時間：2022-02-04 18:46:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇龍文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：民俗舞龍；競技舞龍；辯證關(guān)系
中圖分類號：G80文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2009)01-0042-04
Abstract:Folk dragon dance has been part of the dragon culture in China for quite a long history. The schematization and formalization of it has become the competitive dragon dance in today’s society. Between the two, there exists a dialectic relationship of mutual influence--a relationship of the latter’s inheritance from the former or the former’s restricting the development of the latter. Folk dragon dance is most suitable to be held at schools, enterprises and local communities. To boom competitive dragon dance in the industrial and post industrial society, we must examine and interpret the dragon culture from the perspective of globalization. This paper concludes that the base of modern dragon culture is coexistence of differences and happiness of mankind, development of society and harmony between man and nature. If recognized as a culture, dragon dance of our nation will also be accepted and welcomed by the world.
Key words: folk dragon dance；competitive dragon dance；dialectic relationship
龍文化的形成、發(fā)展與傳承、創(chuàng)新，已有數(shù)千年的歷史，作為龍文化的具象之一，舞龍活動亦有千余年的演繹。一條意象中的龍，寄托著多少代龍之傳人的情感、審美與祈盼，在民族的記憶里，有板龍、布龍、燈龍，在民族的認(rèn)知中，有天龍、海龍、地身，在我們童年的記憶里，有鑼鼓暄天、龍飛鳳舞、畫龍點睛。
中華民族的祖先，以豐富的想像力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍麟鳳龜”四靈之首，是“龍龜象鶴”四壽之頭，它更是吉祥慶瑞被膜拜為神獸之冠。它還是入水能游、陸地能行、騰空能飛的―三棲動物。[1]在一代代炎黃子孫的生活世界里，龍已成為一種精神的實在。正是這種理念上的實在，使舞龍運動，隨民族文化的嗜好，成為一種揮之不去的民俗記憶，成為一種體現(xiàn)民族特質(zhì)的形象符號。
時至今日，象征華夏民族精神的舞龍，氣勢磅礴，雄渾豪壯，廣泛流傳在祖國遼闊疆域的南北東西。世界各地，只要有華人聚居的地方，也必有舞龍飛騰滾躍，成為凝聚龍的傳人的一股巨大力量。舞龍既是傳統(tǒng)也是現(xiàn)實，人們都不陌生。中國人即使到了倫敦、洛杉磯，也要透出長龍翻舞的景象，以“龍的傳人”自命。
舞龍雖是體力活兒，從其發(fā)生學(xué)視角上看，還稱不上是民族體育項目。它是驅(qū)邪祈祥、祭祖抒懷，說到底舞龍可歸為一種民間民俗活動，或可視為一種樸素的圖騰與崇拜活動。在民間舞龍活動中，既有不一的禁忌，又有相似的敬畏：
――民間以青龍為吉龍，青色與五谷苗種彩色相同。
――因黃色是代表“皇室”，除了莊嚴(yán)的佛殿神廟等可以黃色之外，民間都以黃色物品視為高貴，除非帝王御肯諭可，民間不敢舞黃龍。
――紅龍是不吉利的，紅被視為―火紅，舞紅龍有遭火災(zāi)之劫的“可能”。
――藍龍，青出齡藍，但只舞淺藍之龍，不舞深藍龍，因深藍之色，近于黑。黑龍是人們厭忌的，它被視災(zāi)難來臨的不祥之物。
――至于“白龍”，自古以來，中國人視白舉哀，從來沒有人“舞白龍”。[2]
隨著時代的飛躍發(fā)展，舞龍運動在世界各地迅速活躍開展起來，為適應(yīng)其蓬勃發(fā)展的趨勢，在國家體育總局領(lǐng)導(dǎo)下，1994 年 5 月第一屆全國舞龍“佐海杯”邀請賽在福州舉行，試行了第一套“舞龍競賽規(guī)定套路”，標(biāo)志著舞龍從民間活動到競技體育的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上第一套“舞龍競賽規(guī)則”于 1995 年 3 月制定出臺。1995 年 9 月，國際龍獅總會在中國舞龍競賽規(guī)則的基礎(chǔ)上，起草了國際舞龍競賽規(guī)則，1996 年 5 月，在上海舉辦了第一屆舞龍比賽，這是舞龍運動推向世界的新起點。
我們不禁要問：從民俗儀式轉(zhuǎn)軌為競技項目，讓舞龍活動成為大學(xué)的課程內(nèi)容，是否更有利于舞龍運動的長盛不衰？究竟通過何種力量、什么路徑來拓展舞龍活動的文化內(nèi)涵、規(guī)模范疇與社會功能？
1 競技舞龍是民間舞龍的“雙刃劍”
自古以來，民間的舞龍活動種類繁多，在祖國廣闊的大地上，各族、各地人民創(chuàng)造了各具特色的舞龍。
主要流行在南方各地的“草龍”，它用草、藤扎成龍形，多在久旱不雨時.由赤膊舞者沿街舞滔。圍觀人群不停地向龍潑水，以此祈求天降大雨。夜間舞“草龍”則是另一番景象。草龍滿身插上無數(shù)香火，點點火光組成了一條光閃閃的龍在夜空遨游，故“草龍”有時又叫“香火龍”。 “香火龍”穿過街巷，舞至田邊地頭，飛蟲追逐香火，越集越多，突然，舞龍隊伍在水塘邊停下，猛地將草龍連頭帶尾，深深扎入水中，水淹沒了龍，也淹沒了飛撲香火的蟲群。
浙江麗水的“百葉龍”，是一種構(gòu)思、制作均極奇巧的舞龍。舞者手執(zhí)荷花燈、荷葉燈、蝴蝶燈，翩翩起舞。人們只見朵朵盛開的荷花，在片片荷葉中飄移、舞動。一只美麗的蝴蝶在花叢中飛翔。一段優(yōu)美抒情的舞蹈后，舞者齊聚場中，突然間，一條巨龍在人們的眼前騰躍而出。原來那一朵特大的茶花(或聚寶盆)燈，背面繪制的是一個輝煌壯麗的龍頭，朵朵荷花緊緊相扣連，組成龍身，片片花瓣，變成龍身上的片片鱗甲，美麗的蝴蝶成了抖擺的龍尾，而荷葉則成了朵朵白云。
其他如“紙龍”、“段龍”等，龍頭、身、尾均不相連，依靠舞動紙條、綢帶等流動線條，描繪出龍敏捷多變的身姿。而浙江新安江等地的大型“板凳龍”，造型華美宏大，龍頭龍尾由民間藝人精心扎制，龍身各節(jié)由家家戶戶、男女老少齊動手，關(guān)門扎制，為的是出奇制勝。五彩繽紛的圖案，花團錦簇的燈彩，都在這一條條板凳上展現(xiàn)。
中國舞龍表演形式十分豐富，無法一一描述，僅四川重慶地區(qū)舞龍就有“小金龍”."龍”、“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“蝦子龍”、“板凳龍”、“火龍”等十多種。
那么，競技舞龍，如何對民間不一“龍身”、“龍形”“龍神”，作歸一化的處置而置換成一個可以比賽的運動項目？原來，第一先給動作命名，計54個；第二，設(shè)規(guī)定套路和自選套路，既看基本功夫，又不礙特色發(fā)揮；第三，龍的長度、重量及場地、時間、人數(shù)加以限定；第四，劃出欄目與分值 ，行打分制。如此引入規(guī)則，使不可比的成了可比，娛樂成了競技。[3]由此可見，競技舞龍，其龍的制作工藝、舞動表演、還有包容其中的圖騰、情感、審美，只是民間舞龍的冰山一角。把一種民俗活動，通過規(guī)范化處理，進而發(fā)展成為一項正規(guī)性的運動項目，成為世界性的文化比賽活動，對龍文化的可持續(xù)發(fā)展，意味著什么？
眾所周知，讓舞龍活動成為一項重要的賽事，容易獲得傳媒的力量，使受眾成為舞龍運動的消費者與擁護者，尤其是對龍文化的代際傳播而言，真是功德無量。這是其一。其二，有了比賽的平臺，容易使動作的規(guī)格與規(guī)定，競賽的規(guī)則與方法，更趨向合理與科學(xué)，容易引起社會的關(guān)注，提高造福于民的深度與廣度。其三，有了統(tǒng)一的動作程式與評分規(guī)則，相當(dāng)于書寫了規(guī)范的課程文本，容易在大、中學(xué)校生根開花。其四，活動的比賽與競爭過程，就是該事物活動的專門化過程，而活動的專門化，從社會學(xué)的角度上看，其結(jié)果會使舞龍手成為專業(yè)者，會使舞龍活動成為社會的一門職業(yè)。對舞龍活動作競技化改造 ，作為民間舞龍活動的一個的“典型”，競技舞龍，為龍文化的人類傳播，產(chǎn)生了阿基米德的“支點”作用。
然而，事物的發(fā)展總是一分為二的，對一種民間民俗活動，作規(guī)范化的整理，使之吻合競技項目的運作要求，是要付出成本與代價的。
其一，改變了人們對龍舞原生態(tài)式的宗教般的情感依偎。因為，從競技舞龍的身、形、意、韻中，已很難承載中華各民族的亞文化的訴求，簡單地說，競技舞龍的格式化與標(biāo)準(zhǔn)化，削弱了龍文化的民族個性。
其二，競技舞龍，容易開發(fā)與利用社會的諸多資源，而成為龍文化的主要符號與強勢主體，這對各區(qū)域的特色舞龍而言，容易造成一種文化上的齊占與壓迫，影響“文化小龍”的形成與發(fā)展，影響龍文化生態(tài)的多樣化統(tǒng)一。
其三，舞龍運動，究其本性而言，是一種自娛與娛人的慶典儀式，在這種儀式活動中，人們要呈示的是對大自然的敬意與敬畏。當(dāng)娛樂成為一種錦標(biāo)，它的代價是，會日漸失卻龍文化的神圣感，使自娛的功能不再，全讓位于受眾的審美趨味，而去追求動作的技巧、難度與劃一。
其四，武術(shù)運動，作為民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，至今還未登奧林匹克的殿堂，原因在于它們之間的比賽語言不同，武術(shù)要歸依競技運動語系，要改變是武術(shù)自身的語法結(jié)構(gòu)。這對中華武術(shù)來說是幸運還是悲哀，我們很難下結(jié)論。而舞龍在競技的軌道上，究竟能走多遠，讓人心存余悸。
因此，我們中肯地認(rèn)為，競技舞龍是一把高懸在民間舞龍上空的“雙刃劍”。
2 社團組織是舞龍傳承的“舒適地”
舞龍運動是舞龍者在龍珠的引導(dǎo)下，手持龍具，隨鼓樂或音樂伴奏，通過人體運動和姿勢的變化，完成龍的游、穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏、組圖造型等動作和套式，充分展示龍的精、氣、神、韻的一項傳統(tǒng)體育項目，反映了龍所象征的中華民族不屈不撓、奔騰爭躍、喜氣祥和的精神風(fēng)貌。同時舞龍運動是集體性項目，任何一個隊員的失誤都將影響整體動作的完成，每一個套路的完成都要求參賽隊員在音樂的伴奏中，齊心協(xié)力，相互配合。[4]
龍，能否舞動起來，它的必要條件（準(zhǔn)入資格），是一拔能各司其責(zé)隊員和深喑舞龍與技藝教師，以及一套生靈活現(xiàn)的龍具；它的充分條件是，其選手要有武術(shù)、舞蹈、音樂的基礎(chǔ)，有足夠的時間與精力聚集在一起磨煉。而最能滿足這一充要條件的機構(gòu)是學(xué)校、企業(yè)與村落。
伴隨著學(xué)校教育課程的改革，舞龍運動作為一門特色課程與校本課程，出現(xiàn)在大學(xué)與中學(xué)的課堂內(nèi)外，就在情理之中。最早開設(shè)龍獅課程的學(xué)校是北京體育大學(xué)和湖南師范大學(xué)(2001年)，2003至2005年間，是龍獅運動在高校迅速興起的一個。2004年6月30日，隨著“全國百校龍獅進課堂”推廣計劃于在中南大學(xué)正式啟動，全國幾十所高校教師參與舞龍舞獅教練員、裁判員的培訓(xùn)，以及各種舞龍舞獅比賽的舉行，從而拉開了龍獅運動大舉進入高等院校的序幕。據(jù)蔣代新的調(diào)查表明[5]，在22所舞龍運動直接進課堂的高校中，還存在以下不足：
①課程目標(biāo)的設(shè)計比較隨意
目前龍獅課程設(shè)置比較自由化和隨意化，各高校主要按照擔(dān)任龍獅課程教師的個人意愿來安排和設(shè)置課程，課程設(shè)置追隨并陷入了競技運動的軌道，即課程目標(biāo)的設(shè)置主要從龍獅動作技能掌握出發(fā)，依靠教師的實踐經(jīng)驗和個人直覺來確定。問題是，現(xiàn)代課程設(shè)置不僅僅要考慮有關(guān)的課程內(nèi)容，還要考慮課程教學(xué)背景、課程教學(xué)對象、課程教學(xué)評價等因素，并用系統(tǒng)論的方法來加以統(tǒng)籌規(guī)劃、組織，只有這樣才可以使教學(xué)活動真正達到優(yōu)化的效果。
②教材建設(shè)勢單力簿
統(tǒng)計顯示：在22所高校中，所有的學(xué)校都有教案，有12所學(xué)校有教學(xué)大綱、教學(xué)進度，所有的學(xué)校都使用音像教材，既有音像又有文字或圖解教材的學(xué)校有8所，大多數(shù)學(xué)校是用龍獅規(guī)定套路作為主要的實踐教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)然，龍獅規(guī)定套路是課程內(nèi)容的主體部分，這一方面表明了龍獅規(guī)定套路對各高校龍獅課程的開設(shè)起到了重要的促進作用，同時另一方面也阻礙了龍獅運動的發(fā)展。目前高校龍獅課程教學(xué)中，大多數(shù)教師不根據(jù)學(xué)校的具體情況和學(xué)生的實際情況，反而一味地照搬規(guī)定套路的內(nèi)容進行教學(xué)，致使有的學(xué)生覺得動作簡單而索然無味，有的學(xué)生覺得動作太難而掌握不了。
③受學(xué)分制鉗制教學(xué)時數(shù)不足
那些只上一學(xué)期的學(xué)校教師反映：課堂教學(xué)中，教師想盡可能多教一些內(nèi)容，但進度顯得比較緊，基本上沒有時間去進行較系統(tǒng)的基本功訓(xùn)練，通常是一般性準(zhǔn)備活動結(jié)束之后，就直接進行龍獅技術(shù)動作的練習(xí)，特別是那些舞龍舞獅運動在一學(xué)期同時開展的學(xué)校，有些學(xué)生根本就來不及熟練掌握技術(shù)動作，就須進入下一個技術(shù)動作的學(xué)習(xí)，教師剛教完不久就得考試，學(xué)生考完就忘。
④龍具易損教學(xué)成本高
雖然一根紅帶可以替代龍體，但離開真正龍具而展開的學(xué)習(xí)與演練，學(xué)員的練習(xí)熱情會大打折扣。再加上舞龍運動是一個集體事件，必需要每一個角色都在場，況且角色之間不宜變通，一旦有學(xué)生（角色）缺席，就使正常教學(xué)難以為繼。作為一個集體項目，在教學(xué)手段的選擇上，不宜作動作結(jié)構(gòu)上的拆解與分組錯位練習(xí)，這使得課堂教學(xué)的成本不菲，教學(xué)成效不顯。
雖說舞龍運動，其潛在的課程價值，對學(xué)生個體的社會化發(fā)展、對舞龍運動的傳播與拓展不用言語，但考慮到它的實施成本和充要條件，舞龍運動進百所高校，還是要講究不同的“門道”。首先要在校團委的門下，創(chuàng)立“舞龍社”，借學(xué)校及社區(qū)的資源，在一群追隨者的團體中，讓“龍”先搖擺起來；其次，可在體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的課程設(shè)置中，創(chuàng)立“選修課”；再者，在具備師資與龍具的情況下，開設(shè)全校的通識課程，或體育學(xué)院民傳專業(yè)的必修課程。一窩蜂地、不顧條件地開設(shè)龍獅課程，除了于事無補，還會造成龍文化生命意韻的失語與失真。
3 文化認(rèn)同是舞龍成長的“基因碼”
近年來，伴隨著西方文化的入侵，傳統(tǒng)文化的式微已然觸目驚心。如果說一些社會現(xiàn)象所折射出的現(xiàn)狀令人感到無比痛心的話，專家學(xué)者對傳統(tǒng)文化所持有的這種態(tài)度更是讓人覺得難以忍受。
2006年12月14日，上海外國語大學(xué)黨委書記、上海市公共關(guān)系學(xué)會副會民吳友富教授，丟下一顆炸彈：取消中華民族的龍圖騰。他們認(rèn)為，龍確實并不是中華民族的象征，而是封建專制的符號，崇拜龍對中華民族并無好處。
其理由是：在龍的基本構(gòu)詞中，多與封建專制的帝王相聯(lián)系，對作為象征帝王的龍的崇拜，必然導(dǎo)致對帝王的膜拜，是對兇殘的忍讓乃至認(rèn)同；所謂龍的祥和，從龍能夠呼風(fēng)喚內(nèi)引申而來。只有對它頂禮，便能風(fēng)調(diào)雨順，但其背后恰恰是龍的專制；對更多的人來說，龍不是現(xiàn)實的對象，其屬性和特質(zhì)眾說紛紜，甚至供人任意解釋；對一個空洞對象的崇拜，說明我們自己缺乏明確的精神偶像。
龍文化有著幾千年歷史文化的積淀，每一代人都有自已的宗教寄托、審美趨味與情感表達。時間差，會產(chǎn)生龍文化軸心的轉(zhuǎn)移。由于民族文化的差異性，對于其他民族的傳統(tǒng)文化，缺乏足夠了解者，總是難免會產(chǎn)生不一的理解，尤其對西方文化而言更是如此，也就是說，空間差，也會產(chǎn)生龍文化的不同本體。
因此，對已深入中華民族之血脈的龍文化，作文化全球化的視角轉(zhuǎn)換，解讀它的現(xiàn)代價值與意義，謀求文化上的認(rèn)同，恰恰是舞龍運動生存與發(fā)展的沃土。只有堅持自已的文化傳統(tǒng)習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上闡述觀點以消除誤解，而消極地退讓逃避只能會適得其反。
舞龍運動,作為龍文化的物態(tài)形象之一,從龍具、龍態(tài)與龍神上，只要表現(xiàn)出以下4方面的文化意蘊，就有可能成為全人類的共同財富。
①民族溝通需要龍的“和而不同”之精神
龍是中華民族大融合的參與者一和見證物。先秦是中華民族的形成期，與此同步，龍的形象也在先秦各代得以長足發(fā)展，由雜多而整合，由粗簡而趨美。就龍自身來說，也體現(xiàn)了一個“合”字，它不但集合了種種動物，還融合了種種人象。正由于以上述因素，我們認(rèn)為龍的精神就是團結(jié)兼容的精神。
②世界大同需要龍的“造福人類”之精神
古今中外，我們看到了勞苦百姓因普降甘霖、旱象解除，而酬龍謝龍，人們奔走舞蹈，而歡欣落淚。[JY]神話里的大禹是從父親腹中蹦出來的一條虬龍了，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。而其麾下的首位功臣，卻是萬苦不辭的應(yīng)龍。作為開路先鋒，應(yīng)龍用自己的尾巴劃地，劃到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。龍具有征瑞的神性，人們相信，作為吉祥嘉瑞的神物，龍能給他們帶來綿延多多的幸福和好運。
③文明進步需要龍的“開拓進取”之精神
龍的形成過程，是一個不斷納新、不斷開拓的過程。從新石器時代的早期原龍，到商周的夔龍，秦漢時的飛龍，唐宋時的行龍，直到明清時的大龍，我們看到了一條變化的發(fā)展的、開拓前進的軌跡。無論水中行還是天上飛，要行得快，要飛得高，都得昂首跨步，瞪目振鱗，把勁聚起來，把神抖起來，因此，我們說龍的精神，也就是開拓奮進的精神。
④循環(huán)發(fā)展需要龍的“天人合一”之精神
導(dǎo)致龍形成的動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。龍是人天關(guān)系的形象化表述。所以，說龍是古人對天道的理解、對身外眾生的敬重，沒有錯；說龍是人天相通，人和大自然風(fēng)雨與共甘苦同行的產(chǎn)物，更沒有錯。因此，我們說龍的精神，也就是與天和諧的精神。[6]
綜上所述，本文認(rèn)為，對民間舞龍作規(guī)范化、競技化、組織化的現(xiàn)代置換，使民俗娛樂活動，成為一項民族體育項目，這對舞龍運動的推廣與傳播，無疑是益處多多。然而它是要付出代價的，它很容易導(dǎo)致龍舞活動的文化祛魅，我們的推論是，競技舞龍對龍文化的傳承而言，恰恰是一把“雙刃劍”。在競技舞龍的組織化過程中，考慮到高校課程改革的實際，不能一步到位進課堂，從建立舞龍社團開始，逐步依次開設(shè)選修課、必修課與通識課，可能是明智之舉。競技舞龍在學(xué)校、企業(yè)地、村落的社團中最適宜生根，社團組織才是競技舞龍的“舒適地”。農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)社會發(fā)展起來的舞龍運動，要在現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會生長與不哀，必需對龍文化，作全球化的文化開掘與解讀，本文的結(jié)論是，和而不同、造福人類、開拓進取、天人合一，是現(xiàn)化舞龍文化的生命基因，只有得到文化上的認(rèn)同，民族的舞龍運動，才是世界的。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；符號；圖形語言；融合；現(xiàn)代設(shè)計
中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發(fā)展過程中，積累了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運用的發(fā)展的趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計師要深入探討和研究的課題。
現(xiàn)在我們面對一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設(shè)計一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計、而漠視中國的設(shè)計風(fēng)格的現(xiàn)象，在對中國傳統(tǒng)元素的借鑒和運用上，用簡單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會阻礙現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。
在如何對待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問題上，日本的做法是實踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。
2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風(fēng)"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設(shè)計上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認(rèn)識傳統(tǒng)，設(shè)計師們越來越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，設(shè)計來源。中國傳統(tǒng)圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設(shè)計潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術(shù)設(shè)計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)圖形的造形特征
縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說明隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也帶來了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。
1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素
“圖形”在每個時期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無法超越的。
2、傳統(tǒng)圖形的形式要素
縱觀中國設(shè)計的歷史和世界平面設(shè)計史我們會發(fā)現(xiàn)，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設(shè)計、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對傳統(tǒng)元素獨具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計工具對傳統(tǒng)元素進行新的創(chuàng)意，才是未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向。
二、中國傳統(tǒng)圖形的語言魅力
1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語言
中國傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統(tǒng)文化的底蘊深處。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。
2、傳統(tǒng)圖形語言的符號特征
在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解。現(xiàn)代的視覺設(shè)計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設(shè)計主題的，因為，視覺設(shè)計本身就是力求以符號化的形式來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設(shè)計的意境。所以，深入研究中國傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準(zhǔn)確的運用圖形語言來進行設(shè)計創(chuàng)意，可深化設(shè)計的文化內(nèi)涵，使設(shè)計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計師靳埭強設(shè)計的中國銀行的形象標(biāo)志設(shè)計中，就用中國的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設(shè)計，“中字代表以中國資本的聯(lián)營集團；古錢象征銀行的服務(wù)特點；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)。”----靳埭強 。標(biāo)識在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現(xiàn)代人認(rèn)同。
三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合
在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質(zhì)，是中國設(shè)計的身份標(biāo)志，代表著中國文化的視覺形象。
1、設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新
設(shè)計的核心價值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。
2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設(shè)計作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計前沿相對接，這是一個把傳統(tǒng)設(shè)計觀念向現(xiàn)代設(shè)計理念邁進的過程，也是一個在傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。
以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計思維與世界先進設(shè)計理念的融合。
“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計展的設(shè)計理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的全新思路，而全新的設(shè)計理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國設(shè)計走向未來與國際接軌。
2、“融入與再造”與時代接軌
將傳統(tǒng)圖形運用于現(xiàn)代視覺設(shè)計，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。
對傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計，還要對傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計者要充分認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。
3、添加新元素與世界相融
中國傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復(fù)的設(shè)計簡化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。
“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設(shè)計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。
那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計思想、表現(xiàn)手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的。現(xiàn)代設(shè)計對“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識和表達方式，使中國現(xiàn)代設(shè)計與世界相融。
結(jié)語：
伴隨著時代的發(fā)展科技的進步，現(xiàn)代設(shè)計的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發(fā)展和人們對新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計帶來了新的發(fā)展契機。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實意義。
在國家十二五計劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時俱進，以人為本的設(shè)計理念已成為人們的共識。（下轉(zhuǎn)第76頁）
（上接第49頁）藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握圖形藝術(shù)的時展脈搏，對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計進行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在新的知識經(jīng)濟時代的變革中，推動傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國圖形藝術(shù)就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。
參考文獻：
《中國藝術(shù)設(shè)計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月
《傳統(tǒng)圖形語言》 作者：李愛紅 北京理工大學(xué)出版社 2009年6月
創(chuàng)業(yè)搞經(jīng)營必須向國家繳納相應(yīng)的稅收,但是有些經(jīng)營項目是可以免稅的,本文就為大家說說投資什么項目可減免稅費。
對私營企業(yè)利用廢氣，廢水，廢渣等廢棄物為主要原材料進行生產(chǎn)的；對納稅人同時經(jīng)營農(nóng)業(yè)（包括牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等）生產(chǎn)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分應(yīng)單獨核算，暫緩繳納所得稅，納稅人在CYE納稅年度內(nèi)發(fā)生虧損，經(jīng)稅務(wù)機關(guān)批準(zhǔn)，可以從下一年度的所得中提取相應(yīng)的數(shù)額加以彌補；下一年度的所得額不足彌補的，可以遞延逐年提取所得繼續(xù)彌補，但連續(xù)彌補期限不得超過3年。
除了上述所得稅減免外，還有經(jīng)營項目的減免，諸如高新技術(shù)企業(yè)，新產(chǎn)品的研制，開發(fā)，推廣產(chǎn)品給予減免稅。前提是應(yīng)列入國家計劃或中央各部、委試制計劃以及各省、自治區(qū)、直轄市科委、經(jīng)委試制計劃的新產(chǎn)品。因而，對于從事這類產(chǎn)品生產(chǎn)開發(fā)的企業(yè)，應(yīng)努力使其開發(fā)計劃珍入試制計劃之列，以減輕稅負(fù)。對民族地區(qū)，從事民族特殊商品生產(chǎn)的產(chǎn)品，給予定期的減稅，免稅照顧。在營業(yè)稅上，對于企業(yè)在國外提供技術(shù)服務(wù)和勞務(wù)取得的收入不征營業(yè)稅。
從經(jīng)營方式來看，凡實行橫向經(jīng)濟聯(lián)合的企業(yè)，對于企業(yè)內(nèi)部提品所得稅上都享有稅收優(yōu)惠政策。因此，私營企業(yè)努力利用外資參與經(jīng)營，從而減少企業(yè)稅負(fù)。
從投資地點來看，凡是在經(jīng)濟開發(fā)，經(jīng)濟特區(qū)，保稅區(qū)從事生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，稅收優(yōu)惠要比在國內(nèi)其他地區(qū)享有更多的稅收優(yōu)惠，因此，私營企業(yè)主在選擇投資地點時，應(yīng)有目的地進行選擇。
墓碑老板月賺10萬元
瀘西縣金馬鎮(zhèn)中心小學(xué)門口有一家石碑廠，專門生產(chǎn)各種形式的墓碑。
石碑廠位于公路邊，面積不大，一眼望去，遍地都是大小不等的墓碑，數(shù)量在一兩百座以上。最高的墓碑高達3米，上面的圖紋雕刻得非常精美，除了龍柱、鳳凰、仙桃、壽星老人等石雕圖案外，還有一個龐大的碑座，占地面積竟可達到兩間房子的規(guī)模。
“這種墓碑最豪華、最貴，光雕刻都要兩三個月，價格一般都在兩三萬元左右。”在旁邊休息的梁師傅說，這種高大的墓碑屬于豪華型的，一共用了80多塊大小不等的石料，兩個師傅用電動工具雕刻，都要一個多月的時間。除豪華墓碑外，絕大多數(shù)都是一些普通的小墓碑，一般雕刻一座普通的小墓碑，一個星期的時間就足夠了
老板張某說，這一帶石碑廠有10多家，雕刻墓碑的石料主要來自石林和陸良。石林的石料主要是白粉石，適合雕刻墓碑的碑身，陸良的石料主要是青石。顏色要黑一些，適合雕刻碑座，價格相對要便宜一點。工人師傅主要從廣南一帶聘請，都是按天計算，包吃包住，工錢一般就在30元到40元一天。由于清明節(jié)臨近了，很多人為了孝敬已故的老人，都會趕在清明節(jié)前跟風(fēng)似的為老人立碑，所以這段時間墓碑的生意比較好做。據(jù)了解，最貴的墓碑都在兩三萬元左右，最便宜的墓碑也要五六千元，平均下來，一座墓碑的價格都在一萬五以上，有的老板一個月就可以賣出10多座墓碑，可以賺到10多萬元。
海歸女白領(lǐng)放棄高薪回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)做龍繡
陳潔在自己的繡坊里趕制溫州客商需要的龍繡。
日本留學(xué)四年，知名企業(yè)高級白領(lǐng)，前月薪就上萬元人民幣了，就是這樣一位女孩，卻因為在日本街頭與銅梁龍的一次偶遇，竟讓她毅然放棄海外的高薪崗位，回到家鄉(xiāng)銅梁，傾其所有辦了個微型企業(yè)，做起銅梁龍繡。
這個女孩就是陳潔。
1月18日上午，重慶晨報記者來到陳潔的繡坊，卻只見到幾件小的龍繡作品，“其他的龍繡產(chǎn)品，在前半個月全都已經(jīng)賣出了。”由于找不到工人，陳潔只好自己親自動手，幫幾位客戶趕制龍繡產(chǎn)品。
2000年，陳潔從四川外國語學(xué)院英語專業(yè)畢業(yè)后，于2003年自費赴日本留學(xué)，立志成為中日商貿(mào)進出口行業(yè)的精英。
然而，一次在日本大阪街頭的閑逛，卻讓陳潔遇上了為中日文化交流而受邀到大阪進行表演的銅梁龍舞。“當(dāng)時，很多日本人看了都覺得神奇，驚嘆龍舞的精湛表演。”
回到學(xué)校，陳潔開始了一項社會調(diào)查。了解日本人對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的喜好，了解龍鄉(xiāng)銅梁與龍有關(guān)的文化衍生品生產(chǎn)、銷售情況。
盡管做這個調(diào)查，有一部分原因是為交論文，但這也讓陳潔第一次深入了解到了家鄉(xiāng)龍文化及其產(chǎn)業(yè)。
結(jié)束在日本的留學(xué)，陳潔順利的進入了日本一家知名企業(yè)，成為一名月薪上萬元人民幣的高級白領(lǐng)。
其實，在陳潔心里，一直夢想著自己有一天能創(chuàng)業(yè)，成為一名老板。2010年，回到龍鄉(xiāng)銅梁，除了龍舞、扎龍，陳潔沒有發(fā)現(xiàn)其他像樣的與龍相關(guān)的文化產(chǎn)品。這讓陳潔看到了商機，堅定了陳潔創(chuàng)業(yè)做龍繡的想法。
2010年，重慶在全國創(chuàng)造性地提出了鼓勵發(fā)展微型企業(yè)的政策措施。陳潔也在第一時間了解到了這一政策。
“當(dāng)時，我花了差不多一個多月來研究這個政策。”陳潔從中看到了希望，也看到了創(chuàng)業(yè)成功希望。
思考再三，陳潔毅然辭職，回到了銅梁福果鎮(zhèn)，辦起了“銅梁龍繡”這么一個微型企業(yè)，并順利拿到了4萬多元的注冊資金補貼。
陳潔所做的龍繡，就是借助銅梁龍文化，在綢緞上繡制不同樣式的龍。
繡好的這些綢緞，有的做成了裝飾品，有的裱成了裝飾畫，還有的做成了披肩、圍脖等等。
“我的第一件龍繡‘雙龍戲珠’，賣給了巴西一位朋友。”經(jīng)過一年多的努力，陳潔的龍繡產(chǎn)品，已經(jīng)在浙江溫州有了專門代銷商，并在日本有零星銷售。
如今，陳潔已經(jīng)與日本一個朋友簽訂了意向協(xié)議，“依照我們的這個協(xié)議，繡坊生產(chǎn)的龍繡產(chǎn)品，將在今年成批量的銷往日本市場。”
保姆式服務(wù)“孵化”海歸創(chuàng)業(yè)傳奇
關(guān)鍵詞：大眾文化；紅山文化；旅游開發(fā)；市場導(dǎo)向
中圖分類號：K872；F592 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0011-04
隨著人民生活水平的提高和閑暇時間的增加，大眾化旅游時代已悄然到來。而隨著旅游消費需求層次和品位的提高，人們已不再滿足于單一的觀光旅游，歷史文化旅游資源開發(fā)越來越受到青睞，如何做到文化與旅游的深度融合也成為理論界的研究熱點。但在旅游開發(fā)實踐中，卻出現(xiàn)了與人們初衷相悖的狀況，一些具有重要影響的歷史文化資源尤其是史前文化資源的旅游開發(fā)，卻沒有達到人們預(yù)期的目的，陷入了“叫好不叫座”的尷尬境地。實踐的疑惑促使我們必須進行深刻的反思，去研究這種現(xiàn)象背后的深層次原因，找出問題的根源所在，從而以科學(xué)的理念和方式去對歷史文化旅游資源進行合理開發(fā)，避免陷入誤區(qū)。本文以大眾文化認(rèn)同為視角，對紅山文化旅游資源的開發(fā)問題進行分析。
一、旅游文化的基礎(chǔ)是大眾文化
旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，旅游作為最重要的大眾休閑方式，是旅游者尋求異質(zhì)文化的一種體驗，旅游活動本身就是文化交流活動。無論是以滿足精神文化需求的旅游，還是旅游活動對象的文化屬性，旅游及其旅游產(chǎn)業(yè)都無可爭議地屬于人類精神文化范疇。隨著旅游活動的不斷深入，文化在旅游中的地位越來越重要，作用越來越明顯，“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”這一觀念已被人們廣泛接受。
文化是一個內(nèi)涵十分寬泛的概念，不同群體眼中文化的價值是不同的。專家學(xué)者側(cè)重文化的研究價值和學(xué)術(shù)價值，而一般旅游者更偏好文化的欣賞價值和實用價值。具有較高學(xué)術(shù)研究價值的文化資源，并不一定必然成為具有較大旅游吸引價值的旅游資源。因此，不能站在文化研究的角度去開發(fā)文化資源，而是要站在旅游消費者的角度去研究他們需要什么樣的文化旅游產(chǎn)品。
旅游文化除了具有文化一般特征外，還具有顯著的大眾性特征。旅游文化的大眾性特征是指旅游活動參與人數(shù)眾多，是一種大眾行為，在旅游過程中旅游者所消費的是一種平民的、受眾面廣的文化。從滿足人民群眾最基本的文化需要出發(fā)，文化必須根植于民眾，貼近百姓生活，服務(wù)和娛樂大眾，滿足大眾文化需求，這既是大眾文化的本質(zhì)要求，也符合社會主義文化為人民服務(wù)的發(fā)展方向。因此，大眾文化是文化旅游開發(fā)的出發(fā)點和落腳點。
二、大眾文化的特點及啟示
（一）通俗化的解讀方式
大眾文化不是特定階層的文化，而是社會上眾多一般人的文化，具有平民性、生活性、娛樂性等特點，這就需要大眾化、通俗化的解讀方式。通俗，即淺顯易懂，適合一般人的欣賞水平和精神需要。通俗性是指其文化內(nèi)容、表現(xiàn)形式比較容易被大眾接受并且樂于接受。通俗易懂是大眾文化的生命，要運用大眾性語言，深入淺出，喜聞樂見，貼近群眾需求，激發(fā)思想共鳴，才具有吸引力；要形式多樣、豐富多彩，減少學(xué)究味，增強直觀性、體驗性、互動性和娛樂性，才具有感染力。
（二）娛樂化的表達方式
《現(xiàn)代漢語大詞典》對“娛樂”的解釋是娛懷取樂，歡樂。作為動詞娛樂意為使人歡樂，作為名詞意為歡樂有趣的活動。大多數(shù)百姓民眾都是普通人，他們對文化的基本需求也很簡單，希望在輕松愉快的過程中得到精神的滿足和情感的愉悅。因此，感性層面上的娛樂化成為大眾文化的顯著特征。娛樂化就是突出文化的娛樂性，以吸引住觀眾眼球。美國著名文學(xué)批評家德懷特?麥克唐納在《大眾崇拜與中產(chǎn)崇拜》中說過：“大眾文化的花招很簡單――就是盡一切辦法讓大伙兒高興。”
（三）時尚化的趣味選擇
時尚是一種風(fēng)格，一種生活方式。古往今來，時尚一直流行于世，存在于每個人的生活中，并影響著每個人以及他們生活的方方面面。而只有健康的、大眾普遍認(rèn)可的才能引領(lǐng)時尚，才具有影響力。大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢，在創(chuàng)造出一種模式之后，往往迅速地通過批量化生產(chǎn)，在一段時間內(nèi)在一定公眾群中風(fēng)行開來，形成時尚的潮流。因此，大眾文化應(yīng)準(zhǔn)確把握大眾的審美趣味和審美心理，引領(lǐng)全社會文明、健康、積極向上的時代風(fēng)尚。
（四）情感化的體驗方式
體驗是以生命來驗證的事實，是親身經(jīng)歷的深層次感受。體驗到的東西使得我們感到真實和現(xiàn)實，并在大腦記憶中留下深刻印象。文化體驗更注重在精神或情感方面的收獲，注重對某種文化的認(rèn)知成果。文化消費的核心是體驗生活方式，如文化體驗游強調(diào)的是旅游者的切身體驗，在旅游過程中通過強化參與性獲得更多、更深刻的感受。
（五）媒介化的傳播方式
媒介化的傳播方式是指通過各種大眾傳播媒介來傳播信息的方法和過程。大眾文化需要進行廣泛的傳播，而大眾傳播由于有專業(yè)的媒體組織并采用現(xiàn)代化的設(shè)備，通過大批復(fù)制并迅速地傳播信息，具有信息量大、傳播速度快、受眾人數(shù)多、影響范圍廣等特點而備受青睞。大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，大眾傳播媒介也把大眾文化傳播作為主要服務(wù)內(nèi)容，二者相互依存，共同發(fā)展。從這個意義上說，大眾文化也是一種傳媒文化。
（六）市場化的運作方式
大眾文化是在市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，是文化與資本相互滲透、相互融合的結(jié)果。大眾文化作為一種消費文化，從產(chǎn)生之初就以商品的形式出現(xiàn)，大眾文化活動就是一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費行為。既然是文化商品，就必須遵循市場經(jīng)濟的商品化規(guī)則，牢牢把握文化市場的脈搏，緊跟大眾的文化消費趨勢，才能實現(xiàn)文化的社會價值和經(jīng)濟價值。
三、以大眾文化為視角探尋紅山文化旅游開發(fā)的切入點
（一）紅山文化資源優(yōu)勢分析
1.重要的史學(xué)地位。紅山文化是分布在西遼河流域的發(fā)達文明，全面反映了中國北方地區(qū)新石器時代文化特征，內(nèi)涵極為豐富，在史學(xué)界具有重要地位，對研究中華文化多元一體化具有重要意義。紅山是紅山文化的命名地，最早的立體龍形標(biāo)志物――玉龍，就出土于赤峰市翁牛特旗三星塔拉，被稱作“中華第一龍”，赤峰也因此被譽“玉龍的故鄉(xiāng)”。研究表明，赤峰地區(qū)早在5000―6000年以前就已經(jīng)跨入了人類文明的門檻，中華文明的曙光最早出現(xiàn)在赤峰大地上，從而將中華文明史向前推進了1000多年。
2.豐碩的研究成果。近年來，紅山文化研究取得了大量研究成果，《紅山文化社會形態(tài)研究》《紅山文化研究的理論探討》等一批項目獲得國家社科基金和省級重點項目立項，出版和發(fā)表了《紅山文化與中華文明起源》《赤峰紅山后》和“創(chuàng)建紅山文化學(xué)”等專著、譯著及論文。紅山文化研究成果受到人民日報、光明日報等權(quán)威媒體的關(guān)注，在重要版面予以報道。平臺建設(shè)取得重大進展，赤峰學(xué)院“紅山文化研究創(chuàng)新人才團隊”獲批“草原英才”創(chuàng)新團隊，遼寧省建立了“紅山文化與中華文明起源協(xié)同創(chuàng)新中心”。
3.較高的知名度和影響力。隨著紅山文化研究成果的不斷豐富，媒體的廣泛報道，特別是紅山文化節(jié)、紅山文化高峰論壇等活動的持續(xù)舉辦，使紅山文化在國內(nèi)外的知名度和影響力不斷提高。
基于紅山文化的重要地位和豐碩成果，如何借助旅游產(chǎn)業(yè)的廣闊平臺，通過市場化的方式進行大眾傳播，進而在普通民眾中產(chǎn)生廣泛影響，對于強化民族精神、堅定文化自信、推進文化強市、提高赤峰市的知名度，具有重要意義。
（二）旅游開發(fā)瓶頸分析
1.紅山文化距今年代久遠，遺址主要埋藏在地下，旅游開發(fā)的物質(zhì)載體缺乏，可視性差。
2.紅山文化作為史前文化，缺乏文字記載、人物、事件、故事等非物質(zhì)文化的有序傳承。在中國四大神話體系中，也沒有發(fā)現(xiàn)與紅山文化相關(guān)的神話流傳。
3.在歷史教科書中，黃河文明、長江文明做為中華文明的源頭早有定論，西安的半坡遺址、余姚的河姆渡遺址也為大家所熟知。但國內(nèi)紅山文化研究在近些年才受到重視，且未得到國民教育體系的廣泛傳播，紅山文化的大眾認(rèn)知度不高。
因此，紅山文化雖然在學(xué)術(shù)研究方面取得了很大的進展，但作為旅游資源的開發(fā)還停留在起步階段，甚至尚在研究探討階段。文化的主要表現(xiàn)形式是遺址或博物館的方式，以文物的靜態(tài)展示為主。一些旅游景區(qū)或賓館飯店雖然也有紅山文化元素的融入，但也只是以文化符號來表現(xiàn)的，缺乏活力和吸引力。總體而言，目前紅山文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化程度較低，尚未形成具有廣泛影響力和市場競爭力的旅游產(chǎn)品，正如人們所形容的那樣：很有說頭，很少看頭，沒有玩頭。
（三）“崇龍尚玉”――紅山文化資源旅游開發(fā)的切入點
要使紅山文化走出學(xué)術(shù)的象牙之塔，由較高的學(xué)術(shù)知名度到廣泛的大眾認(rèn)知度，把專家學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究成果用大眾喜聞樂見的文化形式表現(xiàn)出來，必須尋找合適的切入點，才能有效破解“文物資源到文化旅游產(chǎn)品”轉(zhuǎn)換的難題。
1.“龍”是古代夏民族的圖騰。龍在中華民族中有著極其重要的地位和無比巨大的影響。中國是龍的故鄉(xiāng)，炎黃子孫是龍的傳人，龍是中國、中華民族以及中國文化的象征。對于每一個炎黃子孫來說，龍的形象不但是一種符號和表征，更是一種血脈相連的情感，是一種民族凝聚力。龍的文化還被海外華人帶到了世界各地，“龍的傳人”也得到了世界的認(rèn)同。在中國傳統(tǒng)文化中，龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。《辭海》對于龍的解釋是：“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動物。”傳說中的人類始祖伏羲、女媧皆龍身人首，又被稱為“龍祖”。龍是萬能之神，與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。傳說中龍能隱能顯，能興云致雨，又能騰云駕霧。相傳華夏民族的先祖炎帝、黃帝，都與龍有著密切的關(guān)系。商周以后，龍滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域，作為王權(quán)的象征和民間的雨神。封建時代，龍是帝王的象征，皇帝又稱為真龍?zhí)熳樱蕦m使用器物也以龍為裝飾。在普通百姓中，龍文化已滲透了社會的各個層面，成為一種深厚文化積淀。與龍字有關(guān)的成語有幾百條，龍的神話故事大家更是耳熟能詳，龍文化的普及面之廣，可謂國人皆知。在奧運會等重大國際比賽中，中國國家隊隊員也經(jīng)常身著龍圖案的運動服，給人以催人奮進的力量。
2.“玉”是中華民族的吉祥物。玉是中華民族所特有的文化標(biāo)志之一。古人認(rèn)為，玉具有溝通天地人的特殊功能，是人間美德的體現(xiàn)。玉不僅被用于裝飾，成為財富和權(quán)力的標(biāo)志，也是統(tǒng)治者祭祀天地、溝通神靈的法物，用于制作規(guī)范社會關(guān)系的各種指示性、標(biāo)志性、象征性的器物。玉文化是中國的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，因此而形成了國人傳統(tǒng)的“尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉”等崇玉用玉觀念。玉成為了美好和高尚的代名詞，人們常用如金玉良言、玉樹臨風(fēng)、亭亭玉立、玉潔冰清、瓊漿玉液等成語來形容美好的人或事。俗語“黃金有價玉無價”，意味著玉石是極其珍貴的，其價值遠遠超過了黃金。中華民族對玉更是充滿了敬意，把玉上升了道德的高度，稱玉有仁、義、智、勇、潔“五德”，“寧為玉碎，不為瓦全”指的是人最高等級的品格。
3.“玉龍”是龍與玉的完美結(jié)合。“崇龍尚玉”是中華文化中圖騰崇拜的一個顯著特征，龍文化和玉文化的具有廣泛的大眾認(rèn)知度和民族認(rèn)同感，號召力和吸引力大。在赤峰的興隆洼文化遺址的考古挖掘中，出土了中國迄今所知年代最早的玉器，將我國雕琢和使用玉器的歷史推近至距今8000年左右的新石器時代中期，開創(chuàng)中國玉器雕琢和使用的先河。而作為紅山文化標(biāo)志物的“中華第一龍”――玉龍，更是龍和玉的合體，是崇龍尚玉的完美體現(xiàn)，赤峰因而有了“中華龍的故鄉(xiāng)”的美譽。
因此，應(yīng)充分利用這一得天獨厚的地緣優(yōu)勢，把“崇龍尚玉”作為紅山文化資源旅游開發(fā)的切入點，突出打造以龍玉文化為核心內(nèi)容的旅游品牌。通過建設(shè)展示龍文化、玉文化的各種景觀設(shè)施，開發(fā)設(shè)計豐富多彩的展示性、參與性、體驗性的旅游項目，打造獨具特色的紅山文化旅游產(chǎn)品。
四、以市場需求為導(dǎo)向開發(fā)紅山文化旅游資源
基于以上對大眾文化特點的分析，開發(fā)紅山文化旅游資源，必須堅持以市場需求為導(dǎo)向，以平民化的視角，通過通俗化的解讀和娛樂化的表達，使文化旅游產(chǎn)品具有時尚性、新奇性、技術(shù)性、參與性和體驗性。
（一）擺脫“資源”依賴，堅持市場導(dǎo)向
資源是旅游開發(fā)的重要依托，但資源并不是決定性因素，資源也不能直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。文化旅游開發(fā)必須堅持以市場需求為導(dǎo)向的原則，高度重視旅游市場需求的調(diào)查和分析，在全面了解和準(zhǔn)確把握市場需求的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場消費的特點，厚植文化資源優(yōu)勢，打造既符合市場需求又具有鮮明特色的旅游產(chǎn)品，否則就會陷入盲目開發(fā)的境地。
旅游市場需求是旅游發(fā)展的原動力，文化旅游開發(fā)需要根據(jù)市場需求走向，研究未來旅游消費發(fā)展趨勢，以創(chuàng)新的理念和創(chuàng)意化的思路，深入挖掘文化資源的特色和內(nèi)涵，找準(zhǔn)切入點和突破口，突出能夠引起旅游者興趣和共鳴的亮點，實施選擇性的重點開發(fā)。旅游產(chǎn)品不是開發(fā)者自己喜歡的創(chuàng)意和個性化服務(wù)，不能把專家學(xué)者、藝術(shù)家、文化人的理念強制消費者接受，而是要從消費者需求什么的角度出發(fā)，去替他們策劃和生產(chǎn)出來。
（二）淡化“精英”意識，體現(xiàn)大眾情懷
隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了重心下移的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)，特別是廣大群眾所樂于和便于參與的文化形式和活動受到追捧。讓文化走出研究者的書齋，走出象牙之塔，走入普通民眾之中，成為專家學(xué)者和民眾的共同愿望，文化旅游由此應(yīng)運而生。
文化旅游業(yè)的發(fā)展給文化市場帶來了巨大變化，它使文化的服務(wù)范圍空前擴大，它使精英文化走向平民化、通俗化和大眾化。紅山文化旅游資源的開發(fā)，必須借鑒同類景區(qū)開發(fā)中專家津津樂道而普通游客不感興趣的經(jīng)驗教訓(xùn)，以平民化的視角，按照知識性、可視性、參與性和娛樂性的要求，打造旅游者所需要的文化旅游產(chǎn)品，并突出人性化、精細(xì)化、藝術(shù)化的管理和服務(wù)，讓游客受到尊重，得到享受，獲得滿足。
（三）打破“硬件”思維，突出文化創(chuàng)意
文化旅游產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)是創(chuàng)造性生產(chǎn)，高度依賴創(chuàng)新意識，是創(chuàng)新活動，創(chuàng)造力是核心，是第一生產(chǎn)力。文化旅游資源開發(fā)不是對歷史文化的簡單還原和再現(xiàn)，文化資源必須通過內(nèi)容的創(chuàng)意和形式的創(chuàng)新，即經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為具有市場吸引力的文化旅游產(chǎn)品。
要充分發(fā)掘文化資源特色，通過文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新雙輪驅(qū)動，用通俗的、現(xiàn)代的、時尚的形式予以展現(xiàn)，形成新的文化形態(tài)和文化產(chǎn)品，拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，提升附加值。發(fā)展文化旅游的新業(yè)態(tài)，在產(chǎn)品開發(fā)上突出科技導(dǎo)入、文化創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)融合，打造新穎獨特的文化旅游產(chǎn)品，以全新的視聽效果，滿足游客新奇特的旅游需求。
（四）化解“文物”情結(jié)，強化活態(tài)呈現(xiàn)
文物作為人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡，每一件文物都是一段歷史的見證，是人類寶貴的文化財富。必須處理好開發(fā)和保護的關(guān)系，做好文物保護工作是歷史文化資源旅游開發(fā)的前提。但文物保護也要避免靜態(tài)僵化，不能把“遺產(chǎn)”變成“遺物”。對文化遺產(chǎn)的活態(tài)再現(xiàn)，賦予新的生命力，使之成為“活的遺產(chǎn)”，會發(fā)揮更大、更為積極的作用。打造體現(xiàn)一種文化氣質(zhì)和文化精神，要通過豐富的文化活動使歷史文化“活起來”，成為獨具特色的活態(tài)文化。
總之，歷史文化資源的旅游開發(fā)要想取得成功，必須要創(chuàng)新表現(xiàn)形式，活化文化內(nèi)容，把高雅文化通俗化、精英文化大眾化、無形文化形象化，形成知識性、參與性、體驗性和娛樂性的旅游產(chǎn)品。只有讓沉寂的歷史活起來，使靜態(tài)的景區(qū)動起來，文化旅游才會充滿活力，具有較強的市場競爭力，形成可持續(xù)發(fā)展能力。
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論文摘要：在職校開展舞龍運動，不僅能增強學(xué)生體質(zhì)，而且能對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生積極影響。為此，本文作者對參加舞龍訓(xùn)練的學(xué)生進行了對比實驗研究，運用學(xué)校心理學(xué)管理軟件《中國中學(xué)生心理健康量表》，對實驗組和對照組學(xué)生進行了在實驗前后各進行了一次測試．并運用統(tǒng)計軟件SPSS12．O對數(shù)據(jù)進行了分析整理．從而找出舞龍運動對職校生心理健康狀況影響的機制。實驗結(jié)果顯示：參與舞龍運動的學(xué)生的心理健康許多指標(biāo)在適應(yīng)不良、情緒不平衡、偏執(zhí)、敵對、心理不平衡五個方面與對照組有顯著差異，同時，由配對樣本檢驗顯示，實驗組的各項心理指標(biāo)都有顯著變化可見．舞龍運動對職校生的心理水平具有顯著影響。在教師的引導(dǎo)下，這種影響會產(chǎn)生積極的作用．促進職校生心理成長。
一、引言
舞龍運動具有濃厚的民族特色，富有極深厚的文化內(nèi)涵。在職校開展舞龍運動，能給學(xué)生提供一個與人溝通的平臺，使學(xué)生相互協(xié)調(diào)、相互包容、相互信任、相互幫助。舞龍運動是一個集體項目，具有一榮俱榮、一損俱損的特點。本實驗從促進職校生心理健康的目的出發(fā)，通過期望構(gòu)建舞龍團隊，完成團隊任務(wù)、實現(xiàn)團隊目標(biāo)來促進學(xué)生廣泛的交流溝通，全面拓展學(xué)生的能力，增強學(xué)生的素質(zhì)，提高學(xué)生的心理健康水平。
二、實驗?zāi)康?/p>
本研究旨在了解舞龍運動對學(xué)生心理健康是否有影響，如果有影響又是在心理的哪些方面，這些影響同年齡的自然增長造成的影響是否有差異，訓(xùn)練后實驗組同對照組是否有差異，是舞龍運動的哪些環(huán)節(jié)產(chǎn)生的影響，其影響的機制是什么，而對未影響的心理部分是否不能產(chǎn)生影響。由此幫助教師在舞龍教學(xué)中把握學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，釋放生命潛能;抓住舞龍技術(shù)教學(xué)與學(xué)生心理發(fā)展相關(guān)的問題進行教學(xué)，找到舞龍運動與心理健康的融合點，促進個性的完美和人格的完善;引導(dǎo)學(xué)生重塑自我，培養(yǎng)正確的心理健康概念.并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;使學(xué)生帶著重新整合過的健康心態(tài)走進學(xué)習(xí)和生活中，促進學(xué)生身心素質(zhì)全面發(fā)展。
為了解不同心理狀態(tài)的學(xué)生在舞龍運動中可能表現(xiàn)出的不同思想狀態(tài)，預(yù)防學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)時產(chǎn)生沖突，并能抓住教學(xué)中有助于調(diào)整學(xué)生心理的環(huán)節(jié)，疏導(dǎo)學(xué)生的心理，增進學(xué)生的心理健康，從而拓展舞龍教學(xué)思路，發(fā)揮舞龍健康教育功能，筆者運用數(shù)理統(tǒng)計分析法，對學(xué)生在舞龍前后的心理健康狀況進行了對比分析，以期闡明舞龍運動對職校生心理健康影響的途徑和手段，為職校體育鍛煉更好地促進學(xué)生的心理健康提供參考，為舞龍運動的推廣提供理論和實踐依據(jù)。
三、實驗方法
1.實驗對象
我校舞龍隊學(xué)生共31人，參與舞龍隊的同班學(xué)生35人作對照組。所有學(xué)生均來自06級兩個班。
2.實驗時間
2007年9月中旬到2008年6月初。
3.測量工具
《中國中學(xué)生心理健康量表》，該量表是由中國科學(xué)院心理研究所的王吉盛教授等組成的協(xié)作小組制訂的。
4.統(tǒng)計處理
Excel和數(shù)理統(tǒng)計軟件SPSS12.0，主要的統(tǒng)計分析方法為單因素方差分析，顯著性水平定為P<0.05，非常顯著水平為P<0.01。
5.研究方法
實驗組從兩個班中隨機選出31人〔女生21人、男生10人)，實驗組除按日常的規(guī)定正常學(xué)習(xí)、生活活動外，每周活動2次，為星期三與星期天的下午，每次持續(xù)在一個半小時左右;對照組按日常的規(guī)定正常學(xué)習(xí)、生活、活動。實驗持續(xù)8個月。運動強度控制在中等。
對實驗組和對照組學(xué)生前后學(xué)生心理健康水平進行測試。在實驗前(開學(xué)初)、后(學(xué)期快結(jié)束)，對兩個班學(xué)生進行統(tǒng)一心理健康水平測試。所有數(shù)據(jù)用SPSS12.0軟件包統(tǒng)計處理。
四、實驗結(jié)果
1．實驗前數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果。
經(jīng)方差分析后實驗組與對照組兩組樣本在心理健康的十個因子無顯著差異(p>0．05)。可以認(rèn)為兩組心理健康總體水平相當(dāng)，沒有顯著差異。
2．實驗后數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果。
(1)實驗組和對照組心理健康水平指標(biāo)
由表2可見，實驗后經(jīng)方差分析后實驗組與對照組兩組樣本在心理健康的適應(yīng)不良、情緒波動、偏執(zhí)、心理不平衡五個因子有顯著差異(p<0．05)，在敵對因子有非常顯著差異(p<0I(】1)。
(2)實驗組實驗前后心理健康水平指標(biāo)的配對樣本檢驗
由表3可見，實驗組實驗前后樣本配對T檢驗表顯示，心理健康十個因子均有非常顯著差異(p<0．01)。
五、分析與討論
1.由表1可知，在未開展舞龍訓(xùn)練前，兩組學(xué)生心理測試顯示無顯著差異，學(xué)生在強迫、人際關(guān)系緊張、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、敵對項的指標(biāo)反映出較為嚴(yán)重的心理隱患。這給我們在舞龍教學(xué)提供了心理學(xué)依據(jù)，在教學(xué)過程中就要注意避免引發(fā)不良的心理狀態(tài)，用積極的方式來彌補學(xué)生心理上的弱點。
2.訓(xùn)練結(jié)束后，兩組學(xué)生的各項心理指數(shù)都比實驗前測得的值低，不能說明舞龍運動是提高學(xué)生心理健康水平的唯一因素。但將兩組樣本進行均數(shù)差別的顯著性檢驗時，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示兩組學(xué)生除了適應(yīng)不良無顯著差異外，其他各項均有顯著差異，說明舞龍訓(xùn)練對學(xué)生心理是有顯著影響的。
3.對實驗組進行配對樣本檢驗顯示，舞龍運動在適應(yīng)不良、情緒不平衡、心理不平衡、學(xué)習(xí)壓力這幾項具有顯著影響。在舞龍訓(xùn)練過程中，團隊的協(xié)作要求很高，這為提高學(xué)生溝通能力、控制個人情緒的能力、分析解決問題的能力創(chuàng)造了條件。對內(nèi)對外的各種場合的舞龍表演活動也為提高學(xué)生的適應(yīng)能力提供了途徑。面對訓(xùn)練過程中的心理沖突，師生間真誠的溝通能使心理趨于平和。實驗組學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)得更為輕松自如，學(xué)習(xí)上的壓力顯得并不是很重，這主要是因為通過嚴(yán)格的舞龍訓(xùn)練，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)得到改善。
4.實驗組與對照組兩組樣本在心理健康的適應(yīng)不良、情緒波動、偏執(zhí)、心理不平衡五個因子有顯著差異，在敵對因子有非常顯著差異，而對照組前后心理健康各因子也有變化。可見，舞龍不僅對于參與訓(xùn)練的學(xué)生心理健康有促進作用，而且有可能間接地影響到未參加訓(xùn)練的學(xué)生。實驗組前后各項指標(biāo)配對樣本檢驗數(shù)據(jù)顯示實驗組實驗前后心理各項指標(biāo)都有非常顯著差異。
5.筆者由于水平有限，有些問題考慮不周全，研究還只是停留在表層，對于舞龍的教法對學(xué)生的心理影響還未能深人研究，本身的心理學(xué)知識、技術(shù)、技能還欠缺，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。
六、結(jié)論與建議
1.舞龍是一項非常具有教育意義的群體性體育項目，對職校生的心理成長具有積極的作用。
2.職校舞龍運動可以成為校園文化建設(shè)的一部分，成為弘揚中國龍文化的基石，從而更好地促進學(xué)生身心健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：雕塑設(shè)計；黃河風(fēng)情線；地域性文化；城市文化
當(dāng)下的中國地域文化格局中，甘肅文化作為地域文化確有歸屬類別不明確的困惑，盡管少數(shù)民族人數(shù)所占比重不大，導(dǎo)致文化類型歸宿地不明確，但這恰恰說明甘肅非物質(zhì)文化多元一體的地域特征。明清時期，隨著中央政權(quán)對西部統(tǒng)治的最終確定，中國漢文化圈趨于定型，那么甘肅文化在保持自己特色的同時，也更多地表現(xiàn)出漢文化的趨同性。
蘭州地處黃河上游，是黃河唯一穿城而過的省會城市，百里黃河風(fēng)情線的建設(shè)實施，和以《黃河母親》為代表的優(yōu)秀城市雕塑均享譽海內(nèi)外，早已成為蘭州城市名片之一。為了進一步整合蘭州文化主題，將代表蘭州主題文化的“黃河精神”通過文化的形式為城市景觀軸線注入靈魂，提升黃河風(fēng)情線文化品質(zhì)，從而突出蘭州作為“黃河明珠”的地域特色與傳統(tǒng)文化特色，營造富有特色和內(nèi)涵的城市標(biāo)志性景觀，并以雕塑藝術(shù)的形式“為黃河立傳、為黃土傳神”，使蘭州百里黃河風(fēng)情線成為全國獨具特色、風(fēng)采的文化長廊，使蘭州市的建設(shè)在總體上立于先進城市之列，必須進行城市雕塑體系建設(shè)的規(guī)劃與實施。
一、城市雕塑設(shè)計需要文化定位
雕塑屬于人文景觀，而文化性又是人文景觀的本質(zhì)，一座城市的文化是城市在發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成的獨具地域特色的價值觀念、城市精神和行為規(guī)范等精神財富的總和。從文化的載體來看，城市文化體系構(gòu)成有理念文化、行為文化、商業(yè)文化、人文景觀文化等。此外城市雕塑是體現(xiàn)城市文化的一個重要方面，它可以承載一個城市的歷史文化、人文精神、民族風(fēng)情和時代追求，是城市重要的文化景觀設(shè)施。“物乎重于氣”，雕塑藝術(shù)的文化氣韻，對于美化城市環(huán)境、提高城市生活質(zhì)量、弘揚城市文化傳統(tǒng)、提升市民總體素質(zhì)等尤為重要。
1.地域性文化定位
世界歷史文化名城大都遺存有大量精美的雕塑，這不但是一個城市吸引世界各地游人和文化藝術(shù)愛好者的寶貴精神和物質(zhì)財富，也是恒久展示一個城市地域特色和魅力的文化品牌。
誠如梁思成先生所言：“藝術(shù)之始，雕塑為先”。雕塑小品則是景觀設(shè)計之中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，所以在進行城市雕塑設(shè)計時，應(yīng)著重考慮城市中地域性文化的影響，以期形成獨具風(fēng)貌的城市地域文化特色的雕塑環(huán)境，避免各個城市大同小異。而特定的雕塑總是位于一定的地域，在此地域上具有一定的穩(wěn)定性，即地域性文化，這是一個大文化，以甘肅蘭州黃河風(fēng)情線雕塑為例，在它的地域文化層次上，包括蘭州的地域文化、甘肅省地處的漢文化以及中華名族的傳統(tǒng)文化等等，這些文化為該地域的人們所共有。
2.雕塑特定環(huán)境文化定位
城市雕塑必然有一個放置的地點，或為道路旁、或為草坪中、或為廣場上等，絕大部分是公共空間，所以它不是為某一特定階層準(zhǔn)備的沙龍文化，而是街頭的大眾文化。因此從景觀營造的角度看，雕塑設(shè)計必須和周邊小環(huán)境保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另外從文化繼承的角度看，雕塑設(shè)計又必須繼承以往文化的風(fēng)格和特點，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)有所創(chuàng)新。那么如何讓雕塑融入現(xiàn)有的地域環(huán)境之中，是雕塑創(chuàng)造重點解決的問題之一，因此雕塑特定環(huán)境文化與城市雕塑建設(shè)是直接相關(guān)的。如蘭州黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，矗立著一尊“黃河母親”雕塑，是目前全國諸多表現(xiàn)中華民族的母親河——黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊，整個雕塑構(gòu)圖洗練，寓意深刻，象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫。反映了甘肅悠遠的歷史文化和特定環(huán)境文化，也體現(xiàn)了我們炎黃子孫的聰明才智。
二、黃河風(fēng)情線雕塑長廊規(guī)劃
1.地域性文化定位下規(guī)劃目標(biāo)
蘭州作為著名的山水城市，也是“與黃河最親近”的城市。黃河又是中華民族精神、力量的象征，她的廣褒流域是中華民族文化的發(fā)祥地。所以蘭州的城市文化發(fā)展，必然基于黃河文化的背景。而規(guī)劃雕塑長廊，則將雕塑等物質(zhì)景觀作為載體，以中華民族悠久的優(yōu)秀歷史文化為大背景，以西北黃土地和自強不息的“甘肅精神”“蘭州精神”為基礎(chǔ)和根基，以黃河文化內(nèi)涵為“主線”，以甘肅各地眾多的歷史文化遺存和絲綢之路文化為兩條“輔線”，系統(tǒng)地歸納出黃河主題雕塑長廊的文化主題與內(nèi)涵，在這一思想指導(dǎo)下，將黃河風(fēng)情線上各種景觀要素進行優(yōu)化整理、補充提升，規(guī)劃設(shè)計一條以雕塑景觀為重點，通過雕塑將黃河文明濃縮為集錦，以綠地景觀為依托的“景觀長廊”“文化長廊”和“生態(tài)長廊”，令黃河更可讀、可游、可駐、可親。使之成為全國最具規(guī)模和精品化品牌效應(yīng)的黃河文化主題景區(qū)，成為各地游客尤其是海外華人來華的主要終端目標(biāo)之一。
2.規(guī)劃主題構(gòu)思
規(guī)劃擬把蘭州精神與黃河文化結(jié)合，編制主題文化規(guī)劃，為蘭州打造文化主軸，以黃河文化為風(fēng)情線注入靈魂，讓百里黃河風(fēng)情線成為蘭州這座“黃河明珠”城市最靚麗的地段，這五個文化主題分別是：九曲不回、生命之源、高天厚土、河匯百流、飛天錦繡等。
九曲不回區(qū)：此段文化主題主要表現(xiàn)生活在這片熱土上的華夏兒女生生不息、不斷進取、百折不撓的精神，表達黃河兒女們?yōu)榱藢崿F(xiàn)美好理想和愿望所譜寫的傳奇詩篇。
生命之源區(qū)：此段雕塑主題圍繞彩陶文化、絲路文化，展現(xiàn)黃河文化的源遠流長，從而頌揚黃河及隴原大地作為華夏文明和黃河文明發(fā)祥之源的深厚內(nèi)涵。
高天厚土區(qū)：此段雕塑以“黃河母親”雕塑為中心，文化主題突出黃土與黃河的緊密結(jié)合，謳歌中華民族母親河—-黃河，表達中華兒女對黃河對祖國的熱愛眷戀和感恩之情，成為國人和海外游子寄托愛國情懷的精神圣地。
河匯百流區(qū)：此段以黃河文化為主題，表現(xiàn)黃河文化的包容寬廣和博大精深，以“絲路花雨”等為次主題，結(jié)合蘭州的歷史文化要素，表現(xiàn)蘭州作為多民族、多元文化交匯點的包容性，頌揚黃河文化及黃河兒女海納百川的開放性和寬容性。
飛天錦繡區(qū)：此段主要表現(xiàn)新世紀(jì)黃河明珠的美麗，人與自然的和諧共生，華夏兒女和諧美好的生活畫卷以及隴原兒女對未來美好生活和祖國富強的憧憬與向往。
三、人文始祖園主題雕塑的建設(shè)
1.地域性文化定位
甘肅作為伏羲、女媧的故里，在省會蘭州建設(shè)華夏人文始祖園，符合黨的十七屆六中全會關(guān)于文化建設(shè)的要求，符合甘肅省建設(shè)“全國華夏文明的保護、傳承和創(chuàng)新示范區(qū)”的總要求，不僅對于傳承華夏文明、弘揚黃河文化具有歷史意義，同時對蘭州市、甘肅省打造“黃河文明之都、華夏文化圣地”文化品牌具有十分重要的現(xiàn)實意義。人文始祖園主題雕塑的建設(shè)也受到古絲綢之路留下的眾多名勝古跡和燦爛文化的影響，在此地域性文化定位下希望其成為黃河岸邊一顆璀璨的明珠，成為甘肅最大文化雕塑、蘭州新的城市地標(biāo)，成為“中國西北游、出發(fā)在蘭州”的一個重要節(jié)點。
2.設(shè)計構(gòu)思
人文始祖園位于蘭州黃河風(fēng)情線“生命之源區(qū)”，“源”作為生命之源段的主題雕塑，寓意黃河是中華民族的搖籃，黃河孕育了華夏兒女和民族文化。所以其主題雕塑設(shè)計構(gòu)思就利用現(xiàn)有的“生命之源”雕塑，該雕塑尺度較大、形式嚴(yán)謹(jǐn)，如伏羲女媧主題雕塑為一鑄銅雕像，高19.5m，基部直徑4.2m，材質(zhì)為軍用錫鋅銅，總重約60t，故較為適合作為此地段主題雕塑。
3.具體建設(shè)
華夏人文始祖園項目建筑總占地面積5289m2，總建筑面積10451m2，主要由伏羲女媧雕像和基座承臺兩部分組成，地面總高度為36.95m。其中伏羲女媧雕塑深刻把握中國文明精髓，設(shè)計時將文化精神融入歷史發(fā)展生生不息長河之中。伏羲雕像以創(chuàng)造八卦立意，呈半蹲姿勢，身體雄渾凝重，雙目炯炯，俯察大地，演繹八卦；女媧雕像以“補天”傳說立意，呈站立姿勢，體態(tài)行云流水，形象端莊優(yōu)美，仰望宇宙，抬手補天。伏羲與女媧造型組成“S”形，整體雕塑體現(xiàn)了男性陽剛與女性之柔美，陰陽協(xié)調(diào)，天人合一，極具律動感和曲線美，喻示華夏文明的傳承與延續(xù)，而基座承臺主題為黃河文化博物館，呈金字塔形，按中華傳統(tǒng)建筑“壇”的形制建造，穩(wěn)重雄厚，方正大氣，總共四層，其中地上三層，高17.45m；地下一層，高6m。地上部分在契合雕塑形態(tài)的基礎(chǔ)上，為了高效利用內(nèi)部空間還設(shè)置青銅器館、彩陶館以及文化長廊、3D球幕影院、4D環(huán)幕影院、貴賓接待室、游客接待中心等功能區(qū)，極大地宣傳和展示蘭州豐富的歷史文化資源。承臺將按照功能需要，深度打造周邊環(huán)境，南側(cè)建造永久性文化演出場所，承臺南部設(shè)置觀看臺，將引進大型主題文化演藝；北側(cè)主入口處設(shè)置音樂噴泉，并建設(shè)大型地下停車場，盡力為游客提供多功能、全方位的人性化服務(wù)等。
四、小結(jié)
在城市景觀雕塑設(shè)計中，應(yīng)合理地挖掘我們中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和悠久的歷史瑰寶，同時應(yīng)將地域性文化遺產(chǎn)作為設(shè)計載體來實現(xiàn)和傳達具體的雕塑設(shè)計理念。因此在蘭州黃河風(fēng)情線雕塑長廊規(guī)劃與建設(shè)時，也應(yīng)該充分吸收甘肅悠久的傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵，通過對黃河文化及蘭州地域歷史文化的挖掘、提煉和升華，緊緊圍繞“情系母親河”這一主脈，將蘭州精神融入其中，將城市精神融入城市文化，將城市文化注入城市軸線，從而塑造城市的靈魂，創(chuàng)造出既有地域文化特色，又具有生命力的現(xiàn)代化大都市。
（王國榮 蘭州理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，李明華 蘭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院）
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論文關(guān)鍵詞:公共圖書館以人為本科學(xué)管理
在圖書館界,專家們對圖書館管理頗有爭議,認(rèn)為它是“圖書館工作的自動化”、“圖書館內(nèi)各個工作環(huán)節(jié)之間的高度協(xié)調(diào)一致”、“低耗、高效、優(yōu)質(zhì)的管理”、“圖書館組織管理的系統(tǒng)化”等。這些說法,雖然都有一定的合理性,但又都忽視了“人”的作用。我們認(rèn)為,公共圖書館的科學(xué)管理離不開“人”,要“以人為本”,通過計劃和決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)等一系列過程,來有效實現(xiàn)公共圖書館文獻信息、物質(zhì)資源的科學(xué)利用,以期達成公共文化的進步和繁榮。
1.以人為本與科學(xué)管理的特色
公共圖書館業(yè)務(wù)工作的中心環(huán)節(jié)是用戶服務(wù)工作,它為人民群眾提供了一個繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的良好環(huán)境。“人來人往”、“知識共享”,“不分彼此”、“共同提高”,每個人都擁有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利,這是“以人為本”的很好體現(xiàn)。同時,它擔(dān)負(fù)著為科學(xué)研究服務(wù)和大眾服務(wù)的雙重任務(wù),在促進國家經(jīng)濟、科學(xué)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展,提高全民科學(xué)文化水平方面起著重要的作用。荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特說,管理不是處理具體的東西,而是處理對于“人”有意義的信號,這種信號是在家庭、學(xué)校、社會等特有的文化背景下形成的,因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。這就要求在以人為本與科學(xué)管理上,形成自己的特色。
1、1以人為本的特色。
公共圖書館工作先要做好“人”的工作,人是管理活動中最積極最生動的因素,把人管理好了,工作也就自然而然開展了。人的個體,在心理、行為、情感、價值觀等方面的差異,是極為復(fù)雜的。以人為本,就要準(zhǔn)確把握人的這些差異,發(fā)揮人的主觀能動性,使圖書館的一切活動處于良好的運動狀態(tài)。
1、1、1責(zé)任到人。協(xié)調(diào)公共圖書館各個系統(tǒng)的工作,實行業(yè)務(wù)技術(shù)管理的標(biāo)準(zhǔn)化,分工明確,職責(zé)清楚,并落實具體的負(fù)責(zé)人。
1、1、2監(jiān)督到位。建立公共圖書館工作人員和用戶代表參加的民主管理組織,對公共圖書館工作提出合理化建議和改進意見,督促公共圖書館工作計劃的執(zhí)行,監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部的工作。
1、1、3人盡其力。合理配置人力資源,力求用最少的經(jīng)費補充、用最快的速度提供用戶最需要、最有使用價值的文獻資料,并使既有的人力資源和公共圖書館的各種設(shè)備發(fā)揮最大作用。
因此,人本主義的特色,其管理的出發(fā)點和目標(biāo)都在于“人”,即如何使公共圖書館中的人充分發(fā)揮其才能。
1、2科學(xué)管理的特色。
公共圖書館的科學(xué)管理,要做到?jīng)Q策、計劃、組織、控制、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一,借鑒現(xiàn)代企業(yè)成功的管理經(jīng)驗,在充滿人性關(guān)懷中,摸索出公共圖書館自身的管理途徑。
1、2、1勞動組織合理化。根據(jù)公共圖書館的實際,合理設(shè)置業(yè)務(wù)機構(gòu);根據(jù)館藏的文獻資料類型和用戶需要的特點,科學(xué)劃分工序和工作范圍。
1、2、2業(yè)務(wù)工作計量化。在掌握一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,運用庫存論研究現(xiàn)有書庫空間的合理使用;運用線性規(guī)劃科學(xué)地安排開館時間、干部配備和經(jīng)費的使用等。
1、2、3工作人員專業(yè)化。在熟悉公共圖書館業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上,在某一學(xué)科知識的范圍內(nèi),以文獻信息為研究對象,深入學(xué)習(xí)、鉆研,能夠擔(dān)負(fù)起該學(xué)科的專題文獻和信息服務(wù)工作。
因此,管理科學(xué)的特色,具有前瞻性、前沿性與和諧性。否則,在原來的水平上強調(diào)科學(xué)管理不僅會落后,而且很可能是一種逆動。
2.以人為本與科學(xué)管理的要旨
隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,公共圖書館的科學(xué)管理也引起了圖書館界的關(guān)注,對“館人”的重視,要求職工更自覺、更努力地做好本職工作,并通過進修、培訓(xùn)等學(xué)習(xí)途徑,提高自身的綜合素質(zhì)。這種由經(jīng)濟發(fā)展而帶動的科學(xué)管理追求,即以“人本主義”的思想為基礎(chǔ),順應(yīng)現(xiàn)代公共圖書館的科學(xué)管理精神。
2、1以人為本,即以人為“根本”。
從以人為本與科學(xué)管理上說,是指公共圖書館管理者的一種領(lǐng)導(dǎo)方式或理念,屬人力資源管理的范疇。建立健全人力資源管理機制,才能真正做到以人為本。具有以下幾個特點:
2、1、1以人為本的管理,強調(diào)公共圖書館在管理過程中,始終堅持以人為出發(fā)點。
2、1、2以人為本的管理,重視激發(fā)和調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
2、1、3以人為本的管理,致力于人與事業(yè)的共同發(fā)展。
2、2以人為本,即以人為“核心”。
從以人為本與科學(xué)管理上說,人是管理中最基本的要素,人與環(huán)境是一種交互作用,創(chuàng)造良好的環(huán)境可以促進人的發(fā)展,并為事業(yè)的發(fā)展注入新的活力。同時,個人目標(biāo)與集體目標(biāo),也可以在相互協(xié)調(diào)中達成共同的愿景。具有以下幾個原則:
2、2、1重視人的需要,尊重人的需要。
2、2、2鼓勵職工,培養(yǎng)職工。
2、2、3設(shè)計組織,始終圍繞“人”這個中心。
總之,伴隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,公共圖書館工作結(jié)構(gòu)也日益復(fù)雜化。科學(xué)有效的管理,是公共圖書館工作順利開展的基礎(chǔ)。沒有科學(xué)有效的管理,必然導(dǎo)致公共圖書館的分散、重復(fù)、混亂和浪費。因此,以“人”為中心,充分發(fā)揮現(xiàn)代圖書館系統(tǒng)的服務(wù)功能,建構(gòu)公共圖書館的核心價值,是值得我們深入探究的一項新課題。
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關(guān)鍵詞：楚辭 祭祀 婚戀 藝術(shù)手法
楚、苗文化存在密切關(guān)系早已被眾多學(xué)者論證。楚國是建立在三苗舊址上的國家，《楚辭》“記楚地、言楚聲”，充分反映了楚地的歷史文化，徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》提出：“荊楚是三苗部落聯(lián)盟中較大的一個部落。”無論是其文化還是生活，或多或少地都受到苗家文化的影響。
《楚辭》滲透的巫教色彩賦予其濃厚的民族地域特色，前人研究的重點多放在苗楚文化的交融領(lǐng)域，具體到《楚辭》與苗族民歌的淵源關(guān)系這個命題上還有很大的探究空間。因此，本文將在以上研究的基礎(chǔ)上，從苗歌視角出發(fā)，探討對《楚辭》在當(dāng)今環(huán)境下的新解讀。《楚辭》與苗歌中表達的歷史傳說、風(fēng)俗民情和采用的語言修辭無不體現(xiàn)出少數(shù)民族獨有的地域文化色彩。
一.祭歌中的巫術(shù)
楚國祭祀之風(fēng)盛行的習(xí)俗前人已多有研究。班固的《漢書》用“信巫覡，重祀”六字描述楚國君民上下的日常生活，《漢書?郊祀志》云：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師……”正是眾多的史料記載使楚國重祀這一風(fēng)俗傳揚于外。巫術(shù)描繪也成為《楚辭》中濃墨重彩的一筆，如《離騷》中“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”便是記錄占卜巫術(shù)與自身生活的緊密聯(lián)系。屈原提及流放時度過長江、湘水、沅水，歷經(jīng)汨羅、方林、枉潴，辰陽，敘浦等地，由此可以推斷《九歌》流傳的地域是文化相對獨立的南楚，必然沾染更多更濃烈的民族特性和地方色彩。由于歷史久遠，加上傳播范圍廣泛，《九歌》基本保留南楚原住民族祭祀樂歌的風(fēng)貌。屈原在《天問》里也借上古中不可表明的神明巫事發(fā)問，用神話故事和歷史傳說抒感， “天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”等句便較好地體現(xiàn)了巫術(shù)對其文學(xué)創(chuàng)作的烙痕。
從《離騷》的敘事結(jié)構(gòu)中我們可以發(fā)現(xiàn)，從“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”直至“問卜”、“降神”的步驟，都滲透了民間巫術(shù)的方式。現(xiàn)時的苗民中仍保留這樣的巫術(shù)祭祀風(fēng)俗，譬如自古流傳的“安龍”集會，即祈求龍神庇佑風(fēng)雨、普澤萬民的集體活動。在安龍位儀式上的古祭歌中存有相關(guān)記錄：
上來謝土圓滿，法事周隆；
龍神歸位，八將還方；
故除以往之愆，祈賜未束之福；
天宮解天厄，地宮解地厄；
南星解五帝厄，四星解北斗厄；
兇星退位，吉星降臨。
每年二月、八月，象征龍神的神像被安于村前的坪上，村民前往祭祀，由巫師手捧神碗，內(nèi)盛“神水”，亦歌亦舞，然后把水灑在周圍的秧苗、玉米或豆類植物上，以求得神賜的雨水及時降下，確保莊稼的豐產(chǎn)。
另有巫師歌：
元始安鎮(zhèn)，普告萬靈；
岳贖真觀，土地只靈；
左社右稷，不得安驚；
回向正道，內(nèi)外澄清；
各安方隅，備守門庭；
太上有命，守捕邪精。
巫術(shù)和祭祀不僅見于古籍古歌，更滲透到了苗民日常生活中。苗族“構(gòu)相仙”（巫師）舉行祭祀儀式時，戴竹草帽，肩挎黑、白紗線，手中分別持有茅草和長刀。一邊擊鼓敲竹，一邊念唱，手舞足蹈，這種場景酷似《楚辭》中“陳辭”、“神游”、“問卜”、“降神”的過程。如今傳唱甚廣的《吃牛趕鼓歌》也唱到“哦哈哦，你們祭祖吃牛把信報，鼓聲咚咚多熱鬧”，《殺牛祭鼓歌》唱有“逢節(jié)來祭祖，酒肉祭祖宗……”相關(guān)民歌數(shù)不勝數(shù)，豐富的演唱曲目也表現(xiàn)了巫術(shù)之風(fēng)與苗民的密切聯(lián)系，更證明了其當(dāng)今社會中保持的強大生命力。
苗族祭祀歌詞和楚辭中的巫術(shù)描繪不僅在內(nèi)容上有很大程度的相關(guān)，就連巫術(shù)的形式也有驚人的相似。由此可以看出，楚辭中的巫術(shù)唱詞與苗族祭祀歌存在千絲萬縷的淵源關(guān)系，這種流傳千古的祭祀文化在當(dāng)今社會依然留有極大的民族活力，對苗民的精神信仰產(chǎn)生極大的影響。
二.情歌里的婚戀
《九歌》既突出了神靈的詭秘，也刻畫了他們的人性情感。如《湘君》、《湘夫人》，描述湘水之神大膽求愛卻不得相見的思慕。抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有濃濃的人間情味。古時楚地不論上層社會還是下層人民，男女戀愛雙方都可以自由交往和約會，并無嚴(yán)格的禮教束縛。楚地的溪澗、山林、湖畔或郊社都是青年男女約會戀愛的場所。這在《楚辭》中有所體現(xiàn)，如《九歌?湘君》“君不行兮遺猶，蹇誰留兮中洲”，《湘夫人》“弟子降兮北渚，目眇眇其愁予。”《大司命》“夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際”，《山鬼》“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”男女約會之自由，場地之靈活清楚可見，這種求愛過程與現(xiàn)行的苗族婚戀觀相似。苗族奉行自由戀愛，青年男女通過參加社交活動或在山野間對唱情歌來傳情達意。“游方”即為男女青年的社交活動，一般在喜慶節(jié)日的白天進行。“游方”時男青年到不同家族村邊固定的游方場所唱歌邀請，姑娘們知道小伙子們已到，便悄悄互相邀約前來與小伙子們見面，相互交流，此時，游方歌就會起到重要作用。“游方歌”作為苗族民歌的專稱，包括見面歌、青春歌、贊美歌、相戀歌、求愛歌、成婚歌等等。歌詞除小部分是即興創(chuàng)作外，絕大多數(shù)是傳統(tǒng)的押調(diào)體五言或七言詩，抑或是疊句、長短句等。青年男女多要對唱游方歌、表達自己的思想感情，與心儀對象交流。苗族青年自由戀愛后，男方就可請媒人前往女方家正式求婚，一般媒人去的次數(shù)越來越好，俗稱“親以多求為貴”，這其中也體現(xiàn)了媒人的重要地位。
例如苗歌《我們向你們討情娘》，就是典型的男女對唱進行求愛的歌曲代表。
男 哪根樹子都是木材，
哪個姐妹都是情娘。
好的你們給別人，
差的你們送給郎。
女 聽了你們這么說，
我們都愿跟哥哥。
花衣已經(jīng)穿好了，
隨便你們選哪個。（唐春芳搜集整理）
苗族自古就奉行極具現(xiàn)代意味的婚戀自由觀，以男女雙方自愿為前提，以雙方的感情為基礎(chǔ)。這點楚辭中也有所體現(xiàn)，如“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不”的呼聲等。與婚戀自由的心理直接相關(guān)的還有楚地的婚戀習(xí)俗――云夢之會。據(jù)文獻記載，所謂“云夢之會”，原本是先秦時代荊楚大地青年男女在云夢澤旁公開幽會相親的一種古老婚戀習(xí)俗，在這種古老的婚戀習(xí)俗中，楚地苗族的“游方歌”是必不可少的。此外，苗族婚戀重視媒人作用這點在楚辭中體現(xiàn)亦為明顯。《離騷》有言：“望瑤臺之偃蹇兮，見有之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自而不可。”從這里我們可以看出，楚地男子若要娶妻，必須經(jīng)過媒禮理的中介，若違背此禮是不合禮數(shù)的。《離騷》中“理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固”也是很好的證明。
三.鬼歌中的自然崇拜
苗族學(xué)者石啟貴在《湘西苗族實地調(diào)查報告》中指出：“苗鄉(xiāng)鬼神類多，有謂三十六神，七十二鬼。此系約數(shù)，實尚不止矣。”這一地區(qū)的鬼神崇拜是勞動人民不可動搖的精神支柱，至今仍保留有非常深厚的影響。
苗民認(rèn)為，凡在故鄉(xiāng)外死的人都要用雞鴨來驅(qū)鬼，并且只能安放在露天壩，不準(zhǔn)抬進家，以免遺傳后人。因為死在外地的人靈魂終究不過是一個“孤魂野鬼”，無家可歸，所以親友應(yīng)千方百計為其招魂。雖然各地形式不同，但“魂歸故里”、“魂不離身”的堅定信仰依然歷經(jīng)千年而保留下來。有專門有敘述鬼神來源的古歌“喉頭成七個反鬼，七個埋鬼，舌頭成三個鋼嘴鬼，三個口角鬼，上嘴唇安分守己，下嘴唇只管接裝。它成七個親友神，七個客人鬼……”。《祭山神詞》中也提到：“還有我這魔鬼的頭目，這祭師的首領(lǐng)。我來祀就完美，我來祭就圓滿。送鬼到東方，斷案合規(guī)矩……”又見《祭巖爹》中的記錄：“那些魔鬼，那些瘟神，要驅(qū)到五區(qū)以東，要攆到六域以西。白天擋人案，黑夜拒鬼案……”這些民歌都表現(xiàn)了苗民對鬼魂崇拜的虔誠信念。
同樣，楚人的崇拜信仰早已引起世人關(guān)注，其中最為出名的是鬼神崇拜。《天下郡國利病書湖廣》提出：“按湘楚之俗尚鬼，自古為然。”《書呂刑》中也說過：“昔三苗昏亂相當(dāng)聽于神。”《招魂》中關(guān)于鬼神崇拜的描寫非常豐富，例如此段：
帝告巫陽曰：
“有人在下，
我欲輔之。
魂魄離散，
汝筮予之。”
巫陽對曰：
“掌夢！”
上帝：
“其難從；
若必筮予之，
恐后之謝，
不能復(fù)用。”
巫陽焉乃下招曰：
“魂兮歸來！
去君之恒干，
何為四方些？
……”
楚王客死秦國給舉國上下帶來的強烈打擊難以平復(fù)，屈原借這傳統(tǒng)的民間儀式為楚王招魂，實際上是借此表達對君王的沉慟心情和對國運的擔(dān)憂。從《楚辭》體現(xiàn)的崇拜觀到苗族鬼歌，無一不體現(xiàn)了鬼神文根深蒂固的影響，招魂儀式更是沐浴千年風(fēng)雨洗禮而傳承至今，見證著苗楚文明的發(fā)展演變，當(dāng)屬楚風(fēng)楚俗的活化石。
苗族視古歌為歷史，稱古歌為“史歌”，這些史歌、神話從題材到內(nèi)容不僅十分古老，而且多數(shù)篇目都是以史為線敘述事理、抒發(fā)感情、展現(xiàn)主題。因此，從以上角度探究苗歌與《楚辭》的淵源、特色并不能詳盡苗楚文化的豐厚歷史底蘊。從我們展開的一系列調(diào)查中也可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下民眾對苗歌與《楚辭》的了解還不夠深入。探尋苗歌，解讀《楚辭》民間色彩的工作任重而道遠，還需進一步研究。
注：本論文系湖北省武漢市華中師范大學(xué)本科生科研立項《多維度探析對苗族民歌的吸收與發(fā)展》研究成果之一。參與此項目的還有楊鶯、巫慕瑩兩人。
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論文摘要：中國傳統(tǒng)紋樣種類繁多，內(nèi)涵豐富，文化底蘊雄厚，它是中華民族悠久歷史的代表，是中國傳統(tǒng)裝飾的重要組成部分。在現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計中，合理、適度的運用中國傳統(tǒng)紋樣，成為區(qū)別于其他地域與氏風(fēng)格的重要標(biāo)志。
中國傳統(tǒng)紋樣的形成和發(fā)展經(jīng)歷了兒千年，紋樣裝飾就是中國傳統(tǒng)裝飾的重要組成部分之一。近些年，從中國的商必囑示設(shè)計中可以了解到，對傳統(tǒng)紋樣或是中國元素的應(yīng)用，出現(xiàn)了一種傳f}f文樣與現(xiàn)代設(shè)計之間緊密聯(lián)系的趨勢，使中國傳統(tǒng)紋徉在現(xiàn)代設(shè)個{中凸顯出來，現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)日一中融人傳f}文樣和元素氣息，它既不是對傳統(tǒng)紋樣的純粹模仿和套用，也不是完全沉浸于傳統(tǒng)元素的設(shè)計中去，而是從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代設(shè)計中有機的一部分。
1現(xiàn)代商業(yè)展示中中國傳-}Gf-文樣的應(yīng)用的意境探長
1.1以意取形，意在形內(nèi) 中國傳統(tǒng)紋樣是典型的形意結(jié)合體，在"形"是在"意"的指導(dǎo)下對客觀物象進行選擇、組接、加工和創(chuàng)造，力求創(chuàng)造出最富有藝術(shù)表現(xiàn)力的形式。傳統(tǒng)的"四神紋"青龍、白虎、朱雀、玄武是二十八星宿中分成的七星宿的結(jié)合體。"意"賦予了"形"真實的內(nèi)容和寓意，無"意"的"形"的存在是沒有價值的，這在}裂充紋樣中體現(xiàn)的尤為突出。 在現(xiàn)代展示設(shè)計中傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用中，在"形"的選取上應(yīng)該以"意"為指導(dǎo)原則，選取的"形"在內(nèi)容與寓意的表達上符合補充"意"的內(nèi)涵。這樣使傳纖絲文樣得到延仲和發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代得以延伸，讓現(xiàn)代的顧念因為傳統(tǒng)更加深刻。如，"回"紋的應(yīng)用，回紋被成為"富貴不斷頭"圖案整齊連綿不斷，人們賦予它諸事深遠、綿長之意。飛續(xù)的回紋象征著健康長壽，長命百…歲。盤長紋的造型盤曲連接，無頭無尾，給人延綿不斷的連續(xù)感，因而寓意世代延綿、福祿承襲、福壽永續(xù)、富貴貝翻系不斷。中國傳繳文樣，其中蘊涵著前人的無限巧思，從傳fj}絲之樣中提取形的元素，再將現(xiàn)代的構(gòu)成手段掃散、切割、錯位、變異等方法用于其中，保留了f袋趙文樣的意韻，又帶有了鮮明的時代特征。
1.2形意傳神，形神兼?zhèn)洌褚饨Y(jié)合 對"形""意"的應(yīng)用是傳兜文樣在現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計的淺層次的發(fā)展和提升，對"神"意境的追求才是最高的境界。"形""意"為"神"的表現(xiàn)提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)和載體。"神行于虛"是情感表達的方式，刺激視覺運動并啟發(fā)思維想象，更注重的是一種精神的體驗與感染。傳細(xì)絲文樣通過"形""意"傳達的象征性來源于文化的發(fā)展和積淀，是傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，從而帶來精神和心理的體驗與感染。如"歲寒三友"松、竹、梅，一方面電將其視作常青不老、旺盈到上命力的象征;另方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，寓德于物，由實入虛，創(chuàng)造一種人文精神的追求。 現(xiàn)代的商業(yè)展示中應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣應(yīng)有明確的主題，’形"、"意"、"神"圍繞著主題展開，緊扣主題，做好取"形"、延"意"、傳"神"的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出主題共同營造意趣和諧、形式內(nèi)容統(tǒng)一的商業(yè)展示設(shè)i-f。我們只有深入的領(lǐng)悟傳-’}Cf-好羊的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識到現(xiàn)代設(shè)計各種思潮的基礎(chǔ)上，才能更好的做到兼容并包、更好的體現(xiàn)整體設(shè)計的神韻意境。
2傳健勝泛樣在現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計中應(yīng)用的一般方法
2.1直接引用 直接引用是傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代展示設(shè)計中應(yīng)用的最常見的方法。傳編眺文樣題材廣泛、主題多樣，與其對應(yīng)的傳憲文樣更是不勝枚舉、數(shù)量龐大，這些都為我們}#l用’樸的選擇提供了余地，這些紋樣總能找到一些與設(shè)計的主題和現(xiàn)代的審美觀念相適應(yīng)的，我們可以根據(jù)需要從中選取紋樣直接應(yīng)用。 龍文化在我國有著深刻的影響，對龍的形象也比較偏愛，與龍相關(guān)的紋樣也非常的多，且具有不同的象征和寓意，在現(xiàn)代商業(yè)展示中就有龍紋樣的直接引用。有的引用傳統(tǒng)"四神紋"中的青龍瓦當(dāng)紋徉，有的引用與植物纏枝紋組合在一起的草趙文樣等。龍紋樣的在商業(yè)展示中的白接弓I用，為其增添高貴的氣質(zhì)、祥和的氣氛、f }k}的韻味。 傳統(tǒng)紋樣中的幾何紋樣在商業(yè)展示中應(yīng)用的更為廣泛，如"回"紋、"1"紋、方勝紋、盤長紋、冰裂紋和簡單的植物紋樣等，這些紋樣主要是在展臺、展柜、展架以及展示的徽牌等做邊飾和角隅裝飾。文字紋樣在商劍買示中也有所應(yīng)用，有很多文字紋樣以商品或展示的徽標(biāo)形式出現(xiàn)，給展示與商品帶來濃厚的民族厲游和歷史悠久的特征。
22 VI導(dǎo)人 VI全稱Visual Identity，即企業(yè)VI視覺設(shè)計，是企業(yè)CI形象設(shè)計的重要組成部分。企業(yè)可以通過VI設(shè)i映現(xiàn)這一目的。對內(nèi)征得員工的認(rèn)同感，歸屬感，加強企業(yè)凝聚力，對外樹立企業(yè)的整體形象，資源整合，有控制的將企業(yè)的信息傳達給受眾，通過視覺符碼，不斷的強化受眾的意識，從而獲得認(rèn)同。 在VI企業(yè)視覺識別系統(tǒng)中對企業(yè)的商業(yè)展示的乒璐有嚴(yán)格的要求，基本要素中的企業(yè)標(biāo)志、品牌圖形、輔助圖形也有相關(guān)的要求，應(yīng)該傳統(tǒng)紋樣應(yīng)該根據(jù)符合VI中的規(guī)范，需要傳纖絲文樣的題材與主翻胡刻是VI中兒馬琶或與之相宇狂爹。
23適形適意 在傳纖絲文樣中有一類是適合紋樣，指適合一定的外形框架的紋樣。適意是指根據(jù)表現(xiàn)的主題、進行紋樣的選擇，使紋樣的寓意與主題和i鍬充一。適形應(yīng)該以適意為前提，做}J`’形"、"意"相符。通過色彩、肛巡點、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使各適合圖案成為人們精神中的視覺圖像，其中包含著具象與抽象的形。 在商業(yè)展示中傳統(tǒng)紋樣"適形適意"應(yīng)用，以展示的訴求目的為主題，圍繞主題的意義選擇紋樣，找到與商業(yè)展示三拐題相符合的一類紋樣，再根據(jù)展示道具具體的形式、形態(tài)進行"形"的適應(yīng)，可 以將應(yīng)用的紋樣進行適當(dāng)?shù)淖兓士囙l(xiāng)式滿足于展示道具具體的形式。
2.4異質(zhì)同構(gòu) 異質(zhì)同構(gòu)就是將在不同物質(zhì)載體上出現(xiàn)的紋樣以"主題"為中心，應(yīng)用到同一項商業(yè)展示設(shè)計中來。彩陶紋樣中的水紋、網(wǎng)紋、云紋、雷紋等，可以適當(dāng)?shù)倪M行大小變化、疏密變化、應(yīng)用到展示道具的邊、角裝飾或隔斷裝飾;瓦當(dāng)紋徉中以四神紋清龍、白虎、朱雀、玄肉為代表，流行于秦漢、南北朝與圈七，以凌厲的動勢、豪邁的氣魄為其美學(xué)造型之本，剪影式的質(zhì)樸造型，簡化了細(xì)節(jié)，強化了力感廠具有簡潔明快的乒漪，非常適合現(xiàn)代人的審美情趣，可以應(yīng)用到主形象展柜的設(shè)計中;剪紙紋樣被高度的概括化和抽象化，把形象平面化適合，應(yīng)用到櫥窗、隔斷、宣傳品等的設(shè)計中。 異質(zhì)同構(gòu)，使不同物質(zhì)載體的傳統(tǒng)紋樣重組，使同一類主題的紋樣并置，擴大了表現(xiàn)的范 圍，打破了原來固有的傳統(tǒng)模式，深化了共同表現(xiàn) 的三創(chuàng)’o
25重復(fù)構(gòu)成 重復(fù)構(gòu)成是一個或一組在形狀、大小、方向等方面都相同的骨格組織的構(gòu)成。設(shè)計中的重復(fù)可與音樂中的旋律相對照，共同點是"}i奏，’。無論是簡單的重復(fù)還是復(fù)雜的重復(fù)都是為給畫面造成節(jié)奏的運動，為畫面帶來Y}力。 重復(fù)是形成節(jié)奏的基本條件，重復(fù)的骨格形成條紋和網(wǎng)格兩大類。條紋包括垂直、水平、傾斜三類;網(wǎng)格包括之交和斜交兩類。在此基礎(chǔ)上的基本形方向、位置:等變化使重;復(fù)構(gòu)成豐富多樣。在商業(yè)展示中重復(fù)構(gòu)bkl}}用廣泛，展柜的角隅與邊飾，展示的指示標(biāo)牌等。
2.6重組同構(gòu) 重組同構(gòu)或稱綜合同構(gòu)，它所指的是在圖案構(gòu)思中以系統(tǒng)的綜合方法來構(gòu)五蹄i的視覺效果和新的形象。形與形之間相互重合，或以點、線、面間 的共同形來溝通現(xiàn)實和幻想。這種組合再生的方法實際就是先勸各類不同的事物的分割再進行有機的重組構(gòu)成。在傳統(tǒng)紋樣的造型的過程中就得 到很多的應(yīng)用，傳統(tǒng)吉祥神物紋樣中"龍紋、鳳紋、膨麟紋、四神紋等"，植物紋中"纏枝紋、寶相花等"，他們都是來在不同的動物或植物形象"重組同構(gòu)" 的產(chǎn)物，這也說明"重組同構(gòu)，，在我國傳統(tǒng)的造型方法中流傳的較悠久。 在商業(yè)展示中對傳統(tǒng)紋樣的"重組同構(gòu)"應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代的審美觀點，符合現(xiàn)代人的審美需要，在 "重組同構(gòu)"應(yīng)該分清重組紋樣的主題，盡量相同 主題的紋樣進行重組，有利于主題的深化。"重組:同構(gòu)"注意重組紋樣的主次，做到重點突出、主次 分明。
2.7夸張簡化 夸張簡化是對在商業(yè)展示中應(yīng)用的傳統(tǒng)紋樣進行變形的手法。夸張變形是對同構(gòu)的兩個元素對其中的一個元素或同一元素對于其部州吏其超出原來的比例既念，這徉形成與原有元素或元素的一部鄉(xiāng)掃衫成強烈的大、小、質(zhì)、量的反差效果，改變了人們正常的視覺印象，從而達到突出展示某一物象的目的。 簡化變形是對原由復(fù)雜繁瑣的元素在其意義不變的前提下進行刪繁去奢、去粗取精的變化。簡約化的元素以及形象更符合現(xiàn)代人的審美觀念，簡約不等于簡單，簡化變形是要保留原有紋樣的象征、寓意、精髓和其主要的特征，對于一些不是次要的、非主流的元素進行簡化和概括。如拐子龍紋的形成就是龍紋樣在不斷發(fā)展的過程中加人IL何紋樣，既保留了龍紋樣的特征又簡化了元素的繁雜。
3傳f}f}樣在商日畏示設(shè)分于中的應(yīng)用 傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)展示設(shè)計中應(yīng)用的愈加廣泛，我們要結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念，在題材上取其積極、向上、美好的題材;在形式上避免繁瑣和不必要的奢華;觀念上能夠更好的體現(xiàn)文化的品位特征月裊艇文樣在展示設(shè)計中應(yīng)用，一般體現(xiàn)在一下IL方面:
3.1于袋艘文樣在指示系統(tǒng)中的應(yīng)用 3I商業(yè)展示標(biāo)志 商業(yè)展示標(biāo)志可以概括為文字類標(biāo)志、圖形類標(biāo)志、綜合類標(biāo)志。 文字類標(biāo)志是以各類文字或字母為主要構(gòu)成元素的標(biāo)志設(shè)計類型。在傳纖絲文樣上的體現(xiàn)就是傳統(tǒng)的文字紋樣應(yīng)用到標(biāo)志上。特別是一.些傳統(tǒng)的老字號，大多為文字標(biāo)志，如酒鬼酒、江南張小泉等。 圖開必鑫標(biāo)志是常用的標(biāo)志設(shè)計形式，取材廣泛，具象形象、抽象的形象都可以作為標(biāo)志設(shè)計的題材。伶文徉自身的題材與主題樣式繁多才雜統(tǒng)紋樣具有吉祥的象征寓意，是具有民族特征標(biāo)志的首選圖形元素。如中國聯(lián)通的標(biāo)志是由一種回環(huán)貫通的中國傳-起文樣盤長紋而來的，取盤曲連接，無頭無尾，四通八達，延綿不斷的意義。遷回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信幾息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè))f然有序，而又信達暢通。同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無窮發(fā)展。中國銀行標(biāo)志是是以古錢和"’樸"字構(gòu)成，古錢是"八寶"紋之一，象征富貴吉祥，隱含金融意義，揭示了中國銀行樸素而莊重的目標(biāo)。 綜合類標(biāo)志是文字與圖形共同組成的標(biāo)志。既有文字說明，又有圖形示意，不容易產(chǎn)生歧義。如北京同仁堂的標(biāo)志是圓形標(biāo)志，標(biāo)志周圍是傳統(tǒng)"二龍吸珠"升龍紋樣，中央有書法"同仁堂"文字，龍的形象有尊貴、高尚、祥和、至高無上的寓意象征，同仁堂在整個中藥藥品的行業(yè)也是在龍頭企業(yè)，預(yù)示企業(yè)的蒸蒸日上的發(fā)展。 3.1.2商業(yè)展示標(biāo)牌 商業(yè)展示標(biāo)牌指形象標(biāo)牌、櫥窗展示和購物環(huán)境起說明主題作用的"主題標(biāo)牌"，表明產(chǎn)品屬性的"商品標(biāo)牌"，以及各類指示作用的和裝飾作用的"I’Ol’’，標(biāo)牌。 傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)展示標(biāo)牌設(shè)計中應(yīng)用，多以文字紋樣為主，有說明和告之作用;圖形紋樣為輔，有裝飾美化、補充說明的作用，圖形紋樣以幾何紋樣、植物紋樣為主用于邊裝飾、角隅裝飾或作為背景陪襯，如"回"紋、"泄，字紋、盤長紋、纏枝紋、寶相花等。 北京同仁堂牌匾，黑底金字，邊飾金色"回"紋，色彩上黑色與金色對比強烈，形式上莊重、大方。北京同仁堂經(jīng)營傳統(tǒng)中藥、保健品，以天下人健康為己任，邊飾連綿不斷的"回"紋，象征著健康長壽，長命百歲，與同仁堂的主題宗旨相符合。 POP廣告具有很高的廣告價值，而且其成本不高，它起源于超級市1 ，但同樣適合于一些非超級市場的普通商場，甚至于一些小型的商店等一切商品銷售的場所。也就是說， POP廣告對于任何經(jīng)營形式的商業(yè)場所清雙具有招攬顧客、促銷商品的作用。同時，對于企業(yè)又具有提高商品形象和企業(yè)形象知名度的作用。POP的陰十應(yīng)該與產(chǎn)品、產(chǎn)品展示的乒瀚一致，根據(jù)展示設(shè)計中的主題，進行紋樣的選擇與應(yīng)用。
32展示道具中了袋趙對羊應(yīng)用 展示道具是商業(yè)展示設(shè)計的重要組成部分，是進行展示陳列的物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)。展示道具分為展架類、展柜類、展臺類、展板類、模特類。傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用田浸柜類、展臺類較多。
32.1展柜類展示道具，主要有保護展品、撐托展品和突出展品的作用。通常有高展柜、低展柜、形象布景展柜等。在商業(yè)展示中展柜類展示道具不僅只是劉展品起作用，還是空間劃分的主要手段，特別是在商場的展示中，利用展柜在限定的空間進行分割，將展示的效應(yīng)發(fā)揮到最大。 傳統(tǒng)紋樣在展柜類道具中應(yīng)用主要體現(xiàn)在主題裝飾區(qū)域，展柜的邊、角裝飾，展示區(qū)域的分?jǐn)R裝飾，fi者藏區(qū)域的拉手裝飾上。應(yīng)用的紋樣有幾何紋樣，如"回"紋、"祀"紋、拐子紋、bF裂紋、方勝紋等;兒何紋簡潔明快，既容易達到裝飾的效果，又不顯得繁瑣，月有連續(xù)的幾何紋樣在其原來寓意的基礎(chǔ)上還會產(chǎn)生更深刻的意義，適用于邊、角裝飾。植物紋，如纏枝紋、忍冬紋廠四君子"、寶相花、靈芝紋等;植物紋枝葉靈動、形式多樣，既根據(jù)本身的寓意以點的形式單獨出現(xiàn)，也可以以二方連續(xù)線條的形式出現(xiàn)作為邊飾，還可以可以以四方連續(xù)的方式形成面的形式作為襯景來應(yīng)用:動物紋，如"四神紋"、大’ x.蝙蝠紋、薈餐紋等;動物紋大多以主體形象出現(xiàn)，用于說明主題或烘托氣氛，也有一些動物紋作為邊、角裝飾，紋樣大多有祥瑞吉祥寓意。 漢字在形成瓣源上有很強的象形因素，在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成了以形表意、以形傳意的字體構(gòu)成，幾乎可以說，漢字是物象符號化、語言圖形化的典范。漢字文字紋樣在展示的展柜類道具的設(shè)計中有廣泛應(yīng)用，點明主題、說明解釋、標(biāo)注提示都是文字紋樣應(yīng)用的典范。特別指出的是書法文字，篆、隸、草、行、楷的書法字體各具不同的美感和韻味，出白不同名家之手有各不相同，在商業(yè)展示中可以起到很好的裝飾效果。
關(guān) 鍵 詞：體育文化；民俗體育；生存文化；本相；符號變遷
中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）01-0026-06
Abstract： In order to further clarify the issue about the origin and development of folk sports， based on the survival cultural physiognomies of folk sports， the authors dissected the symbol changing of its survival cultural physiognomies by using methods such as literature data， example analysis and history comparison etc， and put forward the following opinions： folk sports showed such a survival cultural physiognomy as surviving， working， communicating and courting， such a survival cultural physiognomy as national and race strengthening， sympathetic witchcraft， praying to Gods and religious belief， and such a survival cultural physiognomy as making things competitive， commercialization， making things entertaining， and coexistence of custom expansion and simplification， respectively in the originating， developing and modern periods； however， the classification of the survival cultural physiognomies shown by folk sports in various periods is not absolute， the symbol expression forms of various survival cultural physiognomies may be in a concurrent condition in the same period or different periods.
Key words： sports culture；folk sports；survival culture；concurrent phase；symbol changing
“本相”意指本來面目。探索民俗體育的本相是對其內(nèi)在本質(zhì)進行梳理，包括民俗體育的起源、發(fā)展與變化等規(guī)律，但因何而起和怎樣發(fā)展又成為研究的核心內(nèi)容。文化符號是民族、地域、國家長期沉淀下來的產(chǎn)物，包括事物、人物、地方及各種規(guī)則、風(fēng)俗等內(nèi)容[1]。同時各種文化符號也承擔(dān)著傳遞、展現(xiàn)和維持人類文化的功能。民俗體育因其起源于生存需要又服務(wù)于生活需要，而引證出其本相也是一種生存文化。從這一視角來看，民俗體育原本就屬于中華民族的一種文化符號，在不同時代其內(nèi)容的變遷就是一種生存文化符號的變遷。
1 民俗體育與生存文化
1.1 民俗與民俗體育
界定民俗體育（Folk Sports）概念，首先得對“民俗（Folk Custom）”一詞的起源與內(nèi)涵進行科學(xué)辨析。當(dāng)前，學(xué)界對“民俗”一詞的源頭存在多種觀點。一是認(rèn)為始現(xiàn)于我國春秋戰(zhàn)國時期，后來在歷代的各種典籍中都有所出現(xiàn)[2]，如孔子所著《禮記?緇衣》“子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長安，故君民者，章好以示民俗。”[3]另外，在后來《史記?貨殖列傳》中的“中山地薄人眾，猶有沙丘紂地余民，民俗儇急，仰機利而食。”[4]《漢語?地理志》中有“民俗質(zhì)木，不恥寇盜”[5]，《魏書》有“八年正月丙辰，行幸鄴，存恤民俗。”[6]可見，“民俗”一詞很早就被我國古代典籍高頻次使用。二是認(rèn)為民俗一詞源于周作人1913年的一首兒歌中，引進于日本，當(dāng)前學(xué)界對此觀點較為認(rèn)同[7]。三是認(rèn)為近現(xiàn)代時期在翻譯英國民俗學(xué)的時候，為了尋找與之內(nèi)涵相對應(yīng)的詞匯而創(chuàng)造出來的[8]。基于以上觀點，筆者更加傾向于著名民俗學(xué)家鐘敬文提出的：“民俗”一詞作為學(xué)科術(shù)語最初應(yīng)是來源于對國外著作的翻譯，即對Folklore的意譯。民俗是由Folk（民眾，民間）和lore（知識、學(xué)問、傳說）組成的新詞，意指民間的習(xí)俗文化，亦指研究民間習(xí)俗文化的學(xué)問[9]。
而對“民俗”一詞的內(nèi)涵辨析也呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，至今沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識。百度百科顯示：民俗即民間文化，是指一族群或群體在歷史的生產(chǎn)實踐和社會活動中形成的并被世代傳承的較為穩(wěn)定的文化形式，其本質(zhì)是一種流行的風(fēng)尚或習(xí)俗。鐘敬文[10]從民俗學(xué)的研究視角對民俗加以闡釋，認(rèn)為民俗是國家或民族中的廣大群體共同創(chuàng)造和享用的一種習(xí)俗文化，其具有鮮明的歷史性和傳承性色彩。也有將民俗分割為“民”和“俗”進行釋義的，認(rèn)為民俗的主體是大眾群體（不同時期經(jīng)歷過地主階級、資產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和工人階級之分的變化），客體即是被部分或全部群體共同遵守、繼承和發(fā)揚的文化現(xiàn)象[11-13]。不言而喻，民俗體育的概念界定也與“民俗”的內(nèi)涵存在著千絲萬縷的聯(lián)系。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育闡述為“在民間的習(xí)俗文化中流傳來下的體育形式，是隨著人類需要的變化而產(chǎn)生、發(fā)展過來的文化形態(tài)。”[14]劉F航等[15]認(rèn)為“民俗體育是一種文化活動，其主要功能是通過民俗活動和體育運動形式來規(guī)范民眾的行為、語言和心理，其產(chǎn)生和發(fā)展也必須依賴一定歷史時期民眾的共同社會心理”。余萬予[16]認(rèn)為“民俗體育是依賴于民俗活動、節(jié)日而產(chǎn)生l展起來的與健身、娛樂和競技等相關(guān)的體育活動。”臺灣民俗體育學(xué)者蔡宗信[17]將民俗體育定位為“族群經(jīng)過長時期沉淀下來的身體文化形態(tài)。”所以，民俗體育是一種以體育運動形式為載體的表現(xiàn)國家、區(qū)域或民族風(fēng)俗習(xí)慣的體育活動，屬于民俗活動的重要一元，具有傳承風(fēng)俗和歷史文化的重要功能。民俗體育也是一種來源于歷史和生活的文化活動，具有競技性、娛樂性、傳統(tǒng)性、依附性的內(nèi)在特性和歷史性、地域性、變異性、觀賞性的外部特征。
基于以上論述，本研究認(rèn)為民俗體育既來源于生活，亦服務(wù)于生活，更是隨民眾生活習(xí)俗的變遷而不斷發(fā)展，因而其本質(zhì)同屬于生存文化的范疇，其歷史變遷的過程即是生存文化本相的符號變遷過程。
1.2 生存文化與民俗體育
經(jīng)過引證論述，初步斷定民俗體育變遷的本相即是生存文化（Living culture）的符號變遷。換言之，從特定視角審視民俗體育，其本相就是一種生存文化。而何為生存文化便成了研究民俗體育發(fā)展規(guī)律的基本問題。筆者通過各種渠道查閱了生存文化內(nèi)涵的有關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容也是競相爭艷，至今未能形成統(tǒng)一認(rèn)識。劉萬斌等[18]從文化學(xué)視角對生存文化的內(nèi)涵進行了定義，認(rèn)為“文化源于生活，是對生活事物或現(xiàn)象的真實記錄和反映，生存文化是指以解決生存障礙、延續(xù)人類歷史或現(xiàn)存文明為價值目標(biāo)的一切文化形態(tài)的總和。人類的發(fā)展沒有停止，生存文化的內(nèi)容就需要不斷擴大和豐富，總體上可將其分為物質(zhì)和精神雙層面的生存文化，而體育運動在現(xiàn)今環(huán)境下理應(yīng)屬于精神層面的生存文化。
就人類學(xué)角度來看，人的生存需要自然空間與社會空間的統(tǒng)一，兩者是絕對的、缺一不可的關(guān)系，所以說資源與社會的有機結(jié)合便構(gòu)成了人生存發(fā)展的環(huán)境。所以，就狹義角度來講，人類在生存環(huán)境中創(chuàng)造的各種文化就是一種生存文化；從廣義角度看，由于文化本身就屬于人類在各種生存矛盾中積淀下來的精神表達，文化自始至終都屬于人的文化，人在社會中永遠都扮演著文化人的角色。人自出生開始就具有了自然與社會有機統(tǒng)一的生存屬性，故中國一切的傳統(tǒng)文化都可以被看作是廣義的生存文化。胡曉慧[19]根據(jù)文化人類學(xué)知識對生存文化進行了定義，認(rèn)為文化是人類為應(yīng)對環(huán)境危機而采取相應(yīng)手段的適應(yīng)過程，空間、時間和人構(gòu)成了文化的三元素，而生存文化正是人類以“生存”為根本目的的文化模式，是人類各種文化為應(yīng)對其生存危機而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。生存文化因其參與主體都是族群大眾，因而還具有典型的“草根性”特征，也正是其大眾性特征決定生存文化具有社情民意復(fù)雜、家族觀念濃厚、民間網(wǎng)絡(luò)組織發(fā)達、民間信仰和制度性宗教盛行等社會特征[20]。
民俗體育作為一種社會文化形態(tài)，其產(chǎn)生之初便抹上體現(xiàn)人類生存屬性的鮮明色彩。無論是產(chǎn)生之初，為狩獵、采食練習(xí)走、跑、跳、投等基本動作演變而來的西方體育項目，還是我國花樣百出的帶有各種意義的民俗體育活動（如傈僳族的上刀杠、土家族的擺手舞、漢族的劃龍舟等），都有生存文化本相的符號色彩。盡管這些民俗體育項目從產(chǎn)生到發(fā)展至成熟經(jīng)歷“狩獵-采食-生產(chǎn)（勞作）-交往-生殖-祭祀-祈禱（信仰）-健身-娛樂-經(jīng)商”等多元目的發(fā)展變化，但其諸多不同目的中卻存在一個共同集合點，即都是人類為了適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的諸多文化，其歸根結(jié)底是為了維持現(xiàn)狀和繼續(xù)生存下去。所以，在不同歷史時期民俗體育意義變化的本質(zhì)都只是人們生存文化符號表現(xiàn)形式的外在變遷，其內(nèi)在本質(zhì)仍歸結(jié)于生存這一根本目的。
2 民俗體育生存文化本相的符號演變
2.1 起源時期民俗生存文化的符號本相
事物起源的根源是揭示事物本質(zhì)的有力材料，就民俗體育來講，探索其起源的原因和功能則是認(rèn)識其本相的最優(yōu)途徑。今天的民俗體育作為中華民族典型的生存文化符號之一，其因何而起？當(dāng)時又發(fā)揮著何種作用？這是起源時期民俗體育本相研究需要回答的重要問題。
人類的各種需要決定民俗體育項目的產(chǎn)生，人類需要的變化發(fā)展又決定了民俗體育項目開展形式的變遷，即民俗體育產(chǎn)生之初都是對人類生存需要的鮮明反映。我國種類繁多的民俗體育項目中，有隨民俗節(jié)日而產(chǎn)生的，有依賴于民俗活動和祭奠儀式而興起的，也有日常勞動演變而來的，還有其他需求促進了民俗體育項目的產(chǎn)生[21]。盡管決定民俗體育活動產(chǎn)生的因素多種多樣，但縱觀其諸多原因可以發(fā)現(xiàn)，促使其產(chǎn)生的根本因素還是人們的生活（生存）需要。我國民俗體育項目產(chǎn)生之初，人類的求生、勞作、交往和求偶需要是其共同動力。“求生”意指設(shè)法避免各種生存障礙和危險，以維持自身生命的存在和延續(xù)，從而使自身生活狀態(tài)得以維持和發(fā)展。人類為適應(yīng)自然環(huán)境而獲得生存，是促使民俗體育產(chǎn)生的重要原因。馬克思指出勞動是指人對外輸出勞動量或勞動價值的一種活動，是人類獲得生存的重要手段，分為腦力勞動和體力勞動兩種類型。在民俗體育活動的產(chǎn)生過程中，人的需要始終是其重要的動力源泉。交往是基于族人之間的共同活動需要而相互接觸、復(fù)雜溝通的心理和行為關(guān)系，民俗體育產(chǎn)生的動因之一也包括族人之間最初的生活交往需求。求偶是指獲得異性（配偶）的過程，人類在創(chuàng)造豐富多樣的民俗體育活動的過程中，通過其達到強壯體魄p提升美感、戰(zhàn)勝競爭對手而獲得異性的青睞亦是民俗體育產(chǎn)生的重要原因。
弓箭是人類最偉大的發(fā)明之一，當(dāng)今世界弓箭的流傳與發(fā)展歷史悠久。中華民族是使用弓箭歷史最悠久的國家之一。20世紀(jì)60年代，山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，一枚距今約2萬年的箭鏈被發(fā)掘，證明了中華民族是世界上最早掌握射箭技術(shù)的民族之一[22]。直至現(xiàn)在，我國民間仍舊流傳著許多有關(guān)射箭項目的神話故事，如后羿射日、紀(jì)昌學(xué)箭；也有憑借射箭而名垂青史的英雄人物，如“百步穿楊”的楊由基、西漢時“猿臂善射”的飛將軍李廣，這些神話和史實足以證明中華民族自古以來對射箭項目的喜愛。經(jīng)過上萬年的發(fā)展，射箭項目雖然變得種類繁多，與原始射箭項目更是存在質(zhì)的不同，但是追溯其歷史淵源，仍舊不難發(fā)現(xiàn)射箭產(chǎn)生之初的根源離不開族人求生、勞作、交往和求偶等目的。據(jù)歷史學(xué)家分析，在原始時期由于社會生產(chǎn)力水平極為低下，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力十分有限，生存便極易受到自然災(zāi)害和食物缺乏的威脅。當(dāng)時人類為維系自身生命而繼續(xù)生存，不得不通過身體的運動設(shè)法在自然界中獲取生存的食物，于是原始弓箭便誕生了。可見，弓箭產(chǎn)生之初就是人類為維系和延續(xù)生命的手段，所以通過弓箭進行狩獵就是典型的求生、勞作所需。隨著社會的不斷變遷，人類便由最初的散居發(fā)展到群居的生活形式（氏族時代），這一時期的基本特征是人與人之間的接觸和交流不斷增多，生活資料的分配堅持平均原則，同一群體開始共同狩獵。于是弓箭@取更多獵物便成為個人獲得族人認(rèn)可和贊揚的重要手段，也成為與族人交往的機會和條件。同樣，原始時代的族人如果能夠獲取比周邊人群更多的食物，那么相對而言也更加容易得到異性的青睞，為自己得到配偶爭取更多的機會而實現(xiàn)種族繁衍。所以，射箭作為我國重要的民俗體育項目，其產(chǎn)生與興起的根源就是人類的生存需要，而當(dāng)時射箭項目的求生、勞作、交往和求偶則是生存文化本相的符號反映。
龍舟競渡是我國重要的民俗體育項目，是中華民族生存文化在體育文化中的典型代表。作為我國民俗體育文化發(fā)展的縮影，龍舟競渡在新時期社會背景下同其他民俗體育項目一樣，遭受了所謂的現(xiàn)代化洗禮[27]。所以，龍舟競渡的現(xiàn)代化生存文化本相勢必是對新時期民眾生存文化轉(zhuǎn)變的鮮明反映。龍舟競渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽等，是中國歷史上帶有濃厚的漢族民俗文化色彩的群體性活動，同時也是一項對運動員體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力要求很高的體育運動項目[28]。改革開放后，由于民眾生活水平的提升和思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)龍舟競渡所象征的神靈崇拜、祭祀祈福、大眾健身轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的競技化、商業(yè)化、娛樂化及習(xí)俗擴大與簡化并存的文化符號本相。隨著現(xiàn)代人對競技運動興趣的提高，龍舟競渡逐漸走向競技化，開始走出國門融入世界民俗體育文化體系之中。國家組織專業(yè)的龍舟競技隊，組織各式各樣的龍舟競賽以滿足大眾對龍舟競渡的參與需求。龍舟競渡的觀賞性、競技性、運動性特征決定了龍舟競渡成為現(xiàn)代人的一種喜聞樂見的民俗體育活動，其休閑娛樂的大眾化始終是人類生存文化的形象展現(xiàn)，今天的龍舟競渡更是以一種休閑娛樂的方式走進大眾生活。中華民族自古以來賦予自身龍的傳人，龍文化便是中華民族傳統(tǒng)生存文化的象征。而在現(xiàn)代社會，由于交通、通訊條件的改善，龍舟競渡的地域風(fēng)俗便迅速擴大，已經(jīng)由最初的荊楚一帶傳播到全國各地。龍舟競渡成為整個中華民族共有的民俗活動的同時，傳統(tǒng)的各種祭奠儀式活動也在不斷簡化，如各地龍舟競渡的舉辦儀式相比過去已經(jīng)減少了許多。可見，民俗體育在現(xiàn)代生存文化內(nèi)容急劇變革的形勢下，其本質(zhì)上仍是一種生存文化，只不過是生存文化的表現(xiàn)符號發(fā)生了競技化、娛樂化、商業(yè)化和習(xí)俗擴大與簡易化的變化。
民俗體育是帶有民俗活動性質(zhì)的體育運動項目，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，更是對人類歷史生存文化形式變遷的鮮明反映。在人類生存需求格局急劇轉(zhuǎn)變的新時期，中華民族由于受到文化全球化的沖擊，生存需求的表現(xiàn)形式無可避免地被打上了西方現(xiàn)代文化的烙印。國內(nèi)傳統(tǒng)文化和外來文化的交匯使得民俗體育的發(fā)展進入了機遇與挑戰(zhàn)共存的時期，如今的民俗體育項目正面臨著傳統(tǒng)文化因子加快丟失、西方文化色彩沖擊加重的不利環(huán)境，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化遺失、民俗性脫落、群眾基礎(chǔ)薄弱、商業(yè)和競技化日益凸顯等諸多特征。在這種文化環(huán)境下，民俗體育文化的傳承與保護將成為民俗體育研究關(guān)注的焦點。面對新環(huán)境民俗體育的新特征，我國民俗體育文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)應(yīng)從民俗體育本相的視角出發(fā)，立足新時期人類的生存文化特征去面對與思考。
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關(guān)鍵詞：需求；群眾；體育文化；創(chuàng)新
中圖分類號：G80 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―4590(2011)06―0049―04
1 問題的提出
三十余年的改革開放以及全球化進程的加快使得我國廣大人民群眾對新型體育文化項目已經(jīng)不再陌生，對傳統(tǒng)的體育文化也不再感到新鮮。新穎、時尚、潮流、高科技等現(xiàn)代一些文化元素已經(jīng)伴隨著社會的發(fā)展進入“平常百姓家”，“嘗鮮”、“追新”成為眾多市民共同的心理趨勢，如果這時還要大家一起來跳“廣播操”、進行整齊劃一的表演或健身活動，無疑已經(jīng)難以滿足人民群眾的興趣與愛好。在這種社會背景下有必要對體育文化的內(nèi)容與方法進行創(chuàng)新研究。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。”“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，才是繁榮文化的必由之路”。體育作為最貼近群眾生活的文化內(nèi)容與形式之一，更應(yīng)該進行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，才能滿足人民群眾日益增長的體育文化需求。
2 研究方法
主要采用文獻法、觀察法、調(diào)查法、邏輯法、數(shù)理法等對群眾體育文化及其創(chuàng)新進行研究。
2.1 文獻法
通過中國期刊網(wǎng)、維普、方正數(shù)據(jù)庫，Baidu、sohu等搜索引擎收集、查閱、整理了大量的關(guān)于此研究相關(guān)的書籍、論文、信息等資料。
2.2 觀察法
采用實地觀察法，選擇上海市具有代表性的社區(qū)進行體育文化活動開展情況的現(xiàn)場觀察，如：浦東陸家嘴街道的“海派秧歌”、長風(fēng)街道的“健身手杖操”、滬東街道的“彩球健身操”、南碼頭的“扁鼓”、松江、徐匯地區(qū)的“排舞”等，進一步了解到群眾性體育文化及其創(chuàng)新的內(nèi)容與形式。
2.3 調(diào)查法
利用學(xué)術(shù)會議等機會，課題組訪談了國內(nèi)社會體育學(xué)界知名的學(xué)者、專家10余人；選取上海市普陀區(qū)長風(fēng)街道共26個社區(qū)，發(fā)放《群眾性體育文化創(chuàng)新》市民問卷600份，回收591份，剔除無效問卷64份，有效回收率為87.8％，并進行了效度與信度的檢驗。
3 結(jié)果與分析
3.1 群眾體育文化需求
人類社會的飛速發(fā)展，居民生活質(zhì)量的快速提高使得人民群眾已經(jīng)不再僅僅滿足現(xiàn)有的體育文化內(nèi)容與形式，為此，我們就此問題做了問卷調(diào)查。調(diào)查顯示：在“喜歡體育文化”的402名受調(diào)人群中對于問及“是否”有“比較固定的體育文化活動項目”時，286名受調(diào)者回答“沒有”，占總數(shù)的71.1％。在對新型體育文化的態(tài)度調(diào)查中我們分為有固定體育項目和無固定項目兩種類型。結(jié)果，對于“沒有固定體育文化項目”的人群而言，有九成的市民“愿意參加或嘗試新型體育文化形式”；對于“有固定體育文化項目”的人群，這個數(shù)字也接近二成。說明現(xiàn)在許多城市居民普遍有種“嘗鮮”、“獵奇”的心理，只要一種新型的體育文化形式效果良好、有一定的健身價值和社會價值，就會有一定的適用人群或市場需求。
3.2 群眾性體育文化創(chuàng)新的內(nèi)容與形式
通過文獻參考、專家問卷和現(xiàn)場調(diào)研，我們將群眾性體育文化創(chuàng)新方法分為四種：原創(chuàng)、整合、重塑和引進。如表2所示，本文以創(chuàng)新方法為依據(jù)，并結(jié)合具有一定代表性的案例對群眾性體育文化創(chuàng)新進行分析。
3.2.1 原創(chuàng)
原創(chuàng)，即創(chuàng)造全新文化形態(tài)和文化內(nèi)容的過程。相比較而言，它是程度最深、難度最大的一種群眾性體育文化創(chuàng)新活動，具有開拓性的價值同時也是非常稀缺的。根據(jù)2005年的統(tǒng)計我國60歲以上人口是1.44億，占全國人口的11％，無疑，中國已經(jīng)進入了老齡化社會。上海社會的老齡化程度更是國內(nèi)列前。因此，關(guān)注老年人健康問題，提升老年人生活質(zhì)量是構(gòu)建和諧社會所面臨的重要問題。針對老年體育不足的問題，上海復(fù)旦大學(xué)劉建教授創(chuàng)造出“手杖健身操”，在推廣后深受老年男性朋友的喜愛，曾在東方明珠表演過場面宏大的“千人手杖操”，受到社會的一致好評。可以說，手杖健身操的出現(xiàn)在一定程度上彌補了老年男性健身操的一處空白，滿足了他們喜歡健身操的需求，體現(xiàn)了原創(chuàng)型體育文化的價值。在2005年10月29日上海市長鳳街道在長風(fēng)公園大草坪上舉行的“首屆社區(qū)體育健身節(jié)閉幕式”上，來自各居委會的200名中老年男性朋友表演的手杖健身操成為了滬上一絕，得到上海市領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。同年在參加第六屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)群文系列活動的“我們的家園――群眾綜合藝術(shù)成果展演”的155個節(jié)目中被評為12個優(yōu)秀作品之一，并在東方網(wǎng)“東方新品系列合作活動”欄目中被評為“最受觀眾喜愛的節(jié)目”；在上海市首屆廣場中老年健身舞蹈匯演中獲“廣場舞表演獎”，并在南京路步行街上舉行的閉幕式上再次進行表演，獲得好評。據(jù)統(tǒng)計，目前，在上海已有數(shù)萬名老年男性朋友跳起了這套手杖健身操。
在所有的創(chuàng)新類型中，原創(chuàng)型體育文化創(chuàng)新的價值和難度無疑都是最大的。作為創(chuàng)作者，劉建教授為了手杖健身操的創(chuàng)作可謂費盡心血，從動作編排、繪制成冊到音樂創(chuàng)編、剪輯，都是一個人獨立完成。個人進行原創(chuàng)活動，不但要求創(chuàng)作者具有扎實的體育專業(yè)基礎(chǔ)知識和廣博的相關(guān)學(xué)科知識，而且需要創(chuàng)作者具備敏銳的觀察能力、強烈的創(chuàng)新意識與堅韌的意志品質(zhì)，只有具備這些優(yōu)良的素質(zhì)，進行原創(chuàng)型體育文化活動方有成功的可能。單兵作戰(zhàn)在創(chuàng)新過程中。不易受到外在因素的影響，具有將本人想法完全付諸現(xiàn)實的優(yōu)點。但是，不可否認(rèn)的是，一個人的精力和能力畢竟是有限的，從2003年第一套手杖健身操問世以來，直到2007年，劉建教授才創(chuàng)作出第二套，時間跨度達到四年，從中也反映出“單兵作戰(zhàn)”的創(chuàng)新主體在海派體育文化創(chuàng)新中的局限性。
3.2.2 整合
整合，即以某種文化為主將不同類型或性質(zhì)的文化按一定秩序結(jié)合起來，在功能上實現(xiàn)優(yōu)勢互補，構(gòu)建出新的體育文化內(nèi)容、形式體系。整合是最常見最重要的一種創(chuàng)新方法，在今天的上海出現(xiàn)了一項深受居民喜愛的全民健身運動項目――海派秧歌，它的產(chǎn)生與發(fā)展，與整合的創(chuàng)新方法是分不開的。
海派秧歌在繼承傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上大量吸收了外來文化元素，為秧歌文化的發(fā)展注入新的生命力。海派秧歌的音樂是以“茉莉花”、“太湖美”、“紫竹調(diào)”等江南名曲為基調(diào)和主題，進行多方面的變奏和開展，并以交響手段來取得更為新穎、豐富、立體的音響效果；其中既有最具民族特色的抒情委婉的二胡獨奏，又有優(yōu)雅高貴和輕曼柔和的弦樂發(fā)揮。在動作的創(chuàng)編方面海派秧歌既汲取現(xiàn)有北派秧歌的特長精華又增加了江南的婉約秀麗。還兼收了海外的別樣風(fēng)情。如在傳統(tǒng)動作“走、擺、扭”的基礎(chǔ)上加入了拉丁、恰恰、斗牛等國外體育舞蹈元素，使其中西合壁、南北兼容、剛?cè)嵯酀辉诜b設(shè)計制作方面海派秧歌突破了傳統(tǒng)服裝不是大襟就是肚兜的樣式，嘗試采用民族與西洋結(jié)合的式樣和色調(diào)，比如喇叭加中袖、掐腰斜襟短衫等更加深受城市居民的喜歡；另外在道具的實用上，盡管沿用了扇子和手絹，但是卻根據(jù)舞蹈動作的需要進行適當(dāng)放大和加長，特別值得提出的是，這種道具價廉物美、易做好買，比較容易讓人接受，不必顧慮花錢太多，更利于項目的推廣與普及。從2002年陸家嘴街道成立舞蹈隊，到2003年第一套海派秧歌(梅園秧歌)面世，直至承辦2007年11月13日第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)泛長三角地區(qū)“浦東陸家嘴一梅園杯”海派秧歌邀請賽，經(jīng)過幾年的普及與推廣，推進與發(fā)展，深受群眾喜愛，曾在2007年作為群眾文化活動比賽項目登上了享有聲譽的上海國際藝術(shù)節(jié)舞臺。
與手杖健身操“單兵作戰(zhàn)”相比，海派秧歌的創(chuàng)作則是由一個創(chuàng)作團隊組成，包括音樂創(chuàng)作團隊，動作編排團隊，服裝、道具團隊等，所有的成員共同組成一個社會體育組織協(xié)會――海派秧歌專業(yè)委員會，由街道辦事處群眾文化科科長負(fù)責(zé)具體的工作。時至今日，由于分工明確，各負(fù)其責(zé)，海派秧歌創(chuàng)作團隊已經(jīng)完成五部音樂創(chuàng)作、三套動作創(chuàng)作，目前計劃是一年出兩套新品，十年出20套，可謂是年年有新品，年年跳新品。在創(chuàng)作團隊的共同努力下，海派秧歌已經(jīng)發(fā)展成為一項能夠滿足群眾體育文化需求的體育文化項目。
3.2.3 重塑
重塑，是將原有體育文化的核心要義加以重新闡釋賦予新的時代含義，使原有體育文化發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。重塑是通過修正、完善和改造原有文化中不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步從而保持這種體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。比如，古代中國是個典型的農(nóng)根國家，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要的莫過于風(fēng)調(diào)雨順，舞龍便是人們?yōu)檫_到這一目的而祈求神靈保佑的一種方法。于是，舞龍與祈求豐年聯(lián)系起來成為民間舞龍的主要文化內(nèi)涵，而時至今日社會的進步與科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達使得舞龍運動傳統(tǒng)的信仰價值變得毫無意義，要使流傳千年的舞龍運動重新散發(fā)生命力，必須對舞龍運動的核心內(nèi)容重新加以詮釋賦予新的時代含義，使舞龍運動在表演上、內(nèi)容上、價值上發(fā)生質(zhì)的變化以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。以被國家體育總局定為“中國龍獅運動之鄉(xiāng)”的上海浦東三林龍獅為例，在傳統(tǒng)體育文化的重塑方面就做出了很好的詮釋。上海三林龍獅在繼承傳統(tǒng)民間龍獅文化的基礎(chǔ)上集舞蹈的優(yōu)美肢體語言、戲曲的定格亮相、武術(shù)的精氣神韻，技巧的騰挪翻騰等多項文化藝術(shù)于一體，并輔以現(xiàn)代科技手段加以豐富想象和精心的安排，為古老的龍獅文化注入新的活力和魅力。如他們采用現(xiàn)代“光、電”技術(shù)使古老的龍獅運動散發(fā)出青春、時尚的光彩。作為一項古老的民間體育文化活動上海三林龍獅隊敢于突破傳統(tǒng)，打破自古“女子不舞龍”的習(xí)俗，成立了女子舞龍隊，使專業(yè)、民俗味道很濃的龍獅運動真正變成了一項現(xiàn)代全民健身運動，而領(lǐng)命或受邀赴國外進行表演或傳授技藝，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到國外。另外，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制改革，進行體育文化產(chǎn)業(yè)的運作則是上海三林龍獅與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合的又一典范。上海三林鎮(zhèn)大膽探索舞龍文化的產(chǎn)業(yè)化運作，逐步形成競技、表演、游戲、龍具制作、知識授課和培訓(xùn)等產(chǎn)業(yè)鏈，同時還將申請舞龍知識產(chǎn)權(quán)、出版畫冊及音像制品、吸納企業(yè)贊助冠名等。通過舉辦各種形式培訓(xùn)班并進行各種演出，上海三林龍獅運動走上了一條改事業(yè)型傳統(tǒng)體育文化為半事業(yè)半產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的現(xiàn)代體育文化產(chǎn)業(yè)之路，并且產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益。
目前上海三林有男龍、女龍、奶奶龍、娃娃龍、少兒龍、中學(xué)生龍等共20多支隊伍，其中男子競技龍20人，表演龍60人，學(xué)生龍8支，教師龍1支，幼兒園娃娃龍2條，每個中學(xué)各有男、女龍隊，共青團干部有一條50米長女子龍、4條8米長的5人龍，舞蹈隊有兩條小手龍。參加舞龍隊的人員年齡從4歲到60歲。全鎮(zhèn)匯演時，一次可以出現(xiàn)十幾條各色龍，接近200人參加，按照男、女性別、年齡的不同，各種龍都有自己的舞法。可以說，龍舞已經(jīng)成為三林全體人的精神象征。在進行舞龍運動的同時三林人也不忘舞獅運動的發(fā)展，“三林舞獅運動在明清時就比較發(fā)達，最初的舞獅動作只有10多個現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到300多個動作，期間經(jīng)歷了多個演變階段，極具本土特色”。近年來，三林舞龍舞獅培訓(xùn)了3000多人次，現(xiàn)在鎮(zhèn)上幾乎每所學(xué)校都有舞獅隊，形成了一群娃娃龍，舞獅隊的成員也有梯形結(jié)構(gòu)，大多數(shù)都是年輕人，他們都喜歡這項特殊的運動，龍獅運動已經(jīng)成為上海三林地區(qū)的全民健身運動。
3.2.4 引進
引進，即是吸收、采納外來的相對比較成熟的體育文化先進形式與內(nèi)容的主要部分，為我所用，被我消化，同時根據(jù)本國或地區(qū)的特點和民族特色進行少量的、必要的創(chuàng)作和改進，從而達到使之能夠很好地適合本地居民進行運動的一種創(chuàng)新方法。對于一切外來的體育文化形式和內(nèi)容在進行引進的時候都要抱著辯證的態(tài)度進行辨別和甄選，看其是否適應(yīng)我國人民群眾的需要，是否有利于符合社會主義先進文化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前流行于上海等地區(qū)的排舞運動(Line dance)，就是一種典型的引進型體育文化項目。它起源于上世紀(jì)70年代的美國，因其簡單易學(xué)、通俗易懂、老少咸宜、不需要特定舞伴等優(yōu)點很快就在全世界流行起來，2004年傳人國內(nèi)后很快就受到許多市民的喜愛成為一種健康向上的群眾性體育文化項目，成為引進型群眾性體育文化的典型代表。上海的排舞運動開始于2004年，在上海市體育局社會體育中心大力支持和協(xié)助下，并在短短幾年的時間內(nèi)，使其流行于申城并成為居民喜愛的一項體育文化項目。
3.3 群眾性體育文化創(chuàng)新的評價
“創(chuàng)新”一詞帶有中性的含義，即不論是促進人類歷史進步的體育創(chuàng)造性活動(在此姑且認(rèn)為人類的創(chuàng)造性活動是中性的)還是阻礙人類歷史進步的體育創(chuàng)造性活動，都應(yīng)視為創(chuàng)新。因此，作為一種實踐性很強的社會文化活動，從宏觀上看，判斷城市群眾性體育文化創(chuàng)新的主要尺度應(yīng)是能否滿足人民群眾體育文化需求，能否促進社會的文明進步與城市的發(fā)揮。從微觀上看，評價的內(nèi)容應(yīng)該更加具體化。表3是我國體育界專家
的看法。
3.3.1 堅持科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一
群眾性體育文化創(chuàng)新實際上是創(chuàng)新主體在主觀與客觀相統(tǒng)一原則指導(dǎo)下基于對群眾體育文化發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握而進行的文化創(chuàng)造，具有高度的科學(xué)性，它以體育科學(xué)的理論為指導(dǎo)以促進體育科學(xué)的發(fā)展、創(chuàng)新和體育知識的普及等為使命，以科學(xué)的態(tài)度和方法進行研究和探索，反對迷信反對各種反科學(xué)、偽科學(xué)的活動，因而它是一種具有高度創(chuàng)新性的文化。以價值尺度判斷城市群眾性體育文化創(chuàng)新實踐，就是看這種實踐能否實現(xiàn)人的價值訴求促進人的自由全面發(fā)展。具體而言，就是看創(chuàng)新成果是否具有社會價值與經(jīng)濟價值。文明、健康、娛樂、和諧以及審美無疑就是城市群眾性體育文化創(chuàng)新的社會價值；而形成體育文化產(chǎn)品追求市場利益最大化，則充分體現(xiàn)了城市群眾性體育文化創(chuàng)新的經(jīng)濟價值。群眾性體育文化創(chuàng)新應(yīng)該是科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一體，兩者合力才能保障創(chuàng)新能夠促進人的自由全面發(fā)展與社會的進步。
3.3.2 堅持歷史尺度與時代尺度的統(tǒng)一
群眾性體育文化創(chuàng)新活動應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任之一是繼承民族傳統(tǒng)體育文化，因此，在創(chuàng)新過程中，“尊重原有體育文化本質(zhì)”則是歷史尺度的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，時代在發(fā)展、社會在進步，民族傳統(tǒng)體育文化畢竟只是適應(yīng)當(dāng)時社會歷史條件下的一個產(chǎn)物，發(fā)展至今難免會有難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。因此，在繼承民族傳統(tǒng)體育文化的同時融入現(xiàn)代社會時尚的文化元素，以群眾喜聞樂見的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來.則會為傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展注入新的活力。當(dāng)然，在進行民族傳統(tǒng)體育文化整合與重塑時，要注意不能“矯枉過正”，注入新的文化元素超過人民群眾可接受的情感范圍，不能丟缺傳統(tǒng)體育文化的神韻，否則就會使創(chuàng)新過程迷失方向，因此，堅持歷史尺度與時代尺度的統(tǒng)一，是城市群眾性體育文化創(chuàng)新的又一尺度。
3.3.3 堅持群體尺度與整體尺度的統(tǒng)一
群眾性體育文化創(chuàng)新要堅持群體尺度和整體尺度的有機統(tǒng)一，就是堅持體育文化創(chuàng)新的整體性與多樣性的統(tǒng)一。堅持群體尺度，可以激發(fā)創(chuàng)新主體為某一類人群進行重點服務(wù)，使創(chuàng)新更具有針對性，容易突出重點，彌補空白；堅持整體尺度，則會使創(chuàng)新主體具有全局觀，能夠全面的看待城市群眾性體育文化創(chuàng)新活動，從而為整個人類的體育文化發(fā)展作出貢獻。因此，群體尺度與整體尺度都是城市群眾性體育文化創(chuàng)新活動中應(yīng)該堅持的尺度，兩者具有高度的統(tǒng)一性，這樣才能形成群眾性體育文化的多樣性與整體性，從而有利于整個人類的體育文化健康全面的發(fā)展。
創(chuàng)新教育主要有兩種含義:一是教育作為創(chuàng)新的對象,指對教育做出創(chuàng)新的行動;二是創(chuàng)新教育作為一個專有名詞,指以培養(yǎng)創(chuàng)新性為主要特征的教育活動,本文所論述的創(chuàng)新教育指后者。當(dāng)前,我國政府大力提倡建設(shè)創(chuàng)新型國家,鼓勵社會創(chuàng)新,而大學(xué)肩負(fù)著推進創(chuàng)新教育,為社會培養(yǎng)大批具有較強創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力勞動者的任務(wù)。近年來,學(xué)者們對我國大學(xué)的創(chuàng)新教育進行了大量的研究和探索,主要可梳理為以下幾方面:
一、相關(guān)概念內(nèi)涵及特征的界定分析
馬永紅等認(rèn)為創(chuàng)新可以有一個簡單定義:將新元素引入社會而使之受益。王臨珅提出創(chuàng)新是指人類為了一定目的遵循事物發(fā)展的規(guī)律對事物的整體或其中的某些部分進行變革從而使其得以更新與發(fā)展的活動。周光禮等指出創(chuàng)新是一種首創(chuàng)或重新組織舊要素而產(chǎn)生有價值的事物的社會實踐過程;創(chuàng)新教育是指培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育;創(chuàng)新思維能力,是指受價值增長要求的驅(qū)動,通過知識綜合,創(chuàng)造性地解決實踐問題的思維能力,這種思維能力集中體現(xiàn)在三個方面:系統(tǒng)性思維,批判性思維和創(chuàng)造性思維。王龍認(rèn)為在創(chuàng)造過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動總稱為創(chuàng)新思維。李景龍?zhí)岢鰟?chuàng)造能力是創(chuàng)造主體在創(chuàng)造活動中積極表現(xiàn)并發(fā)展起來的各種能力的總和。張兄武等認(rèn)為創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。李萬鷹指出創(chuàng)新教育是全方位改造教育過程和學(xué)生成長過程的教育,是面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育,是既重結(jié)果也重過程的創(chuàng)新特征的教育。學(xué)者們對相關(guān)概念的分析有相同之處,亦有不同之處,就創(chuàng)新教育而言,學(xué)者們的共識是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是其基本內(nèi)容。
二、分析問題,提出建議
近年來,許多學(xué)者分析了我國大學(xué)創(chuàng)新教育中存在的問題,提出了多方面建議:張兄武等深刻地指出個性自由發(fā)展對創(chuàng)新教育具有重要意義,創(chuàng)新人才是個性充分自由發(fā)展的人,不是習(xí)慣常規(guī)性思維的模式化和工具化的人;除了傳授專業(yè)理論知識,學(xué)校教育更重要的是要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、自由發(fā)展的平臺,鼓勵學(xué)生以創(chuàng)新的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)對象,培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。王臨珅提出我國大學(xué)創(chuàng)新教育存在的問題:缺少專門的行政部門對大學(xué)生的科技創(chuàng)新進行監(jiān)督和指導(dǎo);對學(xué)生的評價機制過于注重考試成績。還提出了對大學(xué)生進行創(chuàng)新思維訓(xùn)練,建立管理大學(xué)生創(chuàng)新活動的機構(gòu),對學(xué)生科研成果進行獎勵,尊重學(xué)生個性,教師應(yīng)拋棄權(quán)威思想鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、培養(yǎng)學(xué)生的批評精神,加強產(chǎn)學(xué)研結(jié)合等建議。王龍認(rèn)為目前教學(xué)過分注重知識的傳授和邏輯思維能力的訓(xùn)練,而忽視了直覺、想象、頓悟等非邏輯思維能力的培養(yǎng)。非邏輯思維是創(chuàng)新思維的關(guān)鍵,應(yīng)通過在研究型教學(xué)中鼓勵想象、啟迪猜想、培養(yǎng)逆向思維能力等方法著力培養(yǎng)學(xué)生的非邏輯思維能力;還應(yīng)在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我教育的能力,知識不唯課本,評價學(xué)生不唯分?jǐn)?shù)。
楊麗等認(rèn)為我國大學(xué)開展創(chuàng)新教育的難點主要包括以下幾方面:如何建立支持創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)體制;如何設(shè)計幫助學(xué)生創(chuàng)新的課程;如何改變以講授為單一形式的接受式教學(xué)模式;如何建立多出高水平科研成果的科研體系;如何培養(yǎng)創(chuàng)新型教師;如何評價學(xué)生創(chuàng)新性品質(zhì)和教師創(chuàng)新性成績;能否持之以恒地長期開展創(chuàng)新教育。李景龍?zhí)岢?教師應(yīng)有批判精神和反思精神,引導(dǎo)學(xué)生開闊思路,獨立想象;學(xué)校還要將創(chuàng)新教育的精神落實到包括教師考核、學(xué)生評價、獎懲措施制度上,從制度上鼓勵和激發(fā)教師和學(xué)生的創(chuàng)新熱情。還有學(xué)者從博弈論視角提出,大學(xué)實施創(chuàng)新教育所面臨的困境其實是一個利益相關(guān)者之間的博弈問題,并創(chuàng)新地利用博弈論分析了如何破解大學(xué)創(chuàng)新教育實施的困境,提出需要完善教師評價機制,如將對創(chuàng)新教育實施的考核與教師的職業(yè)發(fā)展有機結(jié)合起來,增強開展創(chuàng)新教育的總體收益。葉容暉等從班主任工作的角度提出班主任可將創(chuàng)新教育融入到班級管理工作和專業(yè)學(xué)習(xí)中,通過學(xué)生團隊自主選題和探究,實現(xiàn)專業(yè)創(chuàng)新任務(wù)的項目化,班主任可按照“目標(biāo)—實際—方法—行動—反思”五步法指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計問題的解決方案,并發(fā)揮學(xué)生的主體性。班主任將這些項目作為平臺進行創(chuàng)新教育能最大限度地挖掘?qū)W生的特長和潛能,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。陳崗等探討了創(chuàng)新教育中本科實踐教學(xué)體系的建設(shè),提出應(yīng)積極營造、鼓勵獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的教育教學(xué)環(huán)境;實現(xiàn)實踐技能訓(xùn)練與創(chuàng)新思維啟發(fā)并重的教學(xué)目標(biāo);注重新技術(shù)新方法引入實踐教學(xué),建立實驗室開放機制,開展學(xué)科競賽,獎勵學(xué)生創(chuàng)新成果。有少量研究關(guān)注了大學(xué)博物館在創(chuàng)新教育中的作用。有學(xué)者認(rèn)為高校博物館具有開展創(chuàng)新教育的優(yōu)勢,能夠激發(fā)學(xué)生興奮的求解過程并構(gòu)建新的概念和思想,比課堂的激疑啟發(fā)式教學(xué)更有效果,應(yīng)加強博物館教育與課堂教學(xué)的結(jié)合。莊元也認(rèn)為大學(xué)博物館在創(chuàng)新教育方面具有潛移默化的作用,是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才不可或缺的重要一環(huán)。朱恒夫提出進行創(chuàng)新教育還應(yīng)大力培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力,寫作本身就是一個創(chuàng)新過程。
三、對某一類學(xué)科、某一課程的創(chuàng)新教育進行個別研究
石紅波等利用調(diào)查問卷對哈爾濱工業(yè)大學(xué)部分工科學(xué)生進行了調(diào)查,探討了科學(xué)教育與人文教育、通識教育與專業(yè)教育、理論教學(xué)與實踐教學(xué)、教育與教學(xué)、專業(yè)與學(xué)科、教學(xué)與科研、個性與共性和教與學(xué)這八個方面對工科大
學(xué)生創(chuàng)新教育成效的影響程度,發(fā)現(xiàn)上述各模塊對創(chuàng)新教育的影響都是正相關(guān)的,對個性與共性的關(guān)注對創(chuàng)新教育效果的影響最大,教與學(xué)次之。同時指出大學(xué)課堂以教師為中心、以課本為中心、以課堂為中心的教學(xué)理念大大限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維。武漢大學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力在化學(xué)實驗教學(xué)中降低為理論教學(xué)提供輔助驗證的比重,提高應(yīng)用基本原理解決問題實驗的比例;建立學(xué)生業(yè)余科學(xué)研究基金,給予創(chuàng)新學(xué)分推動學(xué)生進行業(yè)余研究。肖筱南對在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的研究指出,應(yīng)采取啟發(fā)、討論、引導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)方式,加強對學(xué)生辯證思維的訓(xùn)練,鼓勵學(xué)生大膽提問和獨立學(xué)習(xí)、獨立思考、獨立解決問題,使學(xué)生學(xué)會自己找出答案,在潛移默化中培養(yǎng)創(chuàng)新思維;教師也應(yīng)當(dāng)不斷更新自己的觀念,不斷開拓自己的辯證創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識,了解本學(xué)科的研究前沿。已有的對創(chuàng)新教育的探討多為關(guān)注理工科教學(xué),金立敏探討了文科教學(xué)中的創(chuàng)新教育,提出應(yīng)改革實踐教學(xué),加強實訓(xùn)基地建設(shè),開展探索性實驗,完善實踐環(huán)節(jié)管理,建立創(chuàng)新學(xué)分制度,實施工學(xué)結(jié)合模式,改革論文選題指導(dǎo)等。賀小華認(rèn)為人本理念是建立大學(xué)英語創(chuàng)新教育人才觀的根本保障,應(yīng)保障學(xué)術(shù)自由,讓教師享有教學(xué)事務(wù)的管理權(quán),充分尊重學(xué)生的自由思想;在教學(xué)實踐中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用拓寬學(xué)生思路,培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力,幫助學(xué)生學(xué)會思考;在英語教育中也應(yīng)注重活動課程和實踐課程的開設(shè),促進學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展;只有創(chuàng)新型教師才能造就創(chuàng)新型人才,應(yīng)注重培養(yǎng)創(chuàng)新型教師。閆慧霞認(rèn)為對大學(xué)生進行語文類通識課程教學(xué)改革非常必要,是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要,有利于學(xué)生樹立創(chuàng)新精神,文理兼顧,成為適應(yīng)時代需要的綜合性創(chuàng)新人才,改革途徑主要是改革教學(xué)模式和考試模式。于平提出在大學(xué)計算機基礎(chǔ)教學(xué)中進行創(chuàng)新教育應(yīng)鼓勵學(xué)生不墨守成規(guī),在課堂教學(xué)中敢于質(zhì)疑問難;多利用課堂軟件設(shè)計激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識;使學(xué)生樹立團隊精神,便于學(xué)生看到問題的不同側(cè)面;還應(yīng)將最新的技術(shù)發(fā)展引入教學(xué)。還有學(xué)者提出體育教學(xué)中的創(chuàng)新教育也能提高學(xué)生的創(chuàng)新意識、強化創(chuàng)新精神,提高創(chuàng)新能力。龍文莉認(rèn)為在音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)中,積極鼓勵民族學(xué)生參與文藝活動,有利于民族學(xué)生之間增進交流以及多元文化思維的交融,更加有利于實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造。 四、結(jié)語
綜合分析前述文獻,學(xué)者提出的我國大學(xué)創(chuàng)新教育中存在的問題及改進方法總體集中在以下幾方面:注重課堂知識的灌輸,忽視了創(chuàng)新思維、獨立解決問題能力的培養(yǎng);教師應(yīng)拋棄權(quán)威思想,鼓勵學(xué)生的批判精神,培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力;應(yīng)尊重個性,給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由發(fā)展的空間;對教師的考核機制缺乏進行創(chuàng)新教育的激勵,對學(xué)生的評價機制過于注重考試成績,建議設(shè)立創(chuàng)新學(xué)分,對學(xué)生創(chuàng)新成果進行獎勵;應(yīng)強化實驗教學(xué)、產(chǎn)學(xué)研合作,鼓勵學(xué)生參與科研,使學(xué)生在實踐和研究中學(xué)習(xí);保障學(xué)術(shù)自由,培養(yǎng)創(chuàng)新型教師,給予教師教學(xué)事務(wù)管理權(quán)。我國對大學(xué)創(chuàng)新教育研究的不足主要體現(xiàn)在以下幾方面,今后可從以下幾方面著手進行研究:第一,理論探討分析較多,實踐應(yīng)用研究較少。現(xiàn)有的研究多為對我國創(chuàng)新教育中存在的問題進行分析思辨和理論探討,提出建議。盡管有一些較為深刻的研究,但將理論應(yīng)用于實踐,在實踐中進行探索研究的還較少,且多為某校某一方面教學(xué)改革的經(jīng)驗,系統(tǒng)性的探索較少。第二,對我國大學(xué)創(chuàng)新教育存在問題的深層原因分析研究不足。已有的研究指出了我國大學(xué)創(chuàng)新教育中存在的一些問題,但對導(dǎo)致這些問題的深層原因缺乏深刻分析,如傳統(tǒng)和觀念的原因、社會體制的原因等。第三,對國外大學(xué)的創(chuàng)新教育研究借鑒不足。西方發(fā)達國家大學(xué)教育起步比我國早,在教育理念和方法上有其值得借鑒之處,他們培養(yǎng)的學(xué)生具有較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,應(yīng)當(dāng)對西方發(fā)達國家大學(xué)的創(chuàng)新教育進行全面深刻的研究,借鑒其可取之處,而這方面的研究還較少。
