時(shí)間：2022-11-16 19:55:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑技藝，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1間接加固方法
1.1預(yù)應(yīng)力加固法這個(gè)方法能夠降低被加固構(gòu)件的應(yīng)力水平，不僅能提高加固效果，而且還能較大幅度地提高結(jié)構(gòu)整體承載力，不過會(huì)對(duì)原結(jié)構(gòu)外觀造成一定影響；適用于大跨度、重型結(jié)構(gòu)以及處于高應(yīng)力、高應(yīng)變狀態(tài)下的混凝土構(gòu)件的加固工程，但在沒有防護(hù)的情況下，不能在溫度高于600℃的環(huán)境中使用，也不適合用于收縮徐變大的結(jié)構(gòu)的混凝土。
1.2增加支承加固法這個(gè)方法簡(jiǎn)單可靠，但容易損害建筑物的原貌和使用功能，并且可能減小使用空間；適合用于具體條件許可的混凝土結(jié)構(gòu)加固工程。
2直接加固的方法
2.1加大截面加固法這個(gè)方法工藝簡(jiǎn)單、適應(yīng)性強(qiáng)，并且具有成熟的設(shè)計(jì)方案和施工經(jīng)驗(yàn)；適合用于梁、板、柱、墻和一般構(gòu)造物的混凝土的加固工程；但現(xiàn)場(chǎng)施工的作業(yè)時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)生產(chǎn)和生活會(huì)造成一定的影響，并且加固后的建筑物凈空間會(huì)有一定的減小。
2.2置換混凝土加固法這個(gè)方法的優(yōu)點(diǎn)與加大截面法相近，并且加固后不影響建筑物的凈空間，但同樣存在施工時(shí)間較長(zhǎng)這一的缺點(diǎn)；適合用于受壓區(qū)混凝土強(qiáng)度偏低或有嚴(yán)重缺陷的梁、柱等混凝土承重構(gòu)件的加固工程。
2.3有粘結(jié)外包型鋼加固法這個(gè)方法也稱濕式外包鋼加固法，受力可靠、施工簡(jiǎn)便、現(xiàn)場(chǎng)工作量較小，但鋼材耗量較大，且不適宜在沒有防護(hù)的情況下用于600℃以上的高溫場(chǎng)所；適用于使用上不允許顯著增大原構(gòu)件截面尺寸，但又要求大幅度提高其承載能力的混凝土結(jié)構(gòu)加固工程。
2.4粘貼鋼板加固法這個(gè)方法施工快速，能做到現(xiàn)場(chǎng)無濕作業(yè)或僅有抹灰等少量濕作業(yè)，對(duì)生產(chǎn)和生活造成影響較小，并且對(duì)原結(jié)構(gòu)外觀和原有凈空間沒有顯著影響，但膠粘工藝與操作水平很大程度決定著加固效果；適合用于承受靜力作用且處于正常濕度環(huán)境中的受彎或受拉構(gòu)件的加固工程。
2.5繞絲法這個(gè)方法的優(yōu)缺點(diǎn)與加大截面法相近；適合用于混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)件斜截面承載力不足，或需對(duì)受壓構(gòu)件施加橫向約束力的加固工程。
3改造配套技術(shù)
3.1托換技術(shù)是托梁、拆柱、托梁接柱和托梁換柱等技術(shù)其實(shí)屬于一種綜合性技術(shù)，由相關(guān)結(jié)構(gòu)加固、上部結(jié)構(gòu)頂升與復(fù)位以及廢棄構(gòu)件拆除等技術(shù)組成；適用于已有建筑物的加固改造；與傳統(tǒng)做法相比，具有施工時(shí)間短、費(fèi)用低、對(duì)生活和生產(chǎn)影響小等優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)技術(shù)要求較高，需由熟練工人來完成，才能確保安全。
3.2植筋技術(shù)是一項(xiàng)對(duì)混凝土結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)捷、有效的連接與錨固技術(shù)；可植入普通鋼筋，也可植入螺栓式錨筋；已廣泛應(yīng)用于已有建筑物的加固改造工程，如：施工中漏埋鋼筋或鋼筋偏離設(shè)計(jì)位置的補(bǔ)救，構(gòu)件加大截面加固的補(bǔ)筋，上部結(jié)構(gòu)擴(kuò)跨、頂升對(duì)梁、柱的接長(zhǎng)，房屋加層接柱和高層建筑增設(shè)剪力墻的植筋等。
3.3裂縫修補(bǔ)技術(shù)根據(jù)混凝土裂縫的起因、性狀和大小，采用不同封護(hù)方法進(jìn)行修補(bǔ)，使結(jié)構(gòu)因開裂而降低的使用功能和耐久性得以恢復(fù)的一種專門技術(shù)；適用于已有建筑物中各類裂縫的處理，但對(duì)受力性裂縫，除修補(bǔ)外，尚應(yīng)采用相應(yīng)的加固措施。
3.4混凝土表面處理技術(shù)是指采用化學(xué)方法、機(jī)械方法、真空吸塵方法、噴砂方法、射水方法等清理混凝土表面污痕、油跡、殘?jiān)约捌渌街锏膶ｉT技術(shù)。
3.5混凝土袁層密封技術(shù)是指采用柔性密封劑充填、涂膜等方法對(duì)混凝土進(jìn)行防水、聚合物灌漿、防潮和防裂處理的技術(shù)。
4其它技術(shù)
如結(jié)構(gòu)、構(gòu)件移位技術(shù)、調(diào)整結(jié)構(gòu)自振頻率技術(shù)等。
4.1砌體結(jié)構(gòu)加固方法砌體結(jié)構(gòu)的加固分為直接加固與間接加固兩類，整合時(shí)，可根據(jù)實(shí)際條件和使用要求選擇適宜的方法。
4.1.1直接加固方法：
①鋼筋混凝土外加層加固法。該方法屬于復(fù)合截面加固法的一種。其優(yōu)點(diǎn)是施工工藝簡(jiǎn)單、適應(yīng)性強(qiáng)，砌體加固后承載力有較大提高，并具有成熟的設(shè)計(jì)和施工經(jīng)驗(yàn)；適用于柱、帶壁墻的加固；其缺點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)施工的濕作業(yè)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)生產(chǎn)和生活有一定的影響，且加固后的建筑物凈空有一定的減小。
②鋼筋水泥砂漿外加層加固法。該方法屬于復(fù)合截面加固法的一種。其優(yōu)點(diǎn)與鋼筋混凝土外加層加固法相近，但提高承載力不如前者；適用于砌體墻的加固，有時(shí)也用于鋼筋混凝土外加層加固帶壁柱墻時(shí)兩側(cè)穿墻箍筋的封閉。
③增設(shè)扶壁柱加固法。該方法屬于加大截面加固法的一種。其優(yōu)點(diǎn)亦與鋼筋混凝土外加層加固法相近，但承載力提高有限，且較難滿足抗震要求，一般僅在非地震區(qū)應(yīng)用。
4.1.2間接加固方法：
①無粘結(jié)外包型鋼加固法。該方法屬于傳統(tǒng)加固方法，其優(yōu)點(diǎn)是施工簡(jiǎn)便、現(xiàn)場(chǎng)工作量和濕作業(yè)少，受力較為可靠；適用于不允許增大原構(gòu)件截面尺寸，卻又要求大幅度提高截面承載力的砌體柱的加固；其缺點(diǎn)為加固費(fèi)用較高，并需采用類似鋼結(jié)構(gòu)的防護(hù)措施。
②預(yù)應(yīng)力撐桿加固法。該方法能較大幅度地提高砌體柱的承載能力，且加固效果可靠；適用于加固處理高應(yīng)力、高應(yīng)變狀態(tài)的砌體結(jié)構(gòu)的加固：其缺點(diǎn)是不能用于溫度在600℃以上的環(huán)境中。
4.2鋼結(jié)構(gòu)加固方法鋼結(jié)構(gòu)加固的主要方法有：減輕荷載、改變結(jié)構(gòu)計(jì)算圖形、加大原結(jié)構(gòu)構(gòu)件截面和連接強(qiáng)度、阻止裂紋擴(kuò)展等。當(dāng)有成熟經(jīng)驗(yàn)時(shí)，亦可采用其它加固方法。
4.3改變結(jié)構(gòu)計(jì)算圖形改變結(jié)構(gòu)計(jì)算圖形的加固方法是指采用改變荷載分布狀況、傳力途徑、節(jié)點(diǎn)性質(zhì)和邊界條件，增設(shè)附加桿件和支撐、施加預(yù)應(yīng)力、考慮空間協(xié)同工作等措施對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固的方法。
4.3.1對(duì)結(jié)構(gòu)可采用下列增加結(jié)構(gòu)或構(gòu)件的剛度的方法進(jìn)行加固：
①增加支撐形成空間結(jié)構(gòu)并按空間結(jié)構(gòu)驗(yàn)算；
②加設(shè)支撐增加結(jié)構(gòu)剛度，或者調(diào)整結(jié)構(gòu)的自振頻率等以提高結(jié)構(gòu)承載力和改善結(jié)構(gòu)動(dòng)力特性；
③增設(shè)支撐或輔助桿件使結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)細(xì)比減少以提高其穩(wěn)定性；
④在排架結(jié)構(gòu)中重點(diǎn)加強(qiáng)某一列柱的剛度，使之承受大部分水平力，以減輕其它柱列負(fù)荷；
⑤在塔架等結(jié)構(gòu)中設(shè)置拉桿或適度張緊的拉索以加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的剛度。
4.3.2對(duì)受彎桿件可采用下列改變其截面內(nèi)力的方法進(jìn)行加固：
①改變荷載的分布，例如將一個(gè)集中荷載轉(zhuǎn)化為多個(gè)集中荷載；
②改變端部支承情況，例如變鉸接為剛結(jié)；
③增加中間支座或?qū)⒑?jiǎn)支結(jié)構(gòu)端部連接成為連續(xù)結(jié)構(gòu)；
④調(diào)整連續(xù)結(jié)構(gòu)的支座位置；
⑤將結(jié)構(gòu)變?yōu)閾螚U式結(jié)構(gòu)；
⑥施加預(yù)應(yīng)力。
4.3.3對(duì)桁架可采取下列改變其桿件內(nèi)力的方法進(jìn)行加固：
①增設(shè)撐桿變桁架為撐桿式結(jié)構(gòu)；
②加設(shè)預(yù)應(yīng)力拉桿。
關(guān)鍵詞：龍象塔;高層建筑;回旋空間美學(xué);技藝
中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-027-01
一、龍象塔的景觀敘述體系
龍象塔，又名青山塔，它是青秀山的象征，位于青秀山頂，海拔204米，高十多丈，八角九層，重檐磚結(jié)構(gòu)。是明朝萬歷四十七年（1619年），南寧市人肖云舉高中進(jìn)士并擔(dān)任朝廷吏部侍郎后所建。1937年8月，當(dāng)?shù)卣麓怂蔀槿諜C(jī)轟炸南寧的目標(biāo)，下令將塔拆除。1985年，南寧市政府按明代建筑風(fēng)格重新建龍象塔，現(xiàn)已成為青秀山重要景區(qū)。目前龍象塔已經(jīng)與后來修建設(shè)計(jì)的青秀山景區(qū)融為一體，龍象塔整體海拔高度較高，面朝邕江，俯瞰南寧大橋，整個(gè)景觀體系與建筑融為一體，龍象塔海拔較高，當(dāng)處于九層塔頂時(shí)，一切景色展露無遺，邕江環(huán)繞周圍，各類亞熱帶植物郁郁蔥蔥，以赤紅壤為主的土壤，周圍所有景觀主旨都為了凸顯龍象塔的高聳，精巧，歷史感。
二、高層建筑造型
近代工業(yè)革命以來，高層建筑已經(jīng)劃破了城市的天際線，龍象塔作為明代塔式建筑，高聳則是建筑造型基本原則，遵循高層建筑造型藝術(shù)理論，高層建筑無論以視覺角度深入到精神層面從外在對(duì)于游客感官或是內(nèi)在建筑結(jié)構(gòu)給受眾帶來精神層面的影響都是以一種崇高、巍峨的感受。針對(duì)目前現(xiàn)狀來說，大量的高層建筑造型出現(xiàn)雷同或者開始失去地域性特征，龍象塔在地域性這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上最具發(fā)言權(quán)，南寧這個(gè)地域包括在嶺南建筑風(fēng)格中，不同于現(xiàn)代許多建筑的“新、奇、怪”的效果，龍象塔凝聚著邕州歷史人文風(fēng)情和建筑特色，龍象塔作為南寧本土風(fēng)格建筑，在這一層面上給出了一些不同的感受。高層建筑應(yīng)注重安全性和經(jīng)濟(jì)性，正確處理高層建筑的造型藝術(shù)與結(jié)構(gòu)概念設(shè)計(jì)之間的邏輯互動(dòng)關(guān)系尤為重要。在高層建筑造型設(shè)計(jì)上造型創(chuàng)意越為形象化和具象化，結(jié)構(gòu)概念設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不斷推動(dòng)建筑造型藝術(shù)的發(fā)展，高層建筑造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)概念之間的邏輯互動(dòng)，在高層建筑的發(fā)展進(jìn)程中從未有過停滯。在各個(gè)時(shí)期的高層建筑美學(xué)形式演變的背后，都蘊(yùn)藏著不同的結(jié)構(gòu)思維的創(chuàng)新以及隨之發(fā)展的結(jié)構(gòu)技術(shù)和材料技術(shù)。
三、“回旋”建筑空間美學(xué)
龍象塔在空間層面的設(shè)計(jì)上與精神物化上緊密的融合，經(jīng)歷塔內(nèi)223個(gè)樓梯登上塔頂?shù)倪@一過程中，塔鄭重回旋上升的階梯構(gòu)成了整個(gè)空間的美學(xué)特征，即回旋建筑空間美學(xué)，樓梯寬度為80厘米，在游客多的時(shí)候樓梯被人流自動(dòng)分為兩個(gè)行道，實(shí)際上是不符合人體工程學(xué)的，但為何在修建過程中會(huì)選擇窄而回旋的樓梯構(gòu)造呢？在人們擦肩而過艱難的一步步上到頂層這一過程本身就是難受辛苦的，在登頂過程中對(duì)于精神和肉體上均為考驗(yàn)，其中，約有百分之九十的人未能登頂，而大部分的游客盡管在這一過程中有所抱怨，但最終還是堅(jiān)持下來了，這便是這回旋空間的巧妙之處了。首先，回旋樓梯所構(gòu)建的這一空間唯美;其次，回旋階梯使得空間營造出神秘莫測(cè)的精神感受，在精神層面上對(duì)于登頂之后的期盼和猜測(cè)，促使游客在艱辛的環(huán)境下依舊選擇不放棄，就是利用了受眾的好奇心。“回旋”這一建筑空間美學(xué)綜合利用了建筑空間對(duì)于心理和生理的影響，充分體現(xiàn)了龍象塔審美文化的神秘性、世俗性、美觀性。
四、嶺南風(fēng)格建筑裝飾
地域性作為建筑最為顯著的特征之一，位于邕江流域的龍象塔，嶺南特色顯露無遺，具有濃郁的嶺南情懷，民間文化深厚，融文化溯源、旅游觀光為一體，成為現(xiàn)代人了解嶺南古文化的窗口，嶺南人回味溯源本土文化的沃土。龍象塔高度為52.35米，塔基直徑12米，八角九層，塔頂部為綠色琉璃瓦，塔身外每層有兩層屋檐，屋檐下則是用磚塊疊加而成的裝飾外形，上層屋檐有四層裝飾，下層屋檐為八層，每層塔每個(gè)下層屋檐的翹腳下均懸掛銅鈴，共72只。塔身有八扇墻，第一層樓開了四扇門和四扇裝飾假門，第二、三層同樣如此開窗，四扇真窗四扇裝飾窗，四層到九層因視野開闊，所以八面墻每面墻均開了窗。2003年完成了龍象塔亮化工程，共使用幻燈200多套，投光燈80多套，“空中玫瑰”激光燈3套，10米高桿燈70多套，6米高桿燈115套，庭院燈105套。亮化后的青秀山龍象塔金碧輝煌、晶瑩剔透，在周邊泛光燈和激光燈的映襯下，夜幕中的龍象塔顯得格外耀眼。
五、建筑材料與工藝
古代建塔的材料，最原始時(shí)期，使用全石材，包括頂。其后發(fā)展為使用石基礎(chǔ)，磚砌塔身，內(nèi)填夯土，黏土燒制的瓦頂。龍象塔為明代所修，所以為磚結(jié)構(gòu)，塔頂使用了綠色琉璃瓦。但因現(xiàn)今的龍象塔為修復(fù)的古塔，除按原材料修復(fù)、復(fù)原以外，建新塔時(shí)使用了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，琉璃瓦頂。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，造價(jià)低，抗震，耐腐蝕等，后期維護(hù)費(fèi)用低。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建的塔，塔內(nèi)一至八層每層有八個(gè)直徑為80厘米的圓柱，九層為方柱，使得塔體可以做到更輕盈、玲瓏、秀氣。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)可以建更高的塔身，建更大的塔內(nèi)部空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧?yán)?高層建筑造型藝術(shù)與結(jié)構(gòu)概念設(shè)計(jì)[J].世界家苑，2011（09）.
代縣楊家匠，據(jù)說是楊家將的后人，當(dāng)年楊家將曾在雁門關(guān)戍守邊疆、精忠報(bào)國，隨軍的木匠，在戰(zhàn)場(chǎng)后方細(xì)心制作兵器、城門、關(guān)樓。由于他們?nèi)耸植粔颍驼邪傩兆龉ぃ龅枚嗑蛯W(xué)會(huì)了。千百年過去，那些不知道姓名的木匠掩埋在歷史黃沙中，他們的木工技藝卻留了下來，代代相傳。所以代縣木匠沾親帶故成了楊家將的后人。
或許因?yàn)樗麄兌甲栽倿槭剡厡⑹康暮笕耍芾锪髦姞I帶出來的味道，說話做事格外不同，從來都說一不二，言語里沒有含糊不清的應(yīng)酬與敷衍。這份精準(zhǔn)也延續(xù)到手藝上，大到一座院子布局設(shè)計(jì)，小到一塊磚雕細(xì)件，匠人們都認(rèn)真到了極致。
“吃的是料，住的是廟。”生活在雁門關(guān)下代縣的人，寧肯吃穿差一點(diǎn)，也要把自己的房屋蓋得像廟宇一樣，滿眼的雕梁畫棟，磚雕、石雕、木雕，這些可以被視為藝術(shù)的東西，在這里卻是司空見慣。
無論是承建民居，還是修復(fù)塔樓，都不用圖紙，無論多么復(fù)雜的工程，只看一眼就可以做出大模燙樣（古建筑術(shù)語，即立體模型），根據(jù)燙樣齊刷刷繪制出幾千構(gòu)件的尺寸，便可準(zhǔn)確無誤做完工程。雁門民居營造技藝，憑借獨(dú)門技藝，從代縣走向山西，走向全國。
第一佛塔的修繕
2008年，爭(zhēng)論了近20年的應(yīng)縣木塔維修方案終于確定，暫不考慮大修，只進(jìn)行“現(xiàn)狀搶險(xiǎn)加固”。這個(gè)世界上最高大、最古老的全木制古佛塔，由塔基、塔身、塔剎組成，全塔沒有一釘一鉚，全部用縱橫交錯(cuò)的主柱、木環(huán)、深架、斜撐與斗扶相互搭連。塔高67.31米、使用木料約一萬多立方米、7000多噸的重量，經(jīng)歷了950年的風(fēng)風(fēng)雨雨，二樓柱子已經(jīng)明顯傾斜，破裂變形的木頭隨處可見……
2009年6月底，木塔一層副階屋面養(yǎng)護(hù)和鐘鼓樓維修完成，經(jīng)過3年修養(yǎng)，2012年8月，其余層屋面的勾抿養(yǎng)護(hù)工程完成。接下整個(gè)修復(fù)工程的是山西省古建筑保護(hù)研究所，而主持這項(xiàng)修復(fù)工程實(shí)施的，卻是一個(gè)沒有文化、連圖紙都不會(huì)畫的鄉(xiāng)下木匠楊貴庭。在古建筑修復(fù)業(yè)內(nèi)，他鼎鼎大名，他的徒子徒孫，更是遍布大江南北。他們有一個(gè)統(tǒng)稱：楊家匠。
木塔問題重重：結(jié)構(gòu)傾斜與扭轉(zhuǎn)、橫紋承壓構(gòu)件被嚴(yán)重壓壞、材料老化構(gòu)建開裂、梁袱構(gòu)件彎折、屋面漏雨、附屬文物破壞。每一個(gè)問題都讓各路專家頭疼不已。楊貴庭不敢有絲毫怠慢，從現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)測(cè)到方案議定都親自參與，聽取專家的意見，并努力用并不標(biāo)準(zhǔn)的普通話表達(dá)自己的建議……
為更好地完成木塔修繕，楊貴庭幾乎召集了所有木工精良的楊家匠，因?yàn)槭菗岆U(xiǎn)加固，只能大量運(yùn)用“偷修”技術(shù)，拆下壞掉的構(gòu)件，修復(fù)完好后再裝回去。工程伊始，專家們說什么都不相信，可以在不動(dòng)大木構(gòu)架的前提下，更換柱、檁、梁等任意一根木構(gòu)件。他們不斷計(jì)算斗拱用工用料、分析斗拱節(jié)點(diǎn)力學(xué)……直到親眼目睹楊貴庭指揮木匠拆除、修繕、安裝，仍瞠目結(jié)舌。
“你怎么確定拆掉這一根柱子，它不會(huì)垮？”楊貴庭用含糊不清的普通話回答，“老房子從來都不是靠一根柱子、一道梁來撐的……”解釋不清，只好任由他發(fā)揮。其實(shí)，“偷修”技術(shù)十分考驗(yàn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，稍有不慎，后果不堪設(shè)想。
事實(shí)上，在山西，代縣工匠修復(fù)古建筑早已十分有名。從抗戰(zhàn)前修建晉軍炮兵司令周岱的府邸“周家巷”，解放初修建代縣烈士陵園，到本世紀(jì)初邊靖樓落架大修，雁門關(guān)天險(xiǎn)門關(guān)樓、代縣文廟、元代古塔阿育王塔大修，楊忠武祠、趙呆觀修復(fù)……
尤其落架大修，是古建筑修復(fù)中最考功夫的技術(shù)，需要先將建筑構(gòu)架全部或局部拆落，修配好后再按原樣安裝上去，專門針對(duì)建筑構(gòu)架中主要承重構(gòu)件殘損情況。基本上就是拆下來修整后重新裝回去，涉及古建筑技藝方方面面，少會(huì)一點(diǎn)都不行。
當(dāng)家的男人
在代縣，木匠有三大行：“里工”專做室內(nèi)裝修和門窗、“外工”專做建筑和雜項(xiàng)、“紅火匠”專做木器家具。所有木匠，都拜一個(gè)祖師爺——魯班。各地都有魯班廟，從前匠人們訂行規(guī)、議工價(jià)、收徒弟，都在魯班廟舉行。最要緊的是正月十三這天，所有木匠、泥匠都會(huì)趕來，主持按照技術(shù)高低和名聲好賴，議定各班匠人的工資標(biāo)準(zhǔn)，作為當(dāng)年行情。通常這個(gè)時(shí)候，都會(huì)先定木匠，因?yàn)槟竟ぴ凇鞍俟ぁ迸判械谝弧６h定標(biāo)準(zhǔn)，并不僅僅是技藝，“藝好不如性好”，人品性情也是參考標(biāo)準(zhǔn)。
每年在魯班廟定工資，楊家匠都是毫無爭(zhēng)議的最高。這里面，工資最高的一個(gè)木匠師傅，正是楊貴庭，他是雁門民居營造技藝的傳承人，也是楊家匠的掌尺大師傅。不少古建筑修復(fù)大工程，他都是主持人，從勘察測(cè)量、確定方案到參與施工、工程驗(yàn)收，不落下一個(gè)步驟，年滿50的他，奔波在全國各個(gè)古建筑堆中，在十幾米高的鋼架中爬上爬下，絲毫不覺得辛苦。
“楊家匠”不會(huì)繪圖，所有圖紙都在腦海中，幾句話交代清楚，大家便能做出來。他們也不知道什么叫修舊如舊，只知道“原來是什么樣子，修出來就是什么樣子。”他們都有非常樸素的修復(fù)觀念：保持原來的模樣，不動(dòng)一分一毫。升高或降低了原樣，是非常丟人的事。
“家有萬貫，不如一藝在身。”在代縣，身懷技藝的木匠，往往被視為“本事人”。對(duì)于將“代縣楊氏古建木工技藝”修改為“雁門民居營造技藝”，“楊家匠”并不反駁，想必政府思慮得更加周全；對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們也不太明白，只知道這是養(yǎng)家的手藝；作為技藝傳承人，他們很是不安，覺得自己懂得的東西只有木工。
印在心里的技藝
過去貧窮的歲月，蓋屋太過奢望，但裝飾不可省，蒼白而貧窮的日子，被年輕的木匠在墻上雕塑著，希望就浮現(xiàn)了出來。匠人們盡心盡力，哪怕只能得到一碗飯，只為給他們提供了一次施展才華的機(jī)會(huì)。
上世紀(jì)末，各地紛紛恢復(fù)過去毀掉的古建筑，但這些古建筑都沒有原始建筑資料，也沒有實(shí)物可參照，剩下的只有幾張泛黃的老照片。雁門關(guān)內(nèi)的木工匠人就看著這些照片，不費(fèi)什么工夫就做出大模燙樣，再根據(jù)燙樣做出構(gòu)件，修復(fù)或者承建古建筑。
拿到尺寸的工頭，分工下去：土作、石作、大木作、磚作、瓦作、小木作和油漆彩畫作等。木作最繁瑣，又分柱、梁、枋、檁、板、椽、望板、斗拱和門窗等等，這些構(gòu)件在建筑中的位置不同、功能不同，形狀也千差萬別，多層木結(jié)構(gòu)中的木構(gòu)件尤其負(fù)責(zé)，構(gòu)件之間憑榫卯結(jié)合在一起，榫卯的形狀、大小、結(jié)合方式也有極大差別。
懂行的人都說，這些匠人腦子里轉(zhuǎn)的都是閣樓殿堂的構(gòu)思，看出去都是尺寸，不會(huì)走樣。匠人們則說，這些城廓是祖祖輩輩拓印在心里的，怎么會(huì)忘記？
經(jīng)過政府的人、木匠、工程師研究，總結(jié)出來雁門民居營造技藝的三大絕技：扇骨麻花挑角技藝、傳統(tǒng)多層建筑的梁架結(jié)構(gòu)起重運(yùn)料安裝技藝、傳統(tǒng)建筑彩畫和塑像技藝。
楊貴庭的兒子楊美恩細(xì)細(xì)解說扇骨麻花挑角技藝：這是古建筑翼角的做法，從建筑內(nèi)部看，翼角椽的組合狀態(tài)看上去像“扇骨”或“麻花”。翼角的做法包含了檐椽在轉(zhuǎn)角處的所有形態(tài)，這個(gè)形態(tài)包含平面、立面形態(tài)以及由這些形態(tài)所決定的構(gòu)造形式。所有的翼角椽都是疊落于角梁上，而不是“貼”在角梁上，這樣的翼角再長(zhǎng)也不會(huì)傾覆。
“這種做法難度大，尤其是翼角椽尾部需要不同程度地削薄扭曲，必須全部用手工制作安裝，相當(dāng)費(fèi)工費(fèi)料。”
長(zhǎng)期以來，代縣的木匠在木材堆里打滾，原本鮮活的樹木到他們手里變成供人使用的房屋器具，一般人不會(huì)想，樹木如果有靈，他們會(huì)不會(huì)痛。匠人們卻知道，他們把自己工作的地方稱為“自殺坊”，是屠宰地。在行內(nèi)，有許多心照不宣的禁忌，不能對(duì)著木料撒尿，不能拿著工具還說“葷”話，更不能把受傷的血抹在木頭上。
老技藝的春天
邊靖樓落架大修完成后，由楊貴庭牽頭，召集所有楊家匠，成立了一個(gè)公司——山西楊氏古建筑工程有限公司，也打開雁門民居營造技藝走出山西的道路。尤其近年古建筑修復(fù)熱潮，更是將代縣木匠從山西帶向全國：榆次老城的古建筑維修復(fù)建，塔院鐘、鼓樓落架大修，再到沈陽世博園太原園的建設(shè)，仿古牌樓“對(duì)越坊”、“真趣亭”承建……
“不管你干了哈，說起你還是個(gè)木匠。”楊美恩笑。從小耳濡目染的他，在不景氣的時(shí)候也去沿海打過工，始終不得要領(lǐng)。細(xì)想起來，手藝還是安身立命的本事。
如今，楊美恩管著楊氏古建筑公司太原分公司幾百號(hào)人，不像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，更像一個(gè)大家長(zhǎng)。這或許與技藝傳承方式有關(guān)，雁門民居營造技藝傳承并不保守，雖然主要是父子傳承和族內(nèi)兄弟傳承，但從來都不限制對(duì)外姓人傳授。“匠人收徒不麻煩，全憑熟人一張臉。”想進(jìn)來學(xué)，磕個(gè)頭就算行了“拜師禮”，如今新時(shí)代，連磕頭都免了，有活計(jì)先跟著做，路上自然有人口傳心授教你。
聽上去有點(diǎn)不可思議，但技藝真的就是這樣一代代傳下來的。“當(dāng)然了，訣竅部分是要看人教的。”看人，看的還是品行。
與外界接觸越來越多，代縣的木匠們也開始學(xué)習(xí)，看古建筑圖書、學(xué)習(xí)用電腦軟件繪圖。聶技國算是代縣木匠中第一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的，早就學(xué)會(huì)了用電腦CAD繪制古建筑圖紙，代縣技國古建工程隊(duì)在業(yè)內(nèi)也是小有名氣。
也不斷有年輕的血液加入進(jìn)來，大學(xué)畢業(yè)的梁曉龍就開辦了自己的古建修復(fù)公司——梁榭古建藝術(shù)工程有限公司，專做仿古建筑，不到30歲的他，對(duì)古建筑有獨(dú)到的理解，很受業(yè)界認(rèn)可。
許多古老的技藝都隨著時(shí)間慢慢淡去，雁門民居營造這門古老的建筑工藝，雖然不再像古代那樣繁盛，卻依然活躍在建筑行業(yè)。僅山西楊氏古建筑工程有限公司年創(chuàng)產(chǎn)值就上億元，年勞務(wù)收入達(dá)六千萬，旗下能工巧匠走南闖北，承攬古建工程遍及全國十多個(gè)省份。加上其他十余個(gè)代縣木匠開辦的古建筑公司，以及分散在全國各古建筑公司的代縣木匠，不知道創(chuàng)下的收益又有多少。
關(guān)鍵詞：石雕；民間技藝；手工；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
對(duì)于赫赫有名的矗立于現(xiàn)代大都市上海市黃浦江邊的外灘建筑群，想必每個(gè)人都有耳聞或早已親身游歷于此，并為其巍峨雄偉，瑰麗古樸的外觀所折服。這些始建于清末明初的洋房中，不少由蘇州城外的金山石匠帶上他們的土產(chǎn)金山石參加建造而成，最著名的就有：江海關(guān)、匯豐銀行等，大大小小一共有幾百幢。
美麗而神秘的石頭建筑外衣有著令人遐想并希望一探究竟的魅力，那么何謂金山石？這石頭背后又有著怎樣的歷史背景與輝煌成績(jī)呢？對(duì)于在蘇州地區(qū)延續(xù)多年的古老石雕技藝的一番探訪，緣于今年江蘇省出臺(tái)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的扶持項(xiàng)目，并有幸成為最接近民間工藝大師的調(diào)查組員，代表市非遺辦公室與蘇大合作的非遺中心奔走在木瀆鎮(zhèn)的各個(gè)村落，我們采訪了金山石雕唯一的五位代表性傳承人以及他們的生產(chǎn)經(jīng)營基地。
1 金山石雕的自然環(huán)境和藝術(shù)風(fēng)格的形成
史載，金山石開采始自晉宋年間，明代之前開采量較少，明代后形成規(guī)模性采，采石用石之人即金山石匠，有開山匠和細(xì)石匠之分，其中細(xì)石匠是專事石料精細(xì)加工及各類雕刻的藝人。金山石雕源于蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)，木瀆鎮(zhèn)在蘇州的西南部丘陵盆地中，土地肥沃，水資源豐富，同時(shí)這里蘊(yùn)藏著大量的花崗石等礦產(chǎn)資源，據(jù)1987年，地質(zhì)勘測(cè)資料顯示，其中花崗石儲(chǔ)量達(dá)5.5億噸，多分布于周邊靈巖山、金山等山區(qū)。因此，豐富的礦產(chǎn)資源，優(yōu)質(zhì)的金山石，為金山石雕藝術(shù)的形成提供了十分有利的條件，而金山石雕刻工藝，正是采用這種是石頭制作所得。
金山石雕的藝術(shù)風(fēng)格形成于晚清和民國時(shí)期，區(qū)別于北方曲陽和南方福建兩大派別的石雕技藝。金山的石頭匠人不僅僅是會(huì)開山鑿石的工匠，更是頗具慧心的藝術(shù)家，他們所做的石雕作品與其他蘇式藝術(shù)一樣，流淌著姑蘇人婉約靜謐、含蓄內(nèi)斂的血液，做的經(jīng)久耐看，做的精巧細(xì)膩，做的文靜雅致。蘇州自宋、元、明、清以來，歷朝歷代乃文人的聚集地，最具代表性的有蘇州的吳門畫派，相映成輝的還有本地的刺繡、絲綢、核雕、園林和建筑等藝術(shù)形式。同時(shí)，在蘇州老百姓勤勞與智慧的創(chuàng)造下，這些民間的手工藝品與繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)充分地交流融合，逐漸形成了今天我們所見到的蘇式風(fēng)格。
2 石雕技藝傳承歷程與現(xiàn)狀
在石雕技藝的傳承上，相比其他，石雕技藝的延續(xù)與礦石的開采緊密聯(lián)系。在石業(yè)興起以來就因多次禁采或大量開采，官民、商民矛盾等波折連連，“”期間，石業(yè)就不興，金山礦區(qū)于1969年解體，石雕技藝逐漸消亡。然而，在70年代后，金山、楓橋兩地組成石雕專門企業(yè)，何根金等青年藝人率先恢復(fù)仿古題材的石雕品，搶救和保存了古老的石雕技藝，并在繼承的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新和發(fā)展。改革開放后，私營石雕企業(yè)不斷涌現(xiàn)，至90年代初期，金山石雕業(yè)達(dá)到了歷史的鼎盛期。
如今，隨著蘇州旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和生態(tài)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，蘇州西郊停止了開山采石，木瀆鎮(zhèn)及周邊地區(qū)已無生產(chǎn)原料可采集，封山不久后石雕手藝人銳減了70%多。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，原來從事石雕工藝加工的農(nóng)民老齡化，年輕人從事這項(xiàng)手藝的空白，傳承人給的數(shù)字令人覺得岌岌可危，其表示真正從事石雕且會(huì)做的人最多二十人。由于石雕技藝的特殊性，石雕技藝學(xué)習(xí)時(shí)間至少5年以上，它耗時(shí)長(zhǎng)、工作環(huán)境也足以對(duì)人體造成傷害，累積下來容易得職業(yè)病，外地采購石材增大運(yùn)輸成本，相比精致可人的核雕與玉雕，熱愛石雕人群較少，這就形成了石雕不容樂觀的現(xiàn)代市場(chǎng)；還由于從事石雕人員難以養(yǎng)家糊口，所以在諸多利益的驅(qū)動(dòng)之下，大多數(shù)人離業(yè)改行或在家，工藝處于荒廢，后繼乏人，如不采取措施，金山石雕技藝即將失傳。
3 金山石雕傳承價(jià)值與意義
經(jīng)過此番對(duì)金山石雕技藝的深入探訪，石匠們那一幅幅歷史和現(xiàn)實(shí)的生活畫面時(shí)常在我腦海中涌現(xiàn)，諾大的一個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)，少有的文字記載，少有的文藝作品和圖畫資料，有著悲屈、波折，卻豐富、輝煌的歷史。面對(duì)這樣一門即將消失的技藝，我慶幸此時(shí)與它的相遇，也對(duì)它繼續(xù)存世的文化價(jià)值、實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值有了思考。
在文化價(jià)值方面，金山石雕技藝產(chǎn)生于蘇州，技藝精細(xì)、名匠輩出、絕技紛呈，集中體現(xiàn)了吳文化的精益求精、典雅細(xì)膩的特點(diǎn)。石雕廣泛用于古典園林與蘇州城鄉(xiāng)的民居與橋梁等建筑及碑刻，留下了眾多傳世之作，成為蘇州古典園林與小橋流水的城市風(fēng)貌的組成部分，形成了濃厚的地域文化特征。在實(shí)用價(jià)值上，無論是石料工程，還是單件的石制品，如磙、車棚柱、杵、等乃至建房造屋、道路橋梁、公園陵墓、寺廟道院建筑及其造像等，都與社會(huì)生產(chǎn)和人們的生活密切相關(guān)。在藝術(shù)審美價(jià)值上，首先石雕技藝既要求藝人有很高的技術(shù)水平，也要有很高的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。金山石雕的眾多作品，如石券、石拱橋等建筑，無不是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，金山石匠精工制作的各類石雕工藝品，有較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，即使是石料建筑，整體也是一座藝術(shù)品，如泰州的“荷花橋”“百鳳橋”；單件石雕作品更具藝術(shù)和觀賞價(jià)值，如九龍壁、石獅、十二生肖、各類造像、書法和畫像碑刻、摩崖石刻等，它們或置于園林名勝，或置于馬路廣場(chǎng)，或置于企事業(yè)單位，有的作為建筑藝術(shù)裝飾品，有的作為景觀點(diǎn)綴，有的則成為獨(dú)立的景觀供人們鑒賞玩味，有的還可以作為宅院廳堂的擺設(shè)，或被藝術(shù)館、博物館等收藏。
鑒于金山石雕在文化、實(shí)用、藝術(shù)、審美上，都有如此重要的價(jià)值，它的可延續(xù)性就不言而喻了。近幾十年來，在政府及石雕藝術(shù)家本人的努力下，我們已經(jīng)看到了金山石雕技藝的重放光彩，對(duì)于今后金山石雕這門古老技藝的旅途，我在這里真心希望它能走得更遠(yuǎn)，去更多、更好的地方，去遇見更多對(duì)它有利的人，而不是像吳大師所說“金山石雕將不久消失于他們這輩人，也就是20年，甚至10之后”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉金楠.金山石史話[M].蘇州市吳中區(qū)吳地歷史文化研究會(huì)，2003.
【關(guān)鍵詞】古戲臺(tái)；技藝；建筑
古戲臺(tái)的建筑形制自唐、宋以來就已經(jīng)逐漸形成，到了明清時(shí)期，特別是清代，戲臺(tái)的建筑技藝表現(xiàn)達(dá)到了空前的繁榮的境地，其戲臺(tái)建筑幾乎遍布全國各地，但是南北各地的戲臺(tái)無論在建筑形制，還是戲臺(tái)建筑中的藝術(shù)表現(xiàn)所折射的人文內(nèi)涵卻大不相同。
浙江是全國著名的曲藝之鄉(xiāng)，各地市縣的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)之間，至今為止還遺存了一些古戲臺(tái)的建筑。這些古戲臺(tái)作為婺劇，甬劇、湖劇、甌劇等諸多具有浙江地方特色戲曲文化和曲藝表演的載體，其建筑特色鮮明獨(dú)特，極好的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g建筑藝術(shù)的集大成之典范。
可以說，舊時(shí)的浙江古戲臺(tái)既為人們?cè)诓栌囡埡筇峁┝藠蕵沸蓍e的空間，又極大的豐富了人們的文化生活，是古人精神娛樂的重要場(chǎng)所。古人一方面受封建禮儀制度的約束，另一方面又為了體現(xiàn)對(duì)先人的尊重，所以古時(shí)的浙江人對(duì)戲臺(tái)的設(shè)計(jì)和修建都是極費(fèi)心思和財(cái)力而為之的，所以經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的“浙派”古戲臺(tái)無論在建筑形制、布局選址還是空間形態(tài)設(shè)計(jì)表現(xiàn)，以及古戲臺(tái)中的裝飾藝術(shù)手法體現(xiàn)都極大的凸顯了濃郁的浙江地域特色。這些特色在中國古戲臺(tái)建筑中也是十分奪目和閃耀的。
然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，各種新興娛樂文化的興起，曲藝文化在當(dāng)今時(shí)代逐漸衰落，自然古戲臺(tái)也漸漸受到冷落。與此同時(shí)，由于古戲臺(tái)自身木構(gòu)的建筑制約和以及城市化快速的發(fā)展，古戲臺(tái)的破壞也日趨嚴(yán)重，因此對(duì)浙江古戲臺(tái)在建筑形制技藝和人文歷史裝飾內(nèi)涵的研究就顯得十分重要。
一、浙江古戲臺(tái)的建筑藝術(shù)形制技藝
1.體現(xiàn)在平面布局上面
浙江古戲臺(tái)大多與宗祠結(jié)合在一起，以顯示其重要的地位。浙江宗祠坐北朝南，背山面水，沿著古戲臺(tái)宗祠建筑中軸線兩邊工整對(duì)稱，中軸線上由南及北依次分有門廳、前廳、天井、堂屋、后廳幾個(gè)部分。
戲臺(tái)位于前廳和天井之間，面向堂屋，與堂屋遙相呼應(yīng)，在堂屋的位置觀賞戲曲表演，所呈現(xiàn)出最佳觀賞角度。
天井兩側(cè)設(shè)有廂房，廂房共分上下兩層，下層為敞開的普通觀眾觀演區(qū)，上層也為觀演區(qū)，但是用木制隔扇進(jìn)行封閉，其功能相當(dāng)于包廂，一般為有一定身份地位或貴賓等準(zhǔn)備的觀賞區(qū)域。
此外，面積較大的戲臺(tái)則在前后各增設(shè)二根輔柱，其與主柱間有一定的夾角，故不會(huì)形成明顯的三開間。古戲臺(tái)在具體形制上一般前面部分為舞臺(tái)表演區(qū)，后面部分為演員準(zhǔn)備區(qū)，準(zhǔn)備區(qū)同時(shí)也為樂隊(duì)的安置場(chǎng)所，前后區(qū)域的隔板上繪有彩繪作為舞臺(tái)背景，兩區(qū)之間設(shè)有上下場(chǎng)門，可供演員出入之用。
2.體現(xiàn)在空間造型上面
浙江古戲臺(tái)主要有磚木與木結(jié)構(gòu)兩種樣式，在空間造型上分為基座、舞臺(tái)、屋頂三個(gè)部分。磚木結(jié)構(gòu)戲臺(tái)的座基部分以青磚或青石砌成墻身，內(nèi)部用泥土填實(shí)，上面再用青磚或木板鋪地形成舞臺(tái)，此舞臺(tái)離地約1.5米左右，四周同時(shí)用青石圍成圍欄，約高一般不超過50厘米，這樣既可以界定空間，同時(shí)也讓演員安全得到保證，而且也不會(huì)影響觀眾的觀戲視線。
戲臺(tái)的屋頂一般用木質(zhì)衍架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，其前方屋頂?shù)奶舫隹臻g較大，浙江古戲臺(tái)都在前方增設(shè)兩根立柱并與前方雙角柱形成八字形制，頂部覆蓋青瓦。古戲臺(tái)頂部的最上方是屋脊，屋脊可以最大限度保護(hù)戲臺(tái)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不受風(fēng)雨侵蝕，所以在建筑時(shí)屋脊主要用砂漿砌青磚和青瓦和成，然后再配以屋脊裝飾物進(jìn)行修飾。
二、浙江古戲臺(tái)的人文藝術(shù)表現(xiàn)
浙江古戲臺(tái)建筑的人文藝術(shù)表現(xiàn)主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。然而，由于浙江古戲臺(tái)具有與其它建筑類型不同的功能特點(diǎn)，所以浙江古戲臺(tái)在藝術(shù)表現(xiàn)上就較為重視裝飾表現(xiàn)性，這種表現(xiàn)性在明清時(shí)期得到了繁榮的發(fā)展。古戲臺(tái)多以木結(jié)構(gòu)為主，木雕技藝是戲臺(tái)最重要的裝飾表現(xiàn)之一，其主要體現(xiàn)在舞臺(tái)部分。古戲臺(tái)中的梁柱、封檐板、藻井，匾額屏風(fēng)等木質(zhì)構(gòu)件都題材豐富，雕刻精美。
1.梁柱多為四角立柱，是主要構(gòu)成戲臺(tái)表演空間的構(gòu)件。戲臺(tái)一般以木柱為主，亦有少量石柱。但是由于觀賞視線原因，木柱裝飾較少，多在柱面懸掛對(duì)聯(lián)。其裝飾重點(diǎn)則集中在石柱礎(chǔ)上。柱基各面均刻有淺浮雕圖案，題材多為花草或獅子、鶴等動(dòng)物。
2.為了增加觀賞效果和戲臺(tái)外形的美感，古戲臺(tái)中的封檐板和藻井采用斗拱結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)，并刻有各種題材的精美圖案。此外，藻井還具有提升空間，并同時(shí)對(duì)舞臺(tái)的音效有一定的提質(zhì)作用。
3.為了保證演員的安全，在戲臺(tái)四周設(shè)有圍欄，這些圍欄多以青石條砌成，同時(shí)在刻上線條，已達(dá)到強(qiáng)化形制輪廓的獨(dú)特裝飾效果。在刻線條的間隔處輔以各種題材的淺浮雕的精美圖案，題材內(nèi)容多以民間傳說、神話故事、歷史典故、祥瑞神獸等為主，并運(yùn)用諧音和象征等手法賦予其特殊的寓意。
4.浙江古戲臺(tái)在屋脊的裝飾性上面非常講究，因?yàn)樗荏w現(xiàn)出特殊的象征寓意并展示出較好的視覺美感，盡情地顯示出浪漫主義的圖騰特色。
如：屋脊上以青磚、青瓦排疊而成，極富肌理感的屋脊曲線。正脊的中間和兩側(cè)各設(shè)有大型泥塑裝飾物和寶壺，寓意著祈福的美好愿望。
三、總結(jié)
浙江古戲臺(tái)作為一種民間公共藝術(shù)建筑，承載著浙江先民的民俗風(fēng)情和審美意蘊(yùn)，也承載著教化民眾、寄托理想、娛樂生活的多種功能，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的精神凝聚和見證，是人類寶貴的特殊文化財(cái)富，具有極強(qiáng)的人文內(nèi)涵和建筑美學(xué)特征。
然而隨著社會(huì)的快速發(fā)展，影視的普及早已成為人民大眾的的休閑娛樂的常規(guī)載體，近十年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)等各種新型媒體網(wǎng)絡(luò)的崛起，越來越多的承載了人們的娛樂生活的功能。而先人的娛樂載體――看戲則被無情的快速取代，古戲臺(tái)正在被肆意拆除，或因年久失修而破落，這些都是中華傳統(tǒng)文化的莫大損失。因此，只有真正建立對(duì)浙江古戲臺(tái)的搶救性保護(hù)措施，才能將古戲臺(tái)中的技藝和人文內(nèi)涵的精神美韻起到較好的傳承效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]浙江民居.中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑設(shè)計(jì)研究所，中國建筑工業(yè)出版社
[2]張小平.花雨彌天妙歌舞：徽州古戲臺(tái)，遼寧人民出版社
[3]羅德胤.中國古戲臺(tái)建筑，東南大學(xué)出版社
【關(guān)鍵詞】三雕；裝飾；現(xiàn)代建筑
中圖分類號(hào)：J302 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0188-01
近幾年，隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的建筑設(shè)計(jì)理論相互碰撞，促使合成材料、玻璃以及混凝土等新型建材在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。如果可以在現(xiàn)代建筑中引入木、磚、石等傳統(tǒng)建筑材料，那么能有效地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。因此，對(duì)于三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用進(jìn)行探究具有重要意義。
一、三雕裝飾藝術(shù)及特征
（一）三雕裝飾藝術(shù)內(nèi)涵。所謂的“三雕”實(shí)際上是一種非常重要的裝飾風(fēng)格，主要包括木雕、磚雕和石雕，其在我國建筑裝飾發(fā)展歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，是我國歷代建筑者智慧的結(jié)晶。例如，我國徽州地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)除了具有精致的裝飾效果外，同樣也是一種重要的裝飾文化。另外，不同地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)也各不相同，但是三種雕刻技藝均兼有華麗和復(fù)雜等特性，蘊(yùn)含著渾厚的雕刻文化底蘊(yùn)。
（二）三雕裝飾藝術(shù)特征。為了有效增強(qiáng)三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用效果，必須要明確其藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
一是在雕刻選材上。木材、磚和石是雕刻師所選的主要材料，借助他們高超、精湛的雕刻技法，可以充分賦予被雕刻物品的生命力和活力，有助于增強(qiáng)雕刻畫面的藝術(shù)性和趣味性，從而使欣賞者充分感受到雕刻藝術(shù)作品之美。例如，我徽州地區(qū)的石雕材料主要以當(dāng)?shù)氐拇笄嗍突◢弾r為主，這些大面積的石材可以讓雕刻師根據(jù)自己的想法來盡情雕刻，可以勾勒和雕刻出不同形式的圖案，同時(shí)也充分蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^特色和風(fēng)土人情。
二是在雕刻手法上。木雕、磚雕和石雕的雕刻手法比較多，雕刻風(fēng)格各式各樣。以石雕而言，其既可以凸顯古樸氣息，又不失粗獷之情。常見的石雕雕刻手法主要包括浮雕、透雕和圓雕等。而從石雕的雕刻風(fēng)格來看，其主要以平雕和浮雕為主，且可以配合圓雕的雕刻手法來增強(qiáng)石雕的立體感。另外，石雕的雕刻刀法細(xì)膩中透著大方，且可以配合磚雕和木雕等雕刻工藝來作為建筑門罩，這可以在確保雕刻質(zhì)量的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)雕刻設(shè)計(jì)的靈活性。
三是在雕刻內(nèi)容上。主要以動(dòng)植物圖案作為主要的雕刻內(nèi)容。實(shí)際上，在建筑中應(yīng)用雕刻裝飾時(shí)，需要和雕刻師進(jìn)行有效溝通，表達(dá)自己的愿望，以便將蘊(yùn)含“大富大貴”“吉祥如意”等寓意的圖案設(shè)置在建筑結(jié)構(gòu)中。例如，“鶴”代表著長(zhǎng)壽；“魚”代表著富貴有余、年年有余，等等。
二、三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，科學(xué)技術(shù)日新月異，促使我國現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)迅猛發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于現(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境提出了更高要求，尤其是隨著綠色、環(huán)保性建筑裝修理念的推廣和普及，人們除了注重建筑裝飾外表的華麗外，同樣對(duì)裝修本身質(zhì)量和安全具有較高的要求。而三雕裝飾藝術(shù)可以有效地融合木雕、磚雕和石雕三種雕刻風(fēng)格，在現(xiàn)代建筑裝飾中可以相輔相成，完美呈現(xiàn)建筑藝術(shù)美。
近幾年，隨著現(xiàn)代建筑材料和工藝的推廣和普及，木材、石材和磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的概率越來越小。此時(shí)如果可以在現(xiàn)代建筑裝飾中引入古代裝修風(fēng)格和技藝，那么不失為一種另類風(fēng)格的裝飾工藝。以我國徽州雕刻技藝為例，其在當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾裝修中得到了廣泛應(yīng)用，并且成為了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)格。從其文化特色角度來看，徽州裝修文化充分融合了我國儒家等傳統(tǒng)思想，有效地增強(qiáng)了建筑裝飾的民俗特色和藝術(shù)特色。但是現(xiàn)代雕刻技術(shù)更為先進(jìn)，雕刻的內(nèi)容也不再局限于某一個(gè)區(qū)域，可以將全球范圍內(nèi)的優(yōu)秀成果融入到現(xiàn)代建筑裝修圖案中。因此，為了確保三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，必須要借助現(xiàn)代雕刻技法，充分吸收三雕裝飾藝術(shù)中的優(yōu)秀雕刻技藝和精髓，同時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)需求來進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)和創(chuàng)新，并融入時(shí)代特色元素來增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的傳統(tǒng)文化魅力和內(nèi)在底蘊(yùn)，這樣可以使現(xiàn)代建筑有一種渾然天成、回歸自然的感覺，極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
總之，三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，有利于借助傳統(tǒng)建筑裝飾中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)形式來增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)效果，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的生機(jī)和活力，這是現(xiàn)代建筑中鋼筋、混凝土等現(xiàn)代建筑材料無法達(dá)到的建筑裝飾效果。因此，如何將三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行有效應(yīng)用值得深入探究。
參考文獻(xiàn)：
1我國建筑可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)狀
我國人口眾多，能源、資源相對(duì)缺乏。同時(shí)，我國建設(shè)中的能源、土地資源、原材料的消耗大大高于發(fā)達(dá)國家。以住宅建筑為例，建設(shè)過程中所耗資源比發(fā)達(dá)國家同比高出30%～55%，住宅使用過程中所耗能源也比其他先進(jìn)國家高出2～3倍。由此可見，我國建筑建設(shè)過程中和使用中都存在著資源產(chǎn)出低、能源消耗高的問題。此外，一些調(diào)查結(jié)果也表明，我國新建建筑設(shè)計(jì)執(zhí)行節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的比例不到70%。更嚴(yán)峻的是，即是執(zhí)行了國家的節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，在施工中也未必能夠真正達(dá)標(biāo)。總體來說，我國的現(xiàn)實(shí)情況是:一方面是嚴(yán)峻的資源缺乏，另一方面土地、能源、水、原材料的利用率低。資源環(huán)境的約束和經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)之間的矛盾已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著近年來建筑總量的攀升，建筑耗能急劇增加，加強(qiáng)建筑的節(jié)能工作刻不容緩。
2我國建筑可持續(xù)發(fā)展對(duì)策
對(duì)于建筑的可持續(xù)發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)固然重要，但建造和使用的過程也不容忽視。針對(duì)這一情況，本文分別從規(guī)劃與設(shè)計(jì)、政策與落實(shí)兩大方面，具體探討我國建筑可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中存在的不足以及解決的方法。2.1規(guī)劃與設(shè)計(jì)2.1.1重視規(guī)劃節(jié)能通常建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者只重視了建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)、容積率等問題，忽視了節(jié)能，在建筑單體方案設(shè)計(jì)初期才重視節(jié)能部分的設(shè)計(jì)，因而產(chǎn)生了很多難以解決的實(shí)際問題。從宏觀來看，倡導(dǎo)建筑的節(jié)能應(yīng)該重視規(guī)劃的節(jié)能。節(jié)能的規(guī)劃，大致包括選擇成本代價(jià)較低而又適宜建設(shè)的基址;充分考慮建筑與外部環(huán)境的關(guān)系，決策一種空間組合形式，最優(yōu)利用自然資源。從城市范圍來說，規(guī)劃對(duì)功能的合理分區(qū)，可以降低交通的出行量，亦是對(duì)能耗的節(jié)約。好的宏觀環(huán)境成就好的建筑設(shè)計(jì)。2.1.2利用和更新傳統(tǒng)技藝我國歷史悠久，不乏優(yōu)秀的建筑作品。祖先的智慧為我們留下了大量的建造成果和施工技藝，其中不少都對(duì)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)和施工有指導(dǎo)意義，甚至是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天仍舊具有較強(qiáng)的實(shí)用性。在建筑設(shè)計(jì)中，合理采納這些“高科學(xué)、低技術(shù)”的傳統(tǒng)技藝，或者是加以必要現(xiàn)代改良，既是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，也可一定程度降低建造成本。香港大學(xué)吳恩融教授在“毛寺生態(tài)實(shí)驗(yàn)小學(xué)”的設(shè)計(jì)建設(shè)中，便是采取土坯、毛石、茅草、蘆葦?shù)犬?dāng)?shù)刈匀辉疾牧希⑷坑纱迕褚院?jiǎn)單工具和本土傳統(tǒng)建造技術(shù)完成，其在熱工性能、減低能源消耗與保護(hù)環(huán)境方面更為優(yōu)勝。2.1.3尊重和利用地域特點(diǎn)隨著西方建筑文化的引入，各地交通、信息的暢達(dá)，各個(gè)城市之間加大交流的同時(shí)，卻失去了個(gè)性。各地競(jìng)相模仿的風(fēng)氣，時(shí)常忽視了現(xiàn)實(shí)情況，造成資源、能源的浪費(fèi)。部分寒冷地區(qū)為了追求建筑形式的優(yōu)美，大量采用弧形、凹凸的設(shè)計(jì)，造成體型系數(shù)較大、能耗升高。一些建筑為了追求某種視覺效果，舍近求遠(yuǎn)，不采用當(dāng)?shù)爻Ｒ娊ㄖ牧希哟罅诉\(yùn)輸成本。在景觀建筑設(shè)計(jì)中，也常有不顧及后期維護(hù)代價(jià)的做法，比如在干旱地區(qū)引入水體景觀。考慮建筑的節(jié)能，設(shè)計(jì)者應(yīng)充分尊重地域特點(diǎn)，利用地域優(yōu)勢(shì)去做設(shè)計(jì)。同時(shí)，我國幅員遼闊，在氣候條件、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化理念等方面都有差異，尊重地域特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，有利于保持我國城市的多樣性，也是建筑對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
作者：李盼 李嘉華 單位：西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院
一．我國傳統(tǒng)建筑文化的核心及要點(diǎn)所在
（一）實(shí)用性。就我國傳統(tǒng)建筑文化來說，對(duì)于建筑的理解在當(dāng)時(shí)還沒有能上升到藝術(shù)這一層面，建筑設(shè)計(jì)也只是工人們進(jìn)行的口傳心授，所以，我國傳統(tǒng)建筑更多地體現(xiàn)出的是實(shí)用主義精神。我國傳統(tǒng)建筑文化將“實(shí)用性”作為首要的要?jiǎng)?wù)，注重對(duì)建筑空間、尺度以及功能上的強(qiáng)調(diào)，并注重在色彩、體形上的結(jié)合，我國傳統(tǒng)建筑是以功能性作為對(duì)建筑衡量的要點(diǎn)的，以此也形成了實(shí)用主義的傳統(tǒng)建筑文化核心。（二）人文性。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人性的體現(xiàn)、人倫的和諧以及人格的健全，而在傳統(tǒng)建筑文化上，對(duì)這些要求也都有著非常具體的體現(xiàn)。就傳統(tǒng)建筑文化來說，更多是注重于對(duì)人的尊重，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。當(dāng)前存在的大部分傳統(tǒng)建筑都在不同層面上體現(xiàn)出人文性的這一特點(diǎn)文化。因此，這種以人為本、服務(wù)于人的思想，也成為了我國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志。（三）哲學(xué)性。我國傳統(tǒng)文化的核心思想是天人合一，而傳統(tǒng)的建筑文化也是強(qiáng)調(diào)人生、思想以及自然的集中、統(tǒng)一，在傳統(tǒng)建筑物上，這一文化特點(diǎn)也得到了非常突出的體現(xiàn)。天人合一這一哲學(xué)思想也成為了我國傳統(tǒng)文化誕生、發(fā)展的基礎(chǔ)，這一文化旨在體現(xiàn)出人與自然的相融，蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的這一思想，由此也構(gòu)成了我國傳統(tǒng)建筑文化的特色。（四）生態(tài)性。“風(fēng)水”是我國傳統(tǒng)文化對(duì)自然、生態(tài)的一個(gè)獨(dú)特闡釋，風(fēng)水這一學(xué)說對(duì)我國傳統(tǒng)建筑文化有著深遠(yuǎn)影響，在延續(xù)我國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。（五）文化技藝。就當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)來說，應(yīng)多多借鑒我國傳統(tǒng)建筑文化中對(duì)技藝、藝術(shù)的處理手法，實(shí)現(xiàn)建筑物、環(huán)境、材料之間相互平衡的關(guān)系。在當(dāng)代的影響，就我國傳統(tǒng)建筑來說，特別重視建筑物和自然生態(tài)之間的關(guān)系，提倡以景觀、氣候、水文和地質(zhì)總和為一體的生態(tài)性，也由此形成了我國傳統(tǒng)建筑文化最具特征與代表性的一個(gè)內(nèi)容。
二、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承要點(diǎn)
（一）文化形式。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中，應(yīng)以我國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的一項(xiàng)主要內(nèi)容，在以我國傳統(tǒng)建筑文化為平臺(tái)的基礎(chǔ)上，做深入性地分析、總結(jié)與創(chuàng)新。在對(duì)建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式的豐富上、對(duì)建筑設(shè)計(jì)審美取向的豐富上，為當(dāng)代建筑物擬定一個(gè)功能性、藝術(shù)性、符號(hào)性的標(biāo)志，使我國當(dāng)代建筑更具藝術(shù)文化內(nèi)涵和藝術(shù)層次，提高當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)水平。（二）文化精神在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作中，應(yīng)著重對(duì)我國傳統(tǒng)建筑文化的精神和內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，借助于對(duì)富有傳統(tǒng)建筑文化精神符號(hào)的利用，來表達(dá)出我們對(duì)當(dāng)代建筑、建筑文化的理解。在繼承我國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)建筑的一些特質(zhì)；另一方面應(yīng)對(duì)我國傳統(tǒng)建筑文化的技藝進(jìn)行深入地延展，去除掉粗糙、落后的部分，保留干凈的部分，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)文化，使建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最好的效果。（三）文化方法。我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想，著重于對(duì)人和自然的共同生存進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，著重于關(guān)注天時(shí)、地利、人和，因材施教。對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)來說，應(yīng)以此為基礎(chǔ)加以拓展，使用更為先進(jìn)、環(huán)保的技術(shù)和材料，使當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)思想復(fù)合傳統(tǒng)建筑文化要求。（四）文化意識(shí)。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在追求更高質(zhì)量的基礎(chǔ)上，應(yīng)用我國傳統(tǒng)建筑文化的意識(shí)，滿足人們?cè)跐撘庾R(shí)里想親近傳統(tǒng)文化的這一心態(tài)，在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作中，可以選定傳統(tǒng)的文化元素相應(yīng)地加入其中，使建筑設(shè)計(jì)在不失現(xiàn)代時(shí)尚感的基礎(chǔ)上，又能使人們追溯過往，得到精神上的滿足。
三、傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑創(chuàng)新的實(shí)例
（一）西安概況。西安作為世界四大文明古都之一，其地域建筑有著鮮明的文化屬性，而在基于傳承、發(fā)展和超越這一難題的考量下，再當(dāng)代建筑趨向化、多元化的發(fā)展形式下，西安建筑有著既保持歷史文化名城的特色，又有著新世紀(jì)創(chuàng)新的特色。（二）傳統(tǒng)建筑文化在西安當(dāng)代建筑中的創(chuàng)新應(yīng)用。下文就列舉幾個(gè)建筑實(shí)例：1.陜西省圖書館其位置坐落在省體育場(chǎng)的東南側(cè)，西安南郊長(zhǎng)安路和南二環(huán)路交叉口的西北角上，圖書館建筑的檐口一片片“反宇”形狀，和檐下的深邃陰影，在很大程度上反映出了傳統(tǒng)建筑文化中“反宇向陽”的這一天人合一思想。圖書館的現(xiàn)代創(chuàng)新主要表現(xiàn)在柱網(wǎng)、層高、荷載的三者統(tǒng)一上，借助于對(duì)傳統(tǒng)空間序列的適當(dāng)應(yīng)用，使整個(gè)圖書館的空間形態(tài)很好地展現(xiàn)在人們眼前，使人們看到一座傳統(tǒng)建筑文化和當(dāng)代建筑創(chuàng)新有效結(jié)合的建筑形式，如圖1所示。2.西安鐘樓飯店建筑在各個(gè)方面都表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)建筑基座、墻身與屋檐的“三段式”特征。該建筑形象嚴(yán)格的做到居中、居正、左右對(duì)稱，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中，所賦予建筑的高貴、典雅以及莊重這一形象。而在此基礎(chǔ)上，左右相對(duì)稱的塔樓也借助于現(xiàn)代化的材料做出有一定體量、厚重感的屋檐，在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化沿襲的基礎(chǔ)上，又做出了進(jìn)一步的創(chuàng)新，與傳統(tǒng)建筑“重檐滴水”這一效果相為呼應(yīng)（圖2）。在我國眾多的城市中，就傳承傳統(tǒng)的建筑文化和濃厚的氛圍來說，西安是最具優(yōu)勢(shì)的，擁有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，也正是如此，也予以了西安當(dāng)代建筑創(chuàng)作的必要前提。在當(dāng)代建筑中不難看出，其所體現(xiàn)出的風(fēng)格、造型等因素都是和歷史文化互為協(xié)調(diào)的，是在基于對(duì)傳統(tǒng)建筑文化承襲的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)新所得的最終結(jié)果。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)必然是要發(fā)展的，傳統(tǒng)發(fā)展到當(dāng)代，是一個(gè)不斷變革、不斷積累、不斷代謝的過程。基于時(shí)代的不同，一些傳統(tǒng)已經(jīng)無法與當(dāng)代生活相適應(yīng)，因此，對(duì)當(dāng)代建筑的創(chuàng)新來說，可在借鑒傳統(tǒng)建筑文化優(yōu)秀的部分下進(jìn)行，滿足當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)在繼承了傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多樣化、民族化形式，使我國建筑能綻放出屬于中華民族特有的風(fēng)采。
作者:王興彬 單位:黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：文保中心；文物維修保護(hù)；傳統(tǒng)技藝；
中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00202-02
在我國500年文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，留下了燦若群星、獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化遺產(chǎn)是我國重要組成部分。其數(shù)量多，分布廣，同樣具有厚重的文化底蘊(yùn)，珍藏著一批珍貴的歷史文物，是我們民族悠久歷史的鑒證，是民族智慧的結(jié)晶、民族精神的象征，是民族生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)，也是人類文明的魁寶。要如何保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)展好經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，福建省光澤縣成立了文物保護(hù)維修中心（以下簡(jiǎn)稱“中心”），對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)，這一做法值得深入探討。
一、引言
光澤縣地處武夷山脈北段，與江西的黎川、資溪、貴溪、鉛山等四縣市毗鄰，是福建省19個(gè)邊界縣之一，屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)縣、省定老區(qū)縣、原中央蘇區(qū)縣。光澤縣歷史悠久，在4000年前的新石器時(shí)期就已經(jīng)有人類居住和活動(dòng)。在第三次全國文物普查中，光澤縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了不可移動(dòng)文物點(diǎn)314處，其中有著名的“池湖商周遺址”、“九關(guān)十三隘”，還有“油溪承安蓬橋”、“崇仁古民居”、“山頭鎮(zhèn)江府太史第”等許多明清年代的古建筑。這些古建筑由于年代悠久，加上自然災(zāi)害的侵襲，多數(shù)物體損壞嚴(yán)重，有的將面臨消失，急迫進(jìn)行搶救性維修保護(hù)。第三次全國不可移動(dòng)文物普查后，全國形成了保護(hù)文物的大環(huán)境，全民強(qiáng)化了文物保護(hù)意識(shí)，搶救維修文物進(jìn)入人們的視野，成為人們關(guān)注的一項(xiàng)重要工作。但保護(hù)維修文物，必須要有一支專業(yè)隊(duì)伍。光澤縣人民政府高度重視，決定成立“光澤縣文物保護(hù)維修中心”。2009年8月6日，光澤縣政府常務(wù)會(huì)議專題研究了成立“中心”的相關(guān)事宜。“中心”的性質(zhì)為企業(yè)，按企業(yè)法人集體單位進(jìn)行經(jīng)營管理，并明確今后本縣的文物保護(hù)和維修工程，主要由“中心”承擔(dān)。8月18日，光澤縣文物保護(hù)維修中心經(jīng)光澤縣工商管理局批準(zhǔn)注冊(cè)正式成立。光澤縣仍保留有傳統(tǒng)的手工制作工藝，許多民間藝人仍用傳統(tǒng)的方法修繕保護(hù)古代建筑。這些有一技之長(zhǎng)的民間藝人正苦于無事可做，得知縣里要成立“中心”，紛紛前來報(bào)名，經(jīng)過公開招聘，嚴(yán)格審定，將民間有傳統(tǒng)營造古建筑技藝的木匠、石匠吸收為“中心”成員。現(xiàn)該“中心”具有中、高級(jí)文博職稱專業(yè)人員14人，民間吸收的傳統(tǒng)木工、泥工均參加省文物局組織的專業(yè)培訓(xùn)，獲得維修文物證書。12月31日，由福建省文物局批準(zhǔn)“中心”具備文物保護(hù)工程施工資質(zhì)，可承接古建筑維修保護(hù)工程。在縣級(jí)成立文物保護(hù)維修中心，當(dāng)年在福建省還屬首例。
二、 運(yùn)作
光澤縣文物保護(hù)維修中心在經(jīng)營運(yùn)作中，以“保護(hù)為主、搶救第一”為原則，實(shí)行保本經(jīng)營、質(zhì)量達(dá)標(biāo)、安全第一的經(jīng)營方式，為有效保護(hù)文物起到了重要作用。他們不求利潤，只求保護(hù)文物，確保維修質(zhì)量和施工安全的做法，值得探討和借鑒。（一）業(yè)務(wù)實(shí)行保本經(jīng)營。文物保護(hù)要投入大量資金，但對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)縣來說，一方面要保護(hù)維修文物，一方面地方財(cái)力又有限，另一方面“中心”剛成立資金不足，再一方面是為民間藝人提供施展才華的平臺(tái)。光澤縣文物保護(hù)維修中心，實(shí)行保本經(jīng)營。在運(yùn)營中只為保工資、保材料費(fèi)、保稅收、保保險(xiǎn)，以最少的造價(jià)承攬維修工程。如維修光澤縣縣級(jí)文物保護(hù)單位“親睦黃氏宗祠”、“油溪承安蓬橋”這兩處古建筑，主要資金是靠當(dāng)?shù)孛耖g籌措，倘若工程進(jìn)行招標(biāo)，其工程造價(jià)要近百萬元。光澤縣文物保護(hù)維修中心為了激勵(lì)民間保護(hù)文物的積極性，采取免收管理費(fèi)、保成本的辦法承接施工，其工程造價(jià)才20多萬元。這樣運(yùn)作，既依靠民間的力量保護(hù)維修了文物，又維持了“中心”的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還讓民間傳統(tǒng)藝人在保護(hù)文物中發(fā)揮了作用。（二）質(zhì)量實(shí)行部門監(jiān)管。“中心”利用當(dāng)?shù)赜写罅烤S修材資源的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持原物、原址、原狀保護(hù)維修古建筑的原則，以傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)材料，搶救、維修、保護(hù)文物。如建于道光十七年（1837）的光澤縣“鎮(zhèn)江府太史第”，經(jīng)過“中心”師傅們的精心施工，呈現(xiàn)的是修舊如舊的效果。保護(hù)維修文物注重維修質(zhì)量，在工程實(shí)施過程中做好工程質(zhì)量監(jiān)管，工程完工后，進(jìn)行工程質(zhì)量驗(yàn)收，并將工程結(jié)算送交有資質(zhì)的審計(jì)部門進(jìn)行審定，并留下3%工程款作為工程質(zhì)量保證金，待一年后工程竣工驗(yàn)收合格，才予以結(jié)清工程余額。（三）安全實(shí)行責(zé)任管理。由于文物古建筑年代久，物體損壞嚴(yán)重，維修難度大，確保施工人員的人身安全極其重要。光澤縣文物保護(hù)維修中心按每項(xiàng)工程與主管部門進(jìn)行簽訂安全責(zé)任書，并為每位員工辦理人身安全保險(xiǎn)，還配置安全施工基本設(shè)施。在工程實(shí)施中，指定專人對(duì)安全生產(chǎn)進(jìn)行檢查督促，確保安全責(zé)任制落實(shí)到位。同時(shí)確保資金運(yùn)行安全，對(duì)省、市下?lián)芎蜕鐣?huì)籌措的資金由主管部門實(shí)行專款專戶，專款專用，專項(xiàng)管理，對(duì)維護(hù)工程先進(jìn)行預(yù)算，工程實(shí)施中按工程進(jìn)度，質(zhì)量要求分期付款，工程完工后再進(jìn)行決算送審，切實(shí)用好管好有限的資金。
三、效果
2009年以來，光澤縣文物保護(hù)維修中心先后完成了本縣省文物保護(hù)單位“山頭鎮(zhèn)江府太史第”、“洋塘梁氏宗祠”、“毛湛毛氏宗祠”、“杉關(guān)”古城墻、“東方縣蘇維埃政府舊址”、“牛田東路軍指揮所舊址”、“光澤縣蘇維埃政府舊址”，以及縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“親睦黃氏宗祠”、“油溪承安蓬橋”等20多處古建筑的保護(hù)維修工程。為保護(hù)光澤縣不可移動(dòng)文物做出了極大貢獻(xiàn)，得到福建省、南平市文物管理部門的充分肯定。其中經(jīng)“中心”搶救維修后的“東方縣蘇維埃政府舊址”、“牛田東路軍指揮所舊址”、“光澤縣蘇維埃政府舊址”，于2013年1月被福建省政府公布為第八批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為光澤縣開展愛國主義教育的基地。光澤縣崇仁村明清古街被福建省政府評(píng)定為“省歷史文化名鎮(zhèn)（村）”，成為光澤縣一重要旅游點(diǎn)。2012年以來，“中心”還先后承攬了清流縣、泰寧縣、邵武市、武夷山市、浦城縣等周邊縣市的古建筑維修工程10多處，他們以良好工程形象在文博界贏得了良好聲譽(yù)。2012年7月，南平市政府公布了“光澤縣閩北古民居營造技藝”為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。“中心”的毛景榮老師傅被南平市政府列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閩北營造技藝代表性傳承人，還被破格評(píng)定為工藝美術(shù)師。
離開高樓林立的街道，踏入君馨閣，有一種恍若隔世的感覺。不絕如縷的清香隨著呼吸在胸中滌蕩開來，端莊從容的古典家具目不暇接，剛剛的人鬧車喧，心浮氣躁，此刻已是雅樂聲聲，怡然自得了。這不得不讓人佩服君馨閣的別具匠心，不得不羨慕起它的主人袁劍君。
袁劍君是非常低調(diào)的，雖然君馨閣內(nèi)拍攝過多部熱播的影視作品，比如《奮斗》、新版《紅樓夢(mèng)》、《甄嬛傳》等等，但他一點(diǎn)也不愿多提什么名人。只有圈里人才知道，他出身古典家具工藝世家，北京郡王府、恭王府等大型王府、諸多名剎、使館、酒店的古典裝修與古典家具均出自他的手筆。
“家具與家居是密不可分的，”袁劍君說，“做紅木家具，不僅要讓人可以看，還要能摸，能坐，能賞玩，讓人切實(shí)地感受到紅木家具的內(nèi)在魅力。”家具必須要能夠和人親近，否則就會(huì)失去生活氣息。正是基于這樣的理念，早在十年前，袁劍君就已經(jīng)創(chuàng)辦了君馨閣會(huì)所，并由王世襄先生題寫了匾額。而要完美地感受古典家具之美，自然離不開整個(gè)家居環(huán)境的營造。
中國古典建筑的材料是磚木互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)是以大木梁架為核心的榫卯結(jié)構(gòu)，空間上是以四合院為代表的多進(jìn)式封閉庭院，正房、廂房、正廳、耳房組合搭配。這樣的居住環(huán)境對(duì)于置身其中的古典家具之間，有著天然的影響力。
袁劍君認(rèn)為，在古建筑與家具之間有一種內(nèi)在的對(duì)話，比如唐宋家具和明代家具，造型簡(jiǎn)樸，注重實(shí)用，簡(jiǎn)單的雕飾恰到好處，不用做更多的裝飾。而到了清代，家具注重雕鏤彩繪，裝飾越來越繁復(fù)，這就源于清代建筑就講究雕梁畫棟，裝飾手法很鋪張。
“做家具的不要光埋頭盯著手里的家具，還應(yīng)該時(shí)不時(shí)抬起頭來看看古建筑，留意一下傳統(tǒng)的建筑和裝修文化。”袁劍君指出，熟悉了古建筑的空間布局、外觀架構(gòu)、門窗裝飾以及榫卯等，對(duì)于古典家具的一板一棖、線條紋飾、雕工架構(gòu)，以及家具發(fā)展的歷史源流，就會(huì)更加清楚。古典家具與古典建筑有著同樣的文化背景，有著同樣的生活空間，古典家具的要發(fā)展創(chuàng)新，要做出精品，就應(yīng)該把古典建筑的家居環(huán)境和古典家具融會(huì)貫通起來，這樣才能做出更好的東西。
袁劍君說，“建筑、家具和家居陳設(shè)是人們棲居生活中不可分割的整體，打通了與自己相關(guān)的門類，更容易把活計(jì)做精。”隨著時(shí)代的發(fā)展，中國的城市建筑也越來越多地使用了西方手法，這當(dāng)然也是現(xiàn)代社會(huì)的需要。但要把我們中國的古典文化傳承下去，加入古典風(fēng)格，就要把握一個(gè)原則，就是家具和裝修都要適應(yīng)大空間需要，里面家具和殿內(nèi)空間以及隔扇門窗裝修都要相互和諧。
君馨閣在古建與古典家具上的功夫，很多都源自清宮造辦處的傳統(tǒng)工藝，集中了宮廷技藝傳人，善于通過各種雕刻手法來表現(xiàn)家具和裝修中的古典韻味。在古典家具的制作上，君馨閣能夠充分吸取古典裝修裝飾上技藝精粹，從全方位的文化視角來做家具，其產(chǎn)品自然能夠卓爾不凡。作為技藝精湛、起步較早的家具企業(yè)，歷經(jīng)這么多年仍能保持澎湃的活力，其中的創(chuàng)新源泉，就在于其廣闊的視野。
對(duì)于君馨閣來說，不論是它的古典家具，還是古典裝修裝飾，都有一種遠(yuǎn)可賞，近可親的生活的意境氤氳繚繞，其中當(dāng)然少不了袁劍君的精思巧構(gòu)。如何使整個(gè)古典文化和現(xiàn)代人的生活真正親近起來，如何做出融合于高端生活的古典家具，袁劍君深諳其中韻味，君馨閣里品茗一杯，茶香四溢，充盈在雕梁畫棟的建筑、古樸典雅的家具與人的談笑之間。
南京素稱六朝勝地，十朝都會(huì)，是我國著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的蘊(yùn)藏，包孕著南京地區(qū)主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區(qū)人群參與意識(shí)的選擇。南京地處長(zhǎng)江下游，屬長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈，因地理位置、人口構(gòu)成、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素而形成獨(dú)具金陵古都特色的民俗文化。
一、南京市民俗博物館簡(jiǎn)介
"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達(dá)12000平方米，由三組五進(jìn)穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時(shí)期毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。
南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號(hào)和大板巷42號(hào)，這是一組具有典型明清建筑風(fēng)格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。
南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對(duì)外開放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護(hù)單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，是目前我國南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物館開發(fā)與利用現(xiàn)況
1.資源整合與關(guān)聯(lián)開發(fā)
2000年6月，根據(jù)國家建設(shè)部關(guān)于申報(bào)歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護(hù)作為一個(gè)整體項(xiàng)目上報(bào)國家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國家建設(shè)部的標(biāo)準(zhǔn)，將此項(xiàng)目列入國家財(cái)政部2000年度項(xiàng)目，由國家建設(shè)部、財(cái)政部、國家計(jì)委共同下達(dá)了項(xiàng)目批文及歷史街區(qū)專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。
《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，相關(guān)部門現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)之一。從現(xiàn)狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號(hào)和大板巷40、42、44、46號(hào)保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價(jià)值。
根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門已經(jīng)出臺(tái)了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴(kuò)展，發(fā)展成為南京市的城市文化標(biāo)志——金陵歷史文化風(fēng)尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對(duì)其發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)基于兩個(gè)方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，開發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進(jìn)行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。
2.原貌修復(fù)
經(jīng)維修專家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風(fēng)格，如門樓裝飾較素，顯得簡(jiǎn)樸大方，封火墻特別高大注重實(shí)用等，整個(gè)建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。
一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過一年多時(shí)間的動(dòng)遷和維修，"藏在深閨人未識(shí)"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動(dòng)。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號(hào)建筑，又陸續(xù)復(fù)原了大板巷42、46號(hào)，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。
3.民俗技藝現(xiàn)場(chǎng)表演與舊時(shí)習(xí)俗重現(xiàn)
在2002年時(shí)，剛開放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國初年為背景,以都市中產(chǎn)階級(jí)居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復(fù)原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動(dòng)和《明清紫砂精萃》等臨時(shí)性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠(yuǎn)的文化韻味。
15號(hào)東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團(tuán)體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動(dòng)。287南捕廳17號(hào)，夢(mèng)回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國人成長(zhǎng)的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費(fèi)向觀眾開放。
在15、17、19三個(gè)號(hào)的大廳中，17號(hào)的大廳造價(jià)比較高、工藝較為豪華。在修復(fù)時(shí)，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護(hù)了原貌。這里是皮影戲廳。四進(jìn)和五進(jìn)是傳統(tǒng)民藝和民樂的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個(gè)專題陳列。目的在于頌揚(yáng)廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會(huì)對(duì)瀕臨失傳的民間技藝的重視。
4.與各大高校實(shí)現(xiàn)基地共建，促進(jìn)文化交流
南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時(shí)也作為南京市愛國主義教育基地，與南京市多所高校進(jìn)行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時(shí)也是弘揚(yáng)了南京歷史民俗文化的大型活動(dòng)。
南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書，證實(shí)稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動(dòng)。例如我們所熟悉的很受學(xué)生歡迎的民俗民藝進(jìn)校園活動(dòng)，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學(xué)生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個(gè)各類型的講座與暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些舉措以及舉辦的活動(dòng)，不僅是對(duì)于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對(duì)于南京市民俗文化的一種大力推廣。
三、已取得成果、不足以及改進(jìn)方案
1.民俗資源開發(fā)利用，碩果累累
如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
就民俗博物館自身而言，各建筑的修復(fù)以及場(chǎng)景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項(xiàng)目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來，相關(guān)的開發(fā)部門也已經(jīng)在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場(chǎng)。這將是一條類似于北京琉璃廠性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點(diǎn)鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時(shí)，游客也可以親自參與到制作過程中。
如今老字號(hào)店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進(jìn)駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風(fēng)遺韻迎接著各方賓客的到來。
2.開發(fā)中的不足以及改進(jìn)方案
南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會(huì)各界的關(guān)注與重視，進(jìn)行了修復(fù)與開發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護(hù)。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題。現(xiàn)在已經(jīng)有很少人對(duì)它感興趣并且能夠熱愛它學(xué)習(xí)它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項(xiàng)議題。
第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來源有限，而且日常的活動(dòng)很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開發(fā)利用至于進(jìn)行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。
綜合上述分析，得出四項(xiàng)建議。
一是對(duì)于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內(nèi)組建類似于老年大學(xué)或少兒藝校之類的學(xué)習(xí)班。對(duì)于有一些簡(jiǎn)單易學(xué)的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。
二是評(píng)事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動(dòng)甘熙故居旅游開發(fā)，重點(diǎn)展示南京民俗風(fēng)情。為了彌補(bǔ)民俗街經(jīng)營效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經(jīng)營與古玩市場(chǎng)，力爭(zhēng)成為華東地區(qū)古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過的回民及其特有的文化。
四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點(diǎn)，應(yīng)對(duì)民俗博物館作大規(guī)模擴(kuò)建。目的是全面開發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進(jìn)而建設(shè)成為一個(gè)融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂休閑、民俗活動(dòng)于一體的綜合性文化旅游區(qū)。
民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過對(duì)民俗資源的開發(fā)與利用，而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情，引導(dǎo)人們樹新風(fēng)、棄陋俗，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
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（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）
摘 要：徽州木雕是徽文化的重要載體, 有著深厚的群眾基礎(chǔ)和文化認(rèn)同感.針對(duì)木雕在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存境遇，就保護(hù)與傳承提出一些可行性思路.將徽州木雕用新技術(shù)、新材料、新思維表現(xiàn)出來，目的是要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)和適應(yīng)時(shí)代要求.
關(guān)鍵詞 ：徽州木雕；再設(shè)計(jì)；裝飾
中圖分類號(hào)：J314.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0136-02
徽州木雕是積淀了兩千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝.對(duì)于徽州木雕有廣義與狹義兩種理解.廣義的徽州木雕包括所有刻在木料材質(zhì)上的文字圖案，如徽州有名的用以制墨的墨模、書版、建筑構(gòu)件等.狹義的木雕則是專指建筑構(gòu)建和家具上的木刻圖案.本文中研究的徽州木雕是在狹義的范疇之內(nèi)，也就是民居建筑中的木雕刻.
將徽州木雕與現(xiàn)代居住環(huán)境相結(jié)合，遇到的問題首先是建筑結(jié)構(gòu)的改變.大木作中的柱、梁、枋、檁等是我國木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分.而現(xiàn)代建筑所使用的鋼筋混凝土替代了傳統(tǒng)的木材，木雕所依存的材質(zhì)與構(gòu)件不復(fù)存在.其次在非承重結(jié)構(gòu)的小木作上，雖然還有可繼續(xù)使用的門、窗、罩、天花、各種隔斷等.但由于人工費(fèi)用增加、可用于雕刻的木料缺乏、制作周期長(zhǎng)等原因，不適合當(dāng)下普通家庭居住環(huán)境設(shè)計(jì)的使用.考慮到環(huán)境的變化以及消費(fèi)者審美及使用需求的變化，在徽州木雕的傳承與發(fā)展上進(jìn)行一些可操作性的改進(jìn)，使其仍能夠繼續(xù)活在我們的生活中.讓人們?cè)谑褂眠^程中感受地域文化，這種傳承方式是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種積極的保護(hù).
1 以定制的商業(yè)模式來保護(hù)面臨失傳的手工技藝
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于定制服務(wù)已經(jīng)不再陌生.隨著購買力的增加，曾經(jīng)大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以及其帶來的海量的標(biāo)準(zhǔn)化的商品、消費(fèi)品，讓消費(fèi)者厭倦了只能被動(dòng)地選擇缺少個(gè)性與溫情的產(chǎn)品.為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化需求，追求與眾不同的生活、愛好、音樂、理念等.小到蛋糕定制、婚紗定制、襯衫定制，大到派對(duì)定制、家居定制等服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生.藝術(shù)品高級(jí)定制的概念就是為每個(gè)熱愛當(dāng)代藝術(shù)、喜愛手工藝的人士提供專業(yè)的服務(wù).
徽州木雕工藝是一門精細(xì)的手藝活，雕刻工藝種類包括淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等.一塊普通的木頭通過匠人們精湛的手工雕琢，成為了一件獨(dú)一無二的藝術(shù)品.徽州木雕因其不施漆，保持木質(zhì)的天然紋理之美，加上雕刻工藝的精湛，雖然已經(jīng)不能再成為建筑的結(jié)構(gòu)件，但仍被人們以一種藝術(shù)品的欣賞方式喜愛并愿意高價(jià)購買.現(xiàn)在市場(chǎng)上雖仍有木雕工藝品，但其工藝與造型與之前的作品有很大的差距.因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)效益的影響，在現(xiàn)代的木雕制作過程中為提高產(chǎn)量以及節(jié)約人力成本不可能不去使用現(xiàn)代化工具.一些雕刻工序因?yàn)闄C(jī)械工具的普遍使用而被省略，造成相應(yīng)的技藝流失，木雕水平已經(jīng)不能達(dá)到以前的水平了.中國傳統(tǒng)的手工技藝多是師傅帶徒弟式的“口口相傳，手手相傳”，文字的記載很少，更不用說影像等其他記錄方式.為了使技藝不再失傳，除了政府的輸血式支持外提高工匠們的經(jīng)濟(jì)收入是最直接的刺激方式.可喜的是有著審美價(jià)值與精湛技藝的木雕作品市場(chǎng)價(jià)值也正在被人們所認(rèn)可.以藝術(shù)品定制這種商業(yè)模式保證木雕的品質(zhì)，提高匠人們的經(jīng)濟(jì)收入.
雖然現(xiàn)在我們生活方式、審美方式改變了，但是對(duì)于精致、品質(zhì)的向往沒有改變.徽州木雕在歷史上的輝煌是受到徽州優(yōu)秀的書法繪畫藝術(shù)以及徽商雄厚財(cái)力的影響與支持，具有很深厚的文化底蘊(yùn).很多家庭以一件精美的木雕作品作為家庭的裝飾為驕傲，并以此展示屋主人的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力與生活品質(zhì).相比批量化工業(yè)生產(chǎn)出來的商品，將手工制作的木雕作品以一種藝術(shù)品的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承，進(jìn)行小批量的定制出品，滿足消費(fèi)者對(duì)于個(gè)性產(chǎn)品的需求.與繪畫作品相同手工藝人要對(duì)于自己的作品負(fù)責(zé)，不斷提升自己的技術(shù)與藝術(shù)的素養(yǎng)以保證作品的藝術(shù)性.在銷售環(huán)節(jié)有完善的銷售體系，在知識(shí)產(chǎn)品方面對(duì)于作品的原創(chuàng)性進(jìn)行保護(hù)，以此來保證作品的藝術(shù)價(jià)值以及市場(chǎng)價(jià)值.
2 以轉(zhuǎn)換載體的方式讓木雕藝術(shù)滿足大眾需求
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系就是將設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化，使用者、生產(chǎn)者和市場(chǎng)是設(shè)計(jì)所涉及的三個(gè)環(huán)節(jié)，離開市場(chǎng)去談?wù)撛O(shè)計(jì)是缺乏實(shí)踐的意義.民間工藝不是“純藝術(shù)”，是與民眾生活交織在一起的，對(duì)于木雕的需求市場(chǎng)除了高端的定制市場(chǎng)外，更廣闊的是滿足普通民眾需求的消費(fèi)市場(chǎng).傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在發(fā)展上有著很強(qiáng)的區(qū)域特性，這種特性受到加工工藝和材質(zhì)產(chǎn)地的雙重限制.除了傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用，也應(yīng)該尋找新的技術(shù)與新興材質(zhì)，來補(bǔ)充完善傳統(tǒng)手工藝品，完成其創(chuàng)新的需求.
如果說純手工定制目的是保證木雕技藝的完整性，將徽州木雕原汁原味的傳承下來.那將木雕工藝進(jìn)行改良，為適應(yīng)批量生產(chǎn)，將木雕工藝帶來的視覺享受用量化生產(chǎn)的方式讓更多的人能夠體驗(yàn)到這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，也是對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一方式的傳承.純手工雕刻的木雕作品以一種藝術(shù)品的方式進(jìn)行傳承，服務(wù)的對(duì)象需要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化品位.但對(duì)于傳統(tǒng)文化的欣賞是不應(yīng)受經(jīng)濟(jì)影響的，美好的事物是應(yīng)該大家共同分享的.那么面向大眾，讓木雕工藝以另一種方式繼續(xù)活在當(dāng)下也是我們需要思考與實(shí)踐的事情.徽州地處山區(qū)盛產(chǎn)多種優(yōu)質(zhì)木材，如松木、樟木、楠木等，給徽州木雕匠人提供了可發(fā)揮的載體，創(chuàng)造了曾經(jīng)的輝煌.但現(xiàn)在能夠用作載體的木料昂貴且稀少，已經(jīng)無法滿足普通消費(fèi)者的需求.但消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)需求企業(yè)在快速增長(zhǎng)，機(jī)械工具的普及徹底改變了手工雕琢的生產(chǎn)方式，因此將木雕藝術(shù)的載體材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新是非常必要的.
徽州木雕是與徽州建筑緊密相連的，可以說沒有傳統(tǒng)的民居建筑，木雕就失去了可依托的物質(zhì)載體.雖然大木作在現(xiàn)代建筑中已經(jīng)不復(fù)存在，但是小木作仍是非常實(shí)用的室內(nèi)空間的組成部分.徽州傳統(tǒng)民居中的小木作包括門窗類、室內(nèi)隔截類、承塵類、室外隔障類、雜類等.以隔斷為例，無論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，隔斷都是室內(nèi)設(shè)計(jì)中非常重要的空間分隔的方法之一.隔斷起到了分隔空間，阻擋視線、增加私密性與空間彈性等作用.這是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑室內(nèi)與鋼筋混凝土建構(gòu)的現(xiàn)代建筑室內(nèi)相同的部分，不論空間是用什么材質(zhì)去圍合，隔斷都是存在的.結(jié)合當(dāng)下設(shè)計(jì)裝修的材料，在一些新型的復(fù)合板材上延續(xù)徽州木雕的文化內(nèi)涵與審美情趣，滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神需求.在設(shè)計(jì)的同時(shí)也可改變傳統(tǒng)的單一材質(zhì)為載體的模式，將木板材與不銹鋼、玻璃等材質(zhì)進(jìn)行混搭，在質(zhì)感的碰撞中換發(fā)出新的視覺感受.不同的材質(zhì)滿足了不同時(shí)期人們的需求，利用材質(zhì)的置換既有傳統(tǒng)文化的想象又符合當(dāng)下的審美與生產(chǎn).這種源于歷史，源于手工藝的精神再設(shè)計(jì)是其它工業(yè)產(chǎn)品無法比擬的.將傳統(tǒng)木雕工藝與新材質(zhì)新技術(shù)結(jié)合，這樣設(shè)計(jì)出的新產(chǎn)品體現(xiàn)了一方水土，具有豐富的歷史社會(huì)信息以及情感與設(shè)計(jì)交互的價(jià)值，豐富我們的生活環(huán)境.
3 以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行木雕圖形再設(shè)計(jì)
不論是小眾的木雕藝術(shù)品定制或者是大批量生產(chǎn)引發(fā)的木雕載體材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，圖形再設(shè)計(jì)都是非常必要的.首先從圖形的歷史來看，我們現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)圖形也是經(jīng)歷了歷史演變，每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn).徽州木雕在明代的，由于受到人們求實(shí)歸真的品格追求影響，具有造型簡(jiǎn)單，手法粗放剛勁的時(shí)代特征.而清代則因重視裝飾，這一時(shí)期的作品呈現(xiàn)出縝密繁瑣、工細(xì)精巧的特點(diǎn).雖說徽州木雕以細(xì)膩木質(zhì)肌理為美，但在清朝也出現(xiàn)了以寶石鑲嵌的作品.這些都說明了審美是具有時(shí)代性，并不是一成不變的.其次，傳統(tǒng)的裝飾圖形雖然是經(jīng)過對(duì)自然形象取舍加工變化的圖形，但其中仍有不少圖形結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊.為適合于機(jī)械化生產(chǎn)，同時(shí)也滿足現(xiàn)代人的審美需求，傳統(tǒng)木雕中的很多圖形需要進(jìn)行提煉概括進(jìn)行再設(shè)計(jì).
再設(shè)計(jì)的圖形是需要滿足新的制作工藝需求.在傳統(tǒng)木雕圖形中最常見的就是紋樣符號(hào)和敘事圖像.紋樣符號(hào)造型簡(jiǎn)單、形式抽象非常接近現(xiàn)代人的審美并且適合機(jī)械化的工具進(jìn)行造型，可以直接用作量化生產(chǎn)的圖形.如回紋，是一種以橫豎短線作回環(huán)折繞構(gòu)成方形或圓形的極為抽象的幾何紋樣.造型優(yōu)勢(shì)在于其線條曲折變化,可以在水平或垂直兩個(gè)方向上無限延伸,所以能夠適應(yīng)不同的裝飾空間，同時(shí)有著“富貴不斷頭”的吉祥寓意，與此類似的還有萬字文、云紋等.這一類型的圖形適合用板材加工成室內(nèi)的隔斷，以及結(jié)合其他不同類型的材質(zhì)作為室內(nèi)隔斷及裝飾的適用圖形.敘事圖像如《百子圖》、《郭子儀上壽》、《九世同堂》等以民間流行的敘事性題材出現(xiàn)，或隱或顯地寄寓了房屋主人的價(jià)值觀念和人生理想.但由于圖形包括人物與場(chǎng)景，在雕刻內(nèi)容及空間處理上充滿了的復(fù)雜性，這是機(jī)器無法完成的需要用精湛的手工技藝去表現(xiàn)，適合成為高端定制的木雕藝術(shù)品所表現(xiàn)的圖形.
圖形的再創(chuàng)作離不開制作條件的限制，也離不開圖形背后的文化魅力.除了在制作的適用性上，將圖形進(jìn)行分類.圖形再創(chuàng)作的同時(shí)也要兼顧到傳統(tǒng)圖形背后的意義.對(duì)未來生活祈福納祥和對(duì)人們進(jìn)行教化是中國傳統(tǒng)圖形共性，圖形背后美好寓意是大眾喜歡的原因之一.如萬字文、如意紋等背后體現(xiàn)出的“圖必有意、意必吉祥”的民眾趨吉納福的心態(tài).“漁、樵、耕、讀”等來源于戲劇的圖像體現(xiàn)了務(wù)本勤勉，積極向上的主題.對(duì)于新題材的創(chuàng)作同時(shí)兼顧到圖形背后的寓意對(duì)于消費(fèi)者來說除了有視覺上的享受外，在心靈上也是一次激勵(lì).雖然現(xiàn)在教化的方式有很多種，但也不妨礙我們單純的去欣賞以徽州木雕為創(chuàng)意來源的作品的美.
4 結(jié)語
曾經(jīng)的徽州木雕與徽州建筑緊密相連，為人的生活和生存提供物質(zhì)和精神的實(shí)態(tài)空間.文化尋根是所有藝術(shù)工作者都在思考與實(shí)踐的事，將祖先留給我們的寶貴財(cái)富徽州木雕與市場(chǎng)結(jié)合，針對(duì)不同的消費(fèi)群體，可將設(shè)計(jì)實(shí)踐分為高端定制與大眾普及兩個(gè)層次，目的是用經(jīng)濟(jì)的力量更全面的去保護(hù)木雕技藝以及延續(xù)木雕藝術(shù)的生命.將傳統(tǒng)木雕在材料、圖形及適用位置在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行再設(shè)計(jì)，目的就在于將這一美好的傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)留在我們生活中，豐富人們的審美并從中享受到不同于現(xiàn)代城市生活中充斥的忙碌節(jié)奏，感受到淳厚與平和的生活環(huán)境.將傳統(tǒng)工藝以一種活態(tài)化的存在方式繼續(xù)生活在我們周圍，是我們實(shí)踐的意義所在.
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