時(shí)間：2024-03-27 11:28:32
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇物質(zhì)文明的含義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
人與自然相處的問(wèn)題人與自然相處的問(wèn)題,就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人與自然的關(guān)系問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)特別關(guān)注的問(wèn)題之一。許多思想家都有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思考和討論。這些問(wèn)題的思考和討論對(duì)中國(guó)文化思想影響最深的有這么幾家:老莊一家、孟子一家、《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》一家、董仲舒一家、韓愈一家。老莊為代表的主張?jiān)谧匀幻媲叭 盁o(wú)為”態(tài)度:“欲不欲,不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子》64章),“莫之為而常自然”(《莊子繕性篇》)。老莊的態(tài)度很明顯,就是在自然面前不敢“人為”不應(yīng)“人為”。孟子為代表的主張敬重自然,不違背自然規(guī)律:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”(《孟子梁惠王上》)孟子的意思很明確:供人以生存的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè),一切都有其自身的生長(zhǎng)規(guī)律,不違背它們的規(guī)律,人生存的問(wèn)題就解決了。這種自然觀在《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)田律》中也表達(dá)了相同的意思:“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月,毋敢夜草為灰,取生荔、麛(卵)鷇,毋毒魚(yú)鱉,置罔(網(wǎng)),到七月而縱之。”這是用法律的形式,明文規(guī)定不能違背和破壞自然規(guī)律。在國(guó)家的層面上用法律的形式把人與自然的關(guān)系這樣明確地頒布出來(lái),在世界范圍內(nèi),應(yīng)該是罕見(jiàn)的。此外,董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō),雖然不是直接論述人與自然的關(guān)系,但是他的天與人的關(guān)系實(shí)際上就是人與自然的關(guān)系。他在天人關(guān)系中討論到的“天譴說(shuō)”,剝?nèi)テ渖駥W(xué)外衣,用今天的話(huà)表述,遭“天譴”就是遭自然規(guī)律的懲罰。至于遭“天譴”的原因,董仲舒雖然沒(méi)有直接論說(shuō)是破壞自然生態(tài),但我們從《春秋繁露仁義法》中表達(dá)的“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”的生態(tài)觀及《春秋繁露五行順逆》中表達(dá)的對(duì)農(nóng)業(yè)、水利、資源保護(hù)及對(duì)萬(wàn)物保護(hù)的合理思想可以看到,其“天譴說(shuō)”的內(nèi)容應(yīng)該就是人與自然的關(guān)系。如果說(shuō)董仲舒“天人關(guān)系”的論述還需要進(jìn)一步引申才能進(jìn)入人與自然的層面的話(huà),那么,韓愈的“天人論”討論的最直接的問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題:“懇原田,伐山林,鑿泉以井飲,窾墓以送死,而又穴為堰溲,筑為墻桓……悴然使天地萬(wàn)物不得其情,幸幸沖沖,攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元?dú)怅庩?yáng)也,不甚于蟲(chóng)之所為乎?吾意有能殘斯人使日薄歲削,禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少,是則有功于天地者也;蕃而息之,天地之讎也。”(《柳宗元天說(shuō)》)韓愈認(rèn)為,天有意志,能賞功罰禍,人的社會(huì)行為,是對(duì)元?dú)怅庩?yáng)的破壞,因此必然受到老天爺?shù)膽土P。韓愈的觀點(diǎn),過(guò)去因?yàn)閹衔ㄐ闹髁x因素而沒(méi)有引起過(guò)重視。
但是,如果我們今天簡(jiǎn)單思考人類(lèi)活動(dòng)引起的氣候變暖事實(shí),我們就會(huì)深深感慨:韓愈的見(jiàn)解真深刻!有了前面的回顧,現(xiàn)在我們可以來(lái)理清一下人與自然是一種什么關(guān)系。人與自然是一種什么關(guān)系?人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與萬(wàn)物的關(guān)系,中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與萬(wàn)物同為自然萬(wàn)物之一物,物是自然之物,人亦自然之物,人就是自然,自然也就是人。有了人與自然的這種明確的關(guān)系,人類(lèi)與自然的關(guān)系之行為準(zhǔn)則亦同時(shí)明確了:人類(lèi)在自然面前應(yīng)嚴(yán)格按自然法則行事,對(duì)違背自然規(guī)律的向自然無(wú)休止的索取,必然受到自然法則的懲罰,這就是自然的規(guī)律,這就是中國(guó)自然哲學(xué)于人類(lèi)生存的意義。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中推行的建設(shè)環(huán)境友好型、生產(chǎn)節(jié)約型社會(huì),實(shí)際上就是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人與自然關(guān)系如何相處的一種典范。
中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的功能意義
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志有兩個(gè):其一,物質(zhì)文明;其二,精神文明。何謂物質(zhì)文明?百度詞典最新定義為:“所謂物質(zhì)文明,是指人類(lèi)物質(zhì)生活進(jìn)步狀況。它主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。”該定義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活進(jìn)步但卻沒(méi)拷問(wèn)物質(zhì)生活進(jìn)步的元素。如果這個(gè)進(jìn)步的物質(zhì)生活是以犧牲自然生態(tài),是以提前透支子子孫孫的資源為代價(jià)的,這能算“文明”嗎,答案顯然是否定的。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)追求的許多經(jīng)濟(jì)指標(biāo),相當(dāng)部分是以犧牲自然生態(tài),透支子孫資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因而就不能說(shuō)是“物質(zhì)文明”。本文認(rèn)為:物質(zhì)文明即以先進(jìn)的生產(chǎn)方式在不破壞自然生態(tài),不提前透支自然資源的前提下,創(chuàng)造的物質(zhì)生活成果。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)財(cái)富的積累要以不損害自然生態(tài),不以透支子孫資源為前提,也就是說(shuō),只有在先進(jìn)的生產(chǎn)方式下從可再生資源類(lèi)獲取的財(cái)富,對(duì)人類(lèi)才具有意義,因而才具有“物質(zhì)文明”或曰“文明物質(zhì)”的稱(chēng)號(hào)。如果這樣界定“物質(zhì)文明”,社會(huì)的進(jìn)步就是可持續(xù)的,科學(xué)發(fā)展觀的真實(shí)含義就在這里。
何謂“精神文明”?對(duì)“精神文明”的界定影響最大的仍然是百度詞典的定義:“人類(lèi)改造自然和社會(huì)的精神生活成果,它表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)如科學(xué)文化、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生等的發(fā)展程度,規(guī)模和水平上,也表現(xiàn)在社會(huì)政治思想和倫理道德的發(fā)展方向和發(fā)展水平上。”這個(gè)定義初略看去很全面,似乎把人類(lèi)精神活動(dòng)的方方面面都概括進(jìn)去了。但是,它卻遺漏了人類(lèi)精神活動(dòng)的一個(gè)重要方面:人類(lèi)在物質(zhì)財(cái)富面前的消費(fèi)心理。如果大肆揮霍社會(huì)財(cái)富,這種行為背后的心理顯然屬于非文明精神,只有在物質(zhì)財(cái)富面前崇尚節(jié)儉的心理行為,才有資格成為文明精神。因此,本文給精神文明定義為:精神文明指人類(lèi)改造自然和社會(huì)的精神生活成果及人類(lèi)對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的健康消費(fèi)心理。從這個(gè)角度去思考,崇尚節(jié)儉的文明精神是社會(huì)進(jìn)步的一種標(biāo)志,是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。從本文對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的定義出發(fā),在物質(zhì)文明與精神文明范疇內(nèi),中國(guó)哲學(xué)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展可資借鑒意義也是深刻的。我們知道,物質(zhì)文明的前提是生產(chǎn)力水平的提高,生產(chǎn)力提高的前提是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,中國(guó)哲學(xué)中《易經(jīng)》的三大理論(陰陽(yáng)對(duì)立、五行生克轉(zhuǎn)化、天人合一)、三大法則(易理、卦象、數(shù)理),三大原則(簡(jiǎn)易、不易、變易),道家的生成論、宇宙論、相對(duì)主義觀點(diǎn),墨家的科學(xué)技術(shù)思想、邏輯學(xué)思想,中醫(yī)學(xué)的“宏觀觀察”、“整體研究”的思維方式等為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了從宏觀到微觀、從聚象到抽象、從抽象到直覺(jué)等一系列系統(tǒng)的、先進(jìn)的思維方式。其別是道家,不僅對(duì)中國(guó)先進(jìn)的思維形式有重要貢獻(xiàn),而且對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“雙面刃”性質(zhì)也有深刻的哲學(xué)反思。因而中國(guó)哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的先進(jìn)的思維形式,是正確發(fā)展生產(chǎn)力、正確積累社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的理論基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]文 演化 教化 創(chuàng)化 系統(tǒng)
[中圖分類(lèi)號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2009)06－0019－06
自從人們對(duì)文化發(fā)生興趣并且展開(kāi)研究以來(lái)，有關(guān)文化的定義可謂層出不窮，眾說(shuō)紛紜。有關(guān)文化與文明的關(guān)系及區(qū)別也可謂歧見(jiàn)迭起，莫衷一是(關(guān)于這些混亂的具體情況，讀者可以去翻閱陳序經(jīng)先生寫(xiě)于20世紀(jì)40年代的《文化學(xué)概觀》的第一冊(cè)第一編)。以致于我們完全可以說(shuō)有一個(gè)文化學(xué)的學(xué)者就有一個(gè)關(guān)于文化的定義。這一狀況，一方面，固然可以說(shuō)給文化研究注入了相當(dāng)?shù)幕盍Γ硪环矫妫瑓s不能不承認(rèn)對(duì)文化研究以及文化建設(shè)和文明建設(shè)也帶來(lái)了損害。文化一詞在今天尚未被錘煉成為一個(gè)真正意義上的概念。仍然是一個(gè)彈性極大、模糊性也極大的語(yǔ)詞，因此，它并不具有明確的指稱(chēng)對(duì)象，同時(shí)也就不具有清晰的和穩(wěn)定的內(nèi)涵與外延。由此，不同的人完全可以從他自己的喜好和需要出發(fā)賦予文化很不相同的含義(當(dāng)然，喜好和需要只是表面的原因，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度看，它們的后面還隱藏著諸多社會(huì)性的因素)。
縱觀這些千差萬(wàn)別的有關(guān)文化的定義，正像陳序經(jīng)先生所概括的那樣，它們的不同無(wú)非表現(xiàn)為以下幾種情況：有的把文化看成物質(zhì)的，有的則把文化看成精神的；有的把文化視為動(dòng)態(tài)的，有的則把文化視為靜態(tài)的；有的把文化理解為某一類(lèi)事物或某一些領(lǐng)域，有的則把文化理解為另一類(lèi)事物或另一些領(lǐng)域；如此等等，不一而足。而“文化的本身，正如泰羅爾所說(shuō)，是一個(gè)復(fù)雜的總體。所以從文化的成分或是靜的方面來(lái)看，它是含有物質(zhì)和精神各方面(陳先生的這一看法其實(shí)也是有問(wèn)題的，盡管比起那種在物質(zhì)和精神這兩個(gè)層面之間作出截然劃分的說(shuō)法的確要高明得多，因?yàn)樗骖櫫司衽c物質(zhì)這兩個(gè)層面。但是在我看來(lái)，文化，不，應(yīng)該說(shuō)是文只能是精神的而絕不可能是物質(zhì)的，所謂物質(zhì)的只是精神的一種形態(tài)而已，其內(nèi)核依然是精神的――引者注)。從文化的發(fā)展或是動(dòng)的方面來(lái)看，它是含有變化與累積的過(guò)程。若是從文化的整個(gè)或是這兩方面――動(dòng)的與靜的――來(lái)看，它是一個(gè)復(fù)雜的整體”。總之，在陳先生看來(lái)，文化一詞包括三個(gè)方面的要素，即“靜的方面、動(dòng)的方面與整個(gè)方面”。令人遺憾的是，陳先生在他的《文化學(xué)概觀》一書(shū)中并未從這三個(gè)方面建構(gòu)起他的有關(guān)文化的理解體系，他的有關(guān)文化的理解似乎匆匆開(kāi)了個(gè)頭便戛然而止了。為彌補(bǔ)此一遺憾，本文將依照陳先生所提及的這三個(gè)方面作出對(duì)文化含義的新闡釋。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化靜的方面指的是文化中的文，而動(dòng)的方面則是指文化中的化；這里所謂化就是指文的演化，而文的演化又可以被分為內(nèi)化與外化兩個(gè)方面，由此構(gòu)成文化的整體。總之，文化就是文的內(nèi)化與外化相互循環(huán)的一個(gè)有機(jī)的完整的系統(tǒng)。盡管柯林武德對(duì)定義之事持有近乎生理性的厭惡――比如，在他看來(lái)，“只有愚人才會(huì)設(shè)想自己能夠把類(lèi)似藝術(shù)、宗教或者科學(xué)的某種東西壓縮進(jìn)可以從上下文中尋摘出來(lái)卻仍有意義的一句警句里”，但我依然不得不說(shuō)。對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，給一個(gè)語(yǔ)詞以相對(duì)清晰和穩(wěn)定的含義總是非常必要的，不然的話(huà)，這個(gè)語(yǔ)詞就不能成為一個(gè)從分析哲學(xué)的角度看真正有意義的概念，并且因此而使學(xué)術(shù)研究淪為純粹個(gè)人的自說(shuō)自話(huà)。
一、客觀之文與主觀之文
首先，談一下文這個(gè)字的含義。在《說(shuō)文解字》中，“文”這個(gè)字被解釋為“錯(cuò)畫(huà)也”：字典的作者、東漢文字學(xué)家許慎為此所提出的理由是“象交文”，即有如交錯(cuò)的紋路。確實(shí)，我們看“文”這個(gè)字的小篆體“文”，它所呈現(xiàn)的的確就是交錯(cuò)的紋路。許慎的這個(gè)解釋沿襲了《周易?系辭下》的解釋?zhuān)础拔锵箅s，故曰文”。事實(shí)上，在中國(guó)古代的各種典籍中，文基本上就是在這意義上被使用的。比如，《禮記?王制》就曾說(shuō)“東方日夷，被發(fā)文身”，《莊子?逍遙游》也曾用“斷發(fā)文身”去描寫(xiě)“越人”，王充《論衡?言毒》則把蝮蛇的特點(diǎn)歸結(jié)為“多文”。正因?yàn)槿绱耍诠糯髡叩墓P下，文這個(gè)字常常又被寫(xiě)成紋或。至于諸如“文字”(許慎《說(shuō)文解字?敘》：“罷其不與秦文合者”)、“文辭”(《韓非子?五蠹》：“儒以文亂法”)、“文獻(xiàn)典籍”(司馬遷《史記?伯夷列傳》：“《詩(shī)》、《書(shū)》雖缺，然虞夏之文可知也”)、“文章文辭”(劉勰《文心雕龍》：“昔人篇什，為情造文”)、“韻文”(劉勰《文心雕龍?總述》：“今之常言，有文有筆”)、“法令條文”(司馬遷《史記?酷吏列傳》：“與趙禹共定諸律令，務(wù)在深文”)、“撰述”(陳摶《太一宮詞》：“帝親紋其碑，以彰神異”)、“文采華麗”(《論語(yǔ)?顏淵》：“君子質(zhì)而已矣，何以文為”、《論語(yǔ)?雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子”)、“文飾掩飾”(《論語(yǔ)?子張》：“小人之過(guò)也，必文”)以及“柔和”(蒲松齡《聊齋?陳錫九》：“此名士之子，溫文爾雅”)等，均是從“錯(cuò)畫(huà)”這個(gè)本義引申而來(lái)的。縱觀以上各種含義，并且從本文的主題出發(fā)。我們可以把文化中的“文”這個(gè)字的含義歸結(jié)為：與內(nèi)里相對(duì)應(yīng)的外表、與質(zhì)樸相對(duì)應(yīng)的華美以及與粗俗相對(duì)應(yīng)的雅致。凡此，均得力于這樣一個(gè)根本前提，即人類(lèi)精神世界的形成。如果這樣說(shuō)大體不錯(cuò)的話(huà)，那么。我認(rèn)為我們可以把文定義為精神的外在展露(因此，實(shí)際上，所謂文就是人之文)。這個(gè)展露又可以被分為客觀的和主觀的兩大方面。客觀的方面，借用狄爾泰的術(shù)語(yǔ)，指的是“精神的各種客觀化”(Objektiy ationdes Geistes)或即所謂“客觀精神”(Objektiy Geist)，它是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的和逐漸形成起來(lái)的。而主觀的方面，按照我的說(shuō)法，則指的是這種“精神的各種客觀化”或所謂“客觀精神”在作為生物性的個(gè)體的人身上的各種體現(xiàn)，正是這各種體現(xiàn)才使得生物性的個(gè)體的人被建構(gòu)成社會(huì)性的主體的人。
說(shuō)到客觀方面的文，我認(rèn)為可以被表述為人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的和逐漸形成起來(lái)的一切成果。這些成果太過(guò)豐富，簡(jiǎn)直無(wú)法加以述數(shù)。不過(guò)，稍加分析，我們還是不難看出，它們大體呈現(xiàn)為以下三種形態(tài)：物質(zhì)的――比如房屋、家具、服裝、日常用品、交通工具、各種工藝用品及純粹的藝術(shù)制品等，制度的――比如道德規(guī)范、法律法規(guī)以及各種規(guī)章制度等，行為的――比如日常生活性的行為舉止、禮儀性的行為動(dòng)作及純粹藝術(shù)性的表現(xiàn)表演等。不管是哪一種形態(tài)，它們的本質(zhì)都是一樣的，即它們都是精神性的，或即它們都是精神的外在展露。這是因?yàn)椋祟?lèi)動(dòng)手制造任何物品，都絕非純粹的肉體行為，其間一定滲透著精神的要素。當(dāng)然，由于目的不同，展露的程度便不盡相同。舉例來(lái)說(shuō)，就比如物質(zhì)形態(tài)的而言，比起純實(shí)用的房屋、家具、服裝、日常用品以及交通工具來(lái)。工藝用品的精神展露程度要高得多，而與這兩類(lèi)物品相比，純粹的藝術(shù)制品精神展露則又要高得多。同樣，就行為形態(tài)的而言，禮儀性
的行為動(dòng)作當(dāng)然比日常生活性的行為舉止精神展露要高得多，而比起這兩類(lèi)行為，純粹藝術(shù)性的表現(xiàn)表演精神展露當(dāng)然又要高得多。至于制度形態(tài)的，似乎并不存在這樣的區(qū)分，因?yàn)槿魏沃贫鹊脑O(shè)定或安排都是某種精神的相當(dāng)明確的表達(dá)。此外，客觀的方面還可以以功能為標(biāo)準(zhǔn)劃分為這樣三種：即求真的科學(xué)、求善的倫理以及求美的藝術(shù)。如果把三種形態(tài)和三種功能的客觀之文結(jié)合起來(lái)加以考慮的話(huà)，那么，不難看出，每一種形態(tài)的客觀之文都可以包含三種功能的客觀之文。比如，物質(zhì)形態(tài)的客觀之文既可以是求真的科學(xué)――實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、物質(zhì)性的科技成果等，也可以是求善的倫理――各種道德的資助物質(zhì)等，當(dāng)然還可以是求美的藝術(shù)――雕塑、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)作品；制度形態(tài)的客觀之文以及行為形態(tài)的客觀之文，亦可作如是觀。因?yàn)榉浅Ｃ黠@的是，無(wú)論是求真的科學(xué)的客觀之文還是求善的倫理的客觀之文或者求美的藝術(shù)的客觀之文，均有著相應(yīng)的制度設(shè)置。同時(shí)也均有著相應(yīng)的行為表現(xiàn)。至于說(shuō)每一種功能的客觀之文都可以表現(xiàn)為三種不同的形態(tài)，讀者們可以仿此推想。
今天的學(xué)者們通常都習(xí)慣于把行為形態(tài)的文(按照他們的習(xí)慣說(shuō)法便是文化。以下仿此)稱(chēng)之為觀念形態(tài)或精神形態(tài)。這在學(xué)理上是說(shuō)不通的――因?yàn)椋^念或者精神本身并不是一種可以和物質(zhì)及制度并列而提的一種形態(tài)，并且也很容易導(dǎo)致嚴(yán)重的誤解，即似乎物質(zhì)形態(tài)的文及制度形態(tài)的文是與精神無(wú)涉的，這顯然是荒謬的。這些學(xué)者都像陳序經(jīng)先生那樣犯有一個(gè)共通的毛病，這就是都把文化一分為二地分為物質(zhì)的和精神的這兩大類(lèi)。從本質(zhì)上說(shuō)，任何文都是精神性的。因此，世界上只有一種文。即作為精神之展露的文；換言之，離開(kāi)精神便沒(méi)有文!這樣看來(lái)，今天頗為流行的所謂物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說(shuō)法都是不恰當(dāng)?shù)模炊紩?huì)使人們產(chǎn)生文化可以是非精神性的誤解。此外，有時(shí)學(xué)者們還習(xí)慣于把客觀之文分為由內(nèi)到外的三個(gè)層面，即最外面的物質(zhì)層面、中間的制度層面以及最里面的精神層面。這樣一種劃分貌似合理，其實(shí)依然頗有問(wèn)題。其一，如果這三個(gè)層面是互不關(guān)聯(lián)的，那么，這勢(shì)必就表明制度與物質(zhì)是與精神無(wú)關(guān)的，而這顯然是荒謬的。其二，如果說(shuō)這三個(gè)層面是緊密相關(guān)的，即由內(nèi)往外依次滲透的，那么，這也會(huì)帶來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題，即最里面的精神層面似乎就可以單獨(dú)作為一個(gè)層面而存在，而這是絕不可能的，因?yàn)榫癖旧砜偸且栏接谀撤N載體上的，否則就會(huì)像飄忽的幽靈那樣不可捉摸!
就主觀方面的文而言，文大體上包括這樣三大要素，即能力、知識(shí)和習(xí)慣(或布爾迪厄所說(shuō)的習(xí)性)。所謂能力指的是一個(gè)人能夠從事某種行為的力量。比如唱歌、跳舞、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)、彈鋼琴、跳高、跳遠(yuǎn)、駕駛飛機(jī)、從事研究、進(jìn)行管理等。這些能力是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。人為什么能夠?qū)W習(xí)?因?yàn)槿擞斜灸苄缘哪７铝Γ鴮W(xué)習(xí)從本質(zhì)上說(shuō)就是模仿。因此，某種意義上完全可以說(shuō)，能力不過(guò)是模仿力的具體化而已。當(dāng)然，作為一種本能，人的模仿力是有差異的。比如有強(qiáng)弱的不同及側(cè)重的不同。通常這些被稱(chēng)為人的稟賦。所謂知識(shí)，不過(guò)是指人對(duì)事物有知有識(shí)，即知道它并且能夠識(shí)別它。人怎么會(huì)有知識(shí)的?因?yàn)槿擞姓Z(yǔ)言，而語(yǔ)言有大量的語(yǔ)詞，而語(yǔ)詞則構(gòu)成大量的概念。實(shí)際上，從本質(zhì)上說(shuō)，知識(shí)不過(guò)是指事物被概念化了而已，即被人用概念加以表述或指稱(chēng)。由于概念總是指稱(chēng)類(lèi)的并且因此總是抽象的，因此，人才可能從單一的感覺(jué)以及作為綜合的感覺(jué)的知覺(jué)的層面超越到普遍的知識(shí)的層面。至于習(xí)慣，用我的話(huà)說(shuō)或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指因習(xí)成慣。這里習(xí)指反復(fù)，而慣則指慣性。習(xí)慣包括許多方面。比如思維方式、思想方法、生活態(tài)度、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、情感表達(dá)以及行為舉止等。因此，我們也許可以把習(xí)慣表述為人的方方面面的模式化。習(xí)慣，若是就個(gè)體的人而言，是指一個(gè)人的風(fēng)格，若是就群體的而言，則通常表現(xiàn)為一個(gè)民族的民族性、一個(gè)國(guó)家的國(guó)民性以及一個(gè)地方的風(fēng)俗民情等。文的主觀方面的三要素以習(xí)慣為最重要。事實(shí)上，可以說(shuō)習(xí)慣處于非常關(guān)鍵的地位(囿于本文主題及篇幅的限制，這里不擬展開(kāi)，有興趣的讀者可以參閱拙著《科學(xué)與人文――關(guān)于兩種文化的社會(huì)學(xué)比較研究》中的有關(guān)章節(jié)，學(xué)林出版社，2008年)。如果我們把主觀的方面和客觀的方面對(duì)應(yīng)起來(lái)的話(huà)。那么，有一點(diǎn)還須強(qiáng)調(diào)一下，即主觀方面的三大要素中的每一個(gè)要素事實(shí)上都可以被分為與客觀方面的三種形態(tài)相對(duì)應(yīng)的三種。明白點(diǎn)說(shuō)，任何一個(gè)接受過(guò)中、高等以上教育的人都具有求真的、求善的及求美的三種能力，都具有科學(xué)的、倫理的及藝術(shù)的三種知識(shí)，同時(shí)也都具有科學(xué)的、倫理的及藝術(shù)的三種習(xí)慣。以上只是大體的劃分，落實(shí)到每個(gè)具體的人身上，其間的差別之細(xì)微與豐富簡(jiǎn)直無(wú)法用語(yǔ)言加以表述。
二、文的內(nèi)化(教化)與文的外化(創(chuàng)化)
前面曾說(shuō)，所謂文的演化就是文的內(nèi)化與外化或即教化與創(chuàng)化這樣一個(gè)相互循環(huán)的有機(jī)的完整的系統(tǒng)。那么，從順序上看，這兩種演化(即教化一內(nèi)化與創(chuàng)化一外化)哪一個(gè)在先呢?我的回答是，宏觀地看，它們幾乎是同時(shí)展開(kāi)的，無(wú)法分出先與后，正像宏觀地看雞與蛋哪一個(gè)在先是無(wú)法分清的一樣。然而，微觀地看，或從某一具體個(gè)人的角度看，則顯然是教化一內(nèi)化在先，創(chuàng)化一外化在后。這一點(diǎn)是毋庸置疑的：任何剛剛誕生下來(lái)的個(gè)人是沒(méi)有任何上面所說(shuō)的能力、知識(shí)及習(xí)慣這些文的，只有當(dāng)社會(huì)對(duì)之實(shí)施了教育之后，他才可能慢慢地獲得或者形成這些文。這里所謂獲得或者形成，其過(guò)程其實(shí)就是由物質(zhì)的、制度的以及行為的三種形態(tài)的文和科學(xué)的、倫理的以及藝術(shù)的三大種類(lèi)的文所構(gòu)成的他賴(lài)以成長(zhǎng)的環(huán)境對(duì)他進(jìn)行滲透、影響以及最終同化的過(guò)程。作為這個(gè)同化的過(guò)程的結(jié)果，他在生物性之上又獲得了人性――當(dāng)然是不盡相同的人性。之所以會(huì)不盡相同，是因?yàn)椤霸谛律挠袡C(jī)體與他所降生的文化類(lèi)型(我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，其實(shí)是客觀之文的類(lèi)型)之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，他可能降生在某一種文化傳統(tǒng)中，也可能降生在另一種文化傳統(tǒng)中，他可能生于文化中，也可能生于美國(guó)或因紐特(愛(ài)斯基摩)文化中。但是，從行為連續(xù)性的觀點(diǎn)看，任何一件事都取決于新生嬰兒被導(dǎo)人的文化類(lèi)型。如果嬰兒在一種文化環(huán)境中誕生，他將按一種方式思維、感覺(jué)或行動(dòng)；如果他誕生在另一種文化環(huán)境中，他的行為也將相應(yīng)地有所不同”。進(jìn)一步說(shuō)，即便生活在哪怕是一個(gè)完全相同的客觀之文的類(lèi)型以及更小一些的環(huán)境或者單元里，由于不同的人在生物有機(jī)體的層面上畢竟存在著各種各樣的差異，比如氣質(zhì)、體質(zhì)及健康狀況等的不同，因此，不同的人還是會(huì)作出不同的反應(yīng)――比如接受、逃避或者反抗等，并且因此會(huì)獲得不盡相同的人性或能力、知識(shí)和習(xí)慣(以上仍可參閱拙著《科學(xué)與人文――關(guān)于兩種文化的社會(huì)學(xué)比較研究》的有關(guān)章節(jié))。
這個(gè)過(guò)程，用阿爾都塞的理論加以表述，就是作為生物性的個(gè)體被物質(zhì)的、制度的、行為的以及科學(xué)的、倫理的、藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)“質(zhì)詢(xún)”(或即今天人們常說(shuō)的建構(gòu))成社會(huì)性的主體的過(guò)程(關(guān)于阿爾都塞的相關(guān)理論，可以參閱他的《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文，載《外國(guó)電影理論文選》，上海文藝出版社，1995年)。這個(gè)過(guò)程，還可以按照齊澤克借助拉康精神分析的理論所形成的有關(guān)意識(shí)
形態(tài)的理論，被表述為生物性個(gè)體從前鏡像階段開(kāi)始經(jīng)由鏡像階段而進(jìn)入最后的俄底浦斯階段的過(guò)程。其實(shí)說(shuō)白了，這個(gè)階段就是社會(huì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的生物人變成社會(huì)人的過(guò)程。由此不難看出，我這里所用的意識(shí)形態(tài)這一概念與阿爾都塞的不同而與齊澤克的頗為相近。因?yàn)榍罢邎?jiān)持認(rèn)為科學(xué)與意識(shí)形態(tài)具有本質(zhì)的不同，而且非常堅(jiān)決地要把帶有褒義的科學(xué)理論與帶有貶義的意識(shí)形態(tài)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，盡管他也認(rèn)為科學(xué)理論始終被意識(shí)形態(tài)理論伴隨著；而在后者的理論中，意識(shí)形態(tài)基本上是一個(gè)中性的泛化的概念，因此，這就難怪，在他看來(lái)，由社會(huì)形成的幾乎所有的觀念都屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，換言之，它們都不過(guò)是意識(shí)的各種形態(tài)而已。在齊澤克看來(lái)，所謂人所生活其中的實(shí)在世界就是由意識(shí)形態(tài)構(gòu)建而成的，正像人作為一個(gè)主體也是由意識(shí)形態(tài)建構(gòu)成的一樣(有關(guān)齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，可以參閱他的兩部著作：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，中央編譯出版社，2002年；以及他和阿多諾等人合作的《圖繪意識(shí)形態(tài)》，南京大學(xué)出版社，2002年)。阿爾都塞本人以及后來(lái)的幾乎所有的持后現(xiàn)代立場(chǎng)的或者傾向于結(jié)構(gòu)主義以及解構(gòu)主義的理論家，都堅(jiān)持認(rèn)為主體是不存在的，甚至連人也是不存在的，純屬矯枉過(guò)正之舉。我的意思是說(shuō)。從前的人道主義傳統(tǒng)所推崇的那種先驗(yàn)性的或者絕對(duì)的、普遍的、抽象的所謂主體的確是不存在的，但是，經(jīng)由意識(shí)形態(tài)的教化而建構(gòu)起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的、具體的、變化的主體當(dāng)然是存在的，否則的話(huà)，一切社會(huì)的運(yùn)動(dòng)便都成了有如幽靈一樣的結(jié)構(gòu)的神秘演運(yùn)，而那是不可思議的。
毋庸置疑的是，當(dāng)一個(gè)生物個(gè)體被意識(shí)形態(tài)性地建構(gòu)成一個(gè)社會(huì)性的主體之后，作為社會(huì)的一員，通常他就必須謀求職業(yè)，參加工作，從事勞動(dòng)，以維持他的生計(jì)。而工作與勞動(dòng)的過(guò)程也就是一個(gè)有意無(wú)意的創(chuàng)造過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，他作為一個(gè)主體所具有的能力、知識(shí)，便會(huì)通過(guò)他的習(xí)慣由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化成前面所說(shuō)的物質(zhì)的、制度的、行為的以及科學(xué)的、倫理的、藝術(shù)的客觀之文。這個(gè)向外轉(zhuǎn)化的過(guò)程，用馬克思的習(xí)慣用語(yǔ)說(shuō)，就是精神生產(chǎn)的過(guò)程。只不過(guò)在馬克思那里，精神一詞是被狹義地使用的，即專(zhuān)指觀念形態(tài)的文，比如文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、倫理、宗教等；而在本文中，精神一詞則泛指諸如物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)以及行為形態(tài)的或者科學(xué)的、倫理的及藝術(shù)的(作為人的精神之外在展露的)所有精神性的存在形式和表達(dá)形式。既然如此，可以肯定的是，一個(gè)生物性的個(gè)體被建構(gòu)成什么樣的社會(huì)性的主體，就會(huì)在諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的等社會(huì)因素的框架當(dāng)中從事什么樣的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。這一點(diǎn)不但體現(xiàn)在個(gè)體身上也體現(xiàn)在群體身上。因此，正像人們都已看到的那樣：西方自從工業(yè)社會(huì)以來(lái)，知識(shí)分子普遍對(duì)科學(xué)技術(shù)有著濃烈的興趣，因此便生產(chǎn)了大量的科學(xué)及技術(shù)的產(chǎn)品；而我國(guó)盡管在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)里讀書(shū)人基本上屬于人文方面的文人，因此所生產(chǎn)的基本上是人文產(chǎn)品，但是，自從進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向變成了發(fā)展工業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此，絕大多大數(shù)讀書(shū)人便基本上也變成了科技知識(shí)分子，并且傾其全力生產(chǎn)科學(xué)及技術(shù)的產(chǎn)品。這些被生產(chǎn)出來(lái)的作為客觀之文的精神產(chǎn)品。在最寬泛的意義上，也可以說(shuō)就是被生產(chǎn)出來(lái)的新的“意識(shí)形態(tài)”。這個(gè)新的“意識(shí)形態(tài)”又會(huì)對(duì)后來(lái)被拋入其中的新的生物性的個(gè)體展開(kāi)教化并且將之建構(gòu)成新的社會(huì)性的主體；然后這些新的社會(huì)性的主體又會(huì)創(chuàng)化出新的“意識(shí)形態(tài)”，如此等等，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)底止。只要人類(lèi)存在一天，這樣一個(gè)由內(nèi)化與外化或者教化與創(chuàng)化所構(gòu)成的文的演化系統(tǒng)便會(huì)存在一天。事實(shí)上，正是這個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在以及正常運(yùn)作，整個(gè)社會(huì)才得以不斷地進(jìn)行阿爾都塞所說(shuō)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。
三、文化與文明(及其他)
經(jīng)過(guò)了上面的探討，現(xiàn)在我們就可以對(duì)某些流行的說(shuō)法及傾向進(jìn)行必要的矯正了。首先，要矯正的一個(gè)流行的表述是有關(guān)文明與文化的區(qū)別。關(guān)于文明與文化的區(qū)別，大體說(shuō)來(lái)不外以下幾種情況：認(rèn)為文化是精神的而文明是物質(zhì)的或者相反認(rèn)為文明是精神的而文化是物質(zhì)的；認(rèn)為倫理道德是文明而科學(xué)技術(shù)是文化；認(rèn)為文化是文明的一部分或者相反文明是文化的一部分；認(rèn)為文明是人類(lèi)較高的階段的標(biāo)志；認(rèn)為文明與城市相關(guān)而文化與鄉(xiāng)村相關(guān)；認(rèn)為文明與野蠻對(duì)立而文化則與自然對(duì)立；等等。按照我對(duì)文化含義的闡釋?zhuān)@些說(shuō)法都是成問(wèn)題的。其實(shí)，文化與文明的區(qū)別非常簡(jiǎn)單，它們與文有關(guān)，即都是對(duì)文的述謂。所不同的是：文化所強(qiáng)調(diào)的是文的運(yùn)作，即文的演化；而文明所強(qiáng)調(diào)的則是文的作用，即因文而明。說(shuō)到底，文明與文化只不過(guò)是對(duì)文的不同方面的描述而已。因此，它們是兩個(gè)交差的圓：交叉的部分是文，不交叉的兩個(gè)部分，一個(gè)部分是化，一個(gè)部分是明。所謂文明與文化的區(qū)別。的確僅此而已。學(xué)者們所以會(huì)把這個(gè)問(wèn)題弄得那么復(fù)雜，主要原因在于他們普遍不是從概念的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)本身人手去尋找概念的內(nèi)涵，而是常常從自己的學(xué)術(shù)傾向出發(fā)，抓住一點(diǎn)，大加生發(fā)，弄得歧見(jiàn)迭出。
其次，要矯正的是所謂精神文明與物質(zhì)文明二分法的流行表述。這個(gè)表述最大的毛病在于它會(huì)使人產(chǎn)生這樣一個(gè)誤解，即有一種文明是與精神文明對(duì)等的，它是純粹物質(zhì)性的或與精神無(wú)關(guān)的。何謂文明?文明者，因文而明也。這就是說(shuō)，人只是因?yàn)橛辛宋模砰_(kāi)明了或者明白了，這就如同屋子因?yàn)殚_(kāi)了天窗才明亮了一樣；所謂文其實(shí)可以被比喻為人為自己所開(kāi)的天窗。人怎么會(huì)有文的?因?yàn)槿擞辛司袷澜纭Ｒ虼耍瑥膩?lái)就不曾存在過(guò)純粹物質(zhì)性的文明――過(guò)去不曾，今天沒(méi)有，將來(lái)也永遠(yuǎn)不可能。明白地說(shuō)，人類(lèi)只存在一種文明，即精神文明。因此，某一存在者是否可以被視為文明，關(guān)鍵并不在于它是否是重要的，而在于它是否是由人生產(chǎn)出來(lái)的。如果我們把通常所說(shuō)的物質(zhì)文明理解為精神文明的一種形態(tài)即物質(zhì)形態(tài)的話(huà)，那么，物質(zhì)文明的說(shuō)法是可以成立的；但是，如果我們把物質(zhì)文明就理解為純粹的物質(zhì)的文明，那么，這個(gè)說(shuō)法便是很糟糕的說(shuō)法，因?yàn)樗鼤?huì)遮蔽文明的精神性這一本質(zhì)的要素。為免生誤解，我建議把物質(zhì)文明這一說(shuō)法從我們的話(huà)語(yǔ)當(dāng)中清除出去。還有一個(gè)非常流行的關(guān)于文明劃分的說(shuō)法，即文明可以被分為由里到外的三個(gè)層面――最里層的是精神文明，中層是制度文明，外層是物質(zhì)文明，事實(shí)上，也是很成問(wèn)題的。如果一定要堅(jiān)持這一劃分的話(huà)，那么，我的建議是必須附加這樣一個(gè)說(shuō)明：最里層的精神文明是放射性的，即它會(huì)放射到制度層面，也會(huì)放射到物質(zhì)層面，并且因此使制度與物質(zhì)都包含精神的要素，或即都成了精神的展露。盡管如此，有一個(gè)問(wèn)題依然存在，這就是，最里層的精神文明似乎可以是純粹的精神而無(wú)需任何的載體；如前所說(shuō)，這是不可思議的。此外，今天還有一個(gè)流行的有關(guān)文明的劃分法――即把文明劃分為精神文明、政治文明、物質(zhì)文明、生態(tài)文明，這也不是很科學(xué)的，因?yàn)樗瑯訒?huì)導(dǎo)致誤解。比如，生態(tài)文明似乎就是指良好的生態(tài)本身，而這顯然也是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樯鷳B(tài)文明的本質(zhì)，是指人們對(duì)生態(tài)狀況對(duì)人類(lèi)的生存具有重大意義的體悟與認(rèn)知，以及因此而表現(xiàn)出一種對(duì)良好生態(tài)的渴望與維護(hù)，而這顯然屬于精神的范疇。不然的話(huà)，就只能被稱(chēng)為生態(tài)而不能被稱(chēng)為生態(tài)文明了。同理，政治文明的含義也應(yīng)該是指政治制度所體現(xiàn)出來(lái)的政治精神。而不僅僅是政治制度本身。不過(guò)。由于在今天精神文明一詞有著非常特別的含義――比如專(zhuān)指人的道德素質(zhì)、思想境界、禮儀禮貌等方面的狀態(tài)，因此，把精神文明作為文明的一個(gè)方面來(lái)和物質(zhì)文明并列而提，似乎也并非絕對(duì)不可以；但是，必須作出必要的說(shuō)明。不管怎么說(shuō)，上述有關(guān)文明的諸種劃分的確都是不太妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗鼈兌己苋菀讓?dǎo)致誤解。為此，我建議，既然如上所說(shuō)文化與文明的區(qū)別只在化與明這兩個(gè)詞素的不同上，那么，文明便同樣可以像文化那樣被劃分為客觀的與主觀的兩大方面：客觀的文明可以被分成物質(zhì)的、制度的以及行為的這樣三種形態(tài)；主觀的文明可以被分為能力、知識(shí)及習(xí)慣這樣三種表現(xiàn)。不管是客觀的三種形態(tài)還是主觀的三種表現(xiàn)，它們都是精神的外在展露。總之，人類(lèi)只有一個(gè)文明，那就是精神文明。
最后，還要對(duì)以下這一流行的傾向進(jìn)行堅(jiān)決的矯正。這個(gè)傾向是，在今天，講到文化時(shí)，人們不是強(qiáng)調(diào)它的以文教化的含義就是放大它的以文創(chuàng)化的含義。結(jié)果是，人們普遍把教育從文化當(dāng)中分離出來(lái)并且與之并列而提，如文化教育。表現(xiàn)在行政建制上，就是今天有兩個(gè)部門(mén)是并列的，它們是教育部門(mén)與文化部門(mén)：前者主管教育，后者主管文化，即前者主管文的教化，后者主管文的創(chuàng)化。其實(shí)，教育部門(mén)不應(yīng)該和文化部門(mén)并列而應(yīng)該屬于文化部門(mén)，因?yàn)榻逃俏幕囊粋€(gè)方面。因此。準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是，作為一個(gè)系統(tǒng)的文化，它既包括文的教化或文的內(nèi)化也包括文的創(chuàng)化或文的外化。因此，文化建設(shè)應(yīng)該是教化與創(chuàng)化或者內(nèi)化與外化同時(shí)展開(kāi)的過(guò)程。把這兩個(gè)過(guò)程分離開(kāi)來(lái)的任何做法，都會(huì)導(dǎo)致文化一詞含義的分裂，并且因此都會(huì)對(duì)文化建設(shè)的偉大事業(yè)造成損害。
[參考文獻(xiàn)]
[1]陳序經(jīng)，文化學(xué)概觀[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；影視廣告；創(chuàng)意；中國(guó)元素
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意上起到十分重要的作用。漢字、音樂(lè)以及審美情趣等都對(duì)贏輸廣告起到了促進(jìn)作用。影視廣告帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國(guó)家強(qiáng)大的重要標(biāo)志。隨著電影行業(yè)的風(fēng)行，如何使影視廣告具有創(chuàng)意成為廣告設(shè)計(jì)者研究的重點(diǎn)。
一、影視廣告中的物質(zhì)文化和精神文化
（一）物質(zhì)文化元素的運(yùn)用
作為重要信息傳播方式之一，影視廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化元素?zé)o處不在。漢字、音樂(lè)以及文學(xué)等物質(zhì)元素成為影視廣告的重要組成部分，增加了廣告的內(nèi)涵。“聚美優(yōu)品”的陳歐當(dāng)年自創(chuàng)的廣告創(chuàng)意十足，主要在于其將傳統(tǒng)文化巧妙的應(yīng)用于廣告之中，吸引了不少觀眾，從而為其打開(kāi)了市場(chǎng)。廣告分為商業(yè)性和非商業(yè)性?xún)煞N，無(wú)論哪種廣告都需要?jiǎng)?chuàng)意，都展示著不同層面的物質(zhì)文化元素。著名洗發(fā)水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時(shí)，成功的利用了中國(guó)傳統(tǒng)插畫(huà)元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國(guó)區(qū)在為自己做廣告宣傳時(shí)，通常為結(jié)合中國(guó)人的特點(diǎn)，在廣告設(shè)計(jì)中，加入中國(guó)元素。在廣告創(chuàng)意上，并不完全追求產(chǎn)品的精美宣傳，而是將一些具有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化燈籠、對(duì)聯(lián)等物質(zhì)文化元素在廣告中得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注。百事可樂(lè)在廣告拍攝上請(qǐng)了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國(guó)人對(duì)“家”這一特點(diǎn)的看重，勾起了不少觀眾的購(gòu)買(mǎi)欲望。中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表人物也不時(shí)的出現(xiàn)在影視廣告中，作為目的性更強(qiáng)的影視廣告，是否具有創(chuàng)意決定了其收視率。中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化的合理利用同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)電影行業(yè)和電視劇行業(yè)的發(fā)展，兩者之間相互影響。
（二）精神文化元素的運(yùn)用
精神文化元素在影視廣告中的應(yīng)用更加廣泛。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價(jià)值觀念甚至是生活方式，當(dāng)然也影響著其對(duì)廣告的審視。好的影視廣告時(shí)刻體現(xiàn)著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認(rèn)可。關(guān)于精神文化元素在影視廣告中應(yīng)用文章主要從幾個(gè)方面進(jìn)行例證。
1.中國(guó)傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)
影視廣告中反映了傳統(tǒng)的中國(guó)式道德觀念。這樣體現(xiàn)了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉(xiāng)人對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的思念，勾起了很多在異國(guó)他鄉(xiāng)的人的情感，成功的使廣告躋身商業(yè)領(lǐng)域。強(qiáng)大的生命力和凝聚力是中國(guó)文化最大的特點(diǎn)，精神文明的體現(xiàn)將使人們對(duì)廣告的認(rèn)同感超地域、超國(guó)界。另外，這種道德的滲透還體現(xiàn)在一些廣告簡(jiǎn)單深刻的體現(xiàn)了中國(guó)文化，體現(xiàn)了民族精神。如中國(guó)知名企業(yè)在為自己宣傳時(shí)的廣告詞為： “海爾，中國(guó)造！”。當(dāng)然，這與其創(chuàng)始人的思想高度有關(guān)。
2.廣告中的直接抒情與含蓄美
影視廣告的感情表達(dá)方式中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國(guó)文化。一些廣告直接抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷等情感，另外一些則表現(xiàn)的比較含蓄。如娃哈哈當(dāng)年的非常可樂(lè)品牌廣告就直接說(shuō)明了自己的來(lái)源和定位，激發(fā)了國(guó)人的購(gòu)買(mǎi)欲望。而“百年潤(rùn)發(fā)”的電視廣告，則通過(guò)一個(gè)愛(ài)情短片含蓄的說(shuō)明了廣告的含義，起到了產(chǎn)品宣傳的目的。可見(jiàn)并不是一些闡述產(chǎn)品的廣告才能得到認(rèn)可。在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，無(wú)論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認(rèn)可。而精神文化元素的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告創(chuàng)意的影響與其創(chuàng)新
（一）傳統(tǒng)文化如何影響影視廣告創(chuàng)意
中國(guó)具有五千年的悠遠(yuǎn)歷史，精神文明和物質(zhì)文明都得到了很大程度的發(fā)展。文化心理是影響觀眾購(gòu)買(mǎi)欲望的關(guān)鍵，因此其對(duì)廣告的效果有著至關(guān)重要的作用。只有適應(yīng)觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認(rèn)可。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在文化決定了人的審美傾向、價(jià)值觀，因此也影響著廣告的創(chuàng)意和創(chuàng)新。隨著歷史的發(fā)展，文化大部分沉淀下來(lái)，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養(yǎng)成特定的思維習(xí)慣與價(jià)值觀念以及行為。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了天時(shí)地利人和等觀念，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)，也應(yīng)與此相對(duì)應(yīng)才能獲得觀眾的認(rèn)可。
（二）基于品牌的影像風(fēng)格創(chuàng)新
基于傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告的影響，我們提出了廣告的創(chuàng)新途徑。構(gòu)建品牌的廣告并實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的創(chuàng)新，在廣告創(chuàng)意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的廣告來(lái)說(shuō)，其涉及到的每個(gè)元素都要與品牌力量、與廣告創(chuàng)意掛鉤，創(chuàng)意決定了產(chǎn)品的形象。品牌在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)應(yīng)堅(jiān)持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅(jiān)持自己的個(gè)性特點(diǎn)，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現(xiàn)，也是產(chǎn)品長(zhǎng)期發(fā)展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點(diǎn)才獲得了長(zhǎng)久的發(fā)展。
（三）如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素應(yīng)用于廣告創(chuàng)意
關(guān)于如何將中國(guó)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)，文章已經(jīng)做了部分討論。當(dāng)然，中國(guó)文化悠久，物質(zhì)文明和精神文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要將其應(yīng)用于廣告創(chuàng)意，首先要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹(shù)立正確的廣告價(jià)值觀，使廣告創(chuàng)意正確。巧妙真實(shí)的反映產(chǎn)品，使廣告為觀眾服務(wù)。其次，充分利用廣告的視覺(jué)元素，合理選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象。重視傳統(tǒng)的中國(guó)元素對(duì)廣告?zhèn)鞑サ挠绊憽＠脗鹘y(tǒng)的文化提升廣告的文化底蘊(yùn)，豐富廣告的內(nèi)涵。從而實(shí)現(xiàn)品牌與文化的緊密結(jié)合。最后，最為一名優(yōu)秀的廣告人，應(yīng)認(rèn)真仔細(xì)的觀察生活，在生活中注重兩者的結(jié)合。使得廣告不再只是單純幾個(gè)元素的并列，而是有層次。有水平的體現(xiàn)廣告的底蘊(yùn)，提高其創(chuàng)作水平。
三、總結(jié)
影視廣告中的民族文化應(yīng)用越來(lái)越來(lái)越廣泛，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，依然存在著過(guò)于追求文化的形式主義、過(guò)度追求民族認(rèn)同文化心理等問(wèn)題。這使得很多影視企業(yè)在廣告上過(guò)分追求創(chuàng)意而忽視了廣告的根本目標(biāo)和原則。因此，對(duì)于我國(guó)影視廣告創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，如何合理的挖掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵。（作者單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒系）
參考文獻(xiàn)：
體育文化的表現(xiàn)形式
1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學(xué)觀念、倫理觀念、宗教觀念、價(jià)值觀念、美學(xué)思想、行為心理、環(huán)境意識(shí)等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來(lái)，隨著社會(huì)上建筑實(shí)踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關(guān)注。可以說(shuō)，建筑實(shí)踐的發(fā)展正在推動(dòng)著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會(huì)促進(jìn)建筑實(shí)踐的發(fā)展。體育建筑是一門(mén)藝術(shù)，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風(fēng)采。2.體育器材文化。隨著人類(lèi)文化的不斷發(fā)展，對(duì)體育器材的要求也是越來(lái)越高。隨著高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無(wú)論是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，還是制造工藝、設(shè)備，越來(lái)越多地應(yīng)用微電子、計(jì)算機(jī)技術(shù)，新材料、生物工程技術(shù)、航空技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等，為這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術(shù)含量和附加值大大提高、高新技術(shù)產(chǎn)品不斷提高，其中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是體育器材文化發(fā)展的最重要標(biāo)志。3.體育運(yùn)動(dòng)服裝文化。用服裝來(lái)保護(hù)身體，不但是人類(lèi)極好的生活手段及經(jīng)濟(jì)手段，而且是提高人類(lèi)文化的手段。服裝在人類(lèi)生活中的出現(xiàn)，使人類(lèi)社會(huì)和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，隨著人類(lèi)社會(huì)和文化的發(fā)展，又促進(jìn)了人類(lèi)服裝的發(fā)展變化。體育運(yùn)動(dòng)服裝是整個(gè)人類(lèi)服裝發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項(xiàng)目體育文化。任何體育項(xiàng)目都是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類(lèi)生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。因此，流行時(shí)間長(zhǎng)和傳播范圍廣、影響深遠(yuǎn)的體育項(xiàng)目都包含著不同區(qū)域和時(shí)代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當(dāng)今競(jìng)技體育的生長(zhǎng)要素中，有一個(gè)最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競(jìng)技體育賽事進(jìn)程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競(jìng)技者和觀眾甚至管理者多方的社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)由看臺(tái)和傳媒聯(lián)結(jié)起來(lái)的具有共同心理需求的特殊的社會(huì)集群和社會(huì)文化現(xiàn)象。
解讀和諧語(yǔ)境下的體育文化的建設(shè)
（一）體育文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的地位1.中國(guó)特色社會(huì)主義的重要成分。當(dāng)前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設(shè)作為一項(xiàng)重要議題。基本內(nèi)容其中包括：弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族體育精神、全面推進(jìn)體育文化建設(shè)、努力擴(kuò)大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)體育文化建設(shè)是我們體育工作者義不容辭的責(zé)任。體育文化建設(shè)維系著社會(huì)文化的建設(shè)以及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬(wàn)的觀眾。具有關(guān)資料顯示，我國(guó)女排在世界杯的決賽期間，社會(huì)犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設(shè)對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)所起到的作用。3.建構(gòu)民族精神支柱的需要。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革的攻堅(jiān)階段契機(jī)下，加強(qiáng)體育文化建設(shè)，對(duì)于在全社會(huì)形成共同理想，樹(shù)立民族精神支柱，增強(qiáng)民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。4.展示綜合國(guó)力的一個(gè)有效途徑。當(dāng)今世界各國(guó)都把體育作為展示國(guó)家實(shí)力的手段，并通過(guò)體育來(lái)壯大國(guó)威。拿日本、韓國(guó)來(lái)說(shuō)，他們國(guó)家的高速發(fā)展都是靠加強(qiáng)文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國(guó)“”教育立國(guó)”等口號(hào)，同時(shí)更加注重體育的發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果使國(guó)家的綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設(shè)的基本原則作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分，體育文化建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，加強(qiáng)體育文化建設(shè)，必然會(huì)對(duì)人的整體素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會(huì)文化的一種類(lèi)型，體育文化無(wú)疑是由參與到體育活動(dòng)之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動(dòng)之中的人理所當(dāng)然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務(wù)對(duì)象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設(shè)的價(jià)值取向；二是判斷、評(píng)價(jià)體育文化建設(shè)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人們的一系列實(shí)踐活動(dòng)，以及這些活動(dòng)所取得的實(shí)際效果，可以說(shuō)，參與到體育活動(dòng)之中的人們是最有發(fā)言權(quán)的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門(mén)的責(zé)任，更應(yīng)得到全社會(huì)的關(guān)心和支持。只有全社會(huì)逐步建立起體育文化建設(shè)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務(wù)是相輔相承的，只有有效的服務(wù)才能達(dá)到全面的融合，而只有準(zhǔn)確的融合才能有良好的服務(wù)。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到體育文化建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助威，經(jīng)濟(jì)則要為體育文化發(fā)展助力，通過(guò)互生機(jī)制才能更有力地推動(dòng)整個(gè)體育文化的發(fā)展。4.開(kāi)放性原則。體育文化建設(shè)不是一個(gè)封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開(kāi)放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開(kāi)展對(duì)外交流，并立足自身優(yōu)勢(shì)，體育文化建設(shè)才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設(shè)與物質(zhì)、精神文明建設(shè)的共生互動(dòng)效應(yīng)1.對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的效應(yīng)。體育文化是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又從屬和服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。體育文化在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，另一方面它為物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對(duì)精神文明建設(shè)的效應(yīng)。當(dāng)前體育文化發(fā)揮著越來(lái)越大的影響力，尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，這種文化效應(yīng)越來(lái)越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點(diǎn)，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會(huì)主義精神文明建設(shè)基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類(lèi)一種特殊的社會(huì)行為活動(dòng)，從誕生之時(shí)起就蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，并隨著社會(huì)的發(fā)展日益彰顯出其文化建設(shè)的巨大功效。加強(qiáng)體育文化的建設(shè)，對(duì)于催生社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義，這是時(shí)代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強(qiáng)體育文化建設(shè)的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊(yùn)的人類(lèi)活動(dòng)為社會(huì)的文明進(jìn)步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學(xué)體育教學(xué)部
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 休閑教育 時(shí)代價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略
[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-058[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0217-01
一、大學(xué)生休閑教育的現(xiàn)代內(nèi)涵
休閑教育是一個(gè)緩慢的、循序漸進(jìn)的過(guò)程,需要傳授一定的技巧并要練習(xí)這些技巧。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)把休閑教育看作是向人們傳授各類(lèi)休閑活動(dòng)的知識(shí)和技能,或是通過(guò)安排娛樂(lè)項(xiàng)目和課外活動(dòng)對(duì)人們實(shí)施教育的一種過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)中,休閑教育是規(guī)范社會(huì)生活與個(gè)人行為的基礎(chǔ)性教育,它以休閑學(xué)和教育學(xué)為基礎(chǔ),與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)都有著直接的聯(lián)系,是素質(zhì)教育、全民教育、終身教育的必要內(nèi)容。其要義是引導(dǎo)人們合理、健康的生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、飲食方式、消費(fèi)方式,倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,崇尚簡(jiǎn)樸生活,遏制個(gè)體與社會(huì)的浮躁之風(fēng),學(xué)會(huì)節(jié)欲,學(xué)會(huì)放棄,學(xué)會(huì)自由,學(xué)會(huì)欣賞,學(xué)會(huì)創(chuàng)造地生活。
進(jìn)入大學(xué)的休閑教育,就是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的休閑價(jià)值觀,根據(jù)潛能培養(yǎng)愛(ài)好、個(gè)性和才能,以促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展,從而提高生活質(zhì)量的一種教育。
二、大學(xué)生休閑教育的時(shí)代價(jià)值
(一)大學(xué)生休閑教育是提升大學(xué)生生命質(zhì)量的條件
隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的生活條件已普遍提高,職業(yè)教育也已得到了空前的發(fā)展。而單純的職業(yè)教育已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要,因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是要面對(duì)人的生活世界、最終提升個(gè)體的生命質(zhì)量。休閑教育就是使人不單實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,還要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神價(jià)值,即提升個(gè)體對(duì)生命本質(zhì)的理解,從而完善與提升生命質(zhì)量。通過(guò)休閑教育能使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到休閑中的自我,感知休閑價(jià)值中的個(gè)體生命意識(shí),在休閑時(shí)身心健康、生活充實(shí),生命富有意義,不斷提高個(gè)體的休閑生活質(zhì)量和生命質(zhì)量。
(二)大學(xué)生休閑教育是建設(shè)和諧社會(huì)的客觀要求
和諧社會(huì)是社會(huì)文明進(jìn)步的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“悠閑對(duì)于文明是必不可少的”。長(zhǎng)期以來(lái),人們都把物質(zhì)文明當(dāng)作衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺,然而物質(zhì)文明不是社會(huì)進(jìn)步的最終目標(biāo),社會(huì)的進(jìn)步與和諧還需要精神文明的推動(dòng)。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天,人們社會(huì)活動(dòng)的中心正逐漸從工作轉(zhuǎn)向休閑,休閑教育也隨之成為社會(huì)生活的迫切需要,成為社會(huì)文明進(jìn)步的客觀要求。休閑作為一種生活方式,反映了人的文明化和社會(huì)化成果,體現(xiàn)了文化和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的教化和塑造作用。因此,休閑教育不單是休閑自身發(fā)展的規(guī)律性要求,更是社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。
(三)大學(xué)生休閑教育是終身教育不可或缺的組成成分
自終身教育理論形成以來(lái),人們多從工作需要、獲得生存技能和推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的角度理解它的意義。但是,除了勞動(dòng)、謀生是人類(lèi)生存的基本需要之外,休閑、娛樂(lè)的需要對(duì)人類(lèi)生存也有著同等重要的價(jià)值。終身教育的目標(biāo)不僅是要通過(guò)職業(yè)教育使人們獲得促進(jìn)自身與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)與技能,同時(shí)還要通過(guò)休閑教育促使人們加深對(duì)自我需要的認(rèn)識(shí),學(xué)會(huì)健康地休閑與生活。為此,大學(xué)生不僅通過(guò)職業(yè)教育獲得了學(xué)習(xí)、謀生和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的本領(lǐng),通過(guò)休閑教育也獲得了自身生活的意義和價(jià)值。因而,休閑教育更能完善終身教育的含義,它應(yīng)與職業(yè)教育共同構(gòu)成終身教育的完整體系。
三、大學(xué)生休閑教育的實(shí)現(xiàn)策略
(一)建立與完善休閑及休閑教育研究系統(tǒng)
教育的發(fā)展必須用研究作為其支撐,首先需要建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu),包括研究中心、研究會(huì)與行業(yè)協(xié)會(huì),組織相關(guān)研究隊(duì)伍開(kāi)展研討,不單引進(jìn)西方休閑與教育的相關(guān)理論,還要從哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,結(jié)合中國(guó)實(shí)際,以不同方法和技術(shù)開(kāi)展符合中國(guó)國(guó)情的研究工作,為我國(guó)休閑教育的開(kāi)展奠定理論基礎(chǔ)與積累可靠素材,從而構(gòu)建系統(tǒng)、完整的休閑學(xué)科與休閑教育體系。
(二)編寫(xiě)合適的休閑教育教材
我國(guó)休閑教育起步晚,可利用的、有價(jià)值的休閑教育教材相當(dāng)缺乏,休閑教育的展開(kāi)必須有明確的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教材做指導(dǎo)。高校在進(jìn)行休閑教育課程規(guī)劃與設(shè)置時(shí),可以借鑒西方國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)的休閑教育,翻譯、編著系統(tǒng)規(guī)范的休閑教材,并逐步開(kāi)發(fā)與形成包括休閑概論、休閑管理、休閑發(fā)展、休閑規(guī)劃、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑娛樂(lè)的休閑教育課程體系。
(三)設(shè)置多元化的休閑教育課程
與其他專(zhuān)業(yè)教育課程一樣,休閑教育的課程設(shè)置也可不拘一格,學(xué)科課程和活動(dòng)課程相結(jié)合才能完善休閑教育的教學(xué)內(nèi)容。休閑教育的學(xué)科課程主要向大學(xué)生傳授休閑基本知識(shí)和科學(xué)、健康的休閑價(jià)值觀念,活動(dòng)課程則以組織活動(dòng)、參與實(shí)踐來(lái)訓(xùn)練大學(xué)生的休閑技能,并使大學(xué)生通過(guò)一系列具體的操作情境來(lái)獲得情感上的認(rèn)識(shí)和親身體驗(yàn),培養(yǎng)興趣、開(kāi)發(fā)潛能、提升素養(yǎng)。并且考慮到休閑業(yè)的復(fù)雜性,高等院校休閑教育的課程設(shè)置要走多元化的道路,與生態(tài)、人文素養(yǎng)結(jié)合起來(lái),為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)能力強(qiáng)的復(fù)合型人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]杰弗瑞•戈比.你生命中的休閑[M].云南人民出版社,2000.
[2]張琴.大學(xué)生休閑教育研究[D].中南民族大學(xué),2008,5.
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計(jì) 社會(huì)文化 發(fā)展態(tài)勢(shì)
Abstract: The design art's development impelled the human material and the spiritual civilization progress, the human society evolves also all the time affects is designing artistic the path. Design art the adaptation which and the sustainable development possibility to the science and technology, the social culture transforms, has formed its progressive essential factor and the construction.
key word: Design art industrial design society culture development momentum
前言
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)。”——莫合力納吉（Laszlo Moholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果。”——利特（德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
1 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類(lèi)的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（Niels Peter Flint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專(zhuān)心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專(zhuān)門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類(lèi)已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿(mǎn)足人類(lèi)的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線(xiàn)已變成了各種電子線(xiàn)路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿(mǎn)感性地去探索未知的世界，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景
設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ濉⑨尅⒌朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。
[關(guān)鍵詞]邯鄲；地域文化；城市特色
一、地域文化與城市特色的相關(guān)概念
1.地域文化
地域文化，特指在先秦時(shí)代，我國(guó)差別地區(qū)的文明。其中有學(xué)者提倡，地域文化特指中國(guó)特定地域內(nèi)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)段形成的具有明顯特征的考古學(xué)文化。對(duì)于地域文化，部分專(zhuān)家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時(shí)段，中國(guó)不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；而廣泛含意上，地域文化專(zhuān)門(mén)指中國(guó)土地不同地區(qū)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過(guò)多次探究、重復(fù)討論，很多參加會(huì)議的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)可地區(qū)文化特別指的是中國(guó)特殊地區(qū)積厚流光、具備獨(dú)特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚(yáng)沿用的固有文化體系。
2.城市特色
特色屬于一個(gè)事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識(shí)別事物的基礎(chǔ)。城市特色，即用來(lái)區(qū)別都市的實(shí)質(zhì)性特性。主要有細(xì)則與層級(jí)兩方面的分類(lèi)。就細(xì)則來(lái)講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會(huì)金融等的一個(gè)方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級(jí)來(lái)講，能把城市特色細(xì)分成中國(guó)特色、地區(qū)特色、本市特色3個(gè)層級(jí)。組成城市特色的因素關(guān)鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責(zé)等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過(guò)往時(shí)空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時(shí)空印痕就像生命的痕跡，是生長(zhǎng)的源泉，是財(cái)富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長(zhǎng)久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點(diǎn)、建筑格調(diào)作為主導(dǎo)的都市形象及以行業(yè)開(kāi)發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎(chǔ)條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認(rèn)知的展現(xiàn)因素。
3.地域文化與城市特色的關(guān)系分析
（1）地域文化中技術(shù)文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對(duì)于技術(shù)文化，主要是對(duì)都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設(shè)中各種特有的技術(shù)措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關(guān)藝術(shù)文明的模式，用來(lái)描繪與表述都市建造的特色。因?yàn)樯鐣?huì)的不斷變革和發(fā)展，建設(shè)技術(shù)力量不斷的增強(qiáng)，能夠不斷擴(kuò)大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國(guó)際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術(shù)能夠快速在地區(qū)間進(jìn)行傳播，一方面，推動(dòng)了建造技術(shù)的國(guó)際化，導(dǎo)致了城市特色被埋沒(méi)，同時(shí)，優(yōu)良的技術(shù)同樣供應(yīng)了和本地化聯(lián)合后越來(lái)越大的概率。（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)民俗文化的種類(lèi)多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來(lái)往、民俗習(xí)氣及節(jié)慶活動(dòng)等等。對(duì)于民俗，其為人們?nèi)粘；顒?dòng)中非常直白的展現(xiàn)形式，從某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，其為人們?nèi)粘；顒?dòng)本身，民俗文化基本上不需要任何點(diǎn)綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動(dòng)密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個(gè)城市特色的實(shí)際意義是人們?nèi)粘；顒?dòng)內(nèi)容的總和，因此民俗文化對(duì)城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非常基礎(chǔ)的，同時(shí)由于民俗文化通常意義上來(lái)源于人們的自主性活動(dòng)，所以對(duì)城市特色的感染同樣帶有較強(qiáng)的持續(xù)性，其特點(diǎn)具備滲入性與長(zhǎng)久性。（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對(duì)于某個(gè)國(guó)家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個(gè)人生活和社會(huì)開(kāi)發(fā)的需要，人們應(yīng)當(dāng)自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類(lèi)別的體制，比如金融體制、司法等，然而當(dāng)中的政治體制十分首要和關(guān)鍵。體制文明通常具備3個(gè)特色：由權(quán)威制定；具備確切的目標(biāo)或?qū)颍粚?duì)社會(huì)具有威望的價(jià)值實(shí)施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動(dòng)性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構(gòu)，都市體制文明干擾了都市運(yùn)行的尋常性，對(duì)于行政，其體制的優(yōu)劣與運(yùn)作效力的大小確定了都市開(kāi)發(fā)的速率和利潤(rùn)，在都市中，對(duì)各種職責(zé)的分工實(shí)施調(diào)整，對(duì)體制和規(guī)則實(shí)施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開(kāi)發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進(jìn)城市特色開(kāi)發(fā)，反之，會(huì)變成都市開(kāi)發(fā)的約束和牽絆。
二、地域文化的特征與城市特色的傳承危機(jī)
1.邯鄲地域文化的主要特征
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來(lái)的文物說(shuō)明，遠(yuǎn)在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動(dòng)的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開(kāi)了嶄新的頁(yè)面。（2）宏偉的王城遺址對(duì)于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國(guó)現(xiàn)在保留極其完備的一個(gè)戰(zhàn)國(guó)年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒(méi)有改變，名字沒(méi)有改變，遺跡保留完好，此在國(guó)內(nèi)外都市史中都極其少見(jiàn)。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽(yáng)城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個(gè)或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱(chēng)為“十二連城”。（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時(shí)代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國(guó)與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個(gè)整體，構(gòu)建了趙文明曠達(dá)豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語(yǔ)故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構(gòu)建了邯鄲多種多樣的文明層級(jí)，其時(shí)代更迭較長(zhǎng)，細(xì)則豐饒，層級(jí)顯著，網(wǎng)絡(luò)完備，在中國(guó)著名古城中較為少見(jiàn)。
2.邯鄲地區(qū)地域文化現(xiàn)狀分析
（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識(shí)到開(kāi)發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動(dòng)制作整體計(jì)劃或?qū)ｉT(mén)計(jì)劃推進(jìn)文明行業(yè)的開(kāi)發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對(duì)陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無(wú)法開(kāi)發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無(wú)所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對(duì)文化業(yè)開(kāi)發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認(rèn)知。此外，邯鄲市目前對(duì)于文化業(yè)開(kāi)發(fā)的計(jì)劃、方針、舉措早就相對(duì)豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開(kāi)采欠缺對(duì)于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)中，國(guó)家級(jí)的是34個(gè)，省級(jí)的是98個(gè)，市級(jí)的是340個(gè)；在已經(jīng)建好的33處開(kāi)放景區(qū)中，A級(jí)18處，涵蓋4A級(jí)11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國(guó)家級(jí)的包含25種、省級(jí)的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關(guān)文化行業(yè)的群與商標(biāo)，比如永年廣府“古城•水城•太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖•七步溝•長(zhǎng)壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點(diǎn)少”，具備可見(jiàn)化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對(duì)于邯鄲有關(guān)文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開(kāi)采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點(diǎn)鮮明（比如水聲臺(tái)階）、質(zhì)量較佳（是國(guó)家A級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周?chē)拿髂茉簇S饒（比如溢泉湖、西門(mén)豹祠等）、交通便利（107國(guó)道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽(yù)程度十分受限。
3.邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機(jī)分析
在改革開(kāi)放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開(kāi)發(fā)脫節(jié)。開(kāi)采商想要謀求商用收益就會(huì)毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領(lǐng)導(dǎo)者想要追逐成績(jī)就會(huì)莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點(diǎn)綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場(chǎng)、標(biāo)記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來(lái)自己使用，追逐所說(shuō)的當(dāng)代化都市，都市開(kāi)發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無(wú)從談起。主要因?yàn)槠涠际锌臻g建造缺少堅(jiān)定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會(huì)對(duì)其失去興趣。
三、地域文化與城市特色傳承的思考
1.深刻采掘邯鄲地域文化資源
邯鄲地域文化是廣博高深的中國(guó)文明構(gòu)成的一份子，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的時(shí)代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對(duì)其傳承與發(fā)揮，以開(kāi)發(fā)邯鄲地域都市的特色。
2.發(fā)揚(yáng)地域文化的主動(dòng)作用
克制負(fù)面干擾邯鄲地域文化和全部國(guó)家文明相同，對(duì)當(dāng)代城市特色開(kāi)發(fā)一樣具備正面和負(fù)面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學(xué)校的習(xí)尚，兼收并蓄和開(kāi)辟革新的精神，此類(lèi)對(duì)推進(jìn)邯鄲都市的建造及金融的開(kāi)發(fā)均具有顯著的主動(dòng)效用，是值當(dāng)大家在文明建造中全力發(fā)揚(yáng)的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學(xué)、重視成績(jī)輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會(huì)在某一水平上對(duì)邯鄲都市及社會(huì)的開(kāi)發(fā)形成了負(fù)面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3.綜合維護(hù)邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)
對(duì)于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類(lèi)繁多，關(guān)于此類(lèi)具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)的價(jià)值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長(zhǎng)久以來(lái)，此類(lèi)文明遺產(chǎn)被當(dāng)作是都市的標(biāo)記，具有很大的藝術(shù)價(jià)值，此外外觀優(yōu)雅，對(duì)豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價(jià)值，還對(duì)都市的空間狀態(tài)具有核心的美學(xué)價(jià)值。
4.以行業(yè)計(jì)劃為方向，開(kāi)發(fā)主流文明行業(yè)
確認(rèn)邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)樣式，也就是需要制作各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)計(jì)劃，科學(xué)定格各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開(kāi)發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認(rèn)主流與關(guān)鍵行業(yè)，制作實(shí)際有效的保護(hù)舉措，加強(qiáng)核心項(xiàng)目的執(zhí)行。當(dāng)中核心是處理好主流文明行業(yè)的開(kāi)發(fā)，這些具備確定性?xún)r(jià)值，能夠發(fā)揚(yáng)“以點(diǎn)成線(xiàn)，以線(xiàn)帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
目前，全球迅速開(kāi)發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對(duì)綜合的地域文化觀和開(kāi)發(fā)觀進(jìn)行確認(rèn)，對(duì)都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進(jìn)行確切的尊敬與維護(hù)。因此，此文主張社會(huì)各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準(zhǔn)確的都市地域文化價(jià)值觀，來(lái)維護(hù)都市文化，使其避免受到好大喜功的開(kāi)發(fā)進(jìn)程的毀壞。另外，策劃者務(wù)必意識(shí)到都市地域文化的核心性，在都市建造時(shí)，聯(lián)合都市整體計(jì)劃把都市的地域文化融進(jìn)至各項(xiàng)現(xiàn)代化的建造中，在這個(gè)前提下持續(xù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。
參考文獻(xiàn)
[1]何小娥，阮雷虹.試論地域文化與城市特色的創(chuàng)造[J].中外建筑，2004(2)：52-54.
[2]江保山，段曉惠，王紅霞.構(gòu)建生態(tài)綠網(wǎng)，塑造古趙文化——邯鄲市城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃特色分析[J].中國(guó)園林，2004(7)：82-85.
[3]何川.探尋城市文化的建筑表達(dá)[D].重慶：重慶大學(xué)，2012.
關(guān)鍵詞：“自然的人化” “人化的自然” 自然美
20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論圍繞“美是什么”進(jìn)行了論爭(zhēng)，而當(dāng)下環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)則更多地將視野投向一直被忽視的自然美，以應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。早期，實(shí)踐美學(xué)學(xué)派認(rèn)為美是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的，是人類(lèi)征服自然的產(chǎn)物，美的根源是“自然的人化”，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。李澤厚實(shí)踐美學(xué)的基本思想也是：美是人化自然的產(chǎn)物。在當(dāng)前環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的情況下，李澤厚“自然的人化”讓我們開(kāi)始懷疑人與自然的關(guān)系真的只是征服與被征服？人類(lèi)對(duì)自然的美可以肆意破壞？這種懷疑早在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中有所體現(xiàn)：人依靠自然界這一人的無(wú)機(jī)的身體生活，也就是說(shuō)，人為了生存不得不與自然界長(zhǎng)期交往。就這一層面來(lái)說(shuō)，人作為自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，即自然界同自身相聯(lián)系。①
一、“自然的人化”的提出
《手稿》中馬克思提出這一命題只是想論述人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示由于人類(lèi)勞動(dòng)從而使人構(gòu)成了對(duì)自然界的一種新的關(guān)系時(shí)表露出來(lái)的……因此，這就必然為后來(lái)的闡釋者在解釋“自然的人化”這一觀點(diǎn)時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮提供了較大的思想空間。②李澤厚在美學(xué)大討論時(shí)期發(fā)表的多篇論文中，有六篇直接或?qū)ｉT(mén)談到了“自然的人化”。1959年7月發(fā)表的《山水花鳥(niǎo)的美》首次提出了“自然的人化”，在此之前的多篇論文都是用“人化的自然”。這兩種表述實(shí)質(zhì)上是一致的，都是關(guān)于人與自然的關(guān)系，“自然的人化”是就“人化”的過(guò)程而言的，“人化的自然”是就“人化”的結(jié)果而言的。1957年發(fā)表的《美的客觀性和社會(huì)性》一文引入了馬克思《手稿》中的一段話(huà)：“在社會(huì)中，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，既然對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，都是人的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，都是人自己的本質(zhì)力量的規(guī)定，那么對(duì)于人來(lái)說(shuō)，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化，都是確定和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，也就是他的對(duì)象，也就是他本身的對(duì)象。”①說(shuō)明自然在人類(lèi)社會(huì)中是作為人的對(duì)象而存在著的，自然這時(shí)是存在于一種具體社會(huì)關(guān)系之中，它本身已是一種“人化的自然”，而這“人化的自然”的社會(huì)性是客觀的，它不是人類(lèi)意識(shí)情趣之類(lèi)的主觀所能決定的或主觀意識(shí)所加上去的。同年發(fā)表的《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論》，他首先批判了蔡儀、朱光潛對(duì)自然的客觀性的認(rèn)識(shí)，然后引用了馬克思“只有通過(guò)客觀上展開(kāi)的人類(lèi)生活的豐富內(nèi)容，才能使人類(lèi)的主觀感受性豐富起來(lái)”。這句話(huà)，來(lái)說(shuō)明只有通過(guò)改造社會(huì)、改造自然，使人類(lèi)與自然發(fā)生多方面的、豐富的關(guān)系，從而使自然從客觀上具有豐富的社會(huì)性質(zhì)，使自然日益“社會(huì)化”，這樣，人類(lèi)對(duì)自然的美感欣賞能力才能在根本上提高和變化。李澤厚在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而概括出“人化的自然”是指通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐來(lái)改造自然，使自然在客觀上人化、社會(huì)化，從而具有美的性質(zhì)。人與自然的豐富關(guān)系得以展開(kāi)是因?yàn)榇嬖谥鴥煞N不同的“人化”――客觀實(shí)際上的“自然的人化”（社會(huì)生活造成）和藝術(shù)欣賞中的“自然的人化”（意識(shí)作用造成）。
二、“自然的人化”的含義
李澤厚“自然的人化”命題雖然來(lái)源于馬克思“人化的自然”，但他不是機(jī)械地照搬“人化的自然”范疇，而是對(duì)其做了一些修改和發(fā)展。“李澤厚的這一實(shí)踐論觀點(diǎn)堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展具有前提性的規(guī)定意義，只在美的本質(zhì)和根源方面探討美學(xué)。③但他在《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)的爭(zhēng)論》、《山水花鳥(niǎo)的美》、《美學(xué)三題議》等幾篇論文中，或明確或籠統(tǒng)地給“人化的自然”、“自然的人化”下了定義。例如，“‘人化的自然’指通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐來(lái)改造自然，使自然在客觀上人化、社會(huì)化，從而具有美的性質(zhì)”。“整個(gè)自然的美，因?yàn)樯鐣?huì)生活的發(fā)展造成自然與人的豐富關(guān)系的充分展開(kāi)（這才是所謂“自然的人化”的真正含義）。”“所謂‘人化’，并不是說(shuō)只有人直接動(dòng)過(guò)的、改造過(guò)的自然才‘人化’了，沒(méi)有動(dòng)過(guò)、改造過(guò)的就沒(méi)有‘人化’。而是指通過(guò)人類(lèi)的基本實(shí)踐使整個(gè)自然逐漸被人征服……所以‘人化的自然’是指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)成果。”從李澤厚對(duì)“自然的人化”劃分可知“自然”不僅指外在客觀世界，而且也包括人的身體、五官以及人的生、老、病、死等，《論美感、美和藝術(shù)》中他說(shuō)：“人與自然的關(guān)系是在不斷變化和豐富的，人對(duì)自然的美感欣賞態(tài)度的發(fā)展和改變，正是以自然本身對(duì)人的客觀社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和改變?yōu)楦鶕?jù)和基礎(chǔ)……總的說(shuō)來(lái)，自然美就是社會(huì)生活的美（現(xiàn)實(shí)美）的一種特殊的存在形式，是一種‘異化’的存在形式。”人對(duì)自然的改造是“外在自然的人化”，對(duì)自身的改造是“內(nèi)在自然的人化”。通過(guò)以上分析可以將“自然的人化”概括為：是指人類(lèi)在制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，外在自然被人類(lèi)改造了，人與自然的關(guān)系發(fā)生了改變，同時(shí)人也具有了區(qū)別于其他動(dòng)物的社會(huì)性，具有欣賞美的審美能力。
三、“自然的人化”促成自然美
隨著“自然的人化”的發(fā)展，自然與人的相互關(guān)系發(fā)生了重大變化，在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)候，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)許多自然現(xiàn)象比如打雷、閃電等感到恐懼，那就更別提發(fā)現(xiàn)自然美。但是當(dāng)先進(jìn)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)，生產(chǎn)水平提高，人類(lèi)改造自然的能力也相應(yīng)地提高了，以前讓人感到恐懼的事物，因?yàn)槿祟?lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累、豐富而變成人類(lèi)審美的對(duì)象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)“自然的人化”是人類(lèi)征服自然的歷史尺度，而這種歷史尺度“指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”。④在《美學(xué)四講》里，李澤厚認(rèn)為“外在自然的人化”創(chuàng)造了人類(lèi)的物質(zhì)文明，“內(nèi)在自然的人化”創(chuàng)造了人類(lèi)的精神文明，二者共同作用使人類(lèi)具有了欣賞自然美的可能與能力。李澤厚在《〈新美學(xué)〉的根本問(wèn)題在哪里？》中引用了馬克思《手稿》中的幾段話(huà)來(lái)強(qiáng)調(diào)他所提出的“自然的人化”，來(lái)說(shuō)明自然與人類(lèi)的歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系使自然成為人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)，自然的美、丑根本上取決于人類(lèi)改造自然的狀況和程度。《美學(xué)三題議》作為李澤厚實(shí)踐美學(xué)的成熟之作，在談自然美時(shí)，他首先批駁了朱光潛的“人化的自然”說(shuō)，他認(rèn)為朱光潛的“人化的自然”是意識(shí)作用于自然，將兩種不同性質(zhì)的“人化”――實(shí)踐（生產(chǎn)勞動(dòng)）作用于自然的“人化”與意識(shí)（審美或藝術(shù)活動(dòng)）作用于自然的“人化”混在一起了，他的“人化”和實(shí)踐觀點(diǎn)歸根到底是一種“意識(shí)形態(tài)性”的、主觀唯心主義的。他認(rèn)為“意識(shí)中的‘自然的人化’雖然不是自然美存在的本質(zhì)，卻是我們欣賞自然美的現(xiàn)象；它雖然不能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中的自然美，卻能創(chuàng)造藝術(shù)中的自然美”。李澤厚認(rèn)為馬克思所講的“人化”并不是指賦予自然以人的主觀意識(shí)（思想情感等），而是指人類(lèi)的基本的客觀實(shí)踐活動(dòng)，指通過(guò)改造自然賦予自然以社會(huì)的（人的）性質(zhì)、意義。在“自然的人化”過(guò)程中并不是只有人直接改造過(guò)的自然才“人化”了，那些沒(méi)被改造過(guò)的自然實(shí)際上也被“人化”了，只不過(guò)它是間接的改變，直接改造的常表現(xiàn)為外在自然形貌的改變，間接改變的則是內(nèi)在關(guān)系的、整體的改變，但也是屬于“人化”的范疇。
人類(lèi)對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)正是伴隨著內(nèi)在、外在自然的人化而進(jìn)行的，當(dāng)物質(zhì)文明達(dá)到一定水平，人類(lèi)就開(kāi)始要求精神文明要跟上物質(zhì)文明發(fā)展的步伐。因此，新時(shí)期人們對(duì)人與自然的關(guān)系有了新的思考，“自然的人化”命題本身就存在價(jià)值選擇的問(wèn)題，人類(lèi)只有一個(gè)地球，怎樣的“人化”是適度的、可持續(xù)的。而今，基本的生存需求已經(jīng)得到滿(mǎn)足，物質(zhì)生產(chǎn)水平也相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人與自然的關(guān)系卻變得緊張，人類(lèi)早期的征服自然的行為，自然正一點(diǎn)一點(diǎn)地還給人類(lèi)，在生態(tài)文明被廣泛提及和倡導(dǎo)的時(shí)代，不再是主體對(duì)客體的征服，而是自我與世界的理解與和諧相處。醒著的人終于覺(jué)悟，要么叫醒沉睡的人打破這牢籠，獲得生的希望，要么在沉默中死亡。當(dāng)中國(guó)美學(xué)轉(zhuǎn)向這樣的自覺(jué)時(shí)，不僅滿(mǎn)足了中國(guó)美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性需要，也讓中國(guó)美學(xué)獲得了新生。
注釋
① 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.
② 張?zhí)礻?20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)四家論稿[M].北京：大眾文藝出
版社，1999：161.
③ 薛富興.李澤厚后期實(shí)踐美的基本理路[J].廣西師范大學(xué)
學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（1）.
④ 李澤厚.歷史本體論?己卯五說(shuō)[M].北京：生活?讀書(shū)?新知
三聯(lián)書(shū)店，2003：243.
參考文獻(xiàn)
[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.
[2] 張?zhí)礻?20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)四家論稿[M].北京：大眾文藝出
版社，1999.
[3] 薛富興.李澤厚后期實(shí)踐美的基本理路[J].廣西師范大學(xué)
學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（1）.
關(guān)鍵詞：扎西達(dá)娃 《系在皮繩扣上的魂》 隱喻敘事 張力
“形式在一定程度上也支配著意識(shí)。”
――題記
扎西達(dá)娃的小說(shuō)變幻出奇異莫測(cè)的色彩，而在斑斕詭譎的漩渦中又含蘊(yùn)著深邃的精神困境與精神救贖。這不僅與其選取的獨(dú)特題材有關(guān)，也與它所采用的獨(dú)特形式有關(guān)――它既是一個(gè)典型的多重跨界敘事，并且每一個(gè)故事的能值都指向多個(gè)所指，產(chǎn)生朦朧多義的隱喻效果。而在不同所指相互沖突而返回能指的詩(shī)性敘事中，三個(gè)故事世界的文本隱喻又相互指涉，在游移中僅留下痕跡讓讀者去猜測(cè)和感受。小說(shuō)開(kāi)篇即點(diǎn)出“形式在一定程度上也支配意識(shí)。”小說(shuō)精致的結(jié)構(gòu)形式使每個(gè)故事獲得自己的張力并且以隱喻性質(zhì)的指涉相互投射，使意思傳達(dá)清晰而又撲朔迷離。先鋒小說(shuō)群體整體轉(zhuǎn)向關(guān)注“怎么寫(xiě)”而不是“寫(xiě)什么”，扎西達(dá)娃的敘事效果體現(xiàn)于其敘事形式之中，而在先鋒小說(shuō)中形式與內(nèi)容從不是可以鮮明劃分出界限的。故事開(kāi)端扎妥活佛去世前說(shuō)，“當(dāng)你翻過(guò)喀隆雪山，站在蓮花大師的掌紋中間，不要追求，不要尋找。在祈禱中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中獲得幻象。”在這里不僅指故事中人物的精神領(lǐng)悟與精神幻象，同時(shí)也可看做整篇文本的隱喻，幻象即領(lǐng)悟，形式即一是，在文本的內(nèi)涵與外延之間形成獨(dú)具一格的詩(shī)性敘事張力。
小說(shuō)開(kāi)篇即以二元對(duì)立的方式描述出“我”存在的現(xiàn)實(shí)世界：過(guò)去―現(xiàn)在，“十九世紀(jì)優(yōu)美的田園風(fēng)景畫(huà)”―“現(xiàn)代化的生活”，“古老的生活方式”―“物質(zhì)文明”，在二元對(duì)立的不可調(diào)和中展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)生存境遇，這樣的境遇逼迫著人們做出選擇，或者體悟分裂。而在現(xiàn)代的境遇中，人們又是普遍分裂的，并以一種無(wú)知無(wú)覺(jué)的方式忍受著。扎妥活佛和“我”則是現(xiàn)代文明中的兩種人：超越者與思考者。但在物質(zhì)文明吞噬信仰的時(shí)代，在對(duì)現(xiàn)代文明還未進(jìn)行反思的時(shí)代，“我們”注定分裂、沖突，又在其中尋求著精神的終極――于扎妥活佛是將逝的信仰，于“我”是未臨的新生。在現(xiàn)實(shí)世界中充滿(mǎn)未知與迷茫中，扎妥活佛和“我”都以各自的方式尋求回歸統(tǒng)一之路，尋求終極的精神救贖之路。于是扎妥活佛尋向信仰時(shí)代的神存世界，而“我”尋向故事的文本世界。但在小說(shuō)中，并不是分叉的兩個(gè)并行的故事，而是每個(gè)故事以各自的隱喻指涉他者，形成一個(gè)相互暗示的封閉循環(huán)。每一個(gè)故事都可以看做其他的隱喻敘事，而由于所指的不在場(chǎng)和能指的相互指涉，與文本結(jié)構(gòu)形式作了最為現(xiàn)代性的隱喻：終極的精神救贖與神性統(tǒng)一已經(jīng)變?yōu)樗甘冀K不在場(chǎng)，人類(lèi)只有通過(guò)語(yǔ)言與敘事的能指極力暗示來(lái)指稱(chēng)所指。能指是個(gè)不斷游移的分延過(guò)程，這便是現(xiàn)代人的處境。但作為符號(hào)是以意義的存在為前提的，所以人類(lèi)還沒(méi)有失去終極的希望，所有能指相互指涉的過(guò)程也是有意義的闡釋形成的過(guò)程。這里的語(yǔ)言以外在和內(nèi)在的形式作了自我的隱喻――人類(lèi)的精神在無(wú)望的不斷行走之中，也在不斷獲得精神的回歸與救贖。
扎妥活佛敘述的神存世界記載于古老的經(jīng)書(shū)中，在北方的“人間凈土”――香巴拉。這個(gè)世界同樣也是以二元對(duì)立存在的：“神武輪王”與魔鬼的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)歷數(shù)百年，然后會(huì)有一千年的信仰時(shí)代，但這并不是一勞永逸的，因?yàn)橐磺卸紩?huì)面臨僅僅是形式不同的循環(huán)，人類(lèi)會(huì)再次遭遇苦難，然后獲得新生。一切將死的同樣也是新生的。在這個(gè)神存世界的故事中，我們可以從其能指中獲得兩個(gè)所指。所指一指向自身的神話(huà)故事，所指二以隱喻的方式指向現(xiàn)實(shí)世界。“神武輪王”是原有的光明的信仰，而魔鬼則是物質(zhì)誘惑中的墮落。人類(lèi)世界在不斷的循環(huán)中，凝視自身苦難，并尋求救贖，尋找已逝的“香巴拉”純凈之地。
世界與世界之間并不是孤立存在的，正如現(xiàn)實(shí)世界中“我”遇到了扎妥活佛一樣，“我”的故事也與扎妥活佛的神話(huà)相遇了。“兩個(gè)康巴地區(qū)的年輕人，他們?nèi)フ彝ㄍ惆屠穆妨恕！庇纱诵纬闪说谝粋€(gè)跨層敘事。
“我”寫(xiě)的那篇小說(shuō)構(gòu)成了文本敘事的主體：從小便被置于一種孤獨(dú)的境遇中，而孤獨(dú)是普遍的、彌散開(kāi)來(lái)的、日復(fù)一日的。她是、她的爸爸是、啞女人也是，在這種孤獨(dú)中人不自知的進(jìn)行著交合與遺忘。終于，忍受不了這種孤獨(dú)封閉的漫長(zhǎng)，她跟著塔貝離開(kāi)家了。她在腰上掛條皮繩，“用它來(lái)計(jì)算天數(shù)”，“我離開(kāi)家有五天了”。的家在這里是個(gè)含義豐富的隱喻，同時(shí)也是皮繩扣的來(lái)由，支撐著這個(gè)文本的構(gòu)建。在故事世界中，的家指那個(gè)“毫無(wú)生氣的土地”，那個(gè)沉默的、孤獨(dú)的、日復(fù)一日的地方。而這個(gè)故事同樣也可以看做現(xiàn)實(shí)世界的隱喻，在現(xiàn)實(shí)世界中，人類(lèi)經(jīng)歷的也是同樣的隔絕、封閉、孤獨(dú)，毫無(wú)希望與不自知的。于是，離開(kāi)家便是逃離那種令人窒息的孤獨(dú)與漫長(zhǎng)。開(kāi)始“根本不想打聽(tīng)漢子會(huì)把她帶向何處，她只知道她永遠(yuǎn)要離開(kāi)那篇毫無(wú)生氣的土地了。”這樣的隱喻很像艾略特形容西方現(xiàn)代人精神荒蕪空虛的“荒原”。并不知道自己要去哪，她只是逃離，而計(jì)算天數(shù)的皮繩扣其實(shí)就是她在逃離與尋求之間經(jīng)歷過(guò)程。它是一個(gè)過(guò)程，也是現(xiàn)代人尋求精神救贖與信仰的過(guò)程。而結(jié)尾“我代替了塔貝，跟在我后面，我們一起往回走。時(shí)間又從頭算起”。在這里，找到了所信仰的，但救贖之旅并不因此而終結(jié)，仍然漫長(zhǎng)無(wú)期，過(guò)程仍在繼續(xù)。不過(guò)，經(jīng)歷了苦難的已經(jīng)是個(gè)新人，她不再只是逃避，而是直視。她有堅(jiān)定的信仰后已經(jīng)不再懼怕回“家”，那是新的時(shí)間點(diǎn)，是更為堅(jiān)定的精神回歸之路。
顯然，這時(shí)的還未經(jīng)歷苦難，她在物質(zhì)世界的誘惑與終極的精神救贖之路之間搖擺不定，于是她看見(jiàn)行人興高采烈的揮手，向塔貝展示印有拖拉機(jī)的書(shū)，對(duì)于計(jì)算器產(chǎn)生興奮，喝酒與跳迪斯科。她不想走了。但塔貝阻止她，
“你才不懂什么叫累，瞧你那粗腿，比牦牛還健壯。你生來(lái)就不懂什么叫累。”
“不，我說(shuō)的不是身體，”她戳戳自己的心窩。
是的，跋涉在毫無(wú)目標(biāo)、希望渺茫的高原上，享樂(lè)與放縱是極度誘惑的，如現(xiàn)代人在孤獨(dú)荒涼、毫無(wú)意義的境遇中狂歡作樂(lè)，力圖迷失自己。是搖擺不定的，而這時(shí)塔貝以暴力脅迫跟隨他。但塔貝自身所隱喻的那種守舊式的堅(jiān)定在這個(gè)物欲橫流的世界已經(jīng)過(guò)時(shí)了，現(xiàn)代人已經(jīng)不能毫無(wú)緣由的信仰某種精神，他們不足以又足夠的精神力量度過(guò)時(shí)代的精神危機(jī)。他們注定要經(jīng)歷苦難，自我尋求，最終回到信仰本身。所以，塔貝在與物質(zhì)文明的相遇中還未對(duì)抗已然失敗、塔貝有堅(jiān)定的信念，有精神支持，但他注定死亡，死于物質(zhì)文明之下。所以精神的救贖之路需要新生的力量去探索，需要經(jīng)歷誘惑、經(jīng)歷苦難的人去尋求。再次發(fā)生了第二次跨界敘事――我找到了我的主人公。
扎妥活佛與塔貝是堅(jiān)定信仰的隱喻，他們從未動(dòng)搖過(guò)，但是他們對(duì)已逝的信仰時(shí)代只是挽留、嘆息，一意孤行的執(zhí)著。將逝的必定死亡。而“我”與則是經(jīng)歷現(xiàn)代精神苦難的人，雖然還未有希望之火，雖然處于現(xiàn)代文明之中面臨著迷惘和困惑，但在尋找的過(guò)程中逐漸看清事實(shí)，找回信念，并最終堅(jiān)定地走向回歸之路。于是在這里，產(chǎn)生了第三次跨層敘事――現(xiàn)實(shí)世界、故事世界、神存世界完全打破敘述者界限而融合，匯集于蓮花生的掌紋這樣一個(gè)隱喻之中。在這里匯聚著各種幻象，而領(lǐng)悟它們就是看到它們，經(jīng)歷它們，最終回歸精神的凈土。
“她腰間的皮繩扣在我鼻前晃蕩，我抓住皮繩，想知道她離家的日子。便順著頂端第一個(gè)結(jié)認(rèn)真的數(shù)下去……數(shù)到最后一個(gè)結(jié)是一百零八個(gè)，正好與塔貝手腕上念珠的顆數(shù)相吻合，”在這里，已死亡的與新生的，將死的與未生的，相連而循環(huán)。人類(lèi)在尋找精神回歸中必要經(jīng)歷苦難，經(jīng)歷過(guò)程，經(jīng)歷幻象，最終通向終極的救贖之路。
［關(guān)鍵詞］ 宮崎駿系列電影；人生意義；電影的成功
一
能讓商業(yè)電影有文藝電影的深刻性，能讓動(dòng)畫(huà)電影有著勾人的情節(jié)，能讓他的動(dòng)畫(huà)電影一直屹立在世界舞臺(tái)的人，而且能用動(dòng)畫(huà)改變?nèi)遮吚淠纳鐣?huì)，溫暖重壓下的人心，能用最簡(jiǎn)單的人物訴說(shuō)當(dāng)今社會(huì)的人情冷暖。他，就是世界動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿。
純真而又善良的小姑娘幾乎占據(jù)著宮崎駿所有電影的主要角色，電影里沒(méi)有讓人幸福的愛(ài)情，沒(méi)有讓人大為悲痛的情節(jié)突變。只有讓人心里甜一下的微妙之變，哪怕這微妙的幸福感是歷經(jīng)種種磨難而得來(lái)的。在所有魔法的背后都是厚厚的愛(ài)、親情的關(guān)懷、友情的關(guān)愛(ài)，還有青澀愛(ài)情中的甜美以及人與人之間的相互幫助和理解，這四種關(guān)系是宮崎駿電影里最明顯也是最急于想要表達(dá)的情感。其次，宮崎駿系列電影還有大篇幅描寫(xiě)由于人類(lèi)的人為性破壞而導(dǎo)致整個(gè)居住環(huán)境的巨變?cè)斐扇伺c動(dòng)物之間緊張的氣氛，人與大自然和諧相處的觀點(diǎn)比比皆是。
《天空之城》中人與人的情感溝通，兩個(gè)單純小朋友凌駕于親情之上的友情，在人類(lèi)貪婪和私欲之下最終會(huì)被純凈的思想所打敗。這種情感的訴求基本上表現(xiàn)在他的每一部電影里，如《側(cè)耳傾聽(tīng)》《貓的報(bào)恩》，現(xiàn)實(shí)與魔法的交替，情感不斷地遞進(jìn)與上升。在日本這一彈丸島國(guó)之地，為了生存每個(gè)日本公民的生活壓力異常的大，人與人的交流量必然會(huì)逐漸減少，不會(huì)再出現(xiàn)鄰里之間互相照應(yīng)的場(chǎng)面，每個(gè)人都住在像鴿子窩一樣的房子里，社會(huì)變得陌生，人與人變得陌生和冷淡，少了彼此的關(guān)懷與照顧。由于工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)用地和民用土地日趨增大，森林綠化面積逐年減少，直至變成完全工業(yè)化的城市。所以《百變貍貓》《幽靈公主》《尋找棲息所》《風(fēng)之谷》等電影都重點(diǎn)反映人為設(shè)施在不斷強(qiáng)加于森林綠化面積之后，人類(lèi)以后的居住環(huán)境和動(dòng)物生存之所何在，人類(lèi)與動(dòng)物如何能和諧生存，共同生活在同一個(gè)生活環(huán)境等命題。
所有影片反映的純真和美好都是日本民族共通的一個(gè)理想狀態(tài)，人和事物簡(jiǎn)單化，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有貧富差距，只有日本大和民族留下的希望和美好。日本的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一的動(dòng)漫市場(chǎng)不管是在日本的國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際市場(chǎng)都占有著舉足輕重的地位，其中以宮崎駿為代表的動(dòng)漫電影所表達(dá)的都是日本當(dāng)代所需要的積極向上的情緒，在宮崎駿的電影中很難看到失望和絕望的情感，影片的基調(diào)不會(huì)定位于絕望，即使是在《百變貍貓》中看到了貍貓的無(wú)奈和絕望，但是影片只是點(diǎn)到為止，會(huì)以各種方法使困難得到解決，在悲傷中觀眾也得到心理的安慰，這就是宮崎駿的高明之處。他所有的電影把社會(huì)的種種問(wèn)題點(diǎn)到為止，并不深刻地闡明，這也是宮崎駿為什么會(huì)做為當(dāng)代社會(huì)的一劑良藥，他教會(huì)你什么是良知，什么是萬(wàn)物和諧共處，什么是關(guān)心，什么是愛(ài)，愛(ài)的力量有多強(qiáng)大。這類(lèi)似于醫(yī)生把藥方開(kāi)出來(lái)至于病人按不按藥方來(lái)治那是病人的事。他的電影告訴你應(yīng)該怎么做，且沒(méi)有太多的抱怨，沒(méi)有太多的指責(zé)，這就是宮崎駿電影在票房上的成功，包攬了從小到老的所有觀眾。
電影的基調(diào)基本上保持著輕松明快的風(fēng)格，沒(méi)有黑暗和陰郁的風(fēng)格，沒(méi)有丑陋的巫婆，即使有也會(huì)被富有愛(ài)心而善良的小主人公一拳擊倒，再加上久石讓的經(jīng)典配樂(lè)，讓每部電影的插曲成為經(jīng)典，做為原聲大碟而在市場(chǎng)上大賣(mài)。一個(gè)好的配樂(lè)就已經(jīng)能使電影成功很多，再加上可愛(ài)生動(dòng)的人物形象和言簡(jiǎn)意賅的主題，這樣就使電影成功了一大半。所以宮崎駿的系列電影是緊緊抓住受眾群體的內(nèi)心，贏得大部分人的喜愛(ài)，他用日本長(zhǎng)久以來(lái)的理想環(huán)境下的人文關(guān)懷通過(guò)電影轉(zhuǎn)達(dá)給觀眾，并且在一定意義上宣傳了日本民族的精神和文化。
二
盡管從宮崎駿的電影能很容易看出其淺顯易懂的人文關(guān)懷主題，但如果具體到每部片子，也絕沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。他之所以被稱(chēng)之為動(dòng)畫(huà)界的“黑澤明”是因?yàn)槠潆娪白髌酚泄餐ǖ乃枷牒蛯?duì)人性深刻的探討。黑澤明有經(jīng)典的《羅生門(mén)》，宮崎駿有巔峰之作《千與千尋》，二者的作品都滲透著復(fù)雜的人性和人類(lèi)最原始的欲望。
《千與千尋》榮獲第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)，背景是日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，人們對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)有著強(qiáng)烈的向往和控制欲。影片里的魔幻世界人被湯婆婆奪走姓名，讓人找不到回家的路，這其實(shí)是宮崎駿在發(fā)達(dá)社會(huì)物質(zhì)生活暴漲的時(shí)候，當(dāng)物質(zhì)奪走一個(gè)人自我的時(shí)候，如何能找回本我的討論，這種找尋，其實(shí)也是自我和本我的一種討論。在迷失自我的時(shí)候一定要記住真真實(shí)實(shí)存在的自我，不要丟掉本性中最善良的一面，要返璞歸真。湯婆婆和錢(qián)婆婆兩個(gè)人物角色分別代表著物質(zhì)和樸素，在湯婆婆的世界里的人都是忘記本我，被物質(zhì)奪取自我的人，自我的丟失造成物質(zhì)世界里人性的貪婪和邪惡。河伯的骯臟是人類(lèi)再生產(chǎn)對(duì)于環(huán)境不斷地污染的暗示――經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后沒(méi)有潔凈的小溪，沒(méi)有一處森林，物質(zhì)文明完全取代了非物質(zhì)文明，人類(lèi)在完全物質(zhì)的世界里變成一只只貪婪的豬。人性本善的無(wú)臉男變成貪婪和邪惡、怒氣的化身，失去了天生的善良和淳樸。這是一場(chǎng)心靈的凈化，也是真實(shí)環(huán)境的凈化。影片的深度討論就在于告誡人們無(wú)論在什么樣的環(huán)境之下都要記住不要丟失本我，找回迷失的自我，回歸母體。動(dòng)物是人類(lèi)進(jìn)化的必要過(guò)程，動(dòng)物有著人類(lèi)最原始的欲望，沒(méi)有思想。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、金錢(qián)充斥社會(huì)的情況下，人往往會(huì)變成動(dòng)物，不再擁有獨(dú)立的思想和思考能力，除了具有原始的追求金錢(qián)的能力外沒(méi)有交際能力，友情和親情嚴(yán)重缺失。影片以千尋為主線(xiàn)，去探尋丟失的友情，去尋找淡漠的親情，去學(xué)會(huì)如何感恩，這些情感是做為人必須要擁有的基本情感。然而人類(lèi)的自我丟失如同把垃圾填滿(mǎn)河流一樣，沒(méi)有公德之心。所以找尋這些感情和找回自我以及學(xué)會(huì)分享的過(guò)程需要人類(lèi)自己去完成，沒(méi)有人可以幫助。但在片子里千尋踏上找回父母的路其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種妥協(xié)，也有淡淡的一絲無(wú)奈。回到宮崎駿的主旋律上，每個(gè)人心里只要有厚厚的愛(ài)，就不會(huì)迷失掉自己，就能學(xué)會(huì)和大自然和諧相處。當(dāng)人類(lèi)只擁有金錢(qián)的時(shí)候其實(shí)是什么都沒(méi)有擁有。這也正是為什么《千與千尋》會(huì)成為宮崎駿復(fù)出之后最為成功之作的原因了。
現(xiàn)實(shí)中的科幻電影大師是庫(kù)布里克，他可以構(gòu)造美輪美奐的科幻場(chǎng)面，他可以讓科幻和實(shí)際結(jié)合得沒(méi)有一絲縫隙。而在動(dòng)畫(huà)界能將動(dòng)畫(huà)的科幻場(chǎng)面做到精致，做到氣勢(shì)磅礴的就只有宮崎駿。一部《風(fēng)之谷》足以證明。《風(fēng)之谷》的動(dòng)物場(chǎng)面宏大，想象極其豐富。而影片的主題討論頗為沉重：戰(zhàn)爭(zhēng)之后的災(zāi)害，找尋生命的新生和母體回歸，人與自然的和諧相處，三大主題討論足以讓人深思。就像之前宮崎駿的接班人高勛的《螢火蟲(chóng)之墓》以沉重的基調(diào)探討戰(zhàn)爭(zhēng)和生命的意義。《風(fēng)之谷》與《螢火蟲(chóng)之墓》最大的差異性就在于《風(fēng)之谷》用討論的方式稍顯輕快地討論沉重的話(huà)題。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的直接災(zāi)害是生命的缺失，影片以堅(jiān)決的聲音抵制戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)，只要有戰(zhàn)爭(zhēng),人就必然會(huì)有傷亡，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果都是兩敗俱傷。而且影片對(duì)侵略提出決絕的抵制，沒(méi)有侵略就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)有生命的缺失，人類(lèi)要合理地利用大自然所給予的資源，不能以侵略的方式讓自然資源嚴(yán)重缺失。在影片中，女主人公就是那個(gè)能帶來(lái)新生生命的使者，其實(shí)影片探尋的也是另一種意義的母體回歸，生命的死亡預(yù)示著新的生命的開(kāi)始、新一代的孕育和繁殖。沒(méi)有母體的回歸，人類(lèi)貪婪的心靈就得不到洗滌，就不會(huì)有悔改，就不會(huì)用自己無(wú)限廣闊的胸懷來(lái)感懷世間人。影片倡導(dǎo)避免戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)更多地體現(xiàn)在二戰(zhàn)之后，大多數(shù)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所受到的傷害和國(guó)家的損失，影片沒(méi)有《千與千尋》的妥協(xié)，沒(méi)有《百變貍貓》的無(wú)奈，它有一種堅(jiān)決的態(tài)度。
影片指出變異的動(dòng)物如果受到核污染之后會(huì)變異增大到原體的幾百倍；人類(lèi)的土地和大氣被污染后，人類(lèi)便沒(méi)有適宜生存的地方，影片在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)使用核武器。人類(lèi)與自然的和諧相處是宮崎駿系列電影恒久不變的中心主題，人類(lèi)即使再?gòu)?qiáng)大也不能輕易更改自然規(guī)律。如果不遵守自然規(guī)律，過(guò)度地開(kāi)采資源、濫用資源，食物鏈便被一層層地破壞掉，到那個(gè)時(shí)候就不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)?yè)屨假Y源那么簡(jiǎn)單了。所以《風(fēng)之谷》比前期的幾部更多地表達(dá)了導(dǎo)演自己的意志傾向，人類(lèi)的克制是從每個(gè)人做起，從每個(gè)本體做起。影片結(jié)尾，成群的王蟲(chóng)形成美麗又壯觀的景象，人類(lèi)要與自然示好，自然界也就會(huì)善待人類(lèi)。《風(fēng)之谷》較前期的片子來(lái)說(shuō)有著商業(yè)片的規(guī)模，也有著文藝片的深刻，是具有代表性的對(duì)生命意義討論的動(dòng)畫(huà)科幻片。
三
宮崎駿系列電影能在全球的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)經(jīng)久不衰，有導(dǎo)演大量?jī)A注的心血，有編劇注入的當(dāng)代人類(lèi)最需要的感情。在全球化的風(fēng)暴之下，人類(lèi)需要的不再是金錢(qián)欲望的滿(mǎn)足，而是一種心理的平衡感。在忙碌和競(jìng)爭(zhēng)壓力之大的社會(huì)中需要的也是宮崎駿電影所要表達(dá)的一種母體回歸的人生意義和思想感情。在好萊塢3D市場(chǎng)如此火爆之下，在各種類(lèi)型的動(dòng)漫電影產(chǎn)量之高之下，平面動(dòng)畫(huà)還能如此受人追捧，票房能一路長(zhǎng)紅，實(shí)屬不易。3D電影是未來(lái)電影的一個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)大方向，能夠保持原有的風(fēng)格不受影響且成功地位不受干擾固然是好事，但是在好萊塢的3D狂轟濫炸下，考慮一下前進(jìn)的道路，努力將美好的故事和傳統(tǒng)美好的人文主義通過(guò)3D表達(dá)出來(lái)，未嘗不是一個(gè)好的方式。
關(guān)鍵詞：化學(xué)；現(xiàn)代生活；物質(zhì)文明；精神文明
生活中處處有化學(xué)，化學(xué)與生活的聯(lián)系日趨密切，為現(xiàn)代生活的方方面面都提供了便捷，對(duì)科技的進(jìn)步也起到重要的作用。如下所述是從幾個(gè)緯度來(lái)解析化學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。
一、化學(xué)在衣食住行方面的應(yīng)用
“民以食為天”，我們吃的糧食離不開(kāi)化肥、農(nóng)藥這些化學(xué)制品。1909 年哈伯發(fā)明的合成氨技術(shù)使世界糧食翻倍，如果沒(méi)有他發(fā)明的這個(gè)化學(xué)技術(shù)，那么世界上就有一半的人得不到溫飽。加工制造色香味俱佳的食品就更離不開(kāi)各種食品添加劑，如，甜味劑、防腐劑、香料、味精、色素等等，它們多是用化學(xué)合成方法或化學(xué)分離方法制成的。轉(zhuǎn)基因食品、生態(tài)環(huán)保型服裝、智能材料等無(wú)不是化學(xué)給我們帶來(lái)的福音。山梨酸鉀，食用防腐劑，現(xiàn)在都是工業(yè)生產(chǎn)的，使得火腿腸等諸多熟肉食品、泡菜食品等可以比較長(zhǎng)時(shí)間保存。亮藍(lán)等食用色素，也是工業(yè)生產(chǎn)的，使得我們的飲料色彩斑斕。
化學(xué)分析使我們知道，印度古工藝陶瓷餐具含鉛，會(huì)使人中毒，于是我們不再用印度古工藝陶瓷餐具用餐了，避免了大量印度、西亞以及歐洲的人因?yàn)椴途呤澄镏卸尽Ｒ路拿媪洗蠖际腔ぎa(chǎn)品，吃的食品藥品需要化學(xué)合成，建造房屋時(shí)水泥、涂料等都是化學(xué)品，汽車(chē)行駛需要使用汽油亦是化工產(chǎn)品。
再看我們住的房子，石灰、水泥、鋼筋，窗戶(hù)上的鋁合金、玻璃、 塑料等材料，哪件不是化學(xué)制品。離得了鋁合金的木制的窗戶(hù)，也離不開(kāi)化學(xué)制品油漆，就算不用玻璃吧，像一些貧窮人家用的尼龍布甚至用的報(bào)紙，不是化學(xué)制品又是什么？還有我們的日常生活用品，如牙刷、牙膏、香皂、化妝品、清潔用品等等無(wú)一不跟化學(xué)沾邊，都是化學(xué)制劑。
二、化學(xué)在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用
因?yàn)橛辛撕铣筛鞣N抗生素和大量新藥物的技術(shù)，人類(lèi)才能控制傳染病，才能緩解心腦血管病，使人類(lèi)的壽命延長(zhǎng)25年。人類(lèi)的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)各種營(yíng)養(yǎng)品和藥品。如果沒(méi)有這些化學(xué)藥品，世上不知有多少人要受病魔的折磨，不知有多少人會(huì)被病魔奪去生命。
化學(xué)是一門(mén)是實(shí)用的學(xué)科，它與數(shù)學(xué)物理等學(xué)科共同成為自然科學(xué)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)，化學(xué)的核心知識(shí)已經(jīng)應(yīng)用于自然科學(xué)的各個(gè)區(qū)域，化學(xué)是創(chuàng)造自然，改造自然的強(qiáng)大力量的重要支柱。目前，化學(xué)家門(mén)運(yùn)用化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察和思考社會(huì)問(wèn)題，用化學(xué)的知識(shí)來(lái)分析和解決社會(huì)問(wèn)題，例如能源問(wèn)題、糧食問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、健康問(wèn)題、資源與可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。
從公元前1500年到公元1650年，化學(xué)被煉丹術(shù)、煉金術(shù)所控制，為求得長(zhǎng)生不老的仙丹或象征富貴的黃金，煉丹家和煉金術(shù)士們開(kāi)始了最早的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，而后記載、總結(jié)煉丹術(shù)的書(shū)籍也相繼出現(xiàn)，雖然煉丹家、煉金術(shù)士們都以失敗而告終，但他們?cè)跓捴崎L(zhǎng)生不老藥的過(guò)程中，在探索“點(diǎn)石成金”的方法中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)間用人工方法進(jìn)行的相互轉(zhuǎn)變，積累了許多物質(zhì)發(fā)生化學(xué)變化的條件和現(xiàn)象，為化學(xué)的發(fā)展積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“化學(xué)”一詞，其含義便是“煉金術(shù)”。但隨著煉丹術(shù)、煉金術(shù)的衰落，人們更多地看到它荒唐的一面，實(shí)際上，化學(xué)方法轉(zhuǎn)而在醫(yī)藥和冶金方面得到正當(dāng)發(fā)揮，中、外藥物學(xué)和冶金學(xué)的發(fā)展為化學(xué)成為一門(mén)科學(xué)準(zhǔn)備了豐富的素材。
基因療法、干細(xì)胞技術(shù)、生物質(zhì)潔凈能源、納米生物技術(shù)等，人們要用化學(xué)方法不斷創(chuàng)造新的化學(xué)產(chǎn)品；創(chuàng)造新藥品戰(zhàn)勝癌癥、艾滋病、SARS 等病毒性疾病；戰(zhàn)勝老年性癡呆、心臟病與中風(fēng)等影響健康長(zhǎng)壽的頑疾。
從藥物的成分來(lái)看，絕大部分是化合物，特別是西藥中有相當(dāng)大一部分是人工合成的。再?gòu)尼t(yī)藥與化學(xué)的關(guān)系來(lái)看，從無(wú)機(jī)化學(xué)到有機(jī)化學(xué)、再到生物化學(xué)，藥物就是化學(xué)的產(chǎn)物。
三、化學(xué)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用
航空航天工業(yè)是化學(xué)鍍鎳的使用大戶(hù)之一，比較突出的應(yīng)用實(shí)例是：美國(guó)俄克拉荷馬航空后勤中心，自1979年以來(lái)，以及西北航空公司自1983年以來(lái)均采用化學(xué)鍍鎳技術(shù)修復(fù)飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)零件。
膠體推進(jìn)劑在航天領(lǐng)域也起到不可或缺的作用，原本使用的 固體推進(jìn)劑密度大、易貯存和運(yùn)輸，但比沖較低且不能調(diào)節(jié)燃速， -100- 不能多次啟動(dòng)。液體推進(jìn)劑比沖較高且能在飛行過(guò)程中調(diào)節(jié)推力， 能多次啟動(dòng)，但它們易燃、易爆、有毒、安全性低，而膠體推進(jìn)劑可具備固體和液體推進(jìn)劑的優(yōu)點(diǎn)。航空航天工業(yè)使用的耐高溫耐腐蝕材料等絕大多數(shù)都是化工合成材料，對(duì)我國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。
手機(jī)也是一個(gè)巨大的進(jìn)步，而手機(jī)里高精密的電子板上有許許多多的化工材料以及鋰電池的應(yīng)用都是化學(xué)為我們帶來(lái)的福祉。
四、化學(xué)在開(kāi)發(fā)新能源領(lǐng)域的貢獻(xiàn)
利用太陽(yáng)能和氫能源的研究工作都是化學(xué)科學(xué)研究的前沿課題。材料科學(xué)是以化學(xué)、物理和生物學(xué)等為基礎(chǔ)的邊緣科學(xué)，它主要是研究和開(kāi)發(fā)具有電、磁、光和催化等各種性能的新材料，如高溫超導(dǎo)體、非線(xiàn)性光學(xué)材料和功能性高分子合成材料等。生命過(guò)程中充滿(mǎn)著各種生物化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)今化學(xué)家和生物學(xué)家正在通力合作，探索生命現(xiàn)象的奧秘，從原子、分子水平上對(duì)生命過(guò)程做出化學(xué)的說(shuō)明則是化學(xué)家的優(yōu)勢(shì)。
化學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)、尖端科學(xué)技術(shù)各個(gè)領(lǐng)域以及人民生活各個(gè)方面都有著密切的聯(lián)系。
化學(xué)與人類(lèi)的衣、食、住、行以及能源、信息、材料、國(guó)防、環(huán)境 保護(hù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、資源利用等方面都有密切的聯(lián)系，它是一門(mén)社會(huì)迫切需要的實(shí)用學(xué)科。保證人類(lèi)的生存并不斷提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，化學(xué)與現(xiàn)代生活息息相關(guān)。
參考文獻(xiàn)：
[1]管?chē)?guó)鋒，趙汝溥.化工原理[M].北京化學(xué)工業(yè)出版社，2003.
關(guān)鍵詞:生態(tài)文化；生態(tài)環(huán)境；構(gòu)建
中圖分類(lèi)號(hào)：F713 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
黨的十六屆五中全會(huì)明確提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”， “十一五”綱要和黨的十七大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。可見(jiàn)，開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)，不斷根據(jù)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的成就進(jìn)行生態(tài)文化創(chuàng)新，是新時(shí)期人類(lèi)文化發(fā)展的新階段、新需要，它關(guān)系到人類(lèi)的生存發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步。
一、 生態(tài)文化――人類(lèi)文化的新走向
考察人類(lèi)的文化史可以發(fā)現(xiàn),“人類(lèi)已走過(guò)了太古時(shí)代的自然文化,邁過(guò)了古代社會(huì)的人文文化,正在經(jīng)歷工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)文化。”當(dāng)我們極力推進(jìn)現(xiàn)代化之際,我們不能不注意到一種現(xiàn)象:現(xiàn)代化在東西方均遭遇到了挑戰(zhàn),現(xiàn)代化正
經(jīng)受著審視與批判。為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類(lèi)失去了敬畏自然和尊重生命之心,不斷地消滅其他物種和生命,正在成為“生命的孤獨(dú)者”。同時(shí),自大的人類(lèi)褻瀆神靈、失去信仰、放逐崇高,正在成為精神無(wú)所歸依,失去終極關(guān)懷的精神流浪者。
生態(tài)文化的理念對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是重大而深遠(yuǎn)的。它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革:首先,是人的價(jià)值觀的革命,即用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀;其次,是世界觀的革命,即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué),代替人類(lèi)
中心主義哲學(xué),用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論;另外,它還會(huì)引發(fā)人類(lèi)思維方式的革命,整體的生態(tài)學(xué)思維如萊昂波爾德等提倡的“像一座山那樣的思考”將代替機(jī)械論的分析思維。這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái),它是全方位的、深刻的人類(lèi)文化革命和創(chuàng)新，是人類(lèi)文化的新走向。
二、生態(tài)文化的定義和內(nèi)涵
生態(tài)文化是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中新出現(xiàn)的文化的形態(tài)，有其特定的含義和價(jià)值觀基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文化的基本含義及其價(jià)值觀基礎(chǔ),是研究有關(guān)生態(tài)文化的一切問(wèn)題的必要前提。
(1)種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)新文化稱(chēng)為“生態(tài)文化”,生態(tài)文化,從狹義理解是,以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)精神和社會(huì)制度。
(2)種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文化是指人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)和成果。
(3)種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文化是指人同自然的共同發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的面向人和自然關(guān)系的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品的系統(tǒng)總和.
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文化是指以生態(tài)學(xué)為代表的科學(xué)思維方法演變和發(fā)展而形成的系列觀念,以及由此而產(chǎn)生的物態(tài)和意識(shí)形態(tài)上的文明。
上述各觀點(diǎn)在對(duì)生態(tài)文化理解的側(cè)重點(diǎn)上各不相同，但有著共同的本質(zhì)----即生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化。
生態(tài)文化是汲取各種文化之精華的現(xiàn)代文化，是物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明在人與自然關(guān)系上的具體表現(xiàn)，作為一種新文化，它表現(xiàn)在文化的三個(gè)主要層次上。一是生態(tài)文化的物質(zhì)層次。生態(tài)文化要求摒棄傳統(tǒng)的掠奪自然的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的“雙贏”；二是生態(tài)文化的制度層次。通過(guò)改革和完善社會(huì)制度和規(guī)范，完善社會(huì)法律體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。三是生態(tài)文化的精神層次。確立生態(tài)價(jià)值觀，建設(shè)“尊重自然”的文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)待自然的態(tài)度上的一系列轉(zhuǎn)變。
三、綠色農(nóng)產(chǎn)品對(duì)生態(tài)文化構(gòu)建的影響
綠色農(nóng)產(chǎn)品是指遵循可持續(xù)發(fā)展原則，按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)，經(jīng)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)認(rèn)定，許可使用綠色食品標(biāo)志，無(wú)污染的安全 、優(yōu)質(zhì) 、營(yíng)養(yǎng)農(nóng)產(chǎn)品。人以食為天，為人類(lèi)提供豐富而又安全美味的食品是農(nóng)業(yè)的神圣職責(zé)。
生態(tài)文明是人類(lèi)在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)度，以及人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)，生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人體的機(jī)能要和自然界的變化保持一致才能維持生命。對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞者將會(huì)是受害者。所以，我們黨的十七大強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)健康、快速、可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐綠色農(nóng)業(yè)。
綠色農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面進(jìn)步的一種模式，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種模式。綠色農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了以人為本。它是針對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步、進(jìn)程加快，對(duì)營(yíng)養(yǎng)和安全水平（數(shù)量、質(zhì)量安全）及對(duì)農(nóng)業(yè)多功能的需求更加迫切的趨勢(shì)。積極打造綠色農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)、綠色食品、綠色品牌、綠色家園的現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)新模式。這種綠色農(nóng)業(yè)模式，把保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)于一體，強(qiáng)調(diào)為維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡要保持生物多樣性，為要把農(nóng)業(yè)發(fā)展建立在自然環(huán)境良性循環(huán)基礎(chǔ)，要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中保持人、環(huán)境自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸要素和諧統(tǒng)一。
四、我國(guó)生態(tài)文化的構(gòu)建途徑
構(gòu)建生態(tài)文化是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)的根本出路，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)
1.生態(tài)文化構(gòu)建要以法律法規(guī)為保障。展的需要，是時(shí)代的呼喚和要求。
法律是保護(hù)生態(tài)與自然資源的必要手段。生態(tài)文化建設(shè)需要建立健全各項(xiàng)環(huán)保政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)體系要成為一個(gè)立體交叉式的體系,包括橫向的和縱向的。橫向的要有多種法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)成為體系。縱向的每一種政策、法規(guī)都有上自國(guó)家,下至地區(qū)文化特色的不同層次的規(guī)定。在生態(tài)文化建設(shè)中,有必要對(duì)我國(guó)現(xiàn)有法律進(jìn)行修改、創(chuàng)新和完善,以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要。要完善在生態(tài)保護(hù)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面滯后的立法,對(duì)現(xiàn)行的不利于生態(tài)保護(hù)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有關(guān)內(nèi)容和不夠完善的法規(guī)進(jìn)行修改,制定相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則,制定有關(guān)資源有償使用、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償和公共環(huán)保工程設(shè)施有償服務(wù)的法規(guī)規(guī)章,為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供法律保證。
2.生態(tài)文化建設(shè)要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為引導(dǎo)
科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期利益和短期利益結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為發(fā)展既不能簡(jiǎn)單地與增長(zhǎng)畫(huà)等號(hào)，也不能簡(jiǎn)單地理解為向自然索取。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境的維護(hù)發(fā)生矛盾時(shí)，要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于子孫后代，不做那些得益于現(xiàn)在而不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的急功近利的事情，更多地考慮一些有利于可持續(xù)發(fā)展的路子。可持續(xù)發(fā)展是一種全新的文化理念，它與生態(tài)文化建設(shè)的思想是一致的。可持續(xù)發(fā)展要求人類(lèi)有意識(shí)地改革自己的文化，推動(dòng)生態(tài)文化的發(fā)展。積極利用健全的法制規(guī)范人，用良好的政策引導(dǎo)人，用輿論“無(wú)形的手”來(lái)塑造人、激勵(lì)人，增加人的知識(shí)，拓展人的眼界，熏陶人的心靈，提升人的品格，從而全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展。
3.生態(tài)文化建設(shè)既要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華又要借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)
生態(tài)文化建設(shè)，就是要用科學(xué)態(tài)度對(duì)待民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化，批判地繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，將中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化運(yùn)用到現(xiàn)代科技發(fā)展之中，不斷地進(jìn)行改造與創(chuàng)新，建設(shè)出適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的生態(tài)文化。
生態(tài)文化是開(kāi)放的文化,離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的汲取和借鑒。不得不承認(rèn),西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)論是對(duì)自然的認(rèn)識(shí),還是在生態(tài)保護(hù)法律制度的建立,抑或在生態(tài)保護(hù)方面的實(shí)踐等方面都走在了我們的前面。國(guó)外生態(tài)文化的精華和成功的經(jīng)驗(yàn),包括當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新知識(shí)、新方法和新技術(shù),都值得我們吸收和借鑒。
4.生態(tài)文化構(gòu)建要加強(qiáng)國(guó)民生態(tài)科學(xué)知識(shí)的教育和普及
導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源之一，就是人類(lèi)缺乏環(huán)境資源保護(hù)意識(shí)。所以，以各種形式開(kāi)展的生態(tài)知識(shí)普及和教育就顯得尤為重要。我國(guó)可以通過(guò)每年的世界水日、世界氣象日、世界環(huán)境日、世界人口日、地球日等紀(jì)念活動(dòng)日，對(duì)公眾進(jìn)行宣傳和教育，讓公眾切實(shí)了解到我國(guó)環(huán)境污染的現(xiàn)狀，培養(yǎng)公眾的生態(tài)文化觀念和生態(tài)倫理意識(shí)，加深公民對(duì)環(huán)境保護(hù)的廣泛關(guān)心和理解，激發(fā)他們積極參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的熱情。更重要的是，要將生態(tài)教育納入到教育系統(tǒng)，通過(guò)學(xué)校教育普及生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)和生態(tài)保護(hù)等方面的知識(shí)，促進(jìn)受教育對(duì)象從小就具有較高的環(huán)境意識(shí)和良好的環(huán)保習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型。
作者單位:華南理工大學(xué)
