思想政治教育歸根結(jié)底也是要為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，與地域文化目的一致。
校園文化的主體是學(xué)生，主要空間為校園，主要價值導(dǎo)向是“育人”，主要內(nèi)容是精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。積極向上、內(nèi)容豐富的校園文化會在學(xué)生的校園實踐活動中產(chǎn)生潛移默化的影響，對學(xué)生塑造良好的人生觀、世界觀、價值觀有強(qiáng)大的推動力。學(xué)生可以通過良好的校園氛圍和豐富的校園活動提高自身的人文道德素養(yǎng)、開拓自己的眼界。
傳統(tǒng)文化是一個民族和國家得以延續(xù)的精神基因，是培養(yǎng)民族心理。民族個性、民族精神的搖籃，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國人幾千年的經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是中國人的精神紐帶，是中國人取之不竭的精神源泉。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德修養(yǎng)和道德教育，具有極其強(qiáng)烈的倫理意識。中國傳統(tǒng)文化也是學(xué)校思想政治理論課的重要教學(xué)內(nèi)容之一。在當(dāng)今社會，對于我們的傳統(tǒng)文化要去蕪存菁，古為今用，不斷賦予它新的活力。
二、“四個文化”與高職院校思想政治教育相融合的意義
有利于深化高職院校職業(yè)教育的內(nèi)涵 高職院校與本科院校相比，職業(yè)化教育是它的特色，“以就業(yè)為導(dǎo)向，滿足行業(yè)人才需求”是高職院校的教育目標(biāo)。高職學(xué)生畢業(yè)之后主要是充實到各行業(yè)的勞動第一線，是生產(chǎn)活動中的基層勞動者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活是他們將來進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的準(zhǔn)備階段，應(yīng)該讓學(xué)生盡早的了解自己將來可能從事的行業(yè)的特點、以及本行業(yè)對從業(yè)人員的道德要求和道德規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生對行業(yè)的文化認(rèn)同感，具備相應(yīng)的職業(yè)道德素質(zhì)。這是行業(yè)發(fā)展對學(xué)校提出的要求。而一些高職學(xué)生缺乏秩序意識。規(guī)則意識、責(zé)任意識，所以學(xué)校的素質(zhì)教育應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個更易適應(yīng)社會、融入社會，成為合格職業(yè)人才的教育環(huán)境。
有利于增強(qiáng)學(xué)生對地域的了解 高職院校的生源主要以本省學(xué)生為主，畢業(yè)之后大多數(shù)也是留在本省為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。開展地域文化教育，有利于學(xué)生了解本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，愿意留下來為家鄉(xiāng)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。學(xué)校則可以為本地區(qū)源源不斷的提供各類優(yōu)秀人才。
有利于提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng) 高職院校培養(yǎng)的人才，除了必需具備的科學(xué)文化知識，也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的思想道德素質(zhì)。由于當(dāng)今社會一些負(fù)面言論或社會負(fù)面事件的影響，部分在校大學(xué)生思想空虛、頹廢，毫無政治熱情，功利色彩濃厚，崇尚個人主義、享樂主義、拜金主義，缺乏社會責(zé)任感，甚至連最基本的行業(yè)規(guī)范和道德準(zhǔn)則都不知道。而中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。鑒于此種情況，高職院校應(yīng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，培育學(xué)生良好的倫理思想道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
有利于書本理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體實踐 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實踐。理論來自于實踐，反過來又可反作用于實踐。高校思想政治理論課的缺點就是理論經(jīng)常與現(xiàn)實脫鉤，不少學(xué)生只是把它當(dāng)成一門具體的學(xué)科，應(yīng)付考試為最終目的。沒有把它當(dāng)成提升自身思想道德修養(yǎng)的一條途徑。校園文化則可以通過具體的校園活動把理論轉(zhuǎn)化為實踐活動。加深學(xué)生對理論的認(rèn)識，更好的用理論來指導(dǎo)自己的具體行為。
三、“四個文化”與高職院校思想政治理論課相融合的途徑
以“促進(jìn)就業(yè)為辦學(xué)導(dǎo)向，立德樹人為辦學(xué)根本，提高能力作為辦學(xué)目標(biāo)”為目的，通過以下方法形成“行業(yè)文化、地域文化和中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入――富有‘職業(yè)’特點的校園文化建設(shè)――人才素質(zhì)教育”三者的良性互動。
首先，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，將行業(yè)文化、地域文化和中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓相融合，貫穿整個教學(xué)過程。高職院校的思想政治教育必須適應(yīng)學(xué)生成才和就業(yè)崗位的需求，尤其是相關(guān)行業(yè)。思想政治理論課可以對本校的有關(guān)專業(yè)進(jìn)行職業(yè)崗位的研究和分析，了解行業(yè)的職業(yè)特點和職業(yè)道德要求。教師備課時，可根據(jù)崗位要求，結(jié)合教材的相關(guān)章節(jié)，確定具體的教學(xué)目標(biāo)，深挖教學(xué)內(nèi)容之中的職業(yè)元素，從社會適應(yīng)、職業(yè)性格、自我完善等方面入手，初步培養(yǎng)好學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)思想政治教育課教育的有效性和目的性。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)；前沿；公司治理；思考
[中圖分類號] F273.7［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A
[文章編號] 1673－0461（2008）04－0025－03
人類已經(jīng)邁入了21世紀(jì)，呈現(xiàn)在人類面前的是社會生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，物質(zhì)財富的極大豐富，科技的高度發(fā)達(dá)，精神文明不斷提高等等。這一切還在繼續(xù)深化，而且更為迅速，更加全面，更加徹底，不斷地改變著自然界和人類本身。科學(xué)發(fā)展在這期間也取得長足的進(jìn)步，人類積累了豐富的科學(xué)成果。在科學(xué)的各個領(lǐng)域，人類不斷的進(jìn)行著知識的創(chuàng)新，突破了前人難以企及的界限，取得一個又一個豐碩的成果。不論是在自然科學(xué)還是在社會科學(xué)，出現(xiàn)了眾多的前言問題，這些問題如何站在哲學(xué)的高度去認(rèn)識，去探討，則是新形式下科學(xué)獲取突破的有力指導(dǎo)。在此結(jié)合社會科學(xué)發(fā)展中新學(xué)科――公司治理學(xué)中的前沿問題進(jìn)行探討。
一、公司治理的內(nèi)涵及其]進(jìn)
從公司治理這一問題的產(chǎn)生與發(fā)展來看，可以從狹義和廣義兩方面去理解。狹義的公司治理，是指所有者，主要是股東對經(jīng)營者的一種監(jiān)督與制衡機(jī)制。即通過一種制度安排，來合理地配置所有者與經(jīng)營者之間的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系。公司治理的目標(biāo)是保證股東利益的最大化，防止經(jīng)營者對所有者利益的背離[1]。其主要特點是通過股東大會、董事會、監(jiān)事會及管理層所構(gòu)成的公司治理結(jié)構(gòu)的內(nèi)部治理。廣義的公司治理則不局限于股東對經(jīng)營者的制衡，而是涉及到廣泛的利害相關(guān)者，包括股東、債權(quán)人、供應(yīng)商、雇員、政府和社區(qū)等與公司有利害關(guān)系的集團(tuán)。公司治理是通過一套包括正式或非正式的、內(nèi)部的或外部的制度或機(jī)制來協(xié)調(diào)公司與所有利害相關(guān)者之間的利益關(guān)系，以保證公司決策的科學(xué)化，從而最終維護(hù)公司各方面的利益。因為在廣義上，公司已不僅僅是股東的公司，而是一個利益共同體，公司的治理機(jī)制也不僅限于以治理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的內(nèi)部治理，而是利益相關(guān)者通過一系列的內(nèi)部、外部機(jī)制來實施共同治理，治理的目標(biāo)不僅是股東利益的最大化，而是要保證公司決策的科學(xué)性，從而對保證公司各方面的利益相關(guān)者的利益最大化。
公司治理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)中最核心、最根本的問題，是企業(yè)發(fā)展過程中深層次的問題。治理成效的好壞直接影響投資者對公司的信息，良好的公司治理能提升公司的價值，并享受治理溢價。公司治理的]進(jìn)，從不同的維度劃分，有著不同的]進(jìn)路徑。從治理模式來看，大體遵循內(nèi)外部各自治理――共同治理（治理模式的趨同），一方面說明沒有一種最佳的治理模式，同時也反映了各個國家在治理環(huán)境趨同的趨勢。從公司治理的理念來看，經(jīng)歷了股東導(dǎo)向的單邊治理到利益相關(guān)者導(dǎo)向的共同治理，兼顧公司各個方面的利益，公司的共同利益最大化成為新的目標(biāo)。
二、公司治理中的前沿問題
1．公司治理發(fā)展至今，大體遵循了從萌芽的自發(fā)性治理到國家層面法律的強(qiáng)制治理再到公司層面的自主治理螺旋式]進(jìn)，]進(jìn)機(jī)理是應(yīng)對外部市場帶來的潛在獲利機(jī)會和降低公司組織內(nèi)參與人的不確定性預(yù)期[2]，最大程度地保護(hù)投資者利益，降低交易成本，提高公司價值。公司治理總是結(jié)合時代的特點，尋求與時代特征吻合的治理理念、治理形式。這種治理形式的]進(jìn)遵循著一般事物發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，是科學(xué)規(guī)律在公司治理發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。科學(xué)把握公司治理的]進(jìn)軌跡，能更好指導(dǎo)人們完善公司治理機(jī)制，提升公司績效。
2．公司治理中利益導(dǎo)向問題。早期的公司治理由于忽略人力資本重視物質(zhì)資本，往往以股東利益導(dǎo)向，追求股東利益最大化。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，無形資產(chǎn)，核心能力和員工的智力資本逐漸在社會生活過程中創(chuàng)造出越來越大的價值，不僅員工貢獻(xiàn)出自己的智力資本，企業(yè)的供應(yīng)商和顧客，銀行等債權(quán)人、新聞媒體以及政府、企業(yè)所在的社區(qū)等等都對公司創(chuàng)造的價值作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，他們分別向公司投入了各種資源，理應(yīng)相應(yīng)獲取回報。利益相關(guān)者共同治理正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生并日益成為公司治理中呼聲最高的價值取向。
3．企業(yè)集團(tuán)迅速發(fā)展并成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，企業(yè)集團(tuán)發(fā)展程度往往代表一個國家經(jīng)濟(jì)實力的標(biāo)志。集團(tuán)的重要性不言而喻。企業(yè)集團(tuán)畢竟不同于單個公司，集團(tuán)的股權(quán)聯(lián)系縱橫交錯，既有橫向的環(huán)狀相互持股，又有縱向的母子企業(yè)控股，集團(tuán)的存在使兩權(quán)分離更趨明顯，使控股股東掠奪中小股東更具隱蔽性，給中小股東帶來更大的治理風(fēng)險，集團(tuán)治理逐漸浮出水面并成為公司治理學(xué)科的熱點問題。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息化無疑成為當(dāng)今社會典型特征。如何在信息化的社會借助外部資源并整合內(nèi)部資源獲取競爭優(yōu)勢，提升自己的競爭能力是企業(yè)的頭等大事。企業(yè)依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，共同分享網(wǎng)絡(luò)信息平臺帶來的好處，借助戰(zhàn)略聯(lián)盟，虛擬化企業(yè)等形式構(gòu)建自己的競爭優(yōu)勢。通過網(wǎng)絡(luò)連接企業(yè)與企業(yè)組成了聯(lián)合體，如何治理這個聯(lián)合體即網(wǎng)絡(luò)治理也是當(dāng)今社會的又一熱點問題。
三、對前言問題的哲學(xué)思考
1.公司治理的]進(jìn)遵循了從低級到高級，從自治到法治再到更高層次的自治的循環(huán)，這也符合事物發(fā)展的一般規(guī)律。公司治理產(chǎn)生之初，由于是個新鮮制度，人們對這種制度很陌生，不太了解運(yùn)行規(guī)則，對其認(rèn)識停留在膚淺的水平，認(rèn)為可以通過自己的努力就能解決好委托關(guān)系帶來的公司治理問題。個人信任在公司治理中起了相當(dāng)重要的作用，委托人和人依靠相互信任保障契約執(zhí)行，實際上是一種非強(qiáng)制性的自律和他律行為，相關(guān)的法律法規(guī)也不完善，沒有相應(yīng)的剛性約束，因此也極易出現(xiàn)種種契約風(fēng)險。由于公司的這種自治行為的固有的弊端，迫切需要更好的制度來消除這種弊端，政府則順應(yīng)要求，提供了法律法規(guī)來輔以治理，與公司內(nèi)部治理機(jī)制配合，共同完善公司治理機(jī)制，維護(hù)出資者利益。法律法規(guī)是在公司自主治理的基礎(chǔ)之上，為了彌補(bǔ)僅僅依靠內(nèi)部治理帶來的缺陷而產(chǎn)生的，是對內(nèi)部自主治理的補(bǔ)充和完善，是公司治理制度在新的環(huán)境下的進(jìn)一步發(fā)展。
2.公司治理實際上是一個系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的共性。公司治理從某種意義上是約束激勵人的招，是一系列治理制度和機(jī)制的復(fù)合體，這些制度和機(jī)制需要不斷地和外界交換信息，內(nèi)外部治理雙管齊下，相輔相成，才能取得治理效果[3]。由于社會環(huán)境不斷變化，治理主體和客體的主觀能動性，這個系統(tǒng)隨著時間的推移而不斷的新陳代謝，經(jīng)歷著孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，在這個期間，經(jīng)歷著從治理制度向治理機(jī)制，從相互制衡到科學(xué)決策的轉(zhuǎn)變，這就是公司治理的動態(tài)性。公司治理的整體性指的是公司治理是一系列的制度和機(jī)制相互作用，共同發(fā)揮其作用，每種機(jī)制均有著特定的角色，行使著特定的功能，缺一不可。僅有內(nèi)部治理，缺少了外部市場和政府的參與，就容易導(dǎo)致內(nèi)部人控制和大股東侵蝕中小股東的利益[4]；忽略內(nèi)部治理則易引致經(jīng)理主導(dǎo)企業(yè)的現(xiàn)象，使投資人利益受損。單單某種治理難以達(dá)到預(yù)期效果，內(nèi)外部治理共同發(fā)生作用產(chǎn)生出1+1>2的整合作用。公司治理還具有層次性，在公司治理中存在多重委托關(guān)系，董事會對股東承擔(dān)的是信托責(zé)任，經(jīng)理層對于董事會擔(dān)負(fù)職責(zé)，同時在公司經(jīng)營中委托公司員工努力工作。其中，股東對于監(jiān)事會、董事會的治理屬于公司治理中的第一層次，監(jiān)事會對董事會、經(jīng)理層的治理是第二層次，董事會對經(jīng)理層位于第三層次。公司治理的層次性反映了治理或縱向或橫向或斜向交叉的有序關(guān)系存在。
3．公司治理中利益導(dǎo)向的]進(jìn)反映了對人的價值的重視。在公司治理產(chǎn)生早期，由于生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，有形資本比如資金、設(shè)備等是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是稀缺資源，同時也由于這些資本的價值易于量化估值，在公司投入的資源中，資金等有形資源的投入多少就成了衡量公司股東話語權(quán)的大小的標(biāo)志，資本主義、資金領(lǐng)導(dǎo)成了當(dāng)時的時髦詞匯。追求股東利益最大化就成了當(dāng)仁不讓的價值取向。公司治理的不斷完善，社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息化、知識化時代的來臨，資本主導(dǎo)的公司治理取向逐漸讓位于人本主導(dǎo)的公司治理取向，企業(yè)中的人力資本在創(chuàng)造企業(yè)價值中的作用日益突出，人力資本、智力資本等無形資產(chǎn)開始與資金設(shè)備等有形資源享有同等的話語權(quán)，客觀上要求公司相關(guān)利益主體共同參與治理，實現(xiàn)利益相關(guān)者共同利益最大化。這個過程充分體現(xiàn)了人的內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一，在公司經(jīng)營過程中，經(jīng)營者和員工有著經(jīng)營管理公司，創(chuàng)造公司價值的潛在勞動能力，這是人的內(nèi)在價值。然而他們只有在社會實踐中發(fā)揮出自己的聰明才智，為社會創(chuàng)造價值，他們的外在價值才能體現(xiàn)出來。利益相關(guān)者共同治理就是人的內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一，也是在新的時代要求下對人的價值的高度認(rèn)可的體現(xiàn)，是一種新的治理理念。
4．公司治理體現(xiàn)普遍聯(lián)系的哲理。世界上一切事物或一切現(xiàn)象都直接或間接處于種種相互關(guān)系之中，揭示了事物之間和事物內(nèi)部各個組成部分之間的相互制約，相互依賴和相互作用、相互影響[5]。公司治理發(fā)展至今，公司相關(guān)的各個利益主體包括社區(qū)和政府都為了自己的利益進(jìn)行著博弈。治理本質(zhì)一個重要的方面在于糾偏的過程，對公司資源投入者應(yīng)該獲得的收益和實際獲得的收益進(jìn)行均衡的配置，使其對稱和均衡。在這個意義上講，公司的股東、董事、監(jiān)事會、經(jīng)理層、員工、供應(yīng)商、顧客、債權(quán)人、債務(wù)人、新聞媒體、中介機(jī)構(gòu)、政府和社區(qū)等無不與公司有著千絲萬縷的聯(lián)系，股東和債權(quán)人投入了物力資源，經(jīng)理和員工投入了人力資源，顧客提供了市場資源，政府則投入了社會資源等等，這些利益相關(guān)者通過公司聯(lián)系在一起，向公司提供了資源，相應(yīng)地從公司獲取
回報，形成了一個利益共同體。
四、用哲學(xué)思維正確把握公司治理的前沿問題
哲學(xué)是萬學(xué)之學(xué)，是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，公司治理是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，也是一個不斷與外界交換資源的系統(tǒng)，在其發(fā)展過程中體現(xiàn)了世界萬事萬物的普遍聯(lián)系性，更重要的是在發(fā)展過程中人的價值愈來愈受到重視。
1．公司治理理論和實踐的不斷發(fā)展，需要我們以動態(tài)的[光去觀察。世界環(huán)境總是在不斷變化，這就要求公司治理理論在新的環(huán)境中突破以往的框架，以適應(yīng)新形勢的要求。要不斷推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)治理，實現(xiàn)公司網(wǎng)絡(luò)組織中各方的相互嵌入，建立優(yōu)勢互補(bǔ)的動態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟。公司治理機(jī)制的創(chuàng)新同樣是一個動態(tài)的過程，要不斷強(qiáng)調(diào)治理機(jī)制的創(chuàng)新，加強(qiáng)治理工具的多樣化運(yùn)用和有機(jī)組合。
2．公司治理是一個社會科學(xué)大系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的共性特征和自己系統(tǒng)的個性特征。人們生活在各種系統(tǒng)當(dāng)中，無時無刻不和系統(tǒng)打交道，自然就要研究系統(tǒng)、認(rèn)識系統(tǒng)。同樣，企業(yè)在進(jìn)行公司治理的時候，必須以系統(tǒng)的觀點去看待問題，用系統(tǒng)思路思考公司治理發(fā)展和成熟的過程，綜合運(yùn)用各種各樣的公司治理機(jī)制和治理制度，同時要隨著外界環(huán)境的改變靈活選用相適應(yīng)的機(jī)制，以使公司的各個利益主體分享治理收益。
3．在現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)營過程中以及協(xié)調(diào)出資者利益時，一定要同時兼顧各個利益主體的需要。股東利益最大化是公司治理結(jié)構(gòu)的一個目標(biāo)，但是實現(xiàn)利益相關(guān)者的利益符合企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展的要求。利益相關(guān)者問題越來越成為世界各國公司治理中關(guān)注的焦點，利益相關(guān)者貢獻(xiàn)了專用性的風(fēng)險資產(chǎn)，并分擔(dān)了公司的剩余風(fēng)險，利益相關(guān)者在公司治理中起到了非常重要的作用，我們有必要在公司治理的結(jié)構(gòu)框架中考慮利益相關(guān)者的利益，賦予其應(yīng)有的地位，構(gòu)建一個利益相關(guān)者共同參與、共同合作的公司治理機(jī)制。公司的各個利益相關(guān)者對公司價值的提升均有著或多或少的聯(lián)系，只有兼顧到公司各個利益相關(guān)者的利益，理順?biāo)麄冎g的關(guān)系，公司經(jīng)營活動才有治理上的保證，才能順利進(jìn)行正常的經(jīng)營活動，各方面的利益才能最終得到保證。
4．要重視人的價值。公司治理過程中，人才越來越發(fā)揮出獨特的作用。人的作用在公司價值創(chuàng)造過程中起者決定性的作用，人力資本價值越來越受到公司各個利益主體的重視和認(rèn)可。但是這種無形資源在現(xiàn)在卻缺乏一種有效的評價系統(tǒng)對其估值，難以科學(xué)的量化其價值，因此在實踐中暫時還不能和資金、設(shè)備等有形資源一道參與公司股權(quán)計量和收益分配。隨著科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，無形資產(chǎn)的計量會得到合理的解決。
公司治理體制的完善有利于現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步，在企業(yè)進(jìn)步的實踐中同樣無時無刻都存在著哲學(xué)的影子，我們要學(xué)會用哲學(xué)的思維把握公司治理發(fā)展的脈搏，用發(fā)展的[光實現(xiàn)公司治理機(jī)制的完善和創(chuàng)新，兼顧各方面的利益取向，以追求公司共同利益的最大化，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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Philosophical Thinking on the Forefront Issues of Corporate Governance
Sun Banjun，Zhao Chen，Chen Yongbin
（Shijiazhuang University of Economics，Shijiazhung 050031，China）
高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑，任務(wù)是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)理論教育。為培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)技能型人才，思想政治理論課要貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。實踐證明，探究式教學(xué)模式是目前高校思想政治理論課的一種較好的創(chuàng)新型教學(xué)模式，教學(xué)效果顯著，對思想政治教育的提高具有實效性。
1 探究式教學(xué)模式的內(nèi)涵
探究式教學(xué)模式是二十世紀(jì)60年代提出的，其核心是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中模仿科學(xué)家的探究過程去理解科學(xué)概念和其研究的本質(zhì)，培養(yǎng)提高科學(xué)研究能力。要了解探究式教學(xué)模式的內(nèi)涵，就必須先了解什么是探究，什么是教學(xué)模式。所謂探究，就其本意來說，是探討和研究。探討就是探求學(xué)問，探求真理和探本求源；研究就是研討問題，追根求源和多方尋求答案，解決疑問。而教學(xué)模式，其界定是眾說紛紜的，有這樣一種說法可作參考：“在一定的教育思想或教育理論的指導(dǎo)下，在豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，為完成特定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容而建立起來的，較穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和可以操作的教學(xué)活動程序。”[1]從這個意義上說，教學(xué)模式就是“導(dǎo)向特定結(jié)果的一步步程序”[2]。因此，探究式教學(xué)模式的內(nèi)涵是指以探究教學(xué)實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，結(jié)合探究教學(xué)的理論指導(dǎo)，積極認(rèn)真的態(tài)度和精神，以模式分析等方法建造起來的教學(xué)活動框架構(gòu)造和可以操作的教學(xué)活動程序。
探究式教學(xué)模式的操作程序主要包括三大環(huán)節(jié)：一是創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生好奇心、求知欲；二是引導(dǎo)、幫助學(xué)生探究、發(fā)現(xiàn)概念、原理；三是將探究結(jié)果運(yùn)用到新情景中去。
2 探究式教學(xué)模式在思想政治課課堂教學(xué)中的價值
思想政治理論課要堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，達(dá)到深化理論學(xué)習(xí)的效果，從而提高創(chuàng)新思維與社會適應(yīng)能力。
2.1 充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用 高職院校思想政治教育課程旨在幫助高職大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、擇業(yè)觀，引導(dǎo)他們學(xué)會并做到在為祖國、為人民、為社會做貢獻(xiàn)的同時找到自己的人生坐標(biāo)，實現(xiàn)自己的職業(yè)理想和人生價值。由于有關(guān)道德、法律、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治學(xué)等方面的基本常識有相當(dāng)?shù)睦碚摮橄笮院退季S的邏輯性，因而，以教師生動講授為主的理論灌輸是思想政治課教學(xué)所必不可少的。然而，高職院校的思想政治理論課與社會進(jìn)步和學(xué)生的現(xiàn)實生活體驗是脫離不開，密不可分的。
2.2 有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維 有了疑問就會引起思維，思維通常都是從思考問題開始的，人的思維活動永遠(yuǎn)是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在2000多年前就認(rèn)為“思維來自驚奇和疑問”。眾所周知，傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)主要以講授為主，但由于思想政治課理論性強(qiáng)，并且有些理論知識難以與日常生活相聯(lián)系，所以單憑教師的個人講解很難調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，更不能激發(fā)他們的學(xué)生熱情，在這種情況下，學(xué)生的創(chuàng)新能力也就無從談起。
2.3 有利于提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力 面對當(dāng)今社會對知識的需求，學(xué)校不僅僅要教授學(xué)生知識，更為重要的是要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個具有終身學(xué)習(xí)能力的人，即具備獨立搜集信息、加工改進(jìn)、處理吸收、學(xué)以致用、評價總結(jié)的能力，也就是分析和解決問題的能力。教師在教授過程中提供探究解決學(xué)習(xí)問題的方式給學(xué)生，學(xué)生用各種方法去尋找解決處理問題的方法，以至于在此過程中培養(yǎng)自己分析和解決問題的能力。
2.4 有利于提升學(xué)生的思想覺悟 在探究式教學(xué)模式中，要求培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體意識，為學(xué)生創(chuàng)立一種合作、交流、對話的協(xié)作氛圍，使學(xué)生在一個有共性的團(tuán)體中，學(xué)生在教師的幫助下，學(xué)會怎樣與其他人交流合作，在與其他人的交流與合作中體會集體的智慧和能量，使學(xué)生能在社會中形成為社會、為人類服務(wù)的責(zé)任感。另外，探究式教學(xué)模式是通過教師引導(dǎo)，學(xué)生探究，在這種教師與學(xué)生的合作中，營造出了互助、民主、和諧、合作、愉悅和共鳴的師生關(guān)系，使他們從不自覺到自覺地提高思想覺悟。
高職院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技能型人才的重任。對高職院校思想政治理論課教學(xué)模式的思考，是種創(chuàng)新，是高職院校教育改革的映照。探究式教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，是個有意義的選擇。誠然，要使探究式教學(xué)模式在思想政治課新課堂教學(xué)中真正體現(xiàn)其價值，教師與學(xué)生都必須做出努力：作為教師，一要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，尊重學(xué)生個性和想法；二是在各方面不斷地提高和完善自己，更新知識結(jié)構(gòu)；三是提高組織能力；四是增強(qiáng)問題意識；五是要有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。作為學(xué)生，要充分發(fā)揮主體性作用，積極參與教學(xué)過程，充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維和想象能力，形成善于發(fā)現(xiàn)、思考、勤于探究的態(tài)度和習(xí)慣，不僅要“學(xué)會”，還要“會學(xué)”。只有教師和學(xué)生共同努力，探究式教學(xué)模式才能最大限度地體現(xiàn)其價值。
在當(dāng)今社會，新的形勢下，我們教師面臨著艱巨的任務(wù)，我們只有正確把握科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和實踐要求，堅持用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)工作、研究問題，結(jié)合我們的工作實際，來落實科學(xué)發(fā)展觀，才能在素質(zhì)教育的隊伍中不落伍。
一、存在問題：
1、愛崗敬業(yè)上做得不夠突出。狹隘地認(rèn)為自身素質(zhì)還可以，考試考核我都能應(yīng)付，逐漸放松了對專業(yè)的鉆研.
2、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹,只停留在表象上,沒有從實質(zhì)上深入研究,導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑.
3、業(yè)務(wù)能力有待提高。
4、課堂教學(xué)語言欠精煉，普通話不標(biāo)準(zhǔn)，隨意性較強(qiáng)。
5、由于個性使然，往往不拘小節(jié)。說話隨口無心，想說就說，有時較情緒化，課堂教學(xué)往往受情緒支配。
6、后進(jìn)生有時態(tài)度不冷靜，說話有傷學(xué)生的自尊，不能從根本上解決問題。
7、視學(xué)生的思想品德教育，偶爾對學(xué)生小施懲戒，還認(rèn)為是對學(xué)生的關(guān)愛。
8、時學(xué)生中出現(xiàn)問題，也懶得跟家長聯(lián)系，總是想，自己能解決個什么樣就什么樣吧。
9、學(xué)生嚴(yán)肅有余，親和不足。較少關(guān)心學(xué)生的情緒等心理問題。
二、今后還需在以下方面繼續(xù)努力:
（一）、加強(qiáng)學(xué)習(xí),不斷完善自我.
1、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，爭取堅持每天看半個小時的書報雜志、或電視新聞，以提高自己的政治素質(zhì)。
2、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動，把時間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求精。
3、加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，自覺堅持每學(xué)期學(xué)習(xí)兩本業(yè)務(wù)書籍，并且堅持訂閱
業(yè)務(wù)雜志，觀看先進(jìn)的教學(xué)片斷，吸取先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗、方法，樹立先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念。切實轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)緊迫感，提高服務(wù)意識和責(zé)任意識;加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，虛心求教，探索教學(xué)理論，改進(jìn)教學(xué)方法。
（二）、走進(jìn)學(xué)生心里，尊重學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。
在當(dāng)今社會，新的形勢下，我們婦產(chǎn)科面臨分科的艱巨任務(wù)，我們只有正確把握科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和實踐要求，堅持用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)工作、研究問題，結(jié)合我們的工作實際，來落實科學(xué)發(fā)展觀，特別是針對當(dāng)前我科存在的問題，我們更應(yīng)該要用科學(xué)發(fā)展觀來分析問題，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，改變管理模式，逐步走向正規(guī)化管理。
一、目前我科存在的問題
1、管理不到位
表現(xiàn)為上班有遲到早退現(xiàn)象，有各種文件書寫馬虎的不良習(xí)慣，十三項核心制度落實不到位現(xiàn)象。
2、思想不解放，創(chuàng)新不夠
表現(xiàn)為對宗旨要求理解不深不透，意識觀念不強(qiáng)。思想解放不夠，開拓進(jìn)取不足，創(chuàng)新精神欠缺，科室發(fā)展緩慢。
3、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀不夠深刻，業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高
表現(xiàn)為理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)抓的不緊，學(xué)習(xí)的自覺性不高，興趣不濃，缺乏自主性，不能夠自主的去學(xué)習(xí)新的理論、新的思想。
4、工作不夠扎實
表現(xiàn)為工作干勁不足，處理事情方法比較簡單，創(chuàng)新精神不夠，對問題未作深層次的分析，思考不夠等。
二、主要措施：
1、大膽管理，認(rèn)真落實十三項核心制度，抓好各種文件書寫，用新的管理模式，推動科室的發(fā)展
2、樹立新理念，開動腦筋，著力研究適應(yīng)新時期發(fā)展形勢的新方法、新舉措；轉(zhuǎn)變觀念，開拓創(chuàng)新，克服求穩(wěn)和保守思想，大膽改革，增強(qiáng)效益。
3、強(qiáng)化政治理論學(xué)習(xí)。以“三個代表”重要思想和“十七大”精神為主線，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，熟練掌握各項操作，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的氛圍，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣，掌握新的理論和方法，更好的為病人服務(wù)
4、堅持從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，時刻牢記黨的宗旨，不斷加強(qiáng)黨性鍛煉，做敢于負(fù)責(zé)的模范，做善于團(tuán)結(jié)的模范，做廉潔奉公的模范，堂堂正正做人、扎扎實實辦事，努力做出榜樣，帶領(lǐng)全科人員，做合格的白衣戰(zhàn)士，在工作中，要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，獻(xiàn)身事業(yè)，不畏壓力，勇挑重?fù)?dān)，切實肩負(fù)起神圣使命。在工作中發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，用我們實實在在的行動去努力踐行“科學(xué)發(fā)展觀”。爭創(chuàng)一流。用一流的干勁、一流的作風(fēng)、一流的業(yè)績向人民交一份滿意的答卷。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;思想政治理論課;暗示教學(xué)
一、暗示教育法的基本內(nèi)涵
暗示教育法是指在無對抗條件下,通過語言、行動等對學(xué)生的思想和行為發(fā)生影響,使其在不知不覺中自愿接受暗示者即教育者的某一觀點、意見或按暗示的一定方式進(jìn)行活動。暗示教育法要求受暗示者在接受現(xiàn)成信息時無需要邏輯論證,并以無批判的接受為基礎(chǔ)。在許多情況下,暗示實際上就是一種心理引導(dǎo)方法。高校思想政治理論課教學(xué)中的暗示,我們可以理解為一種主要靠提示、引導(dǎo),而不是靠論證來影響學(xué)生的態(tài)度和行為。
社會教育行為學(xué)理論指出:人們,尤其是受教育者,有一種傾向,即自覺或不自覺地維護(hù)思維的自主地位,不愿意受到別人的干涉、控制,而當(dāng)對象如學(xué)生覺察到外界是有意要說服自己時,往往會產(chǎn)生一定的心理準(zhǔn)備,甚至警覺起來,從而對外界的引導(dǎo)如教師的講授進(jìn)行挑剔或產(chǎn)生逆反心理;而當(dāng)對象沒有感覺到外界要有意說服自己時,則容易接受影響[1]。比如,無意中聽到的話往往更能促使其形成或改變一定的態(tài)度。
同時心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),個體心理存在著這樣的現(xiàn)象,當(dāng)一個人認(rèn)識到了某種事物的存在時,盡管這樣的認(rèn)識沒有充分依據(jù),甚至只是一種被主觀肯定了的假設(shè)時,也傾向于對此事物作出反映,尤其當(dāng)我們是在無對抗的自然的條件下產(chǎn)生這種認(rèn)識,且當(dāng)這種認(rèn)識又與心理定向相符時,其心理反應(yīng)就更為明顯。我國歷史上的許多成語,如“望梅止渴"、“杯弓蛇影"、“草木皆兵"等都表現(xiàn)了暗示的作用。
美國教育家卡耐基認(rèn)為:不論意見觀點多么中肯正確,被別人強(qiáng)迫接受的,總不如自己想出的可靠——所以,懂得這層道理后,硬要別人接受你的觀點,將是很不聰明的做法。最好的方法,就是給他一點暗示,由他自己去思考或作結(jié)論。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為,他從來沒有教給別人要干什么,他只不過是像一個思想的接生婆一樣,幫助人們產(chǎn)生正確的思想。在引導(dǎo)教育活動中,當(dāng)引導(dǎo)者或教育者提出材料而不作出結(jié)論時,就是希望對象或受教育者自己作出結(jié)論,這種教育方法稱之為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)"。在中國教育史上,暗示教育法早就為許多教育家所運(yùn)用。孔子就是一位善用暗示的高手。孔子教育弟子做人,很多時候并不是直接進(jìn)行說教,而是或用打比方或言他物,巧妙地暗示弟子做人的原則。《論語》中有多處這樣的記載,“子游問孝。子曰:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?[2](P56)”;“或問礻二、暗示教育法在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的特殊意義大學(xué)生正值17~20歲,在這個年齡段,他們的抽象邏輯思維能力占據(jù)主導(dǎo)地位,思想活躍,反應(yīng)敏捷,智力發(fā)展達(dá)到高峰,主體意識明顯增強(qiáng),他們善于獨立思考,也更樂于自我選擇和判斷,在這種情況下,暗示的作用往往比直接說理或指示的作用更加顯著。教育者如果仍然停留在不厭其煩的理論說教之中,其教育教學(xué)效果必然大打折扣。
思想政治理論課教學(xué)要不斷隨著教育對象的變化作出內(nèi)容和方法的調(diào)整。大學(xué)的思想政治理論課教學(xué)與中學(xué)要求不同,中學(xué)政治課以教授學(xué)生的知識點為基本任務(wù),其政治教育的功能基本上靠灌輸來實現(xiàn),教學(xué)方法就必然以肯定型為主,即告訴學(xué)生“是什么”的問題,可以使其知其然而不知所以然;而高校思想政治理論課主要是以培育思想、通過理性的選擇產(chǎn)生的認(rèn)同感為主要任務(wù),所以大學(xué)階段在重述中學(xué)某些理論觀點時,應(yīng)重點告訴他們“為什么”的問題。在這個解釋的過程中,不能簡單地只從正面的角度來進(jìn)行論述作出結(jié)論,而要使思想政治理論課能夠深入到學(xué)生思想的深處。這就決定了在教學(xué)中,必須發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動性,使他們在興趣的驅(qū)使下,在教師的疏導(dǎo)中,通過自己認(rèn)真的思索而形成正確的觀點,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種堅定的信念。中學(xué)在講授知識點的時候,大多是以一種觀點、一個思路為基本的方法,這既是應(yīng)試教育的需要,也是灌輸政治理念的需要。在大學(xué)階段,這種辦法顯然是不合適的,大學(xué)的思想政治理論的教育應(yīng)在基本的立場、觀點不變的前提下,有選擇地介紹一些學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究,讓學(xué)生在開放的視野中獲得大量的信息,然后通過比較、分析得出正確結(jié)論,以堅定大學(xué)生的主流價值觀。基于此,大學(xué)思想政治理論課教師在教學(xué)中就不應(yīng)該官腔十足地板著面孔訓(xùn)斥人,拿“大道理"壓服人,用“大帽子"嚇唬人,強(qiáng)迫學(xué)生接受你自己認(rèn)為正確的觀點,而應(yīng)該和風(fēng)細(xì)雨、循循善誘、適時暗示、潛移默化,依靠理論的科學(xué)性和內(nèi)在的邏輯力量去感化學(xué)生,以收到事半功倍的效果。
因為大學(xué)生心理、生理特點以及大學(xué)思想理論課教學(xué)的基本特點和要求,僅靠喋喋不休的理論說教,往往達(dá)不到預(yù)期的教育效果。而恰如其分的暗示與引導(dǎo)卻經(jīng)常能收到化腐朽為神奇的功效。
作為一種教學(xué)實際中常用的引導(dǎo)方法,暗示主要是采取直接或間接的語言提示,使學(xué)生明白一定的內(nèi)涵,并感到有關(guān)結(jié)論是自己認(rèn)識到的。暗示在一定程度上是與明晰的說理相對應(yīng)的一種教育教學(xué)方法,但暗示并非完全排斥思想的明晰,相反是在學(xué)生具備明晰的認(rèn)知的基礎(chǔ)上適時地轉(zhuǎn)換說理的施教方法。說理教育不是單純呈現(xiàn)理論概念和專有名詞,也不是為了證明某一理論的正確性而控制性地呈現(xiàn)片面信息,它要求教育者最充分地呈現(xiàn)相關(guān)信息和知識,在一個開放、真實的背景下,幫助教育對象理順邏輯、明白道理、提升情感。此外,在思想政治理論課教學(xué)的實際中,除了口頭語言暗示外,行為(身體語言)也可以作為暗示的符號,尤其是高校思想政治理論課教師的行為,其暗示的作用更為突出。在思想政治理論教學(xué)中,可以由施授人的語言和行為制造一定教學(xué)情境來施授。行為學(xué)家早就注意到,在骯臟的環(huán)境里提示人們注意清潔、保持秩序總不見效,相反在嚴(yán)肅、整潔的環(huán)境中,人們自然而然地要自我檢點,有誰好意思往紅地毯上吐痰呢?更重要的是,我們還可以通過教學(xué)行為,使學(xué)生在不知不覺中反復(fù)地進(jìn)行積極的自我暗示,在學(xué)生的自我教育行為訓(xùn)練中,達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
作為教育引導(dǎo)方法之一,暗示也有其局限性。如:由于暗示常常采取含蓄、間接的方式,一般不付諸壓力,因而容易使對象誤解或者忽略。此外,暗示也只涉及簡單的態(tài)度和行為,而對復(fù)雜的深刻的需要系統(tǒng)論證的道理則可能無法觸及;同時,由于暗示的作用總是帶有隨機(jī)性,因而教育對象的態(tài)度形成和改變,很難深入到同化和內(nèi)化階段。
三、暗示教育法的具體實施
1.針對學(xué)生的思想特點,有的放矢地運(yùn)用暗示
思想政治教育最忌諱的是無的放矢。增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實效性就要在充分把握教學(xué)目的和了解學(xué)生的思想動態(tài)的情況下,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科學(xué)的教育教學(xué)方法。
首先,要熟練掌握教學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)引導(dǎo)涉及的內(nèi)容比較簡單,則思想政治理論課教師沒有必要“畫蛇添足",學(xué)生完全可以自己作出結(jié)論,提煉觀點。當(dāng)然,為了強(qiáng)調(diào)某種結(jié)論和觀點,也可適當(dāng)?shù)仃U述和延伸,給予恰當(dāng)?shù)狞c撥。如一些“大眾口號"式的政治觀點和結(jié)論,就沒有必要大論特論,不厭其煩,此時,適當(dāng)暗示即可。但是如果講課涉及的內(nèi)容較多,其論據(jù)和論證較為復(fù)雜時,思想政治理論課教師就要明確地亮出結(jié)論和觀點,然后再去詳細(xì)論述,這樣就比學(xué)生自己去做效果要好得多。
其次,要了解學(xué)生認(rèn)知心理特征。如果學(xué)生具有所期望的思維水平和知識能力,或?qū)栴}有相當(dāng)熟悉程度,則可考慮含蓄地暗示,讓他們自己做出結(jié)論,得出觀點,反之則采取直陳結(jié)論的觀點。如:筆者在講“道德及其歷史發(fā)展"一節(jié)時,對有的課堂采取的直陳結(jié)論的講法,因為根據(jù)課前調(diào)查,他們對道德的理性認(rèn)識并不深,但后來筆者為另一課堂的學(xué)生講這一節(jié)時,我采取的是暗示的方法,收到了較好效果。
再次,要把握學(xué)生思維熱點。一般理論課、知識課和技能課的教學(xué),都是在學(xué)生對于這些課的教學(xué)內(nèi)容基本“不知"、“不會"的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,從一定意義上可以說,學(xué)生是一張白紙,在這種情況下,學(xué)生的接受心理一般來說比較單純,直接影響塑造意圖的因素主要是一個沒有求知欲的問題,全靠教師來講解和描繪。而思想政治理論課則不同,該課程所講授的許多內(nèi)容都不是學(xué)生在課前一無所知的,他們從很小的時候就在思想品德、法律修養(yǎng)方面受到來自家庭、學(xué)校、社會等多種渠道的教育和影響。這種教育和影響既包括積極方面,也包括消極方面,都會在學(xué)生頭腦中積淀下來,形成各種各樣具有先入為主的“意識框架",并且這種"意識框架"的強(qiáng)弱也因人而異。因此需要教師事先掌握學(xué)生對某些問題的看法和立場。如果思想政治理論課教師所講述的立場、觀點與學(xué)生原有的態(tài)度差距過大,又不是原則性的問題,則可考慮使用含蓄、間接的暗示方式;如果差距不大則應(yīng)明確說出結(jié)論,以免學(xué)生因為同化評定效應(yīng)而感覺不到兩者的差距,進(jìn)而影響教學(xué)效果。所謂同化評定效應(yīng)指的是,人們會把和自己的態(tài)度相距較近的立場、觀點,視為相距更近的觀點。試圖引導(dǎo)學(xué)生改變一定態(tài)度時,一般說來,教師所持的立場、觀點,總是與學(xué)生對象原有的態(tài)度存在著一定差距,否則,就談不上教師的引導(dǎo)了。問題在于,這種差距如何把握引導(dǎo)才更為順利有效。
2.通過行為訓(xùn)練,讓學(xué)生自我暗示
在思想政治理論課教學(xué)中,教師還可以經(jīng)常組織與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的各種知識競賽、演講比賽、課堂討論、辯論、課堂作業(yè)、課堂提問,以及學(xué)生自己上講臺講課等等。筆者在講授“增強(qiáng)法律意識,弘揚(yáng)法治精神"前,先在課堂上就“法律和生活的關(guān)系"進(jìn)行討論,學(xué)生結(jié)合身邊的事暢所欲言,事后他們談體會:不討論還不大清楚,討論后才知道,在當(dāng)今社會不學(xué)法還真不行。通過這些教學(xué)形式的不斷變化,在學(xué)生不知不覺、不斷進(jìn)行的積極的自我暗示中,思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容得到了鞏固,深深地在學(xué)生的頭腦中扎下根來。
3.營造好的教學(xué)情境,用環(huán)境來暗示
優(yōu)秀的思想政治理論課教師很善于在課堂內(nèi)外營造一種氣氛,充分利用情境的暗示作用去引導(dǎo)和教育學(xué)生。比如,他們善于利用當(dāng)?shù)氐母鞣N革命歷史遺址、博物館、紀(jì)念館等以及各種文化教學(xué)手段。在這些特定的情境暗示之中,學(xué)生受到了強(qiáng)烈的思想震撼,其教育的作用,往往勝過千言萬語。如果時間、場合以及學(xué)生興趣、動機(jī)等都不適合于含蓄、間接暗示的方式,教師就應(yīng)該直接、明確地亮明結(jié)論和觀點,反之亦然。如,在當(dāng)今社會,一些人榮辱不分,甚至榮辱顛倒,所以我們在講榮辱觀的時候,一定要立場堅定、旗幟鮮明、敢于直陳正確的觀點和結(jié)論,引導(dǎo)學(xué)生的思想走上正確的軌道。此時的沉默、模棱兩可,或者哪怕就是暗示都會起到消極的作用,留下遺憾。
4.提升教師修養(yǎng),用人格來暗示
在政治思想、道德品質(zhì)教育方面,行為的暗示往往比語言更為有效。中國古代大教育家孔子也說過:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”筆者曾在大學(xué)生中調(diào)查:“什么時候你的心靈受到強(qiáng)烈震動?"學(xué)生的答案有“到建筑工地實習(xí)、老師和我們同睡一個窩棚地鋪時,我們心靈受到了強(qiáng)烈震動",“當(dāng)老教授帶病堅持上課在講臺上昏倒時,我的心靈受到了強(qiáng)烈震動"。由此可見,高校思想政治理論課教師不僅僅要精通理論和深刻理解黨的路線、方針、政策,而且要注重在教學(xué)和日常行為中,以榜樣的力量與行動楷模去影響感化學(xué)生,不僅做“思想的巨人",而且還要做“行動的巨人",要通過強(qiáng)有力的行為暗示去教育和引導(dǎo)學(xué)生。作為教學(xué)引導(dǎo)者的教師,如果在學(xué)生的心目中確實具有權(quán)威性的可信性,直截了當(dāng)?shù)亍⒉蝗葜靡傻靥岢鼋Y(jié)論和觀點,效果往往會更好。對于學(xué)生不太熟悉或者剛上講臺的年輕教師,則應(yīng)考慮使用系統(tǒng)的邏輯論據(jù)和論證,在講解中讓學(xué)生自己明確應(yīng)有的結(jié)論和觀點。
正確運(yùn)用暗示還要避免暗示帶來的消極影響。暗示的作用是兩方面的,既有積極作用,也有消極的作用,其性質(zhì)主要受提示方向的影響。在教學(xué)活動中,我們也不能忽視暗示可能帶來的消極影響。有時候提示者的主觀愿望并非如此,然而提示本身卻造成接受者產(chǎn)生錯覺,作出與暗示相反的反應(yīng)。無論暗示者是有意或無意地發(fā)出某種信息,作為對象的學(xué)生總是有著自己的見解并把它們視為某種提示,從而作出帶傾向性的相應(yīng)反應(yīng)。當(dāng)我們評價某一事物并從正面提出一定的立場、觀點時,也會有意無意地產(chǎn)生暗示作用。因為,評價本身就肯定了某類事物和現(xiàn)象的存在,在這種情況下,當(dāng)有關(guān)的立場、觀點不能充分說服對象時,就會起到消極的暗示作用,將對象引導(dǎo)到事物和現(xiàn)象的消極方面,產(chǎn)生適得其反的效果。比如,有的教師在課堂上過多地介紹資產(chǎn)階級的各種思想理論流派,不厭其詳,又過多地暴露社會主義制度不完善的地方和腐敗現(xiàn)象,缺乏分析地述說資本主義制度如何繁榮、如何富裕,而對此的批判和抨擊又不全面深刻、充分有力,這就可能使學(xué)生對馬列主義的基本原理、社會主義制度的正確性和科學(xué)性產(chǎn)生懷疑,所以,作為引導(dǎo)者的教師一方面應(yīng)有目的地發(fā)出積極的暗示,另一方面也應(yīng)避免引導(dǎo)本身所產(chǎn)生的消極暗示,盡管這種暗示并不是作為教育引導(dǎo)者的教師的初衷。在教學(xué)中注重暗示原則的同時,我們也不應(yīng)忽視“直陳”原則的重要性,暗示與直陳是相互聯(lián)系、相輔相成的。
[參考文獻(xiàn)]
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(一)啟蒙運(yùn)動直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生
啟蒙運(yùn)動的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對事物的認(rèn)識。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實狀況,使得資產(chǎn)階級迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的階級、社會基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識分子。他們成為啟蒙運(yùn)動主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會由于受到世俗貴族勢力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
(二)啟蒙運(yùn)動的時代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向
啟蒙運(yùn)動的時代背景是資產(chǎn)階級與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動時期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動時期文學(xué)藝術(shù)的重要時代使命和歷史特征。
二、啟蒙運(yùn)動的精神主張對文學(xué)的影響
(一)啟蒙運(yùn)動的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)
啟蒙運(yùn)動時期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動下,對世界的認(rèn)識本身甚至上升到了對上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個人作為直接的描寫對象并號召人們進(jìn)行個性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。
(二)啟蒙運(yùn)動的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體
啟蒙運(yùn)動時期的文學(xué)形式在當(dāng)時資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭中,通過作家本身的思想觀點和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時的文學(xué)形式表達(dá)出來。
1.形成以民主思想為主的文學(xué)
盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張。《懺悔錄》《新愛洛綺絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品。《懺悔錄》與以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點。盧梭在《懺悔錄》中以誠懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動態(tài)的各個方面。他的另一部作品《社會契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點可以概括為:國家和社會的形成是個體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國家中每一個個體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益。基于這樣的分析,國家中的每一個成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個公民在國家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國家不能保證自身利益時,個體可以選擇離開國家。國家政治權(quán)利的形成是公民為實現(xiàn)個人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實現(xiàn)個人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。
2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)
啟蒙運(yùn)動中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動時期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個人幸福權(quán)、生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會契約論》中關(guān)于國家應(yīng)當(dāng)保障個人利益的觀點也包括個人追求合法權(quán)利的觀點,因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。
3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)
啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點當(dāng)中,社會同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會的法律,社會應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們在面臨一定的特殊環(huán)境時就會產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。
三、啟蒙運(yùn)動對歐美當(dāng)今社會文化的影響
[關(guān)鍵詞]； 低齡化； 新模式
[中圖分類號]G411 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）12 — 0008 — 02
哲學(xué)的教育簡而言之就是用的思想去指導(dǎo)人的行為，用哲學(xué)的眼光看待問題。當(dāng)今的教育在進(jìn)行的如火如荼之時，也逐漸將教育推向了低齡化，在中小學(xué)生的學(xué)習(xí)教材與課堂中，的思想隨處可見，漸漸成為了引導(dǎo)中小學(xué)生認(rèn)識世界、改造世界、將其培育成建設(shè)社會主義新一代的理論工具。然而細(xì)看當(dāng)下校園中的馬克思教育，我們還是能發(fā)現(xiàn)不少的缺點，因此，明確馬克思教育的真正內(nèi)容，合理把握馬克思教育的真諦是我們每個無產(chǎn)階級教育者所要思考的問題。
一、 哲學(xué)教育的意義
是無產(chǎn)階級歷史上一筆寶貴的財富，不僅在無產(chǎn)階級斗爭的過程中給了我們無窮的力量，在新時代的發(fā)展過程中也給了我們極具意義的精神指導(dǎo)。當(dāng)今的中小學(xué)生是祖國未來的接班人，所以，努力推進(jìn)哲學(xué)教育，引導(dǎo)當(dāng)今的中小學(xué)生學(xué)會以哲學(xué)的眼光看問題，是我們義不容辭的責(zé)任。
對于中小學(xué)生具有向?qū)б饬x。的內(nèi)容博大精深，在各方面均可給予我們正確的引導(dǎo)。中小學(xué)生正處在世界觀建立的關(guān)鍵時期，對于整個社會的認(rèn)知能力還較為薄弱，在其課堂中引入的教育有利于他們明確自己的目標(biāo)，樹立正確的人生觀和價值觀。
教育有利于提升中小學(xué)生的境界。中小學(xué)生在成長發(fā)育階段個性比較明顯，但由于經(jīng)驗稀缺，判斷力差，往往會受他人感染，出現(xiàn)隨大流的現(xiàn)象，而這一類行為如果向壞的方向發(fā)展則會對其健康成長以及正確觀念價值的塑造產(chǎn)生不利影響。故在中小學(xué)推進(jìn)馬克思教育，使之學(xué)會用辯證的思維看待問題，有獨立的判斷力和不隨波逐流的意志力，從而在學(xué)習(xí)的過程中健康成長。
在中小學(xué)推進(jìn)教育是大眾化的需要。這一方面的意義是站在的角度來說。若想實現(xiàn)更加大眾化就必須拓展群眾基礎(chǔ)，當(dāng)今的教育在各個高校都已開設(shè)了課程，但中小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相比較較差，的內(nèi)容又復(fù)雜廣闊，開設(shè)課程不盡合理。但是中小學(xué)又是少年先鋒隊及中國共青團(tuán)的主要組成部分，是很大一部分群眾基礎(chǔ)，加強(qiáng)教育勢在必行。故教育人士應(yīng)當(dāng)在教育模式中多動腦筋，力求教育在中小學(xué)范圍中得到有效的推廣。
二、 教育低齡化所面臨的的困境
當(dāng)今社會在低齡學(xué)生中的傳播仍然有許多的障礙。
（一）缺乏政治素養(yǎng)較高的師資力量
中小學(xué)并未明確開設(shè)馬克思教育的課程，只是在課堂與教材的學(xué)習(xí)過程中有提及。但這并不代表當(dāng)今的中小學(xué)不需要政治素養(yǎng)較高的教師。小學(xué)生的判斷力較差，教師的不正當(dāng)思維很容易對學(xué)生產(chǎn)生不良影響。縱觀當(dāng)今的教師選拔，通過非正常手段進(jìn)入學(xué)校教育的老師比比皆是，教師的素質(zhì)難以保證，倘若以這樣的師資力量去對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，教育的效果也會不盡如人意。
（二）教育模式落后，中小學(xué)生難以理解教育的內(nèi)容
國家鼓勵教育的低齡化并非是將的書面內(nèi)容原原本本傳達(dá)給學(xué)生，而是將其中的內(nèi)涵和精華作為指導(dǎo)學(xué)生行為的一種思想。當(dāng)下的某些教育沒有深刻理解其中的內(nèi)涵，一味的將的教育作為一種硬性的任務(wù)和要求，甚至要求學(xué)生背誦其中的語句，這不僅使學(xué)生難以理解其中的內(nèi)涵，反而對的教育產(chǎn)生了逆反心理。這與教育的初衷是相悖的。
（三）教育手段單一，教育內(nèi)容枯燥
的內(nèi)容不像學(xué)習(xí)小學(xué)課本中帶有故事色彩的課文，其學(xué)習(xí)過程是漫長的，對于中小學(xué)生來說也許是枯燥的，但對于中小學(xué)生的教育并非要求其全部的掌握，而是用其思想去感染學(xué)生，給予學(xué)生引導(dǎo)作用。當(dāng)今的許多教師多采用說教式的形式來傳播，形式單一內(nèi)容枯燥。而且在互聯(lián)網(wǎng)與多媒體高建發(fā)展的時代，教師不肯在的傳播形式上下功夫，認(rèn)為馬克思教育可有可無，在課堂上一帶而過，這種現(xiàn)象便是在拖教育向低齡化推進(jìn)的后腿。
中小學(xué)生對于課程的新鮮感很大一部分來自課程實用與否。的教育在中小學(xué)沒有開展實際的課程，只是在思想政治的教育中有所穿插。并且的教育不像數(shù)學(xué)物理那樣在實際生活中可以得到有效的應(yīng)用，其作用需要在漫長的生活過程中慢慢體現(xiàn)，這對于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響，學(xué)生會單方面的認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義。而且當(dāng)今中小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力不斷加大，對于分?jǐn)?shù)的追逐也越來越嚴(yán)重，故學(xué)生、家長以及老師三方面都會忽視的教育，任由孩子發(fā)展，這些現(xiàn)象對于的在中小學(xué)生中的傳播造成了很大的障礙。
（四）社會熱點問題對于傳播造成一定困擾
我國處在社會主義建設(shè)的初級階段，國家和黨的建設(shè)在各方面還存在著一些問題。例如近年來問題在媒體上曝光率較高，這對于中小學(xué)生關(guān)于黨的看法和黨的指導(dǎo)思想有了一定的偏差，對于的學(xué)習(xí)也會產(chǎn)生質(zhì)疑。另外互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)輿論對于思想的認(rèn)識不一，其廣泛的傳播也會對學(xué)生的觀點產(chǎn)生一定的影響。
三、 推進(jìn)教育低齡化的新出路
在實踐中的意義不容忽視，對于中小學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)也有著重要的指導(dǎo)作用，所以作為新一代的的教育者和推動者，我們必須在教育的模式和內(nèi)容中做足功夫，力求推進(jìn)教育低齡化順利進(jìn)行。
（一）明確要求，在教學(xué)中穿插教育
推進(jìn)教育的低齡化我們首先要明確對于中小學(xué)生的教育要求。中小學(xué)生正處在成長發(fā)展的關(guān)鍵階段，加強(qiáng)的學(xué)習(xí)可以給學(xué)生一定的指導(dǎo)作用，有助于其正確人生觀和價值觀的建立，而我們對中小學(xué)生的要求不可過于強(qiáng)求，更不應(yīng)該以考試作為檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。面對這個年齡段的學(xué)生，我們教育的目標(biāo)和要求是讓他們學(xué)習(xí)的部分精髓，并把這些理論精髓抽離出來，變?yōu)槠淇梢岳斫獾挠^點，并不做硬性的要求。
（二）結(jié)合實踐，將晦澀理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵗虒W(xué)
理論的書面語言對于中小學(xué)生來說較為枯燥難懂，不利于其對于理論精華的學(xué)習(xí)。而對于中小學(xué)生的教育，我們不應(yīng)該對其要求較高，只要理解便可。但是這個理解的過程就需要教師在上面動腦筋了。如何將晦澀難懂的理論轉(zhuǎn)化為中小學(xué)生可以普遍接受的觀點呢？教師應(yīng)當(dāng)在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上深刻理解的內(nèi)涵，在課堂上講解時穿插實例，使的語言更加容易理解。例如對于同一問題，班上的兩位同學(xué)可能對此問題持有不同的看法，老師可以利用這個實例為大家講解辯證唯物主義的思想，使同學(xué)們在日常的生活中可以學(xué)會辯證的看待問題，用哲學(xué)的角度去思考，從而得出較為完整的答案。
（三）提高教師的整體政治素養(yǎng)
在中小學(xué)生當(dāng)中的傳播不是通過特定的課程開設(shè)，所以每一門課程的授課老師在講解知識的時候都有可能穿插的思想，所以教師政治素養(yǎng)的高低至關(guān)重要。如果教師在講課過程中出現(xiàn)某些不正當(dāng)言辭，對于好奇心強(qiáng)的中小學(xué)生來說將會產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響，所以每一個老師應(yīng)當(dāng)時時刻刻注意自己的言行，努力學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。而學(xué)校也應(yīng)當(dāng)對于老師的政治和道德素養(yǎng)進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，建立師德標(biāo)準(zhǔn)，對教師進(jìn)行考核評價。只有良好的師資力量，較高水平的政治素養(yǎng)，教育在中小學(xué)等低齡學(xué)生當(dāng)中的推進(jìn)才能順利的進(jìn)行。
（四）借助多媒體工具，多途徑傳播馬克思理論
中小學(xué)生對于新鮮的事物較為感興趣，如果通過一味的說教或者填鴨式的教學(xué)方式，只會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，最終本末倒置。而在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，的傳播應(yīng)當(dāng)更為便捷廣泛。多媒體的應(yīng)用在學(xué)生之間也越來越普遍，通過互聯(lián)網(wǎng)可以向?qū)W生展示的不僅僅是枯燥的書面理論，還有更多的內(nèi)在的東西。
（五）組織開展各種趣味活動，推進(jìn)教育的低齡化
學(xué)生對于趣味活動總是興趣不減，而學(xué)校要想真正的使學(xué)生學(xué)到的內(nèi)涵，就必須在這些學(xué)生感興趣的地方下功夫。而的內(nèi)容是廣泛的，他并不是只涉及階級斗爭方面，他對于社會當(dāng)中的方方面面都有指導(dǎo)作用，在關(guān)于親情、對祖國的熱愛以及看問題的方式上都有體現(xiàn)。班級課定期召開主體班會，使同學(xué)們暢所欲言談?wù)勛约簩τ谀骋粏栴}的想法；或者舉辦一場辯論賽，針對一個社會熱點問題雙方展開激烈的討論，使其在競爭的氛圍中感受辯證唯物主義的魅力。總之，中小學(xué)生的教育同成人不同，我們應(yīng)當(dāng)在這個問題上多研究探討。
（六）完善網(wǎng)絡(luò)媒體信息工作，為中小學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境
社會熱點問題以及網(wǎng)絡(luò)輿論對于中小學(xué)生的影響很大，學(xué)生在日常生活中耳濡目染一些問題的看法，這對于其自己價值觀的塑造有很大的影響。社會有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對于網(wǎng)絡(luò)上那些暴力以及反面輿論加以限制，嚴(yán)厲打擊非法網(wǎng)站，積極唱響主旋律。而社會中的報道應(yīng)當(dāng)對于黨內(nèi)建設(shè)更具有教育意義，使中小學(xué)生對于國情和我們的社會有一個更加正確全面的認(rèn)識，使其學(xué)習(xí)的心更加堅定
結(jié)語
教育是一個長期的過程，在中小學(xué)生當(dāng)中的傳播更是需要我們付出更大的努力。而了解的精髓對于中小學(xué)生的成長有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，其人生觀和價值觀的塑造有著很大的幫助。只有堅定不移的學(xué)習(xí)思想，新一代的人才建設(shè)才能更加順利的進(jìn)行，所以我們不能因為困難而產(chǎn)生懼怕心理，不能因為障礙就停止推進(jìn)教育低齡化的步伐。這個過程需要學(xué)校與社會的共同努力，雙管齊下，給學(xué)生一個正確的引導(dǎo)，同時也為學(xué)生創(chuàng)造一個更加良好的成長環(huán)境。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
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一、高校要加強(qiáng)課對大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)
高校要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。
1、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)
思想政治理論課因理論性強(qiáng)、政治色彩濃、教學(xué)模式僵化等原因，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性普遍不高，教育效果大打折扣。傳統(tǒng)文化具有滲透力強(qiáng)、形象生動等特點，在高校思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更容易打動人心。例如，在“基本原理概論” 課中，可結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的辯證邏輯哲學(xué)、古代中國的“大同”思想以及傳統(tǒng)的知行觀等內(nèi)容，幫助大學(xué)生更好地理解的世界觀、方法論和社會實踐觀；也可以借鑒中國傳統(tǒng)文化中的知行統(tǒng)一、經(jīng)世致用等思想去處理相關(guān)的困難和問題，不斷創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)方法。
2、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)生人文課程培養(yǎng)計劃
目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂，作為高校，對傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著社會義務(wù)。高校應(yīng)該依據(jù)自身情況，結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、 選修課，將傳統(tǒng)文化必修課或選修課納入教學(xué)計劃，主要講授中國古代哲學(xué)思想、中國古典文學(xué)、中國歷史等課程。教師在教學(xué)內(nèi)容、方法和手段上也需要改革和創(chuàng)新，教師在對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，要逐漸由灌輸式教學(xué)向討論式、互動式教學(xué)轉(zhuǎn)變，尋找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會問題的相通之處，激發(fā)學(xué)生主動討論的熱情，讓學(xué)生全面地系統(tǒng)地了解到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成良好的校風(fēng)
高品質(zhì)的校園文化對大學(xué)生的培養(yǎng)能夠起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好效果。校園文化活動內(nèi)容豐富、形式活潑，廣受歡迎，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)，富于創(chuàng)新精神，在校園文化活動中善于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要從校園文化建設(shè)的各個方面入手。一是校園的基礎(chǔ)設(shè)施和建筑風(fēng)格都可加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，讓大學(xué)生們無論走到校園的哪個角落，都沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍中。二是豐富校園行為文化，以多種活動為載體，積極宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如開展中國傳統(tǒng)節(jié)日系列活動。中國傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵深厚，凝結(jié)了民族精神和情感，包含了中華民族的思想精華。高校發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，舉辦豐富多彩的紀(jì)念活動，將對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的吸引力，開創(chuàng)思想政治教育新載體。三是發(fā)揮校園媒體正面輿論作用，可以通過校報、校園網(wǎng)、校園廣播、微信平臺等多種渠道進(jìn)行廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生達(dá)到“耳濡目染，不學(xué)以能”的效果。
三、高校應(yīng)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師資隊伍建設(shè)
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的主體是高校教師，因此，高校應(yīng)著重打造優(yōu)秀的師資隊伍。我國著名的教育家陶行知曾說：“學(xué)高為師，身正為范”，這就需要教師既要具備扎實的文化知識，又要具有良好的道德品質(zhì)。一方面，思想政治教育教師要自覺學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，并不斷更新思想，能夠游刃有余地利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來解決當(dāng)今社會的熱點問題，使大學(xué)生思想政治教育工作具有信服力。另一方面，教師的人格魅力、言行舉止、道德品質(zhì)、價值觀念等都會對大學(xué)生的思想產(chǎn)生影響。因此，高校教師要嚴(yán)于律己、以身作則，具備崇高的職業(yè)道德，給大學(xué)生以人格示范引領(lǐng)。高校應(yīng)采取措施加強(qiáng)對從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的教師進(jìn)行培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，不但能夠開闊教師的視野，而且能夠提高他們的文化素養(yǎng)。同時，高校要挑選出一批教師精英，要求他們從學(xué)術(shù)的角度分析、解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從教學(xué)改革的角度將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文課程和專業(yè)課程進(jìn)行有機(jī)融合。
四、高校要利用新的信息技術(shù)手段，開辟優(yōu)秀傳統(tǒng)教育教學(xué)的新途徑
摘 要 公共產(chǎn)品和服務(wù)是現(xiàn)代社會正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，而城市公共交通無疑是城市公共產(chǎn)品和服務(wù)的重要內(nèi)容。在我國，政府作為社會公共產(chǎn)品和服務(wù)的主要供給方，其公共產(chǎn)品供給效率和供給公正性直接關(guān)系社會治理水平。隨著我國城市化水平的快速提高，不少城市都面臨著巨大的交通壓力，就公共經(jīng)濟(jì)學(xué)視角而言，這主要是城市交通供給難以滿足城市快速發(fā)展的交通需求造成的。“公交優(yōu)先”政策正是城市提高交通有效供給的良策，本文從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對城市公共交通供給進(jìn)行深入分析。
關(guān)鍵詞 公共經(jīng)濟(jì)學(xué) 城市交通 公交建設(shè)
一、城市公交系統(tǒng)中公共產(chǎn)品的概念闡釋
雖然公共產(chǎn)品的實質(zhì)早在人類社會出現(xiàn)公共契約關(guān)系時就已經(jīng)產(chǎn)生，但直至20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅薩繆爾森于才在自己的代表性著作《公共支出的純理論》中率先提出了公共產(chǎn)品的理論，此后公共產(chǎn)品理論才被廣泛應(yīng)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。公共產(chǎn)品理論提出后，產(chǎn)品的概念內(nèi)涵得到了提升，以公共產(chǎn)品理論視角來看，產(chǎn)品不光包括傳統(tǒng)意義上的私人產(chǎn)品，還包括公共產(chǎn)品以及介于私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品之間的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。區(qū)別于以往的私人產(chǎn)品或商品經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品概念，首先，公共產(chǎn)品有著非常典型的非排他性。也就是公共產(chǎn)品的使用對象是某一特定集體的所有成員，且所有成員共同享有公共產(chǎn)品的使用價值，而技術(shù)障礙或占有成本原因，會使任何一個使用者無法單獨割裂占有公共產(chǎn)品的使用價值。其次，公共產(chǎn)品具有典型的非競爭性特點。使用者對公共產(chǎn)品的消費(fèi)不會出現(xiàn)互相影響的情況，這種非競爭性既體現(xiàn)在消費(fèi)數(shù)量上，也體現(xiàn)在消費(fèi)質(zhì)量上，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來講，即每增加一個人消費(fèi)公共產(chǎn)品，邊際成本為零。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南的著作《俱樂部的經(jīng)濟(jì)理論》一文中，對私人產(chǎn)品、公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品進(jìn)行了區(qū)分，他指出公共產(chǎn)品同時具有非競爭性和非排他性的是公共產(chǎn)品，公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的最大區(qū)別就在于私人產(chǎn)品完全遵循市場規(guī)律。但是在當(dāng)今社會，特別是在許多資本主義國家，政府將一些公共產(chǎn)品供給外包，出現(xiàn)了一種兼有部分私人產(chǎn)品性質(zhì)和公共產(chǎn)品性質(zhì)的產(chǎn)品，也就是準(zhǔn)公共產(chǎn)品，這種準(zhǔn)公共產(chǎn)品在當(dāng)今社會越來越普遍。但是，混合產(chǎn)品同樣有廣義上的混合產(chǎn)品和狹義上的混合產(chǎn)品之分。廣義上的準(zhǔn)公共產(chǎn)品是指邊際生產(chǎn)成本和邊際擁擠成本中，只要有一項為零即符合；狹義上的準(zhǔn)公共產(chǎn)品則僅僅指具有利益外溢性的產(chǎn)品。
從以上分析中我們可以看出，城市公共交通就是一種典型的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。城市公共交通一方面具有典型的非競爭性，因為公共交通的使用價值為社會全體成員所共同擁有，任何使用者因為政策或成本原因，都不會單獨占有公共交通資源，同時，公共交通資源具有典型的非排他性，任何個人對公共交通資源的正當(dāng)使用都不會影響其他使用者。但是，公共交通同樣在一定程度上受市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配，因為公共交通資源同樣有其運(yùn)行的成本，使用者必須支付一定費(fèi)用后才能使用公共交通資源，而且一旦公共交通供給同需求間產(chǎn)生矛盾，主要是供給小于需求的矛盾，就會出現(xiàn)邊際擁擠成本，使用者間的消費(fèi)機(jī)會互相受到影響，因此競爭性因素在公共交通產(chǎn)品中又不能完全排除。與此同時，以狹義的公共產(chǎn)品觀點來看，城市公共交通產(chǎn)品也具有典型的利益外溢性特點，私人交通會和公共交通間產(chǎn)生矛盾沖突，這在私人交通發(fā)達(dá)的大城市表現(xiàn)得尤為明顯。城市公共交通不僅會給使用者帶來交通需求上的滿足，還會給城市環(huán)境和社會秩序等帶來積極影響。
二、增加有效供給是解決城市公共交通難題的有效途徑
人類社會歷史上，除了遠(yuǎn)古時代的人類出行受到自然條件限制，自從發(fā)展交通資源以來，交通資源的需求量總是高于交通資源的供給量。交通資源的供需矛盾由來已久，而我國又是一個人口基數(shù)十分龐大、人口凈增長數(shù)量十分巨大的國家，使交通資源的供需矛盾更加突出。雖然近年來，我國大力發(fā)展交通事業(yè)，各種交通資源呈現(xiàn)快速增長的勢頭，一些交通資源占有總量更是位居世界前列，但是人均交通資源占有量依舊處于較低水平，同許多發(fā)達(dá)國家仍有巨大差距。目前，我國城市人均公路長度僅為東京的3/5左右，不足倫敦、巴黎等交通完善城市的2/5，就汽車保有量而言，我國的人均汽車保有量不及發(fā)達(dá)國家的平均水平，而且石油資源量也決定我國汽車保有量短時期內(nèi)難以達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平。生態(tài)倫理名著《寂靜的春天》一書中寫道：如果目前中國的私家車普及水平達(dá)到美國標(biāo)準(zhǔn)，那么對全球石油資源而言，將會是一個巨大災(zāi)難。可見，我國交通資源的巨大壓力來自各個方面，交通資源缺口十分巨大。巨大的交通資源缺口不僅不利于民生建設(shè)，而且嚴(yán)重阻礙了我國經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展。數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，僅我國大型城市，每年因交通擁堵和交通資源缺口帶來的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失就以數(shù)千億計，大約相當(dāng)于國內(nèi)生產(chǎn)總值的1/20。同時，城市交通問題不僅表現(xiàn)為交通資源緊張、交通壓力巨大，還有許多次生性影響。比如私家車數(shù)量的快速增長帶來的交通秩序混亂、交通擁堵、交通事故發(fā)生比例增加，汽車尾氣污染、汽車噪聲污染、汽車光污染、公路占地造成人地關(guān)系緊張等諸多問題。雖然每年我國從中央到地方都會對交通建設(shè)投入巨大的物力、人力，但從現(xiàn)實效果來看，我國各地的交通環(huán)境還都普遍存在巨大的進(jìn)步空間。
我國交通資源緊張，長期以來，我國公共交通建設(shè)仍然比較滯后，這不僅表現(xiàn)在公共交通資源的硬件建設(shè)方面存在不足，如許多城市公共交通資源總量和人均占有量都比較少，公共交通種類單一，“大公交”發(fā)展明顯不足，還表現(xiàn)在一些公交軟件建設(shè)方面。比如公共交通的社會福利性特點不足，對于特殊人群的光照不夠人性化，線路設(shè)置不合理，線路利用率差異較大等，一些城市的公共交通系統(tǒng)甚至存在惡性競爭問題，這些都加劇了我國目前的交通困境。根據(jù)社會學(xué)研究成果，城市公共交通事業(yè)投入至少應(yīng)占到城市經(jīng)濟(jì)的3%，才能基本實現(xiàn)公共交通所應(yīng)發(fā)揮的基礎(chǔ)，一些發(fā)達(dá)國家的城市公共交通投入甚至高達(dá)5%，而我國城市公共交通投入平均不足城市經(jīng)濟(jì)總量的2%，大中小城市之間更是差距明顯。數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，在我國大型和特大型城市中，選擇公交作為常用出行方式的人員比例只占城市人口總數(shù)的近四成，而平均而言，選擇公交作為首選出行方式人的不足城市人口的三成。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和居民生活水平的不斷提高，越來越多的家庭開始擁有私家車，這對公共交通事業(yè)更是產(chǎn)生了前所未有的沖擊，公共交通在城市交通中的地位持續(xù)下降，而在公共交通發(fā)展完善的一些北歐國家，如丹麥、荷蘭等，選擇公交出行的人數(shù)比例甚至可以超過出行人員比例的近80%。
【關(guān)鍵詞】 思想政治理論課；廉政文化；教育體系；構(gòu)建
近年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制和高等教育事業(yè)的發(fā)展，我國高等教育在總體上保持文明、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢的同時，腐敗問題也層出不窮。高校廉政文化教育承擔(dān)著高校反腐倡廉和加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育、創(chuàng)建和諧社會的重要任務(wù)，因此構(gòu)建思想政治理論課廉政文化教育體系，對于推進(jìn)廉政文化進(jìn)校園、增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)效果都有著十分重要的作用。
一、高校廉政文化建設(shè)現(xiàn)狀
1、對高校廉政文化建設(shè)的重要性和必要性認(rèn)識不足
當(dāng)今社會，隨著廉政文化建設(shè)的不斷創(chuàng)新和深入，仍有一部分人特別是主要領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識上存在誤區(qū)。這些主要表現(xiàn)為：其一，認(rèn)為高校不是要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的主要部門，高校廉政文化建設(shè)是可有可無的。在他們看來，高校的核心功能是教學(xué)和科研，包括廉政文化在內(nèi)的校園文化建設(shè)是輔的，高校進(jìn)行廉政教育不過是一種點綴和時髦，對促進(jìn)全社會反腐敗工作的有效開展、形成崇尚廉潔的社會氛圍和價值取向起不到實質(zhì)性的作用。
2、高校學(xué)生的廉政意識比較淡薄
隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生接觸外界信息的機(jī)會和途徑越來越多。一些大學(xué)生廉政意識比較淡薄，認(rèn)為只要有權(quán)、有錢，什么事都能辦到。比如：在評優(yōu)評獎、黨員發(fā)展時找人打招呼，為了當(dāng)上學(xué)生干部到處拉選票等。一些大學(xué)生的道德法律觀念淡薄，行為自律意識不強(qiáng)，不愿通過艱苦的努力取得成績。
3、高校廉政文化教育內(nèi)容空洞、形式單一
高校廉政文化建設(shè)應(yīng)該是內(nèi)容豐富、形式多樣的，它應(yīng)該與傳統(tǒng)文化、特色地域文化和高校歷史積淀密切聯(lián)系起來。廉政教育缺乏材，學(xué)生不能準(zhǔn)確把握廉政教育的相關(guān)概念，容易產(chǎn)生知其然、不知其所以然的感覺。部分教師對一些社會典型案例避而不講，過多的停留在講解一些陳舊的案例上面，與社會現(xiàn)實聯(lián)系不緊密，使學(xué)生難以產(chǎn)生情感上的共鳴，也使得廉政文化建設(shè)無法適應(yīng)時展的需求，缺乏文化建設(shè)應(yīng)有的滲透力、影響力、吸引力和感染力。
4、廉政文化建設(shè)機(jī)制尚未建立健全
廉政文化建設(shè)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性，從教育內(nèi)容到教育形式，從組織保證到人力安排等，都需要有計劃有步驟地實施。如果僅依靠個人的自覺性和思想品德教育，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，還需要把它制度化，形成相關(guān)制度，進(jìn)行規(guī)范運(yùn)作。高校廉政文化建設(shè)涵蓋了道德教育，包括眾多規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等。規(guī)章制度的制定，也不僅僅是紀(jì)檢監(jiān)察部門的事，還需要學(xué)校各個職能部門的密切配合。
二、構(gòu)建以思想政治理論課為主渠道的廉政文化教育體系
思想政治理論課是我國高校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，在推進(jìn)大學(xué)生廉政文化教育中具有特殊的地位和作用。要真正實現(xiàn)廉政文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，必須努力構(gòu)建以思政理論課為主渠道的廉政文化教育體系。其內(nèi)容主要包括以下兩個方面：
1、中國傳統(tǒng)廉政文化教育
中國古代源遠(yuǎn)流長的廉政文化傳統(tǒng)，是我們今天推動文明社會發(fā)展的寶貴財富，對當(dāng)代大學(xué)生起到潛移默化的教育作用。李商隱的“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”、司馬光的“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”，就是告誡為官者要清正廉潔、嚴(yán)守節(jié)儉。“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想中包含了豐富的為政者以民為本、廉潔自律的廉政思想。傳統(tǒng)文化中厚實而精深的廉政思想是當(dāng)代廉政文化建設(shè)的寶貴資源，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，賦予中國傳統(tǒng)廉政文化新的內(nèi)涵。
2、廉政法律法規(guī)教育
以思想政治理論課教育為主渠道的法制教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生的法律素養(yǎng)和法治文明意識、自動有效地運(yùn)用法律調(diào)整和規(guī)范自己的行為、維護(hù)社會的法律秩序等起著推動作用。當(dāng)今，大學(xué)生法律水平普遍較低，法律知識欠缺，對社會中的一些腐敗事件不能進(jìn)行理性的分析，易產(chǎn)生錯誤的觀點，從而影響自身正確價值觀的形成。因此，要在大學(xué)生中開展廉政法律教育和規(guī)章制度教育，強(qiáng)化大學(xué)生的法治觀念、公民意識，加深大學(xué)生對法學(xué)理論的理解和現(xiàn)代法律意識的提高，使大學(xué)生認(rèn)識到在治理腐敗中，依法治腐所具有的舉足輕重的地位。要讓學(xué)生注重從自我做起，形成廉潔自律風(fēng)范，為黨的事業(yè)發(fā)展和社會主義建設(shè)構(gòu)筑廉政的新防線。
三、發(fā)揮思想政治理論課廉政文化教育的作用
1、整合現(xiàn)有課程的廉政文化教育資源，增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)效果
廉政文化是思想政治理論課的重要內(nèi)容，思想政治理論課是廉政文化宣傳和培育的主渠道。高校要將廉政文化教育與思想政治理論課基本教學(xué)過程緊密結(jié)合，在課程教學(xué)過程中提煉、融合廉政文化教育內(nèi)容。
廉政文化教育必須力求準(zhǔn)確地把握新形勢下遇到的新情況、新問題，在與思想政治理論課的結(jié)合過程中，改進(jìn)教學(xué)方法，不斷增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)效果。要充分尊重學(xué)生的主體地位，改變“一言堂”式的講授式教學(xué)，采用啟發(fā)式教學(xué)和互動式討論的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)開放性的教學(xué)情境，促進(jìn)師生互動，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。選用生動、具有典型意義的案例，激發(fā)學(xué)生在討論中明辨是非，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立敬廉崇潔意識，增強(qiáng)反腐倡廉的自覺性。
2、在思想政治理論課社會實踐教學(xué)活動中強(qiáng)化廉政文化教育
思想政治理論課社會實踐環(huán)節(jié)，有助于學(xué)生將課堂知識與社會生活密切聯(lián)系起來，使理論在實踐中得到檢驗，并進(jìn)一步強(qiáng)化對理論知識的掌握。在校內(nèi)，組織學(xué)生開展“讀書思廉”活動，大力宣傳先進(jìn)人物的廉政事跡，通過榜樣的力量來感染熏陶學(xué)生。在校外，組織“紅色之旅”學(xué)習(xí)參觀活動、參觀廉潔公仆故居、到法院旁聽貪污賄賂案件的庭審過程等。通過實踐，提高大學(xué)生辨別是非、善惡、美丑的能力，使大學(xué)生對反腐倡廉有切身的感受和體驗，幫助學(xué)生在實踐中體驗廉政品質(zhì)的精髓，進(jìn)一步培養(yǎng)廉潔意識和拒腐防變的能力。
3、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高思想政治理論課教師的廉政素養(yǎng)
高校思想政治理論課教師在思想政治理論課教學(xué)中起主導(dǎo)作用，他們對廉政文化的認(rèn)識是否準(zhǔn)確、到位，直接關(guān)系到大學(xué)生的廉政文化教育能否有效開展，對鞏固黨的清正廉潔的政策起到非常重要的作用。思政理論課教師特別要認(rèn)真學(xué)習(xí)《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》和中央反腐倡廉教育的各項工作部署，深刻領(lǐng)會中央和教育部的文件精神，倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表、廉潔從教的教風(fēng)，樹立正確的教學(xué)觀。思想政治理論課教師應(yīng)該明確自己所承擔(dān)的神圣使命，使自己不斷進(jìn)步和發(fā)展，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見、容易接受的形式向?qū)W生傳道授業(yè)解惑，真正做到“學(xué)為人師、行為示范”，以高尚清廉的職業(yè)道德形象教育和感染學(xué)生。
【參考文獻(xiàn)】
