時間：2022-09-09 08:56:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；實踐探索
[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內(nèi)心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學(xué)為例，依托“百書研讀”，具體探討學(xué)校加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生成長為德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⒅泻?一全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學(xué)校加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學(xué)生多讀書、讀好書，在保證讀書質(zhì)量的同時也確保讀書數(shù)量，旨在增強學(xué)生的讀書興趣，豐富學(xué)生的知識儲備，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的知識層面，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書、學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，優(yōu)化校園內(nèi)的整體學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
學(xué)校鼓勵學(xué)生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學(xué)四年至少閱讀100本書籍。“百書”既是實指，要求學(xué)生大學(xué)期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，拓展學(xué)生讀書的領(lǐng)域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學(xué)校定期為學(xué)生們推薦經(jīng)典書目，引導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學(xué)生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創(chuàng)建了學(xué)生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學(xué)校依托“百書研讀”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，通過開展品讀經(jīng)典書籍、重視傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會實踐三大活動舉措，加強對學(xué)生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經(jīng)典書庫。學(xué)校投入建設(shè)經(jīng)費開辟了圖書閱覽室，定期購置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，目前書架共有《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經(jīng)典書籍1000余冊。
研讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍。為扣好大學(xué)生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)教育活動。
開設(shè)專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經(jīng)驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學(xué)生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經(jīng)典書籍漂流驛站。2014年，學(xué)校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優(yōu)秀讀書案例活動的契機，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學(xué)生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結(jié)束后，收集學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍的心得稿件和學(xué)術(shù)論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優(yōu)秀讀書心得稿件和學(xué)術(shù)論文。為了把活動成果有效利用并總結(jié)凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動。新生入學(xué)教育，是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎(chǔ)前提，每年組織大一新生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動，已成為入學(xué)教育的常規(guī)舉措。
開展傳統(tǒng)典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在運行“百書研讀”活動基礎(chǔ)上，開展“學(xué)經(jīng)典?用經(jīng)典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統(tǒng)美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統(tǒng)美德知識競賽。
開展學(xué)生干部傳統(tǒng)文化修養(yǎng)培訓(xùn)。學(xué)校重視學(xué)生骨干隊伍建設(shè)，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統(tǒng)美德”、“做有道德、品質(zhì)高尚的人”等為主題的學(xué)生干部禮儀規(guī)范培訓(xùn)。
舉行經(jīng)典書籍報告會。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據(jù)學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)經(jīng)典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統(tǒng)典籍讀書報告會。近200名學(xué)生通過參加報告會，激發(fā)了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱情和興趣，領(lǐng)略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區(qū)活動。為發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)知識優(yōu)勢，解決社區(qū)居民的切身利益問題，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生至少下6次社區(qū)，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統(tǒng)，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經(jīng)典文化宣講活動。
開展志愿服務(wù)活動。組織學(xué)生赴敬老院、孤兒所、智障學(xué)校等社會機構(gòu)，開展公益志愿服務(wù)，關(guān)心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經(jīng)驗及改進思路
學(xué)校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設(shè)，在閱讀經(jīng)典中涵養(yǎng)心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。
（一）主要成效
學(xué)校重視加強對學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學(xué)生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發(fā)學(xué)生的思考。通過同學(xué)們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向?qū)W生發(fā)放研讀書目時，要求每一名同學(xué)對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或?qū)I(yè)論文。這樣不僅督促學(xué)生仔細閱讀專業(yè)書籍，也有助于激發(fā)學(xué)生對問題的思考，真正把學(xué)與思結(jié)合起來。學(xué)生們的讀書心得和學(xué)術(shù)論文，都由資深專業(yè)教師進行點評和指導(dǎo)，刊登在《益思集》上，并在同學(xué)中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學(xué)習(xí)氛圍。
先后有500名學(xué)生在經(jīng)典書籍閱覽室現(xiàn)場閱覽和借書，品味了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；近400名學(xué)生參加研讀傳統(tǒng)典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學(xué)生參加講壇活動，增強了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和理解；近200名學(xué)生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學(xué)生撰寫的讀書心得和學(xué)術(shù)論文累計達數(shù)十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學(xué)生參加觀影活動，感受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學(xué)生參加中華傳統(tǒng)美德知識競賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學(xué)生骨干參加培訓(xùn)，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍讀書報告會，領(lǐng)略了國粹的獨特魅力；200余名學(xué)生在下社區(qū)活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學(xué)生參加志愿服務(wù)，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確保“百書研讀”活動質(zhì)量，滿足學(xué)生自主閱讀的需求，學(xué)校投入專項資金建立了學(xué)生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習(xí)場所、開展學(xué)術(shù)活動等方面，與學(xué)校圖書館相比更為方便且貼近學(xué)生需求，深受學(xué)生歡迎。
（二）經(jīng)驗總結(jié)
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發(fā)學(xué)生品讀經(jīng)典書籍的興趣和熱情，督促學(xué)生撰寫讀書筆記，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生心靈。學(xué)校每月定期開展一次讀書心得經(jīng)驗交流會，交流會上邀請參加學(xué)術(shù)論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點評和指導(dǎo)，并播放啟迪學(xué)生讀書的經(jīng)典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會實踐緊密結(jié)合，是學(xué)校全方位育人的主旨所在，是高校加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學(xué)生文化知識，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和培育，增強學(xué)生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
（三）改進思路
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；初中學(xué)生；教育影響
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與初中學(xué)生思想教育有效地結(jié)合起來，對提高初中學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對初中學(xué)生思想教育的積極作用
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。初中學(xué)生將肩負著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感會成為鼓勵初中學(xué)生將來參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于初中學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的社會責任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得初中學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的道德情操。當前許多初中學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的意志力和自強精神。由于特殊的成長背景，初中學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)初中學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國初中學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新的精神。時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，初中學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、探索中國傳統(tǒng)文化對初中學(xué)生思想教育的新途徑
1.營造校園文化氛圍
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在學(xué)校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統(tǒng)的文化藝術(shù)都是高雅的，不僅陶冶學(xué)生的情操，而且還會彌漫在校園的每個腳落里，因此，在校園里創(chuàng)設(shè)一種文化藝術(shù)的氛圍與之相適應(yīng)顯得尤為重要。教學(xué)樓墻壁都是堅實冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動起來，我們可以對墻面進行創(chuàng)意，如將學(xué)生的書法、繪畫作品進行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。
2.編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材
校本教材是民族文化傳承發(fā)展弘揚的基本載體，校本課程的開發(fā)是傳統(tǒng)文化教育中的重要環(huán)節(jié)，其宗旨要體現(xiàn)中華民族基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和價值，并結(jié)合地域的傳統(tǒng)文化資源，突出熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。
在課程設(shè)置的過程中，可以向每位學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，了解學(xué)生所需，可以開發(fā)書法課、楹聯(lián)課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發(fā)，促進學(xué)生個性潛能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，個性得到全面和諧的發(fā)展；拓寬學(xué)生知識面，開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的美好情感。
3.開展各種實踐活動
通過各種學(xué)生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內(nèi)容，認識、領(lǐng)會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導(dǎo)文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
本文運用建構(gòu)主義與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點與理念并用其反思評鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動式教學(xué)實踐。
一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念
藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為學(xué)習(xí)“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進行的，是一個建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調(diào)實踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強調(diào)認知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。
二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系
教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當然也是學(xué)習(xí)者進行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：
1.課程簡介
藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實踐教學(xué)。運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學(xué)目標
擴展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。
3.教學(xué)重點與難點
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實踐能力。
4.教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊。
（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。
（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術(shù)考察報告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文
（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術(shù)考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。
6.考核方式
課堂教學(xué)包括教師講授考察報告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價方式，把分數(shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程
美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。
結(jié)語
一.高職院校傳統(tǒng)文化教育開展的原則與現(xiàn)狀
加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須要面對現(xiàn)實中的困難和挑戰(zhàn)。很多高職院校受到學(xué)生培養(yǎng)模式和企業(yè)用人需求的制約，將培養(yǎng)重心完全放在了技能訓(xùn)練和專業(yè)知識積累上。將中國傳統(tǒng)文化教育簡單粗略地等同與德育教育和課外活動，甚至開選修課的都很少。其實，傳統(tǒng)文化教育首要的開展原則應(yīng)該是扎根校園、立足課堂，通過各種教學(xué)形式滲透、普及到學(xué)生的生活中，與專業(yè)理論文化課、技能實訓(xùn)等教育形式有同等重量，真正成為學(xué)生在校學(xué)習(xí)培養(yǎng)計劃中不可或缺的一部分。
其次是堅持以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育。時代總在發(fā)展進步，大學(xué)生是社會中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對其開展傳統(tǒng)文化教育我們既要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時也要看到傳統(tǒng)文化與當今時代優(yōu)秀思想精神的差距。以便和大學(xué)生的思想接軌，有效開展傳統(tǒng)文化教育。
最后，開展傳統(tǒng)文化教育的原則還要堅持與實踐體驗相結(jié)合，善于用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生形成思想積淀，還要以體驗教育為重要途徑，讓學(xué)生在平時生活實踐中真切感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，達到知行統(tǒng)一。[1]
目前，我國高職院校的傳統(tǒng)文化教育一直在不斷加強，對于培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和人文素養(yǎng)，培育和弘揚愛國主義精神，增強文化自覺自信等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對新形勢、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問題，比如：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認識有待進一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問題迫切需要解決并進一步完善傳統(tǒng)文化教育。同時，在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育的狀況也并不樂觀，很多理工科高職院校僅將傳統(tǒng)文化類課程隨意地開設(shè)成選修課。開課教育情況既不穩(wěn)定系統(tǒng)，也不正規(guī)深入，導(dǎo)致很多高職生只重視技術(shù)技能訓(xùn)練，忽視了文化素養(yǎng)的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業(yè)生涯的發(fā)展[2]。
二.高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑分析
高校在推進傳統(tǒng)文化教育時除了解決培養(yǎng)目標、教育思想層面的重視度這一問題，還存在一個的問題即尋求傳統(tǒng)文化教育實施的有效途徑。
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。在課程建設(shè)和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程。鼓勵有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應(yīng)將課程的建設(shè)和教育理念與開展中華傳統(tǒng)文化教育保持高度一致，轉(zhuǎn)換角色、調(diào)整定位，積極開發(fā)課程將其作為高職院校開展傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學(xué)內(nèi)容為大學(xué)生群體開展中國傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，促使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以在未來發(fā)展中、創(chuàng)新，綻放出新的光彩。
目前，工學(xué)結(jié)合是國內(nèi)培養(yǎng)高職學(xué)生的主要模式之一，這種以工作過程為系統(tǒng)的課程建構(gòu)方式已在眾多高職院校中達成強烈共識并取得顯著成效。該模式對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的定位時認為學(xué)生應(yīng)通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、實踐養(yǎng)成從事職業(yè)活動必備的相關(guān)能力及基本品質(zhì)。[3]但傳統(tǒng)文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業(yè)道德有效地與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，共同為崗位能力服務(wù)，依然是值得我們共同關(guān)注與思考的問題。筆者根據(jù)自己在高職院校教學(xué)實際工作情況中總結(jié)出了以下幾條經(jīng)驗建議：
1.推進高職課程及教學(xué)改革，積極建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程體系。
進行教學(xué)改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統(tǒng)文化教育簡化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學(xué)知識教育、專業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育的分離，強化不同性質(zhì)、學(xué)科、專業(yè)教育之間的融合。所以，高職院校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)和內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的專業(yè)教育資源、思想教育資源、人文素質(zhì)教育資源和心理健康教育資源，加強傳統(tǒng)文化的全方位滲透，融入到各個專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)中去。[4]比如就酒店管理專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)生初次就職基本上是酒店行業(yè)服務(wù)部門的崗位。除了專業(yè)素質(zhì)和服務(wù)技能外，學(xué)生還需要有相關(guān)的文化歷史知識、藝術(shù)修養(yǎng)等來保障其與服務(wù)對象之間的交流。那么，我們針對該專業(yè)學(xué)生就開設(shè)了普通話技能與訓(xùn)練、大學(xué)語文、中國古代文學(xué)史等課程強化其人文素養(yǎng)，從而促使高職學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
談到課程體系建設(shè)，筆者認為可以根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標和學(xué)生就業(yè)面對的崗位需求開設(shè)課程，不僅僅開設(shè)選修課，還可以開設(shè)成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業(yè)課。對于理工科專業(yè)學(xué)生可以開設(shè)文化通識類必修課程如文學(xué)欣賞、中國文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時還可開設(shè)如論語選讀、實用口才、應(yīng)用文寫作等選修課程。總之，課程開設(shè)的內(nèi)容要精選全面、形式要多樣靈活，調(diào)動各專業(yè)、各層次水平的學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，才能保證高職傳統(tǒng)文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強傳統(tǒng)文化的吸引力。
高職院校進行傳統(tǒng)文化教育要徹底打破類似中學(xué)的教學(xué)模式，大學(xué)生們經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)對傳統(tǒng)文化知識有了一定的積累或理解的能力，對其盡量淡化知識性的講解。教學(xué)內(nèi)容主要是為強化人文精神的傳授來開闊大學(xué)生的視野服務(wù)，增加他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，逐步提升自身人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自信心。可以多增設(shè)賞析、專題討論等形式，這樣既避免教師一言堂的枯燥，又能讓學(xué)生有更深刻的學(xué)習(xí)體驗和更豐富的情感收獲。而且教師還應(yīng)尋找傳統(tǒng)文化課程教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)學(xué)習(xí)之間的融合點，讓學(xué)生能學(xué)以致用，使其所收獲的知識、提升的素養(yǎng)能在其他學(xué)習(xí)工作以及生活中有所觸及，各類學(xué)習(xí)成果才能聯(lián)系成知識網(wǎng)，潛移默化地提升學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)。
一、 提高教師人文素養(yǎng)
一個民族的歷史，以及這一歷史過程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識和學(xué)問的范疇，更屬于道德和價值的范疇，它凝結(jié)著一個民族世世代代的情感與理想，是標識民族身份、維系民族認同感的最終依據(jù)。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用，語文教師必須首先悉心學(xué)習(xí)古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史的經(jīng)典文化著作《論語》《孟子》《老子》《莊子》等應(yīng)成為每個語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。只有當教師深情投入、真情流露的時候，學(xué)生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。點點滴滴的積累，潛移默化的滲透使學(xué)生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)才能提高。
二、立足于語文課堂教學(xué)
從識字課、閱讀課、綜合性學(xué)習(xí)課等幾方面，采用適合的方法，弘揚傳統(tǒng)文化。
1.在低年級識字過程中，弘揚傳統(tǒng)文化最合時宜。根據(jù)科學(xué)家研究，人的記憶力在1－13歲最強，在1－13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。而新課標對識字教學(xué)的要求是多認少寫。只有在提前認讀，擴大識字量的基礎(chǔ)上才能更好地談閱讀理解與寫作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育的經(jīng)典如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》是提前認讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動畫，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強學(xué)生的記憶力。我對一年級新生實施《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個月后，多數(shù)學(xué)生能背誦《三 字經(jīng)》的前四課，學(xué)生在背誦表現(xiàn)得特別認真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過程中，據(jù)研究可以開發(fā)學(xué)生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個特點使它很容易受到人們主觀意識的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國傳統(tǒng)文化觀念。
2.課文是教科書的主體，一方面許多課文體現(xiàn)了中華的優(yōu)秀文化，例如古代詩詞、寓言、傳說、神話、古典名著；另一方面有許多課文負載了中華的傳統(tǒng)文化。如世界遺產(chǎn)。因此，它本來就內(nèi)含文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內(nèi)涵。課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。結(jié)合學(xué)生實際和教材，從以下幾方面入手：
①從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息。
②從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵。
③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
④從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。
⑤從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。
3.利用傳統(tǒng)節(jié)日進行教化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國大行其道，它們其實是西方文化乘著商業(yè)載體的擴散。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學(xué)不久就是中秋節(jié)。每屆學(xué)生我都會讓他們課外收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
三、在各種各樣的語文實踐活動中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化
1.搜集文化名人故事，定期進行講故事交流比賽。
2.展經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生堅持天天吟誦并定期進行誦讀比賽。
3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”語文實踐活動，繼承和弘揚本土文化。
四、重視課外文化閱讀，強調(diào)大語文教育
現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地熱鬧，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學(xué)生們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；強對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。
五、利用閱讀積淀語言文化
學(xué)生積累了一定數(shù)量的詩文之后，在運用時會信手拈來，游刃有余。寫到時間會不由自主地想到“一年之計在于春，一日之計在于晨”；寫到學(xué)習(xí)會深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會情不自禁地想到 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”；寫到白雪會觸景生情地想到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”……
對民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語文教育專家們的共識，每個學(xué)子應(yīng)該從小受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。語文的外延就是進入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營養(yǎng)，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發(fā)揚中國的文化貢獻自己的一份綿薄之力。
摘要：數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導(dǎo)學(xué)生去感受、領(lǐng)悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理品質(zhì)素養(yǎng)，同時產(chǎn)生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。“在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學(xué)科課程全覆蓋；二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 滲透、實踐與研究
一、指導(dǎo)思想與研究背景
數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導(dǎo)學(xué)生去感受、領(lǐng)悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理品質(zhì)素養(yǎng)，同時產(chǎn)生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。
教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》將圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要任務(wù)，逐步落實課程標準修訂和課程開發(fā)工作。據(jù)教育部社會科學(xué)司負責人透露，正在啟動的高中階段課標修訂將把加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入修訂內(nèi)容，小學(xué)至初中階段的課標修訂工作，也會按照時間進度安排適時啟動。
“在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學(xué)科課程全覆蓋；二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
二、課題背景及研究價值
長期以來，考試分數(shù)如同一條鎖鏈，嚴重束縛了教師的教，也束縛了學(xué)生的學(xué)。無論是初中還是小學(xué)都逃脫不了它的束縛和摧殘。當今教育普遍存在“分數(shù)”決定教師的教學(xué)能力和水平定位，決定教師績效獎的多寡，決定教師評先選優(yōu)、晉級和確定職稱考核等級等諸多方面。面對如此巨大的壓力，教師如履薄冰，如臨深淵，不得不又回到原點----應(yīng)試教育的老路上去。大部分學(xué)校不要說弘揚“中華傳統(tǒng)文化”，就連學(xué)生一些必備的基本素養(yǎng)（德智體美勞）都給荒廢了！
例：2012年安徽省阜陽市對“小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)” 調(diào)查報告
表1：您是否對傳統(tǒng)文化感興趣？
序號
選 項
選擇人數(shù)
所占比率
1
非常感興趣
17
3.4%
2
有些感興趣
32
6.4%
3
沒什么興趣
126
25.2%
4
討厭傳統(tǒng)文化
325
65%
表2：您認為傳統(tǒng)文化的書籍有沒有學(xué)習(xí)價值？
序號
選 項
選擇人數(shù)
所占比率
1
有
39
7.8%
2
無
105
21%
3
沒有特別看法
356
71.2%
就一項數(shù)據(jù)令人堪憂，何來實現(xiàn)中國遠大理想---中國夢。可能我們農(nóng)村學(xué)校的情況會更糟糕。弘揚“中華傳統(tǒng)文化”是迫在眉睫。
弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從基層教育做起，從農(nóng)村小學(xué)教育做起，讓他們對“中華傳統(tǒng)文化”根深蒂固。最終目標是“培養(yǎng)社會合格公民：植根于內(nèi)心的修養(yǎng)、無需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良”。
當前農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂對弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”存在的幾點問題：
1、教師對數(shù)學(xué)課堂中涉及到的“傳統(tǒng)文化”視而不見。主要是怕影響自己的教學(xué)進度。
2、教師對“中華傳統(tǒng)文化”本身缺乏素養(yǎng)，同時認識也不高。
3、教師不能創(chuàng)造性開展工作，不能把弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”形成一種教學(xué)“常規(guī)工作”來抓。
4、由于教師的諸多原因?qū)е罗r(nóng)村小學(xué)學(xué)生對 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一知半解，所以他們也不會感興趣。更體會不了“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和價值。
如果“中華傳統(tǒng)文化”能從我們的學(xué)科教學(xué)入手，教師真正去宣傳、開發(fā)和利用“中華傳統(tǒng)文化” 思想精華和道德精髓，我們的教育將會迎來另一片藍天。
三、課題研究目標與思路
1、編寫小學(xué)數(shù)學(xué)教材涉及到的“中華傳統(tǒng)文化”知識目錄。作為教師首要弘揚“文化”的教學(xué)目標。
2、查找小學(xué)生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識素養(yǎng)，根據(jù)各年級數(shù)學(xué)教材素材和農(nóng)村文化的特色，引導(dǎo)學(xué)生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后篩選適合課堂滲透的“文化”進行教育教學(xué)。真正做到有機結(jié)合，一箭雙雕兩不誤的效果。
3、在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂如何有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐。
4、有效推廣“中華傳統(tǒng)文化”。①、在其他學(xué)科和活動中推廣。如：在豐富多彩的班、團、隊活動中踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德；在家庭生活中。 ②向鄉(xiāng)、縣推廣。
四、課題研究內(nèi)容及重點
1、子課題一：《整理與分析小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的“中華傳統(tǒng)文化”教育》
2、子課題二：《小學(xué)生必備的“中華傳統(tǒng)文化”與小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的嵌入》
3、子課題三：《在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中如何全面有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐》
五、課題研究的步驟與方法
第一階段：準備階段
主要任務(wù)：1、制定實踐研究方案 。
2、整理和學(xué)習(xí)小學(xué)生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識。
3、確定課題研究的教師隊伍和實驗班級。
4、作好師生問卷調(diào)查工作。
第二階段：實施與研究階段
主要任務(wù)：1、“中華傳統(tǒng)文化”理論學(xué)習(xí)。
2、全面開展課題實踐與研究。
3、撰寫課題論文及教學(xué)體會。
第三階段：總結(jié)與反思階段
主要任務(wù)：1、整理分析研究資料。
2、自我反思一年多來師生的得失，彌補不足。
3、撰寫實踐研究報告。
第四階段：實踐推廣階段
主要任務(wù)：1、在其他學(xué)科和活動中推廣。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預(yù)科 語文教學(xué)
一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失
作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過渡性的特點。其培養(yǎng)目標是：加強學(xué)生道德素質(zhì)教育，強化文化基礎(chǔ)知識和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進一步的發(fā)展，為進入本、專科（高職）學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標來看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認識中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結(jié)，成為本民族中弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責任。
然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實際來看，由于受到學(xué)制、學(xué)時、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對學(xué)生的文化傳承功能被嚴重削弱，往往流為一紙空談。
民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語文、數(shù)學(xué)和外語。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語文、數(shù)學(xué)、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數(shù)學(xué)、英語三門。
長期以來，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當成補習(xí)班來辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當成是補習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時將語文、數(shù)學(xué)、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學(xué)去向，這無疑相當于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強大學(xué)民族預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責。
高校肩負著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時代的必然。
1.文化自身發(fā)展的需要
隨著政治的開放，經(jīng)濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進程中，導(dǎo)致了不良文化因素對傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進一步加強對傳統(tǒng)文化的挖掘與保護，繼承與弘揚，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。
2.達成學(xué)科教學(xué)目標的需要
2003年教育部頒布的高中語文新課程標準，對語文課程的教學(xué)目標是這樣表述的：“認同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”
這些表述充分說明了語文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語文課程教學(xué)應(yīng)當自覺承擔起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進民族文化認同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學(xué)生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現(xiàn)學(xué)生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應(yīng)有要義。
3.民族學(xué)生人格健康成長的需要
加強傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時期。語文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準則，將自然的人塑造成文明的社會的人。
不僅如此，處在成長關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。
語文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻身人類進步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐，學(xué)習(xí)認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生。
4.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實需要
中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。
中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國現(xiàn)實，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘
中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語文教學(xué)，也指漢語文教學(xué)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強不息
《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的精神狀態(tài)和堅韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.修身
修身，即加強個人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達出加強自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。
2.忠孝
中國傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來， 中國人養(yǎng)成了嚴于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。
6.勸學(xué)
勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強調(diào)了認真學(xué)習(xí)、循序漸進的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。
（四）貴和持中
注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護集體利益。“持中和諧”的思想對于我們建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。
（五）豁達樂觀
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進取、豁達樂觀的精神，從而當他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。
（六）自由精神
中國傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節(jié)選）中賈寶玉的抗爭和叛逆、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。
教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點點滴滴，為我們加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當然，任何文化都有兩重性，中國傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進取的消極狀態(tài)。
因此，對傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時啟發(fā)學(xué)生進行探索研究。只有這樣，才能實現(xiàn)對優(yōu)秀文化的傳承，最終實現(xiàn)文化復(fù)興的重任。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：讀經(jīng)教育；商業(yè)化發(fā)展；SWOT分析
中圖分類號：G643 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）03-004-02
讀經(jīng)教育就是以“讀經(jīng)”為主要教學(xué)方法的一種教育形式，即為學(xué)生提供經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)服務(wù)。自讀經(jīng)教育運動發(fā)起以來，其市場狀況總體處于上升趨勢，各種讀經(jīng)教育機構(gòu)紛紛開設(shè)，商業(yè)化發(fā)展蓬勃興起。SWOT分析，即優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weakness）、機會（Opportunities）、威脅（Threats）分析的簡稱，這是一種常用的內(nèi)外環(huán)境綜合分析技術(shù)，以此分析讀經(jīng)教育的商業(yè)化發(fā)展有助于更好地探索其中存在的問題與發(fā)展的潛力。
一、優(yōu)勢分析
1、國學(xué)經(jīng)典豐富多彩，內(nèi)涵深刻
國學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化當中永恒不朽的經(jīng)典，作為源頭活水，又是民族智慧的結(jié)晶，其包括了中國古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟等諸多方面。通過國學(xué)經(jīng)典的誦讀，可使誦讀者受到人生境界的熏陶，受到古人傳統(tǒng)美德的熏染，繼承圣賢的智慧，塑造時代需要的精神。這些帶有根本性的教育，會使孩子受益終生，從而有利于將讀經(jīng)教育的正向功能與商業(yè)價值進行有效聯(lián)接。
2、大師推崇，理論基礎(chǔ)扎實
自1993年王財貴教授在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)教育運動”之后，南懷瑾、冰心、趙樸初等大師紛紛提倡，并提出了“填牛理論”、“黃金記憶理論”等行之有效的讀經(jīng)教育理論。尤其是1998年6月香港國際文教基金會與華東師范大學(xué)教育與技術(shù)學(xué)院合作進行的實驗研究表明：國學(xué)經(jīng)典是兒童身心發(fā)展的有效方式。由此，大師的提倡以及理論探討為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展鋪平了道路，奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。
3、市場廣闊，商業(yè)價值潛力大
隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展與人民收入的增長，許多人轉(zhuǎn)變了消費觀念越來越重視孩子的教育問題，而中國傳統(tǒng)文化教育的缺失不僅是個社會問題，也是一個教育問題。根據(jù)調(diào)查研究，現(xiàn)在相當一部分社會群眾對讀經(jīng)教育認可度較高，這為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展奠定了廣闊的市場基礎(chǔ)。就目前讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展的情況來看，不僅“讀經(jīng)班”通過培訓(xùn)與服務(wù)創(chuàng)造了商業(yè)價值，與讀經(jīng)有關(guān)的讀經(jīng)教材、讀經(jīng)教育推廣服務(wù)機構(gòu)以及讀經(jīng)影像制品公司也直接或間接的創(chuàng)造了商業(yè)價值。由此可見，讀經(jīng)教育擁有較高的商業(yè)價值潛力。
二、劣勢分析
1、市場處于初創(chuàng)階段，經(jīng)營經(jīng)驗不足
讀經(jīng)教育開展二十年來，許多讀經(jīng)教育機構(gòu)如“雨后春筍”般紛紛建立起來，由于讀經(jīng)市場進入門檻低以及缺乏借鑒經(jīng)驗，故各讀經(jīng)教育機構(gòu)發(fā)展良莠不齊，出現(xiàn)了許多“曇花一現(xiàn)”現(xiàn)象，并暴露出許多經(jīng)營當中的問題，如公司體制不完善、團隊協(xié)作能力低下、公司人員素質(zhì)不高、管理層能力有限等等問題。這種狀況極大的制約了讀經(jīng)教育商業(yè)化的長效發(fā)展。
2、產(chǎn)品服務(wù)單一，師資力量匱乏
當今讀經(jīng)教育市場上讀經(jīng)教材普遍缺乏系統(tǒng)性與規(guī)范性，且版本復(fù)雜，種類繁多，故也導(dǎo)致了不少濫竽充數(shù)的教材混入；同時許多讀經(jīng)教育機構(gòu)的課程也缺乏系統(tǒng)的課程規(guī)劃和有效的時間保障，教學(xué)方式也存在單一背誦的缺陷性；最嚴重的是目前各讀經(jīng)教育機構(gòu)十分缺乏一支訓(xùn)練有素的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。這些因素導(dǎo)致讀經(jīng)教育的效果難以得到有效保證。
三、機會分析
1、“國學(xué)熱”帶動人們關(guān)注傳統(tǒng)文化
改革開放以來，我國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，然而國民精神文化的缺失以及近年來外國文化對我國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，使人們開始重視國學(xué)的繼承與弘揚，“國學(xué)熱”隨之興起。近年來國家為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅在國內(nèi)開展“經(jīng)典誦讀工程”，也在許多國家成立了孔子學(xué)院。
2、文化政策提供了契機與機遇
國家“十一五”、“十二五”的文化發(fā)展規(guī)劃綱要中提出：要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典傳承，推動社會主義文化大繁榮。黨的十六大、十七大、十報告中指出：以文化強國，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、威脅分析
1、中高端的市場定位可能面臨經(jīng)濟環(huán)境不穩(wěn)定性的沖擊
讀經(jīng)教育機構(gòu)的市場地位主要是針對中高水平的消費者，在一定程度上也會受到經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，如：銀行利率的波動，通貨膨脹率，行業(yè)景氣度一節(jié)國民經(jīng)濟的發(fā)展水平。在經(jīng)濟低迷時期，公司的經(jīng)營狀況有可能會隨之下降，目標市場也會隨之減小。
2、市場競爭激烈，生存空間狹小
自讀經(jīng)教育商業(yè)化運營以來，市場上讀經(jīng)教育機構(gòu)紛紛設(shè)立，數(shù)量眾多，而且部分公司如紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心、北京香堂孔子學(xué)校、武漢童學(xué)館等已經(jīng)初具壟斷雛形，隱隱有成為讀經(jīng)教育市場的“龍頭”態(tài)勢。且由于讀經(jīng)教育市場進入壁壘偏低，越來越多的競爭對手會進入該行業(yè)，市場會涌現(xiàn)出更多類似的產(chǎn)品或服務(wù)，原有的競爭對手也會因此作出相應(yīng)的調(diào)整來搶占市場，市場競爭比較激烈，新進企業(yè)生存空間狹小。
3、家長的功利化趨向制約市場的進一步開拓
客觀來講，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展取得了很大的成就也受到了前所未有的重視，然而家長在選擇讀經(jīng)教育機構(gòu)時多進行功利化考量，更多的是關(guān)心讀經(jīng)教育對考試升學(xué)的作用。但其實，讀經(jīng)教育是一個潛移默化不斷積累的教育過程，故在應(yīng)試教育和升學(xué)壓力面前，讀經(jīng)教育的價值很難受到家長的重視。故“讀經(jīng)班”如何在“英語班”、“奧數(shù)班”當中搶占市場奪得一席之地是刻不容緩的事情。
綜上所述，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展雖然發(fā)展迅速，但是并不成熟，可謂是優(yōu)勢與劣勢并存，機會與威脅同在。因此，我們既需要發(fā)揮讀經(jīng)的正向教育功能，又要妥善進行商業(yè)化運營來規(guī)避負向功能。雙管齊下，統(tǒng)籌共抓，促進讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展真正健康有序的發(fā)展，同時也能更加充分的體現(xiàn)讀經(jīng)教育的當代價值。
參考文獻：
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[2] 梁永昌.少兒讀經(jīng)教育市場營銷分析（碩士學(xué)位論文） [D].武漢：華中科技大學(xué)，2007
【關(guān)鍵詞】德育教育；傳統(tǒng)文化；影響
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，其核心就是道德教育。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統(tǒng)文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。
一、中國傳統(tǒng)文化的價值
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。故中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家過程中，塑造國民自強不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應(yīng)在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。
二、青少年德育教育的現(xiàn)狀
1.心理素質(zhì)較差
現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，很多學(xué)生的經(jīng)歷都是一帆風(fēng)順，他們?nèi)狈Υ煺鄹校斔麄兠鎸W(xué)習(xí)、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導(dǎo)，他們?nèi)菀走M入一種自我估價錯誤的模式，繼續(xù)下去，對于學(xué)生的成長極為不利。
2.缺乏寬容之心
現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務(wù)，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。
3.沒有遠大理想
目前，在中學(xué)生中，有少部分學(xué)生存在不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學(xué)生沒有健康的榮辱觀，學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏做為青少年應(yīng)有的遠大志向。
4.缺乏誠信意識
有的學(xué)生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應(yīng)有的純樸，常常給人以一種浮躁感。
目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強調(diào)智，而忽視德，錄取學(xué)生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學(xué)校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學(xué)生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。所以造成當代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，價值取向呈現(xiàn)為多元。
三、中國傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的積極導(dǎo)向
1.可以增強青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)
中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。
2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經(jīng)濟的負效應(yīng)
隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場經(jīng)濟負效應(yīng)的沖擊和影響。
3.可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力
以往我們在青少年德育中，對德育內(nèi)容理解太狹隘，太過于政治化了，德育內(nèi)容空洞，形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源，可以開拓學(xué)生的文化視野，完善文化品格，增強人文底蘊，提高德育的感召力和吸引力。
關(guān)鍵詞：香港 高中語文 文言文 中華文化
一、研究背景
一九九零年香港中學(xué)中國語文科教學(xué)目標重訂，中國傳統(tǒng)文化受到重視，新的中國語文科課程綱要，教學(xué)目標提及要“籍著本科的教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思想，培養(yǎng)學(xué)生的品德，增進學(xué)生對中國文化的認識，并加強學(xué)生對社會的責任感”。1二零零一年，香港課程發(fā)展議會推出中國語文新課程，將“中華文化”定為九大學(xué)習(xí)范疇之一。時至今天，三年制新高中的《中國語文課程評估及指引》（后面皆簡稱《指引》）仍然延續(xù)了這九大范疇，“中華文化”的學(xué)習(xí)目標和層面等基本理念和指引并沒有多少改變。但是考慮到無論是教材、學(xué)習(xí)方式、考試模式等卻有了種種改變，那么最近三屆的新高中學(xué)制畢業(yè)學(xué)生，他們的中華文化學(xué)習(xí)成效如何;特別是從文言篇章學(xué)習(xí)中能夠獲得多少等等，這些應(yīng)當是我們需要掌握和討論的。評估文化學(xué)習(xí)成效可以以《指引》中華文化范疇的學(xué)習(xí)目標為準則，包括“增進對中華文化的認識”、“對中華文化進行反思”、“認同優(yōu)秀的中華文化”、“在生活中體現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化”。本文將針對調(diào)查的第一手資料結(jié)合上述提到的“認識”、“反思”、“認同”、“體現(xiàn)”四項目標進行分析，在此基礎(chǔ)上形成調(diào)查報告。
二、研究方法及樣本情況
本次研究的對象是2012-2014年度期間的三屆香港新高中畢業(yè)生，研究采用了問卷調(diào)查法。填答問卷的對象為分布在內(nèi)地及香港不同類型學(xué)校的在讀大學(xué)生、大專生及在職青年。
本次調(diào)查共發(fā)放問卷90份，回收有效問卷82份，回收率91.1%。調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果保留到小數(shù)點后一位。
三、調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計
我們通過幾種表格得出下面的結(jié)論。
1.認為學(xué)習(xí)文言文的重要程度的結(jié)果是：14.6% 非常重要;41.5% 重要;29.3% 比較重要;11% 不重要;3.7% 非常不重要。
2.認為通過學(xué)習(xí)文言文，能培養(yǎng)你了解中華文化的興趣的結(jié)果是：9.8% 非常重要; 56.1% 重要;12.2% 比較重要;18.3% 不重要;3.7% 非常不重要。
3.認為通過學(xué)習(xí)文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優(yōu)秀民族文化的結(jié)果是：11% 非常重要;52.4% 重要;18.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。
4.認為通過學(xué)習(xí)文言文，體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊的結(jié)果是：11% 非常重要;56.1% 重要;9.8% 比較重要;17.1% 不重要;6.1% 非常不重要。
5.認為通過學(xué)習(xí)文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是： 6.1% 非常重要;47.6% 重要;30.5% 比較重要;14.6% 不重要;3.7% 非常不重要。你能敢于承認的結(jié)果是：6.1%非常重要;47.6% 重要;26.9% ;比較重要 18.3%;不重要 2.4%;你能敢于反思的結(jié)果是：7.3% 非常重要;50% 重要;26.8% 比較重要;15.9% 不重要;3.7% 非常不重要。
6.通過學(xué)習(xí)文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感的結(jié)果是：9.8% 非常重要;52.4% 重要;14.6% 比較重要;18.3% 不重要;4.9% 非常不重要。
7.通過學(xué)習(xí)文言文，增強了對民族文化的認同的結(jié)果是：7.3% 非常重要;67.1% 重要 7.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。
8.通過學(xué)習(xí)文言文，能夠身體力行，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德，弘揚優(yōu)秀民族文化的結(jié)果是：6.1% 非常重要;46.3% 重要;19.5% 比較重要;23.2% 不重要;4.9% 非常不重要。
四、現(xiàn)狀及原因分析
《指引》指出“認識是認同和反思的先決條件。學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化，宜首先豐富對中華文化的認識，然后培養(yǎng)對中華文化的認同和反思。”2這樣有了多方面、多層次的掌握，學(xué)生才能正確把所學(xué)習(xí)的內(nèi)容在生活中體現(xiàn)及運用。
（一）認識
調(diào)查顯示，（調(diào)查結(jié)果1）超過85%的學(xué)生認同學(xué)習(xí)文言文很重要，（調(diào)查結(jié)果2）認為通過學(xué)習(xí)文言文能培養(yǎng)你了解中華文化興趣，選擇同意類選項的（包括同意和極同意）共有65%。可見學(xué)生認為對重要性的肯定和興趣是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也對文言文和中華文化之間的緊密關(guān)系是有認識的。“認識”是最基礎(chǔ)的，文言文承載著豐富的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容豐富、博大精深，是作為由古代傳遞中華文化至今天的重要載體。陜西師范大學(xué)教授暢廣元提倡“文學(xué)文化學(xué)”，他從廣義文學(xué)的文化觀念和人文視野出發(fā)來探討文學(xué)：“文學(xué)既是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，又是獨特的藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象;它既植根于廣泛的文化結(jié)構(gòu)中，關(guān)聯(lián)著人類的文化精神、文化心理和文化人格，有著普遍的文化品格和文化屬性，又依存于特定的語言形態(tài)和美感形式，關(guān)聯(lián)著人類的情感、心智和形象，有特殊的審美品格和屬性。”3顯而易見的是，文言文并非簡單的由一堆文字符號砌成，而是可以通過學(xué)習(xí)它使學(xué)生認識其中承載的中國數(shù)千年輝煌燦爛的文明和文化。
（調(diào)查結(jié)果3）通過學(xué)習(xí)文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優(yōu)秀民族文化，選擇同意類選項的學(xué)生共占63.4%和（調(diào)查結(jié)果4）體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊基礎(chǔ)，選擇同意類選項的學(xué)生共占67.1%，可見學(xué)生對于“認識”這一層面還是給出肯定的答復(fù)的。文言文是從古代流傳下來文學(xué)作品材料，也是作為一種文化信息高度密集的文化產(chǎn)品，當中包含的中華文化的價值是最古老，也是最深厚的。《指引》對中華文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容給出的指示是“文化素材俯拾即是，例如生活習(xí)慣、語言文字、思維方式、價值觀念，以至日常生活見聞和體驗等，都可以是文化學(xué)習(xí)的材料。”4而引論到學(xué)習(xí)文言篇章，我們在發(fā)揮其語文教育工具性的同時，也應(yīng)該積極挖掘當中蘊含的文化屬性，如傳統(tǒng)風(fēng)俗、哲學(xué)、社會、宗教等屬性。文言文是古人用簡潔的文字，概括出對人文、哲理、社會、自然等的感知，表現(xiàn)了作者和時代鮮明的價值觀、審美觀和世界觀等等。語文教育需要引導(dǎo)學(xué)生解析它所蘊涵的文化信息，探討其中的文化精神和價值，對認識中華文化，對民族認同有著極重要的作用。
（二）反思
《指引》在反思層面給出的闡釋是：“文化反思，指的是對中華文化進行反省和思考，體察中華文化的優(yōu)秀面和不足之處，從而產(chǎn)生榮辱與共的民族感情。透過反思，可以讓學(xué)生更深入認識中華文化，更樂于繼承和弘揚中華民族歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng);至于傳統(tǒng)文化中的不足之處，也敢于承認，勇于改進。在反思的過程中，同時也要讓學(xué)生了解世界各民族的文化，比較異同，取長補短。”5也就是說反思是通過思考中華文化中的正、負面材料在今天仍否適合、應(yīng)否遵循和其存在價值等等，也就是要思考如何“取其精華，去除糟粕”，通過反思有助學(xué)生深入學(xué)習(xí)和了解文化。（調(diào)查結(jié)果5）通過學(xué)習(xí)文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發(fā)現(xiàn)、承認、反思，學(xué)生選擇同意類選項的分別占53.7%、53.7%和57.3%，可是選擇未能確定卻有不少，分別占有30.5%、26.7%和26.7%，從這樣結(jié)果可以看出學(xué)生在反思層面并不是做的很好。究其原因，香港文憑試考試報告對此給出了答案。在2012年文憑試報告中提到：“讀書如交友，經(jīng)典和名家的作品乃是良師益友，和古人神交，令我們可跳出時代的限制，了解不同文化思想的源流和得失，才可以提升個人評鑒和論述的能力。讀書讀得通，沒有捷徑，只有靠平日積累。除了多看，還要多想。古人說‘讀書千遍，其義自見’，意即深入思考，有不明白的地方，再看一遍，直到把表里內(nèi)外也弄清才罷休，如是者日復(fù)日、年復(fù)年，自可累積一定的文化知識，再慢慢鍛煉思維能力，育成個人見解。”6也就是說對于文化反思，學(xué)生要抱著時時學(xué)、處處學(xué)的心態(tài)，學(xué)習(xí)古今經(jīng)典名篇及詩文佳作，沉浸x郁，含英咀華，以鞏固語文基礎(chǔ)。綜合來說，學(xué)生需要加強閱讀經(jīng)典名篇，當中文言篇章就是一種很好的范本，學(xué)生可以以此作為學(xué)習(xí)的切入點，掌握其中的文化內(nèi)容和內(nèi)涵，探討當中的文化精神和價值，解析它所蘊涵的文化信息，而且不停留于認識層面，嘗試深入探究這些文化內(nèi)容背后的價值和形成原因，經(jīng)過思考從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，把握文化精髓，正確把所學(xué)知識應(yīng)用于不同的生活范疇里。
（三）認同和體現(xiàn)
在“認同”層面，《指引》給出的闡釋是：“文化認同，指的是對優(yōu)秀的中華文化產(chǎn)生欣賞和思慕之情，例如欣賞國家的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)美德、河山風(fēng)貌、科技成就，為古今文明而感到自豪。”7。（調(diào)查結(jié)果6）通過學(xué)習(xí)文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感，選擇同意類選項的共占有62.2%。（調(diào)查結(jié)果7）通過學(xué)習(xí)文言文，增強了對民族文化的認同，選擇同意類選項的共占有74.4%，可見大多數(shù)學(xué)生認為他們能夠從文言篇章的學(xué)習(xí)中，認同當中體現(xiàn)的優(yōu)秀民族文化，產(chǎn)生歸屬的意識，從而對民族文化感到自豪。文言篇章是古人思想的精辟體現(xiàn)，其中的中華文化內(nèi)蘊十分豐富。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它廣泛的內(nèi)涵包括具有智慧的哲學(xué)宗教思想和道德倫理體系、也有聞名世界的文學(xué)和藝術(shù)形式，還有流傳至今的節(jié)日慶典和生活方式等諸方面。語文本身就是文化的重要一環(huán)，承擔著傳承文化的角色責任，語文教材中文言篇章內(nèi)容則是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的復(fù)合體。這些傳統(tǒng)文化與生活是息息相關(guān)的，嚴格來說就是我們民族生活的“根”，需要自覺地去認同和體現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化。同時，我們對文化的認同并不是盲目地認同，要經(jīng)過認識和反思，去其糟粕，只有正面的部分才會得到人們的廣泛認同。
在“體現(xiàn)”方面，《指引》在中華文化范疇的教學(xué)原則中要求學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)并體現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化，比如做到“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老”等傳統(tǒng)美德。8（調(diào)查結(jié)果8）你能夠身體力行，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德，弘揚優(yōu)秀民族文化，選擇同意類選項的共占52.4%，而未能確定的則占19.5%。要思考的是只有大約一半學(xué)生認為他們現(xiàn)在能夠身體力行身體力行來傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化，而選擇未能確定的學(xué)生卻占了五分之一。在這里，以分析朗文版香港高中語文教材的結(jié)論為例來探析一部分原因，朗文版中的10項文化教材都有“認識”的作用，但是其他層次的學(xué)習(xí)意義就少得可憐。有“認同”成分的3項，具“反思”成分的只有2項，“體現(xiàn)”成分則一項也沒有。9也許，現(xiàn)行的語文教育對于促使學(xué)生能否進一步承擔民族文化的承傳責任這方面做得并不足夠，而教材及教學(xué)對于文化認識的層面仍然停留過多，在“質(zhì)”和“量”上均欠缺深入的反思和認同層面的設(shè)計，并且忽略文言篇章作為民族文化重要載體這樣一個角色的存在。而另一方面，即使有了認同，也不一定就能夠體現(xiàn)出來。無論是教材還是學(xué)校教學(xué)，在對于文言作品的學(xué)習(xí)應(yīng)當有合適的引導(dǎo)和切實可行的實行設(shè)計考慮，聯(lián)系現(xiàn)實生活條件，正確指引和幫助學(xué)生能夠身體力行實踐和運用。
五、建議
結(jié)合以上調(diào)查及分析的結(jié)果，筆者對香港中國語文課程從文言篇章中學(xué)習(xí)中華文化范疇提出以下建議：
第一，需要更明確中華文化的學(xué)習(xí)目標。香港中國語文課程本身以范文教學(xué)為主，目標模糊，劃一的語文課程沒有顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，直接影響教與學(xué)的效率。中華文化是語文教育的核心，為了培養(yǎng)學(xué)生對文化的認識與反思，以及對中華文化產(chǎn)生認同感，課程應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生以客觀的態(tài)度學(xué)習(xí)中華文化，且結(jié)合香港的特殊背景，學(xué)生須懂得尊重不同民族的文化，并對世界各國文化持開放與接納的態(tài)度。為此，應(yīng)該注意落實學(xué)習(xí)目標，并與語文課程規(guī)劃、學(xué)校教學(xué)與教材選編等方面緊密配合。
第二，增加文言文文化學(xué)習(xí)的廣度。中國語文課程本身就是一種文化教育，經(jīng)典文言篇章作為傳統(tǒng)文化的載體而被選作傳教材，更應(yīng)利用此優(yōu)勢，充分結(jié)合與其他范疇的共同學(xué)習(xí)，以收一材多用之效。然而現(xiàn)行教材往往忽略文言篇章作為文化學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，忽略引導(dǎo)學(xué)生思考篇章的深層意思和文化意涵。對此，無論教材還是教學(xué)，應(yīng)該加強利用文化學(xué)習(xí)的廣度，且考慮內(nèi)容與當今社會的密切程度，聯(lián)系學(xué)生的實際生活，發(fā)揮有效學(xué)習(xí)的作用。
第三，加強文言文文化學(xué)習(xí)的深度，特別是對“反思”及“體現(xiàn)”的學(xué)習(xí)層面。教材方面，配合課程標準選取以富有道德內(nèi)涵和情感素質(zhì)的內(nèi)容為主，篇目需文質(zhì)兼?zhèn)洌軌蛱嵘龑W(xué)生人文情懷和審美能力，包括不同主題、作者、文類、朝代等作品，能照顧不同能力、興趣的學(xué)生。教學(xué)要能連系學(xué)生生活經(jīng)驗，深入認識中華文化的價值，使之成為終身受用的有用知識。課程不僅抓緊課內(nèi)，反思文化觀念及傳統(tǒng)價值在今日社會的意義，“功夫在詩外”，也要注重于課外，如設(shè)計讓學(xué)生可以在生活中實踐所學(xué)的活動，同時兼顧語文學(xué)習(xí)的思想感情和文化意識，豐富學(xué)生的人生經(jīng)驗，發(fā)展個性和才能，達到文化學(xué)習(xí)的目標和意義。
六、結(jié)語
“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。”10中國語文課程盛載了中華五千年的文明、文化，并具備弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和責任。筆者希望能夠透過此次研究，深入了解學(xué)生對從文言篇章學(xué)習(xí)中華文化范疇的看法，以此作為切入點為語文教育盡自己的一份力量。中國語文教育一直是我國包括港澳臺地區(qū)不斷進行改善的必修課程，在時代信息迅速發(fā)展的今天，除了引導(dǎo)學(xué)生認識中華文化，也要加強“認同”、“反思”及“體現(xiàn)”，在細細品味文言文中感受民族文化，結(jié)合課程目標和規(guī)劃，提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的能力以及成效。
注釋：
1.課程發(fā)展議會（1990）：《中國語文科中一至中五課程綱要》，香港：政府印務(wù)局，1990年版第9頁。
2.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第17頁。
3.暢廣元：《文學(xué)文化學(xué)》，沈陽：遼寧人民出版社，2000年版第2頁。
4.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第16頁。
5.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第17頁。
6.香港考試及評核局（2012）：2012年香港中學(xué)文憑試中國語文科考試報告及試題專輯，2012年版第136頁。
7.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第17頁。
8.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第18頁。
9.第二屆全國教育教材語言專題學(xué)術(shù)研討會：鄧城峰：《香港高中語文教材的文化學(xué)習(xí)分析》，《第二屆全國教育教材語言專題學(xué)術(shù)研討會論文集》，2008年版第24頁。
10.羅常培：《中國人與中國文.語言與文化》，北京：新星出版社，2015年版第1頁。
