時間：2022-06-28 01:43:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
最先搖旗吶喊的是農(nóng)家旅游、農(nóng)家樂，還有它的衍生物――農(nóng)家菜等。農(nóng)村成了世外桃源，讓看慣金錢奢華的城里人蕩滌自己的心靈。這讓“農(nóng)字軍”挖到了第一桶金。隨后“農(nóng)字軍”進駐城市，開起了農(nóng)家菜館。“黑土情”“辣椒香”如雨后春筍般破土而出，樸實的裝潢，店內(nèi)的斗笠、年畫、串串紅辣椒在豪華的大酒店中形成一道獨特的風景。都市人們忽然就好上那碗破蓋粗碗茶和那道窩頭塞咸菜。聽著蛙聲，聞著稻香，攪一杯往事，切一塊鄉(xiāng)愁，榨幾滴希望，在拋下冰糖元蹄、蔥爆羊肉的午后，任明礬把繁忙的心緒沉淀。不再醉心于清風明月，竹林幽蘭，仿佛這也是另一番雅致。
任何事物都不會無端興起。
第一個使農(nóng)村成為文化的，無疑是本山大叔。他幽默樸實的言談，地道的東北話，他的實在、他的真和他的二人轉(zhuǎn)深深吸引了一顆顆僵硬的心。
喜紅的大花扇把農(nóng)村餐飲的柴火越扇越旺，小小的朱方帕轉(zhuǎn)起了農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈。
一時間，小沈陽的蘇格蘭單腳裙下不知拜倒了多少都市人，霓虹燈的長街上滿眼望去全是農(nóng)家菜館。以農(nóng)村文化為雅的叫囂聲似乎越唱越響。
任何事物同樣不會無端敗落。
不久，就有人提出質(zhì)疑。農(nóng)村文化因其文化根基薄弱，缺乏科學弘揚和管理，成了它自身的軟肋。農(nóng)家樂的真實環(huán)境早已隨旅游需要被改得商業(yè)化濃重，農(nóng)家菜館因競爭激烈接連關門。人們對本山大叔“包袱”有了審美疲勞，頭戴紅花小辮的小沈陽在火了大半年后也被一些網(wǎng)友抨擊為低俗。雅物一下子又成了俗物。
當自己的作品《鄉(xiāng)村愛情》被人們再次評論為低俗時，本山大叔火了：“你們懂什么叫農(nóng)村？這才是真實。”
原來，鄉(xiāng)村一直是人們的臆想，生活在物質(zhì)尖端的都市人用一種居高臨下的視角看著農(nóng)村文化，他們并不深切懂得卻盲目追捧或唾棄，不斷給農(nóng)村文化換著“雅”“俗”的標簽。就像常用的趙本山的訪談專題名：“本山本色。”和趙本山一樣，農(nóng)村文化只是真實，它是真實的“雅”，也是真實的“俗”。就像人都吃著糧食，吃糧食是為寫詩即雅，是為排泄即俗？“雅”“俗”本不該有既定標準，卻苦了被這標準稱了又稱、量了又量的農(nóng)村文化，暈了被這標準左右忽悠的我們，也忙煞了在這天平左右跳得歡喜的文化評判家。今天，批判家們眼下的“農(nóng)村”往往是城市化了的“他者”。他們已經(jīng)自覺或不自覺地將自己置于高高在上的位置，對于雅俗的標準，無不建立在具有優(yōu)越感的“城市人”或文明人的基點上，全然不顧農(nóng)村已有的變化。
我們評判著真實，現(xiàn)實卻從不為我們改變。就像我們將“雅”“俗”的標簽粘了又撕，撕了又粘，村口的那片油菜花田依然盛放。
（本文作者系高三學生）
只言片語
雅俗的話題自古不衰，從文學藝術到做人行事。實際上，雅與俗是同一枚硬幣的兩面，誰能單純地把雅俗徹底分開？又有哪個藝術家能夠真正拋棄俗文化的影響？
他們天涯相遇，一見如故，談起外患內(nèi)亂的祖國，都恨不得立刻就回去為它服務。船走得這樣慢，大家一片鄉(xiāng)心，正愁無處寄托，不知哪里忽來了兩副麻將牌。麻將當然是國技，又聽說在美國風行；打牌不但有故鄉(xiāng)風味，并且適合世界潮流。妙得很，人數(shù)可湊成兩桌而有余。所以除掉吃飯睡覺以外，他們成天賭錢消遣。
（錢鍾書《圍城》）
雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是雅俗共賞的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個通俗的詞人。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是詩馀。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒儯窃诿耖g變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是詞馀。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的說話就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些不登大雅的俗文學。這些除元雜劇和后來的傳奇也算是詞馀以外，在過去的文學傳統(tǒng)里簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學傳統(tǒng)里多半沒有地位，有些有點地位，也不是正經(jīng)地位。可是雖然俗，大體上卻俗不傷雅，雖然沒有什么地位，卻總是雅俗共賞的玩藝兒。
農(nóng)村資源中的“和”文化
農(nóng)村地方文化資源中其實存在著豐富的“和”文化元素。因為“和”文化誕生于儒家思想（也是儒家對社會的一種勾劃），其自身的描述加上后來的演繹，就有人們耳熟能詳?shù)奶煜聻楣⑻煜麓笸⒕雍投煌日撌觯兄湓５摹昂汀蔽幕枷搿９P者所在的農(nóng)村，講究的是人與人之間的和睦相處，講究的是相鄰兩家和如一家。這種農(nóng)村地方文化資源與“和”文化結(jié)合起來，并努力將其進行“園本”化改造，就構(gòu)建出一個適合幼兒成長的文化氛圍。
比如，如皋的長壽文化聲名遠播，百歲以上老人名列中國乃至世界前茅。長壽只是年齡的數(shù)字表達，背后卻是濃郁的地方文化，長壽除了一些客觀的自然原因之外，家庭的環(huán)境也很重要，妻賢子孝，兒孫繞膝。鄰里的相惜如金，都是“和”文化的客觀顯露。筆者所在幼兒園的課題組成員，圍繞這一具有農(nóng)村鄉(xiāng)土特色的資源，從中挖掘出與“和”文化相關的內(nèi)容，如圍繞一個具體的百歲老人研究他的生活環(huán)境，發(fā)現(xiàn)他家庭幸福，鄰里之間和睦相處，并將之與和文化聯(lián)系起來，于是就形成了一個小小的園本課程。
園本“和”文化與地方文化契合
在我們的身邊，在幼兒的生活中存在著豐富的“和”文化元素，地方文化資源是多年的文化民俗所積累下來的，其外在體現(xiàn)是一個地域之內(nèi)的人與人的交往與活動，筆者注意到這種活動是直接影響人的認知，因而也常常會造成一種認知的表象。而文化是隱藏在活動之后的，需要慢慢分析并發(fā)掘。而園本“和”文化作為筆者所在幼兒園的一種發(fā)展脈絡，其目的在于通過對“和”文化的理解與物化，使得幼兒所接受到的文化形象具體，使得幼兒園教師的專業(yè)成長能夠有一個可靠的依托。兩者之間的契合點在哪里呢？
研究表明，兩者之間的契合點在于幼兒的成長需要。即當研究的著力點放在幼兒的成長上，并沿著這個點向園本“和”文化與地方文化資源方向進行延伸，并從中發(fā)現(xiàn)共同點，這個共同點就是兩者契合點的體現(xiàn)。而圍繞這個契合點，往往就可以開發(fā)出適合研究預期的活動甚至是課程。這里可以舉一個例子來說明。
有家長提出，其實在幼兒的生長環(huán)境中，有一種活動可能是與“和”文化是相關的，這就是幼兒與爺爺奶奶的關系。這位家長之所以提出這一觀點，是基于爺爺奶奶甚至是更長一輩的老人與孩子之間關系常常有一種微妙的關系，一方面老人對孩子無微不至的愛，而另一方面接受現(xiàn)代信息熏陶的幼兒對他們并不完全接納，具體情形暫不贅述。但在這位家長的描述中，該幼兒與老人們的關系非常好，而其中一個重要原因就是老人常常以故事的形式給孩子講一些過去的舊事。筆者立即意識到這是一個活生生的“和”文化案例，其雖然是發(fā)生在一個孩子與兩個老人之間的個案，但卻具有鮮明的推廣意義。于是在該家長的協(xié)助下，了解到老人們口中常講的與當?shù)仫L土人情相關的一些文化故事，并通過家長會等形式向家長作了推廣。由于農(nóng)村幼兒園常常是爺爺奶奶接送孩子，因而這樣的家長會就有了直接的推廣效果。于是，老人們所了解的關于本地文化民俗習慣的話題，就成為園本“和”文化的重要來源。
顯然，這就是著眼于“人”的研究思路所帶來的研究成果。
農(nóng)村文化資源與“和”文化融合
在對農(nóng)村地方文化資源與“和”文化融合的研究中，筆者一方面注意幼兒的成長需要，另一方面將研究的過程與結(jié)果服務于幼兒的成長，使得教師對幼兒的教育提升到一個很高的層次。筆者以為，這也是“和”文化的精髓所在。
當前，即使在筆者所處的相對發(fā)達地區(qū)，其農(nóng)村幼兒園辦學現(xiàn)狀仍然有較大的提升空間，這種提升是一種挑戰(zhàn)，而此挑戰(zhàn)又往往來自于日復一日的幼兒教育生活所形成的職業(yè)倦怠，要想有效地克服這一職業(yè)倦怠，筆者以為，關鍵在于瞄準教師與幼兒的成長，尋找一個能夠承載教師和幼兒成長的載體并對其進行研究，只有在不斷研究中，才能使幼兒教育不斷地向前發(fā)展。
[論文內(nèi)容提要]中國鄉(xiāng)村社會秩序隨著社會變遷而發(fā)生著演化，當前農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負面因素并未因經(jīng)濟發(fā)展而消除。原子化與集體行動困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設適應形勢的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會主義新農(nóng)村和諧社會不可缺少的內(nèi)容之一。
一、原子化與集體行動困境
鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動，鄉(xiāng)村社會處在相對穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來說，鄉(xiāng)村秩序主要由國家和農(nóng)村社會的二元整合而實現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強，農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負面因素并未因經(jīng)濟發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來[1]。
在眾多深層次負面因素中，原子化與集體行動的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個人生產(chǎn)力可以解決自身問題，但又沒有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會分工合作需求。這反映了當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個問題并不明顯。
吳思紅對農(nóng)村目前所反映出來的這個特點做了確切的描述。原子化，即社會上個人與個人的聯(lián)系很少，主要通過與一個共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎上確定了兩個方面的內(nèi)涵，一是個人間社會聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時，是以個人而不是以群體的形式行動的。
這一理解相對淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強調(diào)個人利益的動機性。從目前農(nóng)村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強的態(tài)勢中。雖然農(nóng)村各種禮俗習慣和人情往來并未減少，并且以內(nèi)在道德的評判表現(xiàn)出來，但實際上個人利益的至上藏著世態(tài)炎涼的真實背景。[2]
這種農(nóng)村“原子化”關系的存在不僅不能強化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動陷入了困境。奧爾森強調(diào)，理性的、自我利益中心的個體一般不會為了集體利益而行動，因為此類公共物品不會按照集體成員是否做出過貢獻來進行分配，扣留沒有做出貢獻者的那一份。因此，理性的行動者將會是一個“搭便車者”；但是，如果每個人都想搭便車，那么集體行動則無法可能實現(xiàn)。
二、文化關聯(lián)的缺失
農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強行用一個新的整合因素。建國后歷次政治運動強有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導致新舊文化之間的誤讀，特別是對改革開放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評價：誰會掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。
在傳統(tǒng)社會中，也即弱國家強社會整合模式時期，以儒家文化為主導思想的宗族自治和農(nóng)村社會關系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會自我整合促進了村莊集體認同的形成，為村莊社會的集體行動提供了內(nèi)生動力。
在村莊場域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過契約產(chǎn)生的內(nèi)生強制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標，仍然難以采取有效的一致行動[6]。
村莊社會的文化關聯(lián)之所以能形成村莊集體認同、引起村莊集體行動、實現(xiàn)村莊社會整合，是因為它一經(jīng)形成便能將村民納入到同一文化場景之中，讓村民在同一文化場景中體驗并遵從村莊文化網(wǎng)絡的張力，使村民在村莊社會中的活動越來越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡的要求[7]。但是，隨著市場化力量對村莊社會生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的支撐力在市場化過程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡的張力逐漸弱化，村莊社會的文化關聯(lián)不足以形成集體行動和社會整合。
生活在同一村落活動空間的村民原本極易形成特有的文化關聯(lián)，但是村民之間的交往活動中曾經(jīng)存在的遵守共同
規(guī)范的默契和自覺性發(fā)生了關鍵性的斷裂，這些最終導致文化關聯(lián)的缺失，從而無法形成集體認同，也就不能進一步形成集體行動。
三、集體合作的可能
化解農(nóng)村原子化，從直接目的來說是要達到社會活動中的“技術”集體如分工協(xié)作，但最終這個目的還是通過要達到文化認同與“心理”協(xié)作如強調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來實現(xiàn)，也就是重新實現(xiàn)農(nóng)村的社會整合。
科利爾認為不管是政治社會資本還是民間社會資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動困境而解決社會秩序問題的。普特南認為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率。從這個定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會支持網(wǎng)絡對于克服當前原子化以及集體行動困境，提高整個村莊的社會資本，達成集體合作都是有著積極意義的。
賀雪峰認為，在傳統(tǒng)社會中，村民們團結(jié)起來，共同克服集體行動的困境，依靠的是建立及強化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會中，也不是不存在有強烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因為存在一套相對有效的懲罰機制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進行下去了[9]。但是這個辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。
總的來看，有條件是能實現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因為合作需要起碼的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會制度不存在了，早已沒有了傳統(tǒng)的文化基礎，而現(xiàn)代價值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。
四、文化何為
在許多社會中，個人并不是唯一的行動者，尤其是在中國農(nóng)村社會，社會行動單元是多元化的，而且具有強烈的文化性。文化的重要性在于，它保護創(chuàng)造力，讓個人獨立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個人在多元中結(jié)合成社會。化解原子化，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。
文化對社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠價值、規(guī)范以及風俗習慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對集體認同感，個體意識有著深刻、深遠的影響。采納一個集體行動框架，則涉及到了文化體系（即一個特定的關于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個體意識的相互拼合。一個持續(xù)的、用于維持社會運動參與者忠誠和承諾的集體認同感的創(chuàng)造，本身就是一個文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設的一個重要方面。原有的文化底蘊和價值觀念確立了農(nóng)民自身想當然的、不自覺的認同對象。但是，當文化背景發(fā)生變化時，農(nóng)民原有的認同對象和認同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會學和人類學里，“價值觀”常被用作表示共享文化的標準。而這些有效的共享價值觀即普遍價值觀必須在學校教育體系進行中進行。梁漱溟認為，無論廣義還是狹義的教育，平時皆為“綿延文化而求其進步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎上能夠獲得集體行動的條件。
其次，對文化內(nèi)容進行有效的組織是進行文化擴散的一個重要方面。文化內(nèi)容應該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強的中心服務器，并建在傳統(tǒng)知識擴散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個人都將自身想象成為完全自由、獨立的自我，其進入社會、接受社會責任，只是為了減少冒險，保證自己的安全、利益的實現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因為農(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進行傳播，同時對于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設正在如火如荼的進行，這也正是對文化組織方式的一種調(diào)整。
再次，農(nóng)村文化活動是農(nóng)村文化建設和發(fā)展的動力，沒有活動，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動在內(nèi)部具有特殊的維護內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對其自身來說，是有特殊價值的，是村民自我文化價值的實現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時，進一步借助鄉(xiāng)土文化來重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡得到恢復和發(fā)展。而且通過運用一些現(xiàn)代話語體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會和民族國家意識形態(tài)的話語體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。
最后通過發(fā)展地方文化，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會，通過發(fā)展具有當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢，能夠喚醒村民的文化自覺，即對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢，使其村民意識到自己的文化重要性，重估文化的價值，從而會更珍惜和保護自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強社區(qū)“領域”感，培養(yǎng)認同意識，形成社群共識；同時也可帶動地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟效益，提升地方認同。
[參考文獻]
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1.重融入抓載體，著力在構(gòu)筑平臺上下功夫。
注重發(fā)揮各種文化陣地的宣傳教育作用，不斷開辟和創(chuàng)新廉政文化載體，增強廉政文化的滲透力和影響力。
（1）充分利用基層文化陣地開展廉政文化宣傳。
推進市、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級文化設施網(wǎng)絡建設，不斷提升公共文化設施服務能力。充分發(fā)揮鎮(zhèn)（街道）綜合文化站和村（社區(qū)）文化室在農(nóng)村廉政文化建設中的宣傳教育主陣地作用，設立農(nóng)村廉政文化專欄，適時宣傳廉政文化的知識、信息，同時利用民間職業(yè)劇團演出前播放廉政格言警句或廉政漫畫等幻燈片，營造濃厚的宣傳輿論氛圍。
（2）借助“農(nóng)家書屋”平臺推動廉政文化傳播。
組織實施“農(nóng)家書屋”提升工程，為農(nóng)家書屋配購書籍時，把有關道德建設和廉政建設書籍配送到“農(nóng)家書屋”，在實現(xiàn)“一村一農(nóng)家書屋”的基礎上，2014年重點對32家農(nóng)家書屋進行規(guī)范提升，促進了城鄉(xiāng)廉政文化建設。
（3）依托共享工程提升廉政文化宣傳深度。
依托市、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級文化信息資源共享網(wǎng)絡，增加道德廉政文化在資源庫中的比重，推出了《廉政文化》專題資源庫，設置了廉政漫畫、廉政故事、懲腐案件、廉政文學、廉政作風教育影片、廉政作風教育戲劇等講座。
（4）通過免費開放途徑創(chuàng)新廉政文化形式。
以市圖書館和博物館免費開放為契機，在圖書館、博物館組織舉辦廉政圖片展覽，有效發(fā)揮一線陣地廉政教育作用。
2.重特色抓亮點，著力在活動興廉上下功夫。
積極探索區(qū)域特色在廉政文化建設中的作用，尋找區(qū)域特色與廉政文化的結(jié)合點，使區(qū)域特色文化更好地服務于廉政文化，更加有效地促進廉政文化建設。
（1）積極開展廉政文藝作品創(chuàng)作展覽。
精心組織舉辦廉政書畫作品大型展出活動，將書畫藝術與廉政文化巧妙結(jié)合，令人耳目一新。配合市委政法委、市紀委舉辦以詠廉倡廉為主題的文藝演出活動，以高雅的藝術形式陶冶干部群眾的廉政情操。這些活動，環(huán)環(huán)相扣，層層推進，從各種感官中感染著人們，引導人們在社會生活中“愛廉、敬廉、崇廉、尚廉”，使廉政文化進一步扎根社會、扎根群眾，形成一種時代風尚。
（2）積極開展豐富多彩的廉政文化活動。
把黨風廉政建設與文體工作有機地結(jié)合起來，組織開展“惠民樂萬家”文藝巡演等系列活動，對群眾進行廉政文化教育。積極挖掘本土文化資源，結(jié)合基層文化基地示范建設，通過組織舉辦民間民俗文化節(jié)等活動形式，讓廉政文化滲透到日常生活的方方面面，使廉政文化從機關的“深宅大院”邁向社會的“廣闊天地”。
（3）積極開展廉政文化服務活動。
組織開展戲曲、說唱、相聲、快板、小品以及對聯(lián)、書畫等農(nóng)民喜聞樂見的傳統(tǒng)文化活動，積極吸引基層群眾參與，增強市民廉潔觀念。
二、深入開展農(nóng)村廉政文化的對策思考
堅持把倡導移風易俗，凈化社會風氣工作放在文化改革發(fā)展大局中去謀劃安排，尋找推動工作的結(jié)合點、著力點，加強領導，明確目標，持續(xù)有力地推進農(nóng)村廉政文化建設。堅持用科學理論引導人、廉政理念教育人、先進文化熏陶人、良好氛圍感染人，在內(nèi)容上要注重貼近實際、貼近群眾、貼近生活；在方法上要注重把握人們不同層次的精神文化需求，因時、因地、因事、因人制宜；在過程上要持之以恒，循序漸進。
1.要積極作為。
充分發(fā)揮優(yōu)勢，引導、鼓勵和支持文藝工作者創(chuàng)作一批貼近群眾、貼近生活、貼近實際的廉政文藝作品，使群眾在藝術中受到廉政文化教育。利用文化館、圖書館、博物館等公共文化場所，開展廉政文化活動，宣傳廉政文化思想，使人們真正能感受到廉政文化的熏陶。
2.要完善機制。
建立責任機制，加強對廉政文化建設的組織領導，把廉政文化建設的任務分解到相關部門和單位，有機地融入業(yè)務工作，做到同謀劃、同部署、同考核、同落實。建立組織協(xié)調(diào)機制，堅持聯(lián)席會議、協(xié)調(diào)會議和工作例會制度，各司其職，密切配合，形成互相推動、互相促進、互相提高的聯(lián)動效應。建立投入機制，注重發(fā)揮市場機制的作用，探索以文養(yǎng)文、市場化運作等途徑獲取資金，為廉政文化建設持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)費支持。建立激勵機制，及時總結(jié)在開展廉政文化建設工作中的創(chuàng)新做法和典型經(jīng)驗，進行表彰和推廣，從而激發(fā)開展廉政文化建設工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷推動廉政文化建設良性發(fā)展。
3.要注重創(chuàng)新。
1.1農(nóng)村的教育水平低下
在教育是中國第一大業(yè)的今天，農(nóng)村的教育條件落后，教育設施不全，教師資源不好。在農(nóng)村，只有百分之十幾的人能夠上大學，大部分完成九年義務教育是很不錯的了，即使考上大學的孩子，也很少回來教書，農(nóng)村的教育得不到提高。教育不好導致文化的宣傳得不到作用，農(nóng)民的思想落后，文化建設發(fā)展不開，一些政策得不到理解，不利于新農(nóng)村的建設。
1.2農(nóng)村的文化管理不到位
農(nóng)村的文化建設缺少人才，配套的娛樂設施不健全，沒有長遠的文化建設規(guī)劃，發(fā)揮不出文化建設的作用。
2新農(nóng)村文化建設的意義和方法
2.1文化建設有利于加強基層民主
農(nóng)村的基層民主關鍵在于農(nóng)村民主法制建設和農(nóng)民對于民主的理解。加強農(nóng)村的文化建設，農(nóng)民教育程度變高，知識了解更多和視野變的更加開闊，能夠更加了解國家的政策，也能夠更好地執(zhí)行國家政策，學會使用法律維護自己的利益，積極的參加民主活動，實現(xiàn)村民的自治。農(nóng)村的文化建設的重點是培育農(nóng)民的法律意識和民主意識。農(nóng)民應該知道法律、了解法律、使用法律。過去農(nóng)民不懂法，鄰里之間出現(xiàn)矛盾，往往會采用爭吵和打架的方式解決。村里出現(xiàn)了違法的事情，也私下解決，知法使農(nóng)民有傳統(tǒng)的公民變?yōu)楝F(xiàn)代公民。民主意識是農(nóng)村政治建設的重點，農(nóng)民有了民主意識，基層的民主建設更加順利。文化和政治相互作用，文化的進步是農(nóng)村民主的推進器。文化建設成功，農(nóng)村基層民主發(fā)展和擴大，建立村民自治制度，自己服務，自己管理，自己監(jiān)督。農(nóng)民使用民利，加強農(nóng)村的法制建設，加強法律的宣傳力度，保證農(nóng)民的合法權(quán)利。
2.2文化建設有利于經(jīng)濟的發(fā)展
經(jīng)濟建設和文化建設密不可分。經(jīng)濟建設給文化建設提供物資基礎，文化建設給經(jīng)濟建設起推動作用。文化事業(yè)已經(jīng)可以影響經(jīng)濟的增長方式，是必不可少的軟實力。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”是現(xiàn)今的農(nóng)村流行增長經(jīng)濟的方式，一些農(nóng)村利用自己的旅游資源，拉動游客，增加收入，成為農(nóng)村經(jīng)濟增長的新方式。我國農(nóng)村眾多，農(nóng)民基本素質(zhì)不高，這就在一定的程度上影響了經(jīng)濟的增長。農(nóng)民的思想觀念落后，文化道德素質(zhì)不高，沒有專業(yè)的農(nóng)業(yè)知識，靠的是世代積累的經(jīng)驗，也不適應時代的進步，面對于新的農(nóng)業(yè)機器，農(nóng)業(yè)種植方式，都不積極接受，嚴重影響了經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)村文化建設可以提高農(nóng)民的基本素質(zhì)，知識水平，可以使農(nóng)民快速適應時代的發(fā)展，采用新型的種植方式。
2.3文化建設有利于農(nóng)村的精神風貌的進步
農(nóng)村的農(nóng)民生活內(nèi)容貧乏，精神貧瘠，農(nóng)村存在很多陋習，比如迷信，賭博等，尤其是農(nóng)閑季節(jié)，農(nóng)民沒有事情可以做，娛樂活動少，大部分都賭博過日，農(nóng)民日夜增長的文化需求得不到滿足。加強農(nóng)村文化建設，才能滿足農(nóng)民的精神需求，增強精神力量，豐富農(nóng)民的精神世界，使農(nóng)民全面健康的發(fā)展。經(jīng)濟的富裕不能夠證明農(nóng)村建設的成功，新農(nóng)村的建設農(nóng)民的精神水平，環(huán)保意識，健康的生活習慣都要提高，這是農(nóng)民文化建設的任務。
3結(jié)束語
關鍵詞：文化娛樂；審美現(xiàn)狀；審美水平提升
一、研究意義
目前，由于我國農(nóng)村文化娛樂市場的發(fā)展不完善，農(nóng)村文化娛樂方式以及文化娛樂內(nèi)容表現(xiàn)出良莠不齊的現(xiàn)象，探索農(nóng)村文化娛樂中的審美問題的現(xiàn)狀，指出其中的問題，并對農(nóng)村居民的審美觀念加以正確的引導，對促進我國農(nóng)村現(xiàn)代文明建設具有重要的意義。
二、農(nóng)村文化娛樂審美現(xiàn)狀
對于農(nóng)村文化娛樂審美現(xiàn)狀的分析，我們選擇了河南省濮陽市下轄的農(nóng)村作為樣本，通過調(diào)查得到如下結(jié)果：
1.文化娛樂方式。調(diào)查結(jié)果顯示，在對文化娛樂方式的選擇上，65%的居民會選擇看電視、玩手機；27.59%的居民會選擇玩電腦或者下象棋；17.24%的居民會選擇和鄰里閑聊；10.34%的居民會選擇讀書看報、打麻將、打撲克或者是健身活動。從上述數(shù)據(jù)可以看出，目前農(nóng)村的主流文化娛樂方式為看電視與玩手機。
2.文化娛樂內(nèi)容。我們從農(nóng)村居民關注的電視節(jié)目類型及其使用的手機應用的角度對農(nóng)村居民文化娛樂所關注的內(nèi)容進行了考察。目前，最受農(nóng)村居民關注的是綜藝類節(jié)目，其次是新聞類節(jié)目，法制類節(jié)目和生活類節(jié)目也會有少部分人關注。此外，目前在農(nóng)村最普及的手機應用是社交類應用，其次是音樂視頻類應用，游戲類應用與短視頻類應用的普及率還不高，使用人數(shù)最少的為閱讀類應用。由此可知，人們目前進行文化娛樂較為注重消遣性、娛樂性的目的，而很少考慮通過文化娛樂提升自身素質(zhì)。
3.農(nóng)村公共文化服務供給。目前，農(nóng)村公共文化服務供給是不足的。從農(nóng)村公共圖書館建設情況來看，只有23%左右的居民知道村內(nèi)有公共圖書館，去過的人數(shù)占比則只有3%左右；從農(nóng)村文化館站建設情況來看，約30%的居民知道村內(nèi)有文化館站，其中只有13%左右的居民表示自己去過。可知，目前的公共文化服務供給并不能完全滿足農(nóng)村居民的需求。
4.結(jié)論。農(nóng)村居民文化娛樂的方式是多樣的。根據(jù)上文可知，農(nóng)村居民所選擇的文化娛樂方式是多樣的，不同的居民會根據(jù)自己的情況選擇不同的文化娛樂方式，包括看電視、玩手機、讀書看報、和鄰里閑聊、打麻將、打撲克等等；農(nóng)村居民的文化娛樂是雅俗共賞的。根據(jù)上文可知，農(nóng)村居民文化娛樂的方式、內(nèi)容都是雅俗共賞的，但在這種雅俗共賞中，通俗占有的比重更大，通俗有時也會演變?yōu)榈退祝绱蚵閷⒖赡軙葑優(yōu)橘€博，讀書看報、下象棋等高雅的文化娛樂方式也會在經(jīng)濟發(fā)展的影響下逐漸被人遺忘；農(nóng)村公共文化服務供給是不足的。公共文化服務供給不足導致了人們對文化娛樂方式選擇的盲目，也導致了農(nóng)村文化娛樂生活中低俗、惡俗的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。
三、引導和提升農(nóng)村居民審美水平
農(nóng)村居民審美水平的提高對于農(nóng)民文化娛樂生活的健康發(fā)展，農(nóng)村文化娛樂市場的規(guī)范具有不可忽視的作用。公共文化服務體系建設是積極引Ш吞嶸農(nóng)村居民審美水平的有效手段，建設和完善公共文化服務體系則可以從以下幾個方面入手。
首先，進行公共文化服務設施建設規(guī)劃。通過編制公共文化設施布局規(guī)劃，可以科學合理配置各級文化設施，促進文化設施健康和諧發(fā)展。建設布局合理的公共文化服務體系，能使農(nóng)村居民享受文化發(fā)展的同時不斷提升審美水平，抵制農(nóng)村文化娛樂生活中的低俗、惡俗的現(xiàn)象。
其次，加強進行總分館制建設。通過分館把優(yōu)質(zhì)公共文化服務延伸到基層農(nóng)村，可以為農(nóng)村居民提供更多的高雅文化服務，逐步提升農(nóng)村居民對圖書、對藝術等的欣賞品味，從而提升他們對高雅藝術的興趣，從根本上杜絕其文化娛樂生活中的低俗現(xiàn)象。
最后，推動地方性群眾文化娛樂活動建設。加強農(nóng)村公共文化建設，還需要調(diào)動農(nóng)村居民的積極性，只有推動地方性群眾文化娛樂活動的建設，才能使公共文化服務體系發(fā)揮其應有的作用，才能使得農(nóng)村居民在不斷地享受公共文化服務的過程中不斷提升自身的審美水平。
四、小結(jié)
隨著農(nóng)村生活水平的提高，人們開始逐步重視精神文化需求。目前，農(nóng)村文化娛樂呈現(xiàn)出文化娛樂方式多樣，文化娛樂內(nèi)容雅俗共賞的現(xiàn)狀，但通俗的文化娛樂內(nèi)容有時會在不經(jīng)意間變成低俗審美，高雅的文化娛樂方式逐漸式微，在這種情況下，引導和提升農(nóng)村居民的審美水平對于保證農(nóng)村居民文化娛樂生活的品質(zhì)具有重要意義。提升農(nóng)村居民的審美水平，需要從加強農(nóng)村公共文化服務的供給入手。加強公共文化服務供給，就應該做好公共文化服務設施建設規(guī)劃，加強文化館、圖書館進行總分館制建設，推動地方性群眾文化娛樂活動的開展，讓農(nóng)村居民在享受公共文化服務的過程中不斷提升個人的審美水平。
參考文獻：
關鍵詞：農(nóng)村；文化產(chǎn)業(yè)；思考
中圖分類號： G124 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.01.002
文化建設能夠提高農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)和科學文化知識水平，為農(nóng)民提供了一個文化交流的平臺，對保持農(nóng)村社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。因此，在調(diào)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)增長的當前時期，吉林省要實現(xiàn)經(jīng)濟振興，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設，必須發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)村精神文明和物質(zhì)文明良性互動，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。
1 吉林省發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)具備的優(yōu)勢條件
十以來，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中不斷拓展新領域，初步形成了比較齊全的文化產(chǎn)業(yè)體系。據(jù)統(tǒng)計，十八屆三中全會以來，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)年均增長速度在18.8%以上，2013年比2012年增長10.2%，對國民經(jīng)濟的貢獻率不斷上升，其促進作用日益明顯。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)副產(chǎn)品附加值、改善農(nóng)村面貌、美化農(nóng)民家園、活躍農(nóng)村文化等方面發(fā)揮著重要作用，既服務了農(nóng)民，又富裕了當?shù)匕傩铡?/p>
吉林省是女真葉赫部、哈達部、烏拉部、輝發(fā)部的發(fā)祥地，歷史悠久，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的歷史文化資源非常豐厚，資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的潛力巨大。隨著社會資本的大量進入和政府加大對農(nóng)村文化事業(yè)特別是農(nóng)村特色演藝事業(yè)的資助，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈逐漸形成。
2 吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題
首先，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，水平不夠高。雖然吉林省的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)近些年來有了長足發(fā)展，但是經(jīng)營主體多為個體戶或者私營企業(yè)，呈現(xiàn)出分散、內(nèi)斂、低效的生產(chǎn)特點，市場運作意識和管理經(jīng)驗嚴重不足。也有一些相對成規(guī)模的文化企業(yè)，但核心競爭力不足，嚴重制約著農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化進程。
其次，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)消費熱點拉動不足，文化消費水平低。吉林省農(nóng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化消費資源，以長春市雙陽區(qū)為例，雙陽文化積淀深厚，有獨具特色的文化和相當實力的資源。目前，已形成以雙陽湖、御龍溫泉為代表的自然旅游資源，以雙陽農(nóng)家樂為代表的特色旅游品牌，但是，這些品牌大多影響力有限，市場化程度不高，離形成文化消費的熱點還有相當大的距離。
再次，吉林省農(nóng)村文化人才資源缺乏。無論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，都存在文化人才缺乏的現(xiàn)象。在文化產(chǎn)業(yè)領域，人才缺口較大，且勞動力結(jié)構(gòu)不均衡。專業(yè)人員所占比例低，缺乏專業(yè)服務團隊和經(jīng)驗豐富的文化工作者、管理者。
此外，農(nóng)村文化體制改革滯后，政策不完善，脫離市場；農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還存在資金缺乏，農(nóng)村文化市場發(fā)育程度低、發(fā)展速度緩慢、結(jié)構(gòu)失衡，市場法制不健全、管理混亂，非法經(jīng)營活動頻發(fā)等問題。
3 發(fā)展吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的對策
首先，發(fā)展吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)要大力開發(fā)特色文化產(chǎn)品。具有濃郁民族風情和地方民俗文化特色的手工藝品、特色旅游紀念品是游客們的最愛。文化產(chǎn)品的特性客觀上決定著農(nóng)村生態(tài)文化旅游將不再是單純的“觀光游”“體驗游”，而是要增加文化旅游的高附加值――古村古容、民間工藝品生產(chǎn)示范、民俗活動展示以及民間曲藝展演等融合的復合產(chǎn)品。實際上，目前有許多農(nóng)村針對本土的特色開發(fā)了許多生態(tài)文化旅游產(chǎn)品，例如通化、白山的民間剪紙就創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益。當然，在大力發(fā)展農(nóng)村文化旅游的過程中，需確保將文化資源的保護與文化資源的開發(fā)有機結(jié)合起來，并最終通過發(fā)展農(nóng)村特色生態(tài)文化旅游，將潛在的鄉(xiāng)土文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。
其次，要大力開展經(jīng)營文化活動。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中，開展豐富多彩的文化經(jīng)營活動也可創(chuàng)造出良好的市場效益。為了發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，前郭爾羅斯蒙古族自治縣舉辦冬季捕魚開網(wǎng)儀式和滿族、蒙古族冬捕表演，在豐富村民生活的同時，也促M了農(nóng)產(chǎn)品銷售，為農(nóng)民帶來了實實在在的經(jīng)濟效益。隨著各種文化節(jié)的舉辦，農(nóng)民的腰包越來越鼓，笑容也越來越燦爛。在冬捕活動中，前郭爾羅斯蒙古族自治縣本著按照“一村一品”的思路，將查干湖冬季捕魚和民俗文化結(jié)合在一起，在冬捕結(jié)束后的表演上，鄉(xiāng)村歌手PK賽、打羅漢、舞獅子等一系列民間文化活動，豐富了查干湖冬捕的內(nèi)容和形式。
因此，吉林省要繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，必須大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。 在民族特色文化資源豐富的延邊地區(qū)，要積極發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)；在自然資源豐富的通化、白山地區(qū)，要以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，開發(fā)既具有生態(tài)環(huán)保、產(chǎn)業(yè)循環(huán)等特點的文化產(chǎn)品，做到繁榮發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、增加農(nóng)民收入，真正實現(xiàn)文化富民的目標。
參考文獻
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關鍵詞：農(nóng)村；生態(tài)文化；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：F323 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.07.36 文章編號：1672-3309（2013）07-80-02
黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這更加明確的指出了應該把生態(tài)建設和文化建設有機結(jié)合起來。目前，各地農(nóng)村已經(jīng)開始了農(nóng)村生態(tài)文化建設的探索與實踐，但有關農(nóng)村生態(tài)文化建設的理論研究還比較少，不足以指導廣大農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文化建設，所以應該加強關于生態(tài)文化建設的理論探索。
一、農(nóng)村生態(tài)文化的概念
廣義的農(nóng)村生態(tài)文化是指農(nóng)民在本地特定的生存環(huán)境條件下，形成的一種生態(tài)價值觀，它反映了人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面與制度層面的農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容；狹義的農(nóng)村生態(tài)文化則主要是指精神層面的農(nóng)村生態(tài)文化，它是指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活中，以維護生態(tài)，保障人生幸福為目標，在生態(tài)價值觀的指導下所形成的一種文化系統(tǒng)。
農(nóng)村生態(tài)文化建設不僅應該形成一種人與自然友好相處的和諧關系，還應該追求人與人之間，人與社會之間友好共贏的交往狀態(tài)。農(nóng)村生態(tài)文化建設的主要任務應該建立完善的法規(guī)體系和健全的管理體制，普及生態(tài)科學知識和生態(tài)教育，培育和引導生態(tài)導向的生產(chǎn)方式和消費行為，形成提倡節(jié)約和保護環(huán)境的社會價值觀念。農(nóng)村生態(tài)文化建設，既要建設一種保護自然環(huán)境的生態(tài)文化，還要建設一種生態(tài)的交往文化、人文文化。
二、加強農(nóng)村生態(tài)文化建設的重要意義
農(nóng)村生態(tài)文明建設是我們黨結(jié)合農(nóng)村具體發(fā)展實際作出的科學選擇，生態(tài)文化建設是生態(tài)文明建設的需要，生態(tài)文化強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與人、人與社會、人與自然之間的相互依存、相互促進、共處共融，作為一種價值觀，一種意識形態(tài)，生態(tài)文化建設在生態(tài)文明建設的各個環(huán)節(jié)發(fā)揮支持與協(xié)調(diào)作用，具體的指導社會主義新農(nóng)村的建設，是新農(nóng)村建設實現(xiàn)與否的關鍵。
同時，生態(tài)文化建設也是對農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展實踐的深刻總結(jié)。加快推進生態(tài)文化建設既是踐行科學發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，達到新農(nóng)村建設的生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕的具體要求，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的重要途徑，更是建設和諧社會，提高人們生活質(zhì)量的基礎和保障。
三、農(nóng)村生態(tài)文化建設存在的問題及原因分析
（一）農(nóng)民生態(tài)文化意識薄弱，參與程度低
在農(nóng)村，受傳統(tǒng)觀念和小農(nóng)意識的影響，村民的生態(tài)文化意識還比較淡薄，生態(tài)文化理念比較落后，沒有形成正確的生態(tài)價值觀和生態(tài)文明觀，為了追求短期的經(jīng)濟效益，破壞自然生態(tài)平衡的現(xiàn)象時有發(fā)生，有的地方甚至相當嚴重。同時，由于對生態(tài)文化沒概念、不了解，民眾對生態(tài)文化建設的參與熱情較低。另一方面，農(nóng)村人口平均受教育程度低，文化素質(zhì)水平不高、思想觀念保守、滿足于現(xiàn)狀，對新知識、新技術的接受程度較慢。由于缺乏整體意識和全局觀念，意識不到生態(tài)文化建設對于整個國家、整個人類，以及對子孫后代的意義，真正實施起來配合度低，懈怠情緒嚴重。
（二）農(nóng)村生態(tài)文化建設管理體制不健全
農(nóng)村生態(tài)文化建設必須以完善的管理體制作為依托。但生態(tài)文化建設實施時間還不長，農(nóng)村生態(tài)文化建設才剛剛起步，對生態(tài)宣傳與教育、生態(tài)保護團體及生態(tài)文化普及等各方面都缺乏經(jīng)驗和相關制度，使得生態(tài)文化建設管理工作落實難度加大，特別是法律制度作為最基本的一種保障制度，在農(nóng)村生態(tài)文化建設中法律、法規(guī)落實并不到位，一些促進循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟發(fā)展的相關法規(guī)還不完備。再次，由于許多環(huán)保法規(guī)缺少實施細則，相關的法律監(jiān)督及實施保障措施缺乏可操作性。
（三）農(nóng)村生態(tài)文化建設基礎設施薄弱
由于我國的生態(tài)文化建設起步較晚，還沒有形成系統(tǒng)的文化建設組織機構(gòu)。雖然設有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，在有的地方有站無址，形同虛設。而在農(nóng)村，我國一直實行村民自治管理，形式松散，對于新興的生態(tài)文化建設，更沒有專一的機構(gòu)去負責生態(tài)文化價值觀的宣傳，以及監(jiān)督生態(tài)文化建設措施的落實。除沒有完善的機構(gòu)設置外，生態(tài)文化建設的其他輔助設施也不完備，公共文化活動場所有限，有很多農(nóng)村就沒有文化活動場所，利用率較低。村莊整體面貌和衛(wèi)生環(huán)境普遍較差：鄉(xiāng)村道路坑坑洼洼，塵土飛揚；庭院內(nèi)外，道路旁邊柴草堆放混亂。
（四）追求經(jīng)濟利益，破壞生態(tài)文化建設
我國農(nóng)村廣大地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不高，人民生活還不富裕，對短期經(jīng)濟效益的過多追求和關注使之忽略了生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、生態(tài)的長期綜合效益。認為環(huán)境保護是政府行為或離自己很遙遠的事。另外，生態(tài)環(huán)保意識淡漠在廣大農(nóng)村地區(qū)是普遍存在的，特別是許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層領導干部的環(huán)境意識淡漠，只重視經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境保護尚未形成良好的社會氛圍，以污染環(huán)境追求經(jīng)濟利益的現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)很常見。
三、加強農(nóng)村生態(tài)文化建設的對策
（一）加大生態(tài)科技知識的宣傳和教育，提高農(nóng)民生態(tài)文化意識
人口素質(zhì)的高低決定著生態(tài)文化建設的快慢，加強農(nóng)村生態(tài)文化建設的關鍵在于生態(tài)文化教育，應該把生態(tài)文化教育作為全民教育、全程教育和終生教育的重要內(nèi)容，包括對青少年的家庭、學校教育和對成年農(nóng)民的社會化再教育。除了生態(tài)文化教育之外，還可以通過各種方式大力宣傳生態(tài)文化理念，使生態(tài)文化的觀念深入人心，使農(nóng)民真正意識到生態(tài)文化的發(fā)展對于自身以及整個社會發(fā)展的重大意義。
（二） 完善農(nóng)村生態(tài)文化建設的管理體制
第一，制定生態(tài)文化建設考核標準，嚴格考核評議制度，使各部門圍繞生態(tài)文化建設有依據(jù)可尋，使生態(tài)文化建設科學、健康發(fā)展；第二，建立健全農(nóng)村生態(tài)文化建設群眾監(jiān)督制度，對群眾反映的具體情況要核實，并進行詳細的調(diào)查，對調(diào)查結(jié)果予以公示，對破壞生態(tài)文化建設的現(xiàn)象及行為要給以曝光批評，比如，查封農(nóng)村造假售假的小作坊、要求污染農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的小工廠停業(yè)整頓等；第三，加強農(nóng)村生態(tài)文化建設的法制保障，制定地方性法規(guī)以及加強農(nóng)村生態(tài)文化建設的地方條例，特別注意發(fā)揮村民自發(fā)形成的村規(guī)民約的作用。
（三）建立完善生態(tài)文化建設機構(gòu)和基礎設施，確保農(nóng)村生態(tài)文化建設的順利進行
加強農(nóng)村生態(tài)文化建設，首先，應該建立農(nóng)村生態(tài)文化建設管理機構(gòu)，在上級部門中設立農(nóng)村生態(tài)文化建設領導小組，在基層設置農(nóng)村生態(tài)文化建設小分隊，自上而下，形成一個促進生態(tài)文化建設的連貫體系，使農(nóng)村生態(tài)文化建設的政策執(zhí)行具有連貫性，持續(xù)性，使生態(tài)文化建設取得長足發(fā)展。其次，生態(tài)文化建設應該依托一定的物質(zhì)載體，在每個村修建文化活動室、文化廣場，建立村中心花園，設置生態(tài)文化宣傳長廊；建立生態(tài)文化家園，統(tǒng)一規(guī)劃居民住宅，硬化、綠化、美化道路，改變臟亂差現(xiàn)象；加大農(nóng)村能源環(huán)保設施建設，安裝太陽能，修建沼氣池，改善農(nóng)戶早晚炊煙四起的狀況，保護生態(tài)環(huán)境。通過文化基礎設施的建立，使農(nóng)民生活在生態(tài)、和諧、美麗的環(huán)境中，能夠切身感受到生態(tài)文化建設的實際效果，最終會進一步促進廣大農(nóng)民積極參與農(nóng)村生態(tài)文化建設的積極性。
（四）生態(tài)文化建設與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，促進農(nóng)村經(jīng)濟“綠色”發(fā)展
在市場經(jīng)濟條件下，特別是改革開放以來，西方的拜金主義盛行，在追求經(jīng)濟利益最大化的社會背景下，發(fā)展生態(tài)文化的同時給農(nóng)民帶來巨大的經(jīng)濟利益，是促進生態(tài)文化發(fā)展的根本途徑。第一，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。充分挖掘、保護、利用好農(nóng)村特有文化資源，變生態(tài)文化資源優(yōu)勢為生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進而整合資源，引資合資，進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，比如開展生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光等；第二，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。農(nóng)村生態(tài)文化建設應注意經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，培育和發(fā)展適合當?shù)貤l件的生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)。把文化建設與群眾增產(chǎn)增收緊密結(jié)合，使群眾在參加文化建設活動中增強致富能力，有利于增強農(nóng)村生態(tài)文化建設的吸引力和長期發(fā)展。
總之，農(nóng)村生態(tài)文化建設是農(nóng)村生態(tài)文明建設的重要方面，也是新農(nóng)村建設的一項重要內(nèi)容，是實現(xiàn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展道路的核心環(huán)節(jié)，是建設資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會的重要基石。農(nóng)村生態(tài)文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，只有深刻把握生態(tài)文化的內(nèi)涵、任務和意義，大力進行生態(tài)文化的宣傳和建設，才能在農(nóng)村地區(qū)形成保護環(huán)境的良好輿論環(huán)境，形成農(nóng)民保護生態(tài)環(huán)境的良好意識，才能更好的推進農(nóng)村生態(tài)文化的步伐。
參考文獻：
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一、農(nóng)村文化建設在社會主義新農(nóng)村建設中的重要作用
農(nóng)村先進文化，是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的深層動力，是決定新農(nóng)村建設事業(yè)成敗的關鍵，它為建設“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村提供強大的思想保證、精神動力和智力支持。為促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步,實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,具有重大意義。
1、農(nóng)村文化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的動力。認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。農(nóng)村文化建設伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟基礎發(fā)展而發(fā)展的同時，對農(nóng)村經(jīng)濟也產(chǎn)生一定的影響。農(nóng)村文化建設使農(nóng)民群眾逐步掌握新知識、新技術、新科學，不斷破除各種保守習氣，克服束縛生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供強有力的智力支持。
2、農(nóng)村文化建設是廣大農(nóng)民的需求。農(nóng)村文化建設擔負著滿足廣大農(nóng)民群眾精神文化需求、提高農(nóng)民素質(zhì)、調(diào)動農(nóng)民勞動積極性的重要任務。廣大農(nóng)民群眾在勞動、工作之余，需要得到有益于身心健康的文化娛樂活動。隨著農(nóng)村物質(zhì)生活水平的不斷提高，廣大農(nóng)民群眾的文化生活需求將與日俱增。
3、農(nóng)村文化建設是農(nóng)村和諧發(fā)展的重要保證。當前農(nóng)村還存在許多不和諧的因素，各類矛盾較為突出，這給農(nóng)村管理帶來相當難度。面對這種復雜的社會形態(tài)，以什么來感化人、凝聚人、引導人，進而推進整個農(nóng)村社會的和諧發(fā)展，是目前很值得深入研究的問題。但本土文化以其通俗易懂、深入淺出、生動活潑、老少皆宜等特點，使農(nóng)民陶冶情操、化解矛盾、凝聚力量、平衡心態(tài)，因此要特別注意文化在調(diào)節(jié)社會關系、化解社會矛盾中起到的重要作用。
二、農(nóng)村文化建設的基本狀況
1、廣播電視履蓋率顯著提高。鎮(zhèn)文化廣播電視站以提高中央臺、電視節(jié)目入戶率為重點，通過各級政府的支持和努力，采取了無線或有線等多種技術手段，加大實話廣播電視村村通工程的力度。通過充分發(fā)揮現(xiàn)有轉(zhuǎn)播站的作用，大力推進廣播電視進村入戶工作，全鎮(zhèn)基本實現(xiàn)了有線電視入村率達62%，有線電視入戶率達31%，并建立了電視接收點2個。此外還不斷完善農(nóng)村廣播電視公共服務覆蓋體系，做好農(nóng)村接收廣播電視的服務工作，能及時檢修有線電視的線路、更新設備，力爭使農(nóng)民群眾收看、收聽到套數(shù)更多、質(zhì)量更好的廣播電視節(jié)目。
2、農(nóng)民培訓力度不斷增強。“農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安”，當前農(nóng)村的落后首先是農(nóng)村經(jīng)濟的落后，要扎實推進社會主義新農(nóng)村建設必須充分發(fā)揮農(nóng)民的主休作用，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性、創(chuàng)造性、發(fā)揮他們的聰明才智，在建設社會主義新農(nóng)村過程中要始終把全面提高農(nóng)民素質(zhì)作為新農(nóng)村建設的基礎性工程。近年來各級政府都十分重視對農(nóng)民、農(nóng)村黨員的培訓，先后制定了《鎮(zhèn)八桂先鋒行農(nóng)村黨員培訓方案》、《鎮(zhèn)農(nóng)民工培訓計劃》、《農(nóng)村中等專業(yè)實用人才培養(yǎng)方案》等各類培訓方案和培訓目標，從早期的《綠色證書》培訓到現(xiàn)在的農(nóng)家課堂，以多種形式組織實施好對農(nóng)民政策、法律、農(nóng)業(yè)技術、就業(yè)勞動技能等方面的培訓，培養(yǎng)造就了一批有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，為大力發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，增加農(nóng)民的收入打下了良好的智力基礎。
3、村文化室建設不斷完善。村級文化室、圖書室、活動場地的建設是農(nóng)民群眾吸收知識和豐富他們業(yè)余文化生活的基本保障。村圖書室為村民提供了科技書籍，為農(nóng)民群眾自覺學習農(nóng)業(yè)技能提供了有力的平臺；村活動場所為村民的農(nóng)閑生活提供了活動的場地，增強了村民的凝聚力。目前全鎮(zhèn)有62%的行政村建有村圖書室，有50%的行政村建有活動場地。
4、村數(shù)字信息服務逐步提高。依托農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代化遠程教育網(wǎng)絡的發(fā)展和電信工程覆蓋的不斷擴大。全鎮(zhèn)有線電話入村率達100%，電話入戶率達33%；電信寬帶入村率達88%，入戶率達1.8%。
5、村文藝隊建設多姿多彩。農(nóng)村文化應讓農(nóng)民唱主角，村文化活動以貼近群眾生活生產(chǎn)實際，堅持自愿業(yè)余、形式多樣、健康有益的原則，大力豐富和活躍農(nóng)民群眾的精神文化生活。農(nóng)村蘊藏著極為豐富的鄉(xiāng)土文化，他們中間臥虎藏龍。當前各行政村由農(nóng)民自愿建立的文藝隊4個、彩調(diào)團1個、醒獅隊2個，他們通過文藝演出、節(jié)日活動，以豐富多彩、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)目在豐富著農(nóng)民的文化生活、推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、提高村民法制意識、建設文明鄉(xiāng)風等方面功不可沒。
三、當前農(nóng)村文化建設中存在的問題
1、農(nóng)村文化建設的基礎設施薄弱。雖然農(nóng)村文化設施在各級政府支持下有較快的發(fā)展，但還存在著設施陳舊、設備老化、環(huán)境較差等問題。據(jù)調(diào)查行政村的圖書室雖有辦公用房但室內(nèi)無設備、書籍嚴重缺乏。
2、農(nóng)村文化經(jīng)費投入不足。各級財政對村文化站、圖書室建設的經(jīng)費投入基本為零。圖書室沒有經(jīng)費購置圖書；文藝隊只靠村委或個別文藝骨干出資，組織開展活動較為困難。由于投入少，農(nóng)村基層文化活動方式比較單一，可提供的文化服務內(nèi)容和文化資源嚴重匱乏。
3、農(nóng)村文化人才匱乏。據(jù)調(diào)查了解，鎮(zhèn)、村兩級文化站（室）干部多為兼職，且業(yè)務能力不強，上級政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和農(nóng)村文藝骨干的專業(yè)培訓較少。
四、對農(nóng)村文化建設的幾點建議
1、加大投入，完善農(nóng)村文化基礎設施建設。以政府為主導、以村為重點，以農(nóng)戶為對象，大力發(fā)展村文化設施和文化活動場所，構(gòu)建農(nóng)村文化服務網(wǎng)絡，在做到鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化站，村有文化活動室的前提下，將農(nóng)村公共服務重心下移，完善村級文化站的職能，可組建集圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓、體育和青少年校外活動等于一體的綜合性文化站、室。此外還應充分發(fā)揮農(nóng)村中小學在開展農(nóng)村文化活動方面的作用，加大文化服務資源的共享。
關鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 社區(qū)文化 建設 載體
中圖分類號：G812文獻標識碼： A
農(nóng)村社區(qū)文化建設在進行文化教育的同時要注重進行多種形式的全方位文化建設，充分做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，通俗文化與高雅文化相結(jié)合，外來文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，廣泛吸收適合廣大人民群眾的特色鮮明的文化活動與文化項目。按照以能夠使群眾喜聞樂見的形式為依托，通過開展包括文藝活動、科普教育、思想教育、體育活動等多種多樣的文化形式，使農(nóng)村社區(qū)群眾的廣泛參與并形成社區(qū)文化共識，建設適合農(nóng)村發(fā)展特點的文化，提高農(nóng)民的思想覺悟，改善農(nóng)村農(nóng)民的生活方式、休閑方式和學習方式。
一、開展鄉(xiāng)村文藝活動豐富農(nóng)民精神生活
文藝活動作為社區(qū)文化建設一個不可或缺的部分，在農(nóng)村社區(qū)文化建設中也起著至關重要的作用。各種文藝活動的開展有助于大大改善村民的精神風貌，豐富村民的日常生活，滿足村民的精神需求。文化建設的最終目的，是讓群眾日益增長的精神文化生活更加豐富多彩要求，體現(xiàn)社會主義精神文明建設的成果。始終要廣泛地組織、鼓勵農(nóng)民積極地參與文化建設之中;要科學規(guī)劃、勤于思考，要根據(jù)廣大農(nóng)民群眾實際情況，區(qū)域性、針對性，逐步改善基層文化工作片面地、周而復始，只搞文娛活動的現(xiàn)象，要在生活中創(chuàng)新地提煉更多符合時代主旋律的作品、采用群眾喜聞樂見的表現(xiàn)方式，不斷地提升農(nóng)村文化工作的吸引力、影響力和凝聚力。
二、科學技術是農(nóng)村社區(qū)文化的重要組成部分
倡導積極向上、文明健康、科學的生活方式離不鑰蒲У乃枷搿＝一步加強科學普及，大力破除封建迷信，既是十分緊迫的任務，又具有深遠的意義。科學普及的宗旨就是高舉科學、文明、進步的旗幟，將已被證明了的科學精神、科學思想、科學知識、科學方法傳授給廣大人民群眾，使之成為改造世界的精神力量和物質(zhì)力量。科學思想作為精神動力，它對于村民思想素質(zhì)的提高以及文化心理的更新，引導其從事科學文明的生活方式，自覺地同形形愚昧無知、封建迷信做斗爭，都有著極其重要的意義。因此，我們要在農(nóng)村大力宣揚科學思想，引導村民樹立科學意識，遠離各種封建迷信，從而掃除各種封建愚昧的陳規(guī)陋習生存的土壤，特別是在農(nóng)村社會生活以及家庭生活方面，讓其要樹立正確的人生觀，人際觀、閑暇觀、消費觀，讓科學思想占領農(nóng)村文化陣地。
三、農(nóng)村社區(qū)文化建設要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化
一定要加強在農(nóng)村社區(qū)里對農(nóng)民的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，要在農(nóng)村社區(qū)消除消極文化和反文化的根基，除了堅持先進文化的指導之外，還需繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。其基本精神是“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。在現(xiàn)代化建設中，傳統(tǒng)文化既是維護中華民族團結(jié)一致的一種重要社會整合機制，又是體現(xiàn)民族特色的重要內(nèi)容。農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，并沒有完全消解傳統(tǒng)文化，而是在某種程度上延續(xù)了傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在文化建設中的作用，要發(fā)揚中國耕讀文化傳統(tǒng)，形成新時期農(nóng)民閱讀的良好習慣。我國自古以來就有農(nóng)民崇尚讀書的傳統(tǒng)，追求務農(nóng)與讀書相結(jié)合的生活方式，認為耕可致富，讀可養(yǎng)性，形成我國獨特的耕讀文化。這種耕讀文化養(yǎng)成了我國農(nóng)村崇尚讀書、耕讀傳家的文化風尚和生活環(huán)境。
在農(nóng)村社區(qū)弘揚傳統(tǒng)文化，一方面要豐富農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動，如民間的舞獅子、玩龍燈、逛廟會、扭秧歌等活動，調(diào)動群眾參與社區(qū)文化活動的積極性和認同感；另一方面要賦予傳統(tǒng)文化活動以新內(nèi)容、新觀念，使群眾在活動中接受現(xiàn)代文明。堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，結(jié)合本地實際，整合現(xiàn)有資源，充分發(fā)掘地區(qū)特色和傳統(tǒng)特色，將地區(qū)特有的文化色彩和傳統(tǒng)元素加以發(fā)揚，使其成為與現(xiàn)代時尚相互補的農(nóng)村社區(qū)文化景觀。
總之，農(nóng)村社區(qū)文化在社區(qū)建設中的作用不可低估，如果社會各界都能認識到農(nóng)村社區(qū)文化的重要作用，重視社區(qū)文化建設，努力探尋社區(qū)文化建設的新途徑，那么，我國新農(nóng)村建設就會邁向一個新臺階。
參考文獻:
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現(xiàn)代社會，電子商務方興未艾。作為一種全新的商務運作模式，電子商務以互聯(lián)網(wǎng)為基礎、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結(jié)算為手段、以客戶數(shù)據(jù)為依托，便捷迅速，應用廣泛，除國家法律限制之外的所有的現(xiàn)實交易都可以成為電子商務交易的對象。近幾年，隨著電腦、手機等電子產(chǎn)品在農(nóng)村的普及，農(nóng)民的消費理念和方式也在發(fā)生深刻的變化，電子商務業(yè)務在農(nóng)村文化市場的開拓呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化消費，主要采用的是面對面的交易方式，往往交易渠道狹窄，搜集信息時間長，而且信息量小，文化產(chǎn)品單一，消費者的主體地位難以體現(xiàn)。網(wǎng)絡普及以后，信息量驟增，網(wǎng)絡文化產(chǎn)品數(shù)量豐富，文化形式多種多樣，尤其是農(nóng)民喜聞樂見的參與性文化節(jié)目和反映各地風土人情的地方文化產(chǎn)品，備受農(nóng)民的青睞，農(nóng)村文化市場的運作模式逐漸由以前單一的“一對一”模式向以網(wǎng)絡為平臺，“一對一、一對多、多對多”的的開放式、多樣化模式發(fā)展。
2我國農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的現(xiàn)狀及存在問題
我國農(nóng)村文化市場廣闊，網(wǎng)絡文化的發(fā)展前景無限。但我國農(nóng)村文化建設整體落后，基礎設施薄弱，文化建設優(yōu)秀人才缺乏，農(nóng)村文化市場體系不完善，文化建設缺乏活力，文化產(chǎn)品不豐富，農(nóng)民參與文化建設的熱情度不高。近幾年，農(nóng)村網(wǎng)絡文化逐漸發(fā)展，但受內(nèi)外在條件的制約較多，網(wǎng)絡文化建設中存在不少問題。
2.1農(nóng)村網(wǎng)絡基礎設施建設落后
相對于城市來講，整體上而言我國農(nóng)村網(wǎng)絡的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設工程已經(jīng)全面啟動,并向縱深發(fā)展，但農(nóng)村網(wǎng)絡文化站的設立主要集中在電力供應比較穩(wěn)定、使用人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或者各村村委會所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎設施的不到位，也導致偏遠地區(qū)農(nóng)戶或者一些散戶難以實現(xiàn)安裝網(wǎng)線的愿望。同時，從網(wǎng)絡運用的情況來看，農(nóng)村的網(wǎng)絡寬帶能力顯得不足，網(wǎng)速較慢就是其顯著特征。網(wǎng)絡使用和維護的成本相對較高，所以在一部分地區(qū)，使用網(wǎng)絡還被農(nóng)民認為是奢侈品。
2.2農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理不規(guī)范
規(guī)范化的管理是農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設質(zhì)量的重要體現(xiàn)。從目前農(nóng)村網(wǎng)絡的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴重，政府在推動有關工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設，忽視了軟件方面的管理。當?shù)毓芾頇C構(gòu)和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網(wǎng)絡文化的管理。一是忽視網(wǎng)絡文化建設的重要性，從走訪調(diào)查來看，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部及管理人員更加看重網(wǎng)絡對于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的促進作用，對于網(wǎng)絡對于文化建設的認識不足，思想上不重視就很難保障管理科學化和規(guī)范化。二是將網(wǎng)絡文化管理視同對網(wǎng)絡文化載體的管理，認為保障網(wǎng)絡的暢行就是對網(wǎng)絡文化的管理，不了解網(wǎng)絡文化管理的特殊性。三是管理機制不健全。由于受經(jīng)濟收入等條件的影響，農(nóng)村網(wǎng)絡入戶的比例較低，大多數(shù)網(wǎng)民都是去網(wǎng)吧上網(wǎng)。農(nóng)村網(wǎng)絡管理機制不健全，制度執(zhí)行力差，突出表現(xiàn)在對經(jīng)營性網(wǎng)吧管理不善，從準入到經(jīng)營到監(jiān)督漏洞不少，無證無牌經(jīng)營的網(wǎng)吧不少，收費不規(guī)范，安全措施不到位，網(wǎng)吧管理混亂，尤其對未成年人上網(wǎng)管理不到位等等都是農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理中存在的突出問題。
2.3農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場建設薄弱
農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場的建設相對于農(nóng)民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農(nóng)村網(wǎng)絡文化產(chǎn)品嚴重不足，且質(zhì)量不高。打開各地的農(nóng)民網(wǎng)，更多的看到的是有關經(jīng)濟和科技富農(nóng)的信息，有關文化的信息不多，尤其是缺少貼近農(nóng)民生活、反映農(nóng)民心聲、體現(xiàn)農(nóng)村新變化、展示農(nóng)村新面貌、凸顯當?shù)孛袼酌耧L的特色網(wǎng)絡文化產(chǎn)品。與健康需求相反，由于監(jiān)管不嚴，一些非法網(wǎng)站還在宣傳低級媚俗的文化產(chǎn)品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產(chǎn)品，五花八門，農(nóng)村網(wǎng)絡文化產(chǎn)品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執(zhí)行不嚴，監(jiān)管不到位，市場基本處于無序管理的自發(fā)狀況。三是農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場的開發(fā)力不足，沒有形成投融資活躍、運行健康、要素流動快的良好發(fā)展態(tài)勢。
2.4農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設人才匱乏
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展最早興起于城市，在農(nóng)村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發(fā)展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產(chǎn)品的農(nóng)民來說，更是跟不上信息更新?lián)Q代的速度。農(nóng)村網(wǎng)絡建設人才就更顯得不足。從走訪調(diào)查來看，當前農(nóng)村從事網(wǎng)絡管理的人員多為返鄉(xiāng)就業(yè)的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓的年輕農(nóng)民，專門受過計算機網(wǎng)絡及軟硬件系統(tǒng)培訓和學習的人寥寥無幾，大多數(shù)人僅僅懂得基本的網(wǎng)絡操作，因此，農(nóng)村網(wǎng)絡文化人才隊伍建設任重而道遠。
3我國農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的路徑選擇
3.1加強農(nóng)村網(wǎng)絡基礎設施建設
但網(wǎng)絡普及入戶的任務還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農(nóng)村網(wǎng)絡基礎設施建設的支持力度，另一方面要積極引導電信、移動和聯(lián)通等大運營商的良性競爭，形成整合力，節(jié)約資源，減少重復建設，推動農(nóng)村基層設施建設。尤其是要積極鼓勵運營商發(fā)展農(nóng)村手機網(wǎng)絡市場，當前手機上網(wǎng)已成為拉動農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要力量。
3.2以制度創(chuàng)新推動農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理的規(guī)范化和科學化
首先各地政府尤其是農(nóng)村基層政府要充分認識到網(wǎng)絡的發(fā)展對于農(nóng)村文化建設的重要性，要清晰的認識到網(wǎng)絡文化發(fā)展對于農(nóng)村社會的穩(wěn)定、農(nóng)民的思想和精神生活的深遠影響。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新管理模式，積極應對以適應網(wǎng)絡時代要求，不能視而不見任其自由發(fā)展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強制度建設，建議政府制定有關農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的專門管理制度，明確農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理的目標、原則、方式、監(jiān)管的措施等等，明確管理機構(gòu)和人員以及職責權(quán)限。再次，加強已有制度的執(zhí)行和監(jiān)管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導個人、組織參與網(wǎng)絡管理，形成全民監(jiān)管的良好社會氛圍。同時，嚴懲農(nóng)村網(wǎng)絡文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。最后，建立完善的政府評價反饋體系。通過建立切實可行的評價體系，量化考核農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的基本狀況，以評促建，引導農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的良性發(fā)展。
3.3多方聯(lián)動繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場
繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場，積極培育豐富多彩的產(chǎn)品市場，一方面當?shù)卣扇「鞣N扶持措施，積極鼓勵和挖掘民間藝人的創(chuàng)作熱情，鼓勵他們努力創(chuàng)作反映當?shù)仫L土人情、民俗民風的作品，并提供網(wǎng)絡技術支持廣泛宣傳優(yōu)秀作品，激發(fā)民間草根文化是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的基礎性力量。另一方面要通過技術手段對不良農(nóng)村網(wǎng)絡文化進行有效監(jiān)管，通過建設網(wǎng)絡安全系統(tǒng)，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網(wǎng)絡內(nèi)容進行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農(nóng)村文化市場的清新面目。同時，培育農(nóng)村網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與地方經(jīng)濟社會的發(fā)展緊密結(jié)合起來，通過優(yōu)惠政策引導企業(yè)投資特色區(qū)域文化產(chǎn)品，在獲得良好的經(jīng)濟效益的同時促進特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.4加強培訓促進農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理隊伍建設
為全面了解我國農(nóng)村文化生活特征，豐富農(nóng)民文化生活，滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，從理論與實踐兩個層面探索農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀和存在的問題，受武漢大學國家文化財政政策研究基地委托，筆者對天鎮(zhèn)縣鮑家屯村的文化建設情況進行了調(diào)研。本次調(diào)查以問卷調(diào)查和實地調(diào)研為主，輔以走訪、座談等形式，在完成相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計并分析的基礎上，得出了一些比較重要的結(jié)論。其中紙質(zhì)問卷共發(fā)放問卷150份，回收137份，其中有效問卷137份，有效率為91.3%。
一、鮑家村文化建設之現(xiàn)狀
鮑家屯位于天鎮(zhèn)縣城東部，距縣政府約4km。該村方圓2.5km，671戶2713人，耕地面積6300余畝。民風淳樸，村民熱情好客，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。近年來，在政府的扶持下，群眾逐步走上了共同富裕的道路，文化建設也呈長足發(fā)展趨勢。作為天鎮(zhèn)縣唯一獲得2012年度山西省文化先進示范村殊榮的鮑家屯村，近年來文化建設更是蒸蒸日上。隨著生活水平的不斷提高，人們的文化需求也隨之提高，各級政府也繼續(xù)加大對文化建設的投入，文化大院、農(nóng)村個體放映隊、民間秧歌隊等有了較為顯著的發(fā)展。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村已建成農(nóng)村文化站2個，業(yè)余文藝團體1個、文化示范戶49個、村級文化活動室4個、秧歌隊1個，從事曲藝、刺繡、剪紙、演唱的民間藝人60余人。該村文化建設雖取得了一定的成績，但基礎設施建設與標準要求和實際需求尚有較大差距，其文化建設的發(fā)展仍存在著較為嚴重的問題：文化活動缺乏創(chuàng)新而發(fā)展緩慢、文化基礎設施破舊落后、文化娛樂形式單一、工作人員較少、村民普遍積極性不高以及科技文化素質(zhì)低下。因此，加強農(nóng)村文化建設已經(jīng)成為該村建設社會主義新農(nóng)村的重要任務。
二、文化生活存在的問題
（一）農(nóng)民整體文化素質(zhì)不高
村民整體素質(zhì)不高，主要表現(xiàn)為村民的文化程度相對較低（見表1）。
分析發(fā)現(xiàn)，村民受教育程度普遍較低，而且當?shù)卣苌倥e辦科技下鄉(xiāng)，與農(nóng)業(yè)、法律等知識相關的講座或培訓也少之又少，農(nóng)民很難有接受再教育的機會，在很大程度上導致了群眾科學知識的匱乏。在訪談中了解到，該村不少地方，偷盜搶劫、打架斗毆、算命打卦、賭博放紅隨處可見，嚴重阻礙了科學知識和科學思想的傳播，不利于農(nóng)民文化和思想素質(zhì)的提高，更不利于社會主義新型農(nóng)民的塑造。如果不對農(nóng)村文化活動進行正確引導，不能進行健康的文化消費，低俗腐朽的文化就會根深蒂固。要想遏制農(nóng)村文化市場上不良文化的泛濫，政府要采取有力措施積極培育健康的農(nóng)村文化市場，堅決制止不良文化的蔓延，為健康向上的文化產(chǎn)品和文化活動提供良好的社會發(fā)展環(huán)境。
（二）文化場所得不到保證
根據(jù)調(diào)查，該村文化站名不副實，相關部門“輕文化”的守舊觀念導致文化站幾乎不對外開放，基本呈現(xiàn)無人員、無經(jīng)費狀態(tài)。而農(nóng)家書屋場地極其簡陋，現(xiàn)已征為他用。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，相當一部分村民對農(nóng)家書屋的存在毫不知情。農(nóng)家書屋里的藏書更是有減無增，遲遲沒有更新，很多書已是“面目全非”，破爛不堪，幾乎無人翻閱。
結(jié)合北方農(nóng)村現(xiàn)狀，春夏秋三季農(nóng)忙，文化活動只能在寒冷的冬季進行。然而，舊的農(nóng)村文化室場地小、條件差，文化活動只在室外進行，嚴重困擾農(nóng)村群眾文化工作的開展，這也是民眾參與度較低的一大誘因。基礎設施和公共文化服務網(wǎng)絡不健全，已建場所不能合理利用，很大程度上制約了文化活動的發(fā)展。因此，加強農(nóng)村文化站建設，充分利用已建室內(nèi)場所，對農(nóng)村群眾文化工作的開展非常重要。
（三）文化設施匱乏且破壞嚴重
農(nóng)村文化設施主要存在兩方面的問題：一是文化設施破壞嚴重，資源缺乏。二是文化設施落后過時，更新慢，現(xiàn)代化水平低。由于投入短缺，文化基礎設施薄弱，設施規(guī)模偏小，設備較簡陋，文化活動的音響設備以及體育健身器材相當匱乏，嚴重制約了農(nóng)村文化建設的深入發(fā)展。經(jīng)調(diào)查，農(nóng)村基礎文化設施滯后于農(nóng)民的精神文化需求（見表2）。
文化建設缺乏一定的物資保障就不能實現(xiàn)真正的文明，因此，該村文化設施的保護與完善應受到廣大群眾的共同關注。
（四）村民整體參與度不高
據(jù)統(tǒng)計，該村參與文化活動的人數(shù)為60余人，僅占全村人口的2.2%，除了文藝工作人員有少數(shù)男性外，表演人員幾乎全部是女性，性別比例極不協(xié)調(diào)。而且由于耕作和作息時間安排的不同，村民參與文化活動的熱情度不高，常出現(xiàn)“有人演沒人看”的情景。文化活動帶頭人和專職人員匱乏，文化活動難以順利開展。調(diào)查顯示，村民對文化活動熱情不高的原因有以下三方面：
（1）村民的思想比較保守，不擅于在眾人面前展露才能，怕被人笑話；
（2）農(nóng)民的基本文化素質(zhì)低下，缺乏文藝細胞，腹中無物；
（3）文化活動不能為農(nóng)民帶來經(jīng)濟收入。
因此，實現(xiàn)農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展的根本原因在于調(diào)動農(nóng)民自身積極性，文化建設必須與農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富結(jié)合起來，才能滿足他們的文化生活需求。
（五）文化活動形式單一，缺乏創(chuàng)造性
隨著農(nóng)民物質(zhì)生活水平的日益提高，內(nèi)容陳舊、形式老套的文化活動難以具有吸引力，越來越多的群眾開始追求更高品位、更高層次的精神文化生活。調(diào)查顯示，農(nóng)村文化活動內(nèi)容陳舊落后，缺乏創(chuàng)新意識，文化品味不足是本村文化活動所面臨的主要問題。除了節(jié)假日開展一些傳統(tǒng)的喜慶活動外，看電視已成為農(nóng)民獲取知識、文化娛樂的主要方式，其次是打牌，下棋，喝酒聊天等等（見表3）。
該村其他文化生活形式，如扭秧歌、趕廟會、“文化下鄉(xiāng)”等僅限于春節(jié)期間開展，其活動的次數(shù)和范圍也都十分有限，而聽科技講座、閱讀報紙雜志、農(nóng)藝培訓、文體表演等活動的時間則更少。因此，開展豐富多彩的文化活動，開發(fā)利用農(nóng)村文化建設資源，大力培育農(nóng)村文化隊伍，形成農(nóng)村文化建設長效機制顯得尤為重要。
三、建議與對策
（一）大力宣傳文化活動 提高人民文化素質(zhì)
天鎮(zhèn)縣鮑家屯村的文化建設現(xiàn)狀已向我們敲響了警鐘，因此，要想大力發(fā)展農(nóng)村文化建設，必須通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡等新聞媒體進行文化宣傳，提高群眾文化素質(zhì)以及文明意識，使村民充分認識到文化的重要性。在文化宣傳中，應做到以下幾點：
（1）大力宣傳文化建設的現(xiàn)狀，讓村民都認識到與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的差距和文化之于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。
（2）建議政府投資安裝農(nóng)村有線電視，滿足農(nóng)村居民基本公共文化需求。截止目前，全村無一處安裝有線電視，配備網(wǎng)絡的家庭更是寥寥無幾，對村民獲取文化知識極為不利。
（3）著重提高村民文化素質(zhì)。通過文化下鄉(xiāng)、科技培訓等形式對農(nóng)民進行再教育，提高農(nóng)民整體素質(zhì)。培育有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，這是建設社會主義新農(nóng)村的必然要求。
（4） 廣泛宣傳文化建設的方法。通過定期派發(fā)文化活動傳單，張貼文化宣傳海報的方式，有效推廣文化活動，更為直觀的將文化建設的內(nèi)容呈現(xiàn)給群眾。
（二）改善農(nóng)家書屋
讀書是村民學習知識、增長文化的源泉，只有充分利用農(nóng)家書屋，才能在一定程度減少“文盲”的數(shù)量。根據(jù)實地調(diào)研的結(jié)果，2012年全村農(nóng)家書屋人均藏書量僅為0.175冊， 低于全國圖書館人均藏書量0.3冊， 更遠遠低于國際圖聯(lián)人均1.5-2冊的標準。農(nóng)村的“三農(nóng)”圖書和報刊數(shù)量偏少、實用性差、閱讀率低、更新周期較長。而且農(nóng)家書屋極其破舊，場地擁擠不堪，不能為村民提供一個舒心的閱讀環(huán)境。該村文化建設的滯后發(fā)展， 導致了民眾總體文化素質(zhì)較低。因此，相關部門應合理分配已建場館，為農(nóng)家書屋留出專用場所。同時，還可通過合理引導社會公益組織和個人投入，擴大農(nóng)家書屋的藏書量。
（三）引入網(wǎng)絡文化
盡管電話、電視比較普及，但寬帶網(wǎng)絡還很落后，現(xiàn)代化的科技設備也十分欠缺，目前農(nóng)民獲得政策和科技信息，電視渠道占絕大部分。調(diào)查顯示，該村中， 20歲以下的農(nóng)民中喜歡上網(wǎng)的人占到近2/3，而60歲以上的農(nóng)民中則很少有人喜歡上網(wǎng)，說明農(nóng)民現(xiàn)代信息科技素質(zhì)還比較差。造成這種現(xiàn)象有以下幾方面原因：
（1）電腦購買成本較高，經(jīng)濟狀況一般的村民不會考慮網(wǎng)絡需求。
（2）農(nóng)民文化素質(zhì)低下，技術不過關，不會正常的操作。
因此，相關部門應加大網(wǎng)絡建設，為村文化站配備一定數(shù)量電腦，并有專人指導農(nóng)民學習網(wǎng)絡知識，利用網(wǎng)絡讓農(nóng)民獲取科技和致富信息，營造和培育良好的農(nóng)村文化氛圍，讓民眾享受到網(wǎng)絡信息對文化建設的豐碩成果。
（四）加大政府投資力度
發(fā)展農(nóng)村文化建設，資金要有保障，文化經(jīng)費不足與農(nóng)村文化貧瘠有很大關系。農(nóng)村存在的“重經(jīng)濟、輕文化”的現(xiàn)象以及官員過分追求經(jīng)濟目標，都使在基層文化建設方面上資金投入嚴重不足。農(nóng)村文化活動的資金大多數(shù)來源于村民自籌，這方面各級政府的支持力度還遠遠不夠。農(nóng)村文化事業(yè)本來就是以社會效益為目的，體現(xiàn)公益性的，因此政府在充分認識的同時要保證文化事業(yè)發(fā)展的投入，把農(nóng)村文化建設工作當作政府的重要事務，在分配使用資金時，按照建設城鄉(xiāng)文化的要求，確保該村的文化投入占財政收入總額的1%切實到位。
（五）提供人才支撐 創(chuàng)新文化活動
農(nóng)村各種文藝骨干和基層文藝表演團體是繁榮廣大農(nóng)村文化的重要載體，他們維持著最基層的文化演出市場，因此，配備高素質(zhì)的文化人才，是農(nóng)村文化建設得以繁榮的保證。然而，據(jù)統(tǒng)計， 發(fā)達國家的科技文化人員與農(nóng)業(yè)人口的比例為1：100， 我國僅為1：1200。我國每萬人農(nóng)業(yè)人口中的大學生為1人， 而美國是560人。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該村科技文化人才的配比只有1：1357，遠遠低于我國的平均水平。而且在弘揚傳統(tǒng)文化精神的同時，必須注重文化內(nèi)容、形式、手段上的創(chuàng)新，開發(fā)出屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)，主動去適應廣大農(nóng)民求富、求知、求樂的綜合性文化需求。為此，筆者認為，該村相關部門應該做到以下兩點：
（1）積極引導、扶持農(nóng)民發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化建設方面的作用。
（2）鼓勵和吸引優(yōu)秀人才到基層文化機構(gòu)工作，為農(nóng)村群眾文化活動造就更多更優(yōu)秀的文藝骨干力量。
通過開展豐富多彩的文化活動，繁榮農(nóng)村文化市場，滿足農(nóng)民群眾的精神文化生活需求，讓民眾真切體會到文化的價值， 從而激發(fā)他們在新農(nóng)村文化建設中的主動性和創(chuàng)造性。這樣，農(nóng)村文化才能經(jīng)久不衰。
四、結(jié)語
