時間：2022-06-04 23:21:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本次紙質(zhì)家居創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計對紙的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、性能、加工方法等當(dāng)面進(jìn)行改進(jìn)，達(dá)到提升紙的強(qiáng)度、適應(yīng)性和安全性的效果。針對這個特殊的產(chǎn)品，構(gòu)思產(chǎn)品的設(shè)計思路與方案設(shè)計到模型的制作等進(jìn)行一系列的合理化分析，再對紙質(zhì)燈飾家居裝飾創(chuàng)意產(chǎn)品外觀進(jìn)行設(shè)計，為產(chǎn)品創(chuàng)新構(gòu)思提供創(chuàng)新點(diǎn)，從而提高產(chǎn)品的造型形象，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力。
【關(guān)鍵詞】 燈具； 綠色環(huán)保； 紙質(zhì)家居創(chuàng)意產(chǎn)品； 設(shè)計心理；
第一章 緒論
1.1 畢業(yè)設(shè)計課題的目的
我們時刻都生活在一個被設(shè)計著或已經(jīng)設(shè)計的世界里。簡單如一雙筷子，復(fù)雜如宇宙飛船，都無一不是人類智慧與文明的結(jié)晶。正是由于時代的變化、技術(shù)的進(jìn)步、人的變化同時伴隨著文化的發(fā)展，設(shè)計變化的要素，越來越多給設(shè)計提供了創(chuàng)新的可能。與此同時促進(jìn)了綠色環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。綜上所述，這就是我之所以選擇設(shè)計紙質(zhì)創(chuàng)意家居燈飾作為我的畢業(yè)設(shè)計課題的一個重要原因。
第二章 國內(nèi)外關(guān)于創(chuàng)意燈飾的研究領(lǐng)域
2.1 國外關(guān)于室內(nèi)創(chuàng)意燈飾的研究領(lǐng)域
2.1.1 歐美系列室內(nèi)創(chuàng)意燈飾
歐美國家研發(fā)的室內(nèi)紙質(zhì)家居燈飾裝飾產(chǎn)品的主要特點(diǎn)主要體現(xiàn)在專利技術(shù)和質(zhì)量，以及開發(fā)能力上。當(dāng)然，歐式燈具以華麗的裝飾、濃烈的色彩、精美的造型塑造出雍容華貴、富麗堂皇的歐洲宮廷效果，同時還會在紙雕的基礎(chǔ)上加上造鐵銹、深色烤漆等以達(dá)到故意制造仿舊的效果目的，給人在視覺上以古典優(yōu)雅的感覺。
2.1.2 日韓系列室內(nèi)創(chuàng)意燈飾
當(dāng)前的傳統(tǒng)韓式燈飾，也普遍運(yùn)用了返璞歸真的材料，如麻、布、木等，在保存大自然原汁原味的氣息的同時。燈飾顏色又比較素雅，有種純天然的氣息傳統(tǒng)家庭會選擇布藝、竹麻等古韻的材質(zhì)?，F(xiàn)代韓國家庭一般以日光燈作為主要裝飾。
2.2 國內(nèi)關(guān)于室內(nèi)創(chuàng)意燈飾的研究領(lǐng)域
由于日前中國風(fēng)漸漸興起，新品燈飾市場擁有率急速提升，目前占有約70%的市場。其走勢大致有以下特點(diǎn)：
自然化；由于當(dāng)前返璞歸真崇尚自然之風(fēng)氣正濃、大量燈飾采用了描繪大自然景物或神話傳說的圖案形象；
色彩化；
節(jié)能化：使用緊湊型節(jié)能熒光燈的燈飾很受歡迎，不但其功耗低，而且體積小，亮度高且壽命長。
第三章 室內(nèi)燈飾產(chǎn)品的綜合分析
3.1 室內(nèi)創(chuàng)意燈飾的分類
燈飾燈具的種類目前種類繁多，從客廳、臥室、餐廳、廚衛(wèi)到陽臺。更多的是點(diǎn)綴周圍的環(huán)境，現(xiàn)代燈飾燈具的設(shè)計風(fēng)格以多樣化為主要趨勢，古典、現(xiàn)代、時尚、歐式、美式、清新、豪華，美不勝收。室內(nèi)燈飾大概分以下幾種：
吊燈、吸頂燈、壁燈、活動燈具
第四章 室內(nèi)紙質(zhì)創(chuàng)意燈飾產(chǎn)品的設(shè)計及制作過程
4.1 設(shè)計思路及基本要求
4.1.1 產(chǎn)品的功能設(shè)計
如今隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，環(huán)境問題日益突出，客戶對產(chǎn)品材質(zhì)的環(huán)境污染關(guān)注增加。而我設(shè)計的燈飾產(chǎn)品在功能結(jié)構(gòu)上與其他的燈飾產(chǎn)品不同的是，它是集照明、裝飾、熏香為一體的多功能燈飾產(chǎn)品。能更好的滿足消費(fèi)者隊多功能的需求，而且設(shè)計的這款室內(nèi)紙質(zhì)燈飾產(chǎn)品既能充分體現(xiàn)該產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)、性能、構(gòu)造，以及它的使用安全性、方便性與實(shí)用性，節(jié)能性強(qiáng)，同時又符合了綠色環(huán)保產(chǎn)品設(shè)計的理念。
4.1.2 產(chǎn)品的外觀設(shè)計
一個受消費(fèi)者歡迎的產(chǎn)品不僅僅要求它的產(chǎn)品功能要齊全，同時要求它的外觀上也要符合一定的視覺享受。通常來說，工業(yè)產(chǎn)品的尺寸分為實(shí)用尺度，心理尺寸，舒適尺度。而我設(shè)計的室內(nèi)燈飾在某種程度上也繼承了這一點(diǎn)。同時，考慮到消費(fèi)者對室內(nèi)燈飾產(chǎn)品的特點(diǎn)，以及在外觀造型設(shè)計方面做到簡潔大方，造型新穎、樸實(shí)穩(wěn)重，只有這樣的設(shè)計才能被廣大消費(fèi)者們所認(rèn)可。
4.2 室內(nèi)紙質(zhì)燈飾家居裝飾產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新點(diǎn)
創(chuàng)新是一切工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂所在，同時也體現(xiàn)了一個產(chǎn)品的重要特點(diǎn)。因此無論是從產(chǎn)品的功能設(shè)計還是產(chǎn)品的外觀設(shè)計、產(chǎn)品的色彩方面特點(diǎn)等方面均能體現(xiàn)出產(chǎn)品的創(chuàng)新元素。我設(shè)計的這款室內(nèi)紙質(zhì)燈飾的創(chuàng)新點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：
1、時尚的造型設(shè)計
溫和的色彩搭配，帶來美妙的視覺享受。
2、多功能燈飾
集照、裝飾、種植與熏香于一體。
3、個性環(huán)保，低碳節(jié)能
通過材質(zhì)、色彩、節(jié)能LED燈泡等呼應(yīng)綠色環(huán)保。
4.3 室內(nèi)紙質(zhì)燈飾家居裝飾產(chǎn)品的方案設(shè)計
4.3.1 紙質(zhì)燈飾創(chuàng)意產(chǎn)品的方案優(yōu)化
產(chǎn)品方案優(yōu)化是一個設(shè)計方案不斷完善的過程，總結(jié)它們各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并作出分析在室內(nèi)紙質(zhì)燈飾功能結(jié)構(gòu)、外觀造型等方面做了一些調(diào)整和改變，得出了設(shè)計的最終方案。牛皮紙為燈罩材質(zhì)，樸實(shí)的設(shè)計使人們有種回歸到最原始的狀態(tài)的感覺，體現(xiàn)了安逸、舒適的狀態(tài)。整個設(shè)計簡單明了，內(nèi)部暖色燈光透出精致的光，影效恰到好處。
第五章 室內(nèi)紙質(zhì)燈飾家居裝飾產(chǎn)品各方面的闡述
5.1 室內(nèi)紙質(zhì)燈飾產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與材料分析
這款多功能室內(nèi)紙質(zhì)燈飾產(chǎn)品從整體功能上可以分為：照明、裝飾、熏香、等功能，它的產(chǎn)品材料選用牛皮紙，因?yàn)榕Ｆぜ堊匀坏暮稚篃羝房雌饋頊剀?、懷舊、親切同時與木質(zhì)底座搭配為鄉(xiāng)村氣息、純樸自然。同時具有抗老化、有一定的耐溫性、阻燃，最重要的是它綠色環(huán)保。
致 謝
從這次畢業(yè)設(shè)計的開始一直到畢業(yè)作品的完成，菅銳老師傾注了太多的心血，給予了我極大的指導(dǎo)與幫助。在此，我對菅銳老師表示最崇高的敬意與衷心的感謝！
參考文獻(xiàn)
[1]許喜華.工業(yè)設(shè)計概論，北京理工大學(xué)，2008.
[2]徐時程.纖維藝術(shù)設(shè)計，中國建筑工業(yè)，2010.
[3]唐納德?諾曼.設(shè)計心理學(xué)2.中信出版社，2011.
關(guān)鍵詞：瑤族服飾；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；文化內(nèi)涵
湖南瑤族具有代表性的是平地瑤、過山瑤和花瑤服飾，這些服飾與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，服飾元素也是從古老的圖騰中演變而來的。作為湖南省重要的非物質(zhì)文化資源，瑤族服飾文化逐漸消失在人們的視野中。隨著時代的變遷，不能再把瑤族服飾文化固定在老舊的思維中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的快速發(fā)展正是瑤族服飾文化發(fā)展的一個契機(jī)。通過對瑤族服飾元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計，在產(chǎn)品設(shè)計中表現(xiàn)出來，不僅能促進(jìn)瑤族服飾文化的發(fā)展，也能推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1瑤族服飾文化發(fā)展背景
瑤族服飾發(fā)展歷史悠久，當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱蛯糯鷪D騰的崇拜，賦予了瑤族服飾特有的元素?，幾宓膫鹘y(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá)，并廣泛地應(yīng)用在服飾上，織繡中保留了極具個性化的特征，并具有強(qiáng)烈的民族識別性?，幾宸検敲褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，挑花、刺繡和蠟染是服飾的主要制作方式，其是民族藝術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)形式，不能讓這些美麗的服飾只存在于歷史中。讓瑤族服飾文化順應(yīng)時代的潮流，以創(chuàng)新的方式將特有的服飾元素融入生活中，是我們義不容辭的責(zé)任。歷史如此悠久的文化地域，美麗的瑤族服飾不能僅僅局限在這片地域，但是這方面的設(shè)計產(chǎn)品卻遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出其個性和內(nèi)涵。由于全球聯(lián)系日益密切，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品深受國外的影響，再加上傳統(tǒng)文化不能帶來新鮮感，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢。通過對瑤族服飾元素的提取和精神文化的價值分析，對瑤族服飾元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究方法是當(dāng)前快速傳播瑤族文化的重要方式。從傳統(tǒng)元素入手，將瑤族的傳統(tǒng)服飾文化與文化產(chǎn)品相結(jié)合，才能促進(jìn)有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。將瑤族服飾元素與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，才能發(fā)掘出民族文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的設(shè)計方法。
2瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀與設(shè)計思維
中國傳統(tǒng)的民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅能提升設(shè)計的創(chuàng)新性，還能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化。將瑤族服飾元素以創(chuàng)新的方式加入生活用品設(shè)計中是一種很好的方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品積極地推動著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對文化的傳播起著重要的作用。但是，如今的設(shè)計受到國外文化的沖擊，盲目抄襲，沒有抓住適合中國特色文化發(fā)展的要領(lǐng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族服飾文化的重要方式之一，瑤族服飾上的紋樣的分布、大小以及樣式，體現(xiàn)了瑤族人民對生活的熱愛。不同的地域使得瑤族服飾有著不同的特點(diǎn)，從瑤族服飾元素中能看出瑤族的文化韻味和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健D騰和。在“盤王節(jié)”活動中（如圖1），到處都能看到穿著傳統(tǒng)民族服飾的瑤族人民，通過這個活動，可以讓更多的人了解到瑤族的風(fēng)俗人情，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動中，政府給每個參加活動的人發(fā)放了小禮品，這些小禮品大多都是市面上見得比較多的，如參加證、傘、黃色的圍巾等。這些禮品沒有當(dāng)?shù)氐奶厣?，質(zhì)量也參差不齊，大多數(shù)人可能在當(dāng)場就會扔掉，從而造成不必要的浪費(fèi)。如何設(shè)計出有特色和帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計師門需要思考的問題。這方面可以從瑤族服飾元素入手，將其加入文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓買家一眼就能看出這個產(chǎn)品很有文化底蘊(yùn)，能很好地表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，這樣才能更好地傳播瑤族服飾文化?，幾宓貐^(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)手工藝品為主，但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍雷同，缺少創(chuàng)新性，而且這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有實(shí)用性。缺乏審美功能和實(shí)用功能的結(jié)合，就不能算是好的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計中針對服飾元素一定要有創(chuàng)新的想法，可以重新組合這些元素來創(chuàng)造出新的紋樣，既要有傳統(tǒng)元素也要有新穎的內(nèi)容，才能創(chuàng)造出有價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。
3瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢
瑤族服飾紋樣中的元素都有特殊的意義，將它們巧妙地運(yùn)用在產(chǎn)品中，使每一種造型和顏色都能傳達(dá)出一定的意義。消費(fèi)者借助產(chǎn)品來滿足自己的物質(zhì)生活需求的同時，對產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格也有要求。人們不自覺地去追求某種象征性的意義來傳達(dá)生活理念，以此表現(xiàn)出一個個性的自我形象。在傳播地域文化的過程中，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有強(qiáng)大的吸引力，從而推動地域文化的發(fā)展。消費(fèi)者并不想買到?jīng)]有文化特色以及批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒有當(dāng)?shù)匚幕厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是沒有價值的。對于瑤族服飾來說，最重要的就是把瑤族服飾中精美的元素提取出來，將這些元素進(jìn)行創(chuàng)新整合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計創(chuàng)新。良好的視覺設(shè)計是高品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是成功吸引消費(fèi)者的目光和打動消費(fèi)者內(nèi)心的關(guān)鍵，也是增強(qiáng)市場競爭力的關(guān)鍵因素。
4結(jié)語
擁有文化內(nèi)涵如此豐富的瑤族服飾，其文化衍生產(chǎn)品也應(yīng)該有其文化標(biāo)識。但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，給瑤族文化的傳承和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計的基礎(chǔ)是文化傳統(tǒng)，只有認(rèn)識傳統(tǒng)才能發(fā)掘其中的力量，適當(dāng)?shù)慕梃b是必要的，但是不能只停留在表面形式上。本文通過對瑤族服飾元素提取運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，分析瑤族服飾文化發(fā)展的趨勢以豐富瑤族服飾文化的內(nèi)涵，更好地傳播優(yōu)秀文化。
參考文獻(xiàn)：
［1］…李彥.湖南瑤族服飾文化［M］.湖南：湖南美術(shù)出版社，2014.
［2］…玉時階.瑤族文化變遷［M］.北京：民族出版社，2005.
進(jìn)入21世紀(jì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，我國對產(chǎn)品設(shè)計人才的需求量日益增長。產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)已經(jīng)成為中國高校發(fā)展最熱門的專業(yè)之一。但是，通過廣泛的社會調(diào)研、與企業(yè)的交流和討論，我們發(fā)現(xiàn)社會對應(yīng)用型人才的強(qiáng)烈需求，目前民辦教育所培養(yǎng)的人才與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場所需求的人才之間還存在不相適應(yīng)的方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民辦高校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系研究吉林省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民辦高校人才培養(yǎng)方案的改革是按照文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的要求，對原有課程體系的分析和梳理，根據(jù)各課程間的內(nèi)在聯(lián)系所進(jìn)行的全而的歸納和分類工作。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時代背景下，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的課程體系的改革是靜態(tài)的，而是在動態(tài)中不斷修訂和改良的過程，其最終目的是建立起以本專業(yè)為核心，相關(guān)專業(yè)作補(bǔ)允的培養(yǎng)模式，使高民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)形成個專業(yè)知識鏈，在目標(biāo)定位、結(jié)構(gòu)設(shè)置、內(nèi)容優(yōu)化等方而相勻_協(xié)調(diào)，為解決當(dāng)前創(chuàng)意人才培養(yǎng)的諸多問題提供相應(yīng)的對策、方案，為吉林省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的有力保障。
1.專業(yè)教學(xué)計劃改革與相關(guān)措施的制定
產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)方向教學(xué)體系的實(shí)施必須先整合現(xiàn)有課程內(nèi)容，將相互關(guān)聯(lián)課程內(nèi)容合并，基礎(chǔ)課程壓縮在第一和第二個學(xué)年中，從而建立本專業(yè)方向的基礎(chǔ)平臺。
2.專業(yè)教學(xué)大綱的修訂
教學(xué)大綱作為專業(yè)教學(xué)的指導(dǎo)性文件，在教學(xué)方面應(yīng)以實(shí)際案例教學(xué)與設(shè)計競賽教學(xué)貫穿始終，同時將設(shè)計競賽引入教學(xué)，作為課程的主要內(nèi)容。主要以在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的實(shí)際課題作為產(chǎn)品設(shè)計的實(shí)踐內(nèi)容。
3.實(shí)踐工作室教學(xué)管理模式
實(shí)踐工作室教學(xué)管理模式以開放型為主，是提高產(chǎn)品設(shè)計水平的重要環(huán)節(jié)，教學(xué)與社會實(shí)踐聯(lián)系，在教學(xué)過程中，將產(chǎn)學(xué)研與課程教學(xué)融為一體，將教學(xué)環(huán)境與企業(yè)環(huán)境完全對接，建立具有企業(yè)運(yùn)行模式又與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合的環(huán)境。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)
依據(jù)吉林省委省政府提出的建設(shè)文化大省和文化強(qiáng)省的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，緊緊抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，充分利用我省各種文化和經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)勢，優(yōu)化全省各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源的布局和配置，試圖構(gòu)建適應(yīng)吉林省經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展特點(diǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。同時，制定和完善相關(guān)配套措施，保障我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)設(shè)計人才教育又好又快發(fā)展，不斷提高設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對相關(guān)行業(yè)的聚合關(guān)聯(lián)效應(yīng)，培養(yǎng)民辦高校產(chǎn)品設(shè)計人才，使吉林省的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)真正成為拉動我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)文化繁榮的支柱產(chǎn)業(yè)。將帶有歷史性產(chǎn)業(yè)建筑更新設(shè)計改造成集產(chǎn)、學(xué)、研為一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)基地。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：概念；消費(fèi)電子產(chǎn)品；設(shè)計；創(chuàng)意；用戶體驗(yàn)
概念型電子產(chǎn)品是現(xiàn)代消費(fèi)電子企業(yè)對未來系列產(chǎn)品謀劃研究的重點(diǎn)。概念性產(chǎn)品設(shè)計代表了未來消費(fèi)電子產(chǎn)品發(fā)展的方向，揭示了未來的潮流和流行趨勢。無論是在企業(yè)的設(shè)計開發(fā)部門還是高校設(shè)計院所都將概念型產(chǎn)品設(shè)計作為啟發(fā)設(shè)計師思考，研究未來消費(fèi)電子產(chǎn)品發(fā)展趨勢的依據(jù)。
由于概念型產(chǎn)品往往是基于很多尚未實(shí)現(xiàn)或是尚未投入實(shí)際應(yīng)用的技術(shù)原理來設(shè)計的，因此在設(shè)計師對概念型產(chǎn)品的功能進(jìn)行構(gòu)思時往往會出現(xiàn)過于理想化的空想或是過于保守而創(chuàng)新性不足。要探討如何解決針對概念型電子產(chǎn)品功能設(shè)計的構(gòu)思問題，那么必須要對概念型電子產(chǎn)品的相關(guān)要素做必要的分析研究。根據(jù)以往的概念型產(chǎn)品開發(fā)原則，主要可以將其大致分為：功能創(chuàng)新型、造型創(chuàng)新型、體驗(yàn)創(chuàng)新型等。這三個方面相互聯(lián)系制約，任何一款消費(fèi)電子的開發(fā)都離不開這三個方面的創(chuàng)新應(yīng)用。針對這三個方面對產(chǎn)品設(shè)計的影響我們可以分別進(jìn)行分析。
功能創(chuàng)新型功能創(chuàng)新性設(shè)計主要針對消費(fèi)電子產(chǎn)品提供的功能進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，這些相對先進(jìn)的功能基本都是由未來的或者是目前尚未投入應(yīng)用的先進(jìn)技術(shù)。因此對于這類型的設(shè)計需要對消費(fèi)電子產(chǎn)品的相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域作進(jìn)一步的研究，了解整個技術(shù)發(fā)展的潮流和趨勢，把握未來功能的改進(jìn)點(diǎn)和創(chuàng)新要素。
索尼愛立信公司曾經(jīng)在2008年過一款實(shí)驗(yàn)概念手機(jī)――x5，該手機(jī)應(yīng)用了透明顯示技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了手機(jī)顯示屏透明可視化效果，在正反兩面都可以看見顯示內(nèi)容。雖然和目前主流的智能手機(jī)800×600分辨率SUPER AMOLED顯示屏相比，這款手機(jī)的色彩顯示能力以及對比度、響應(yīng)速度等技術(shù)指標(biāo)相當(dāng)?shù)拖拢撬鼞?yīng)用了最新的透明顯示技術(shù)，徹底顛覆了人們對于傳統(tǒng)手機(jī)顯示屏只能單面顯示的慣性思維，也為未來的手機(jī)的顯示模塊設(shè)計提供了新的開發(fā)思路。
但是時至今日，這款手機(jī)已經(jīng)上市3年甚至已經(jīng)退市，而透明顯示技術(shù)仍未能大量投入應(yīng)用，我們在目前的手機(jī)中幾乎找不到類似的設(shè)計，說明這款產(chǎn)品的創(chuàng)新點(diǎn)相對于行業(yè)主流的技術(shù)水準(zhǔn)顯現(xiàn)的過于超前。不過也許這種嘗試僅僅是一個開端，在手機(jī)3D顯示技術(shù)大行其道的今天，也許透明的顯示屏幕再加入3D顯示技術(shù)，這種混合型的顯示模塊才是手機(jī)顯示技術(shù)的未來，那么對于手機(jī)顯示模塊的概念化設(shè)計還是應(yīng)該多從新技術(shù)手段的可行性應(yīng)用角度去考慮。
造型創(chuàng)新型
造型創(chuàng)新型主要圍繞消費(fèi)電子的美學(xué)外觀進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，那些標(biāo)新立異、時尚美觀的造型設(shè)計往往都是由先進(jìn)的材料和加工工藝提供的，當(dāng)然也包括美學(xué)造型流行趨勢的影響。這需要積極地了解和把握未來的色彩流行趨勢、圖形語義和形態(tài)構(gòu)成語言，以及業(yè)內(nèi)的材料和工藝的技術(shù)發(fā)展。同時也要不斷的調(diào)查和研究消費(fèi)者的審美心理。蘋果的iPhone系列手機(jī)依靠極簡主義設(shè)計及獨(dú)特的用戶體驗(yàn)席卷全球，它的極簡主義之風(fēng)幾乎主導(dǎo)了整個消費(fèi)電子產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的走向，這點(diǎn)連90年代崇尚工業(yè)極簡主義的索尼公司都沒有做到。消費(fèi)電子產(chǎn)品的造型設(shè)計從五花八門的風(fēng)格逐漸淘汰進(jìn)化成了大一統(tǒng)的極簡主義之風(fēng)。硬邊、素色、幾何構(gòu)成了造型語言的基本元素。我們似乎很難從消費(fèi)電子產(chǎn)品的本身去尋找造型元素的靈感。對于造型創(chuàng)新，無論是建筑還是工業(yè)產(chǎn)品都會有風(fēng)格上的交叉和借鑒，我們可以嘗試從建筑或者其它一些工業(yè)產(chǎn)品中尋找未來的概念化造型風(fēng)格元素。比如現(xiàn)代汽車的“流體雕塑”造型設(shè)計，這是2007年的概念車上應(yīng)用的造型元素，由設(shè)計大師安德魯?哈德森主導(dǎo)，推出以后廣泛受到好評?，F(xiàn)代汽車將自己整個產(chǎn)品線全部更新為“流體雕塑”式的造型風(fēng)格，從低端的小車到高端的中大型轎車均采用此設(shè)計風(fēng)格，也使得在車身造型設(shè)計的傳統(tǒng)風(fēng)格――“流線型”風(fēng)格有了革命性的全新發(fā)展空間。作為流線型造型風(fēng)格的一個發(fā)展，“流體雕塑”風(fēng)格極有可能作為目前極簡主義風(fēng)格大環(huán)境下的一縷清風(fēng)。
體驗(yàn)創(chuàng)新型
體驗(yàn)創(chuàng)新型主要是根據(jù)消費(fèi)電子產(chǎn)品的使用特征來進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)的。消費(fèi)電子產(chǎn)品從誕生之日起就為用戶提供了功能應(yīng)用和體驗(yàn)應(yīng)用兩大產(chǎn)品特征，同樣地功能不同的體驗(yàn)方式和體驗(yàn)效果會帶來截然不同的產(chǎn)品形態(tài)。
影響體驗(yàn)創(chuàng)新的因素非常多，包括硬件、軟件、用戶服務(wù)、市場營銷等方面。涉及產(chǎn)品用戶體驗(yàn)，尤其是消費(fèi)電子產(chǎn)品，基本的功能和外觀以及內(nèi)置的軟件和服務(wù)都是和用戶體驗(yàn)緊密相連，在體驗(yàn)上有所創(chuàng)新也是概念型消費(fèi)電子產(chǎn)品創(chuàng)新的又一大突破口。
首先就是產(chǎn)品的軟件環(huán)節(jié)，如何優(yōu)化軟件的功能的操作體驗(yàn)，這是關(guān)系到產(chǎn)品用戶體驗(yàn)成敗的關(guān)鍵；谷歌公司的手機(jī)操作系統(tǒng)――Andriod安卓，雖然很多評論家認(rèn)為這是模仿蘋果的iOS手機(jī)操作系統(tǒng)的產(chǎn)物，無論是從操作風(fēng)格上還是界面美化效果上都有明顯的蘋果風(fēng)格痕跡，但是不可否認(rèn)的是安卓系統(tǒng)做到了蘋果沒有做到得一點(diǎn)――系統(tǒng)開源，任何一家公司都可以針對安卓系統(tǒng)開發(fā)免費(fèi)的軟件，相對于蘋果的App Store動輒幾美金一個的軟件購買費(fèi)用，安卓下的大部分應(yīng)用軟件都是免費(fèi)使用的。而且從軟件的體驗(yàn)上，配合安卓手機(jī)的超大電容觸摸屏以及屏幕下方設(shè)計的物理按鍵，都可以快速準(zhǔn)確地操作手機(jī)。無論是應(yīng)用還是游戲都能得到絢麗暢快的使用體驗(yàn)。
一、提升現(xiàn)有的生活品質(zhì)。生活質(zhì)量的快速演進(jìn)和升級，使消費(fèi)群在實(shí)際的產(chǎn)品消費(fèi)中對于生活品質(zhì)提升的要求越來越高，因此如何以更具創(chuàng)意的想法和實(shí)際設(shè)計來創(chuàng)造出更具人性化、個性化，更具內(nèi)涵和藝術(shù)性特色的精湛產(chǎn)品成為自由競爭時代商業(yè)戰(zhàn)略和市場營銷的王牌與絕技。無印良品幾乎所有產(chǎn)品都能在提升顧客生活品質(zhì)中兌現(xiàn)甚至發(fā)展其可感知或潛在的消費(fèi)價值。原研哉在他的《設(shè)計中的設(shè)計》一書里這樣解釋無良印品對消費(fèi)群生活品質(zhì)提升的激發(fā)：無印良品的精神品質(zhì)是對人的興趣，它以其七千多種產(chǎn)品獲得的角色，不斷幫助人們擁有一個每天快樂多一點(diǎn)的人生。我們的原創(chuàng)性來自這一事實(shí)——在我們的工作中，資本社會的邏輯被人性的邏輯稍稍超越。
還有方太對于廚房生活品質(zhì)提升的創(chuàng)意設(shè)計，蘋果對手機(jī)消費(fèi)之娛樂生活品質(zhì)提升的創(chuàng)意設(shè)計，都使其品牌的持續(xù)競爭能力無限放大。
二、轉(zhuǎn)變原有的生活模式。一心格守原有產(chǎn)品特征所依附的產(chǎn)業(yè)界限最終是無法突破市場消費(fèi)空間的，因?yàn)樵械漠a(chǎn)業(yè)內(nèi)各品牌產(chǎn)品擁有基本一致的消費(fèi)功能、概念、技術(shù)、品質(zhì)等，就顧客消費(fèi)來說，這種近乎一成不變的生活模式根本不能擴(kuò)大其范圍增加其使用頻率，他們只能在同一個空間里要么去維持特定的一種或幾種產(chǎn)品消費(fèi)，要么經(jīng)常更換。自由競爭時代消費(fèi)市場已經(jīng)沒有太多產(chǎn)業(yè)限制，顧客對新的消費(fèi)模式的需求變得無可預(yù)設(shè)，王老吉如果仍然固守以藥用價值為核心的產(chǎn)品理念，其市場潛力和現(xiàn)時競爭力，包括擁有的市場規(guī)模就可想而知。王老吉能成功超越可口可樂在國內(nèi)市場的銷售業(yè)績，完全得益于其品牌徹改變了消費(fèi)群在消費(fèi)涼茶時的生活模式，即從中醫(yī)保健調(diào)理的藥用生活習(xí)慣上轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘ｏ嬘闷返南M(fèi)，使它成了一個時尚感十足的飲料品牌。于此，消費(fèi)者使用王老吉就開始按照飲料消費(fèi)的模式來增加其使用范圍和頻率。還有科寶博洛尼把顧客對櫥柜產(chǎn)品與服務(wù)的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榧已b的整體解決方案。
三、開創(chuàng)全新的生活方式。產(chǎn)品創(chuàng)新帶來的市場發(fā)展一般包括三個方面：一為舊有產(chǎn)品的升級所得，二為市場細(xì)分所得，三為要創(chuàng)造全新市場需求所得，在自由競爭時代，前兩種方式基本沒有太多施展余地，因?yàn)橛刑嗟钠髽I(yè)及品牌擁塞其中，能創(chuàng)新的空間非常有限，而第三種產(chǎn)品創(chuàng)新方式成為商業(yè)經(jīng)營和市場營銷的主流趨勢，因?yàn)樾碌纳罘绞介_始大行其道。如此，具有前瞻性和個性化的設(shè)計創(chuàng)意思維便成為引領(lǐng)這一主流趨勢的核心力量。創(chuàng)造全新的市場需求。即為為顧客開創(chuàng)一種全新的生活體驗(yàn)方式，這種體驗(yàn)方式是在現(xiàn)有的消費(fèi)中基本沒有可以仿效和類比的。如騰訊QQ、Facebook、格蘭仕微波爐等均屬此列。
上述三個方面能夠清晰地導(dǎo)引創(chuàng)意的深入構(gòu)想，真正形成一系列范式化的創(chuàng)意手法，一般而言創(chuàng)意方法包括5種基本類型。
1、功能整合型。
以實(shí)用問題解決為導(dǎo)向的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計是此類創(chuàng)意的典型。如何突破原有產(chǎn)品對消費(fèi)群的吸引程度及不斷積累品牌價值，增加品牌溢價，功能整合型的創(chuàng)意設(shè)計居功甚偉。美國Kinetic公司的VAC創(chuàng)傷治療產(chǎn)品（真空吸塵器輔助閉合）在解決病人傷口閉合時所產(chǎn)生的一系列痛苦方面（如傷口愈合緩慢、導(dǎo)致感染、傷疤負(fù)壓等）獨(dú)樹一幟，它改變了傳統(tǒng)用紗布包扎傷口的病人生活，通過進(jìn)一步的實(shí)用功能整合，把止痛藥或抗生素也加入到產(chǎn)品中，使其應(yīng)用范圍擴(kuò)展到幾乎所有傷口愈合領(lǐng)域，就連美國軍方也加入到產(chǎn)品使用的行列。此種功能整合純屬原創(chuàng)性的，很少有現(xiàn)成的組合元素可供拼湊，美國的家居類方法產(chǎn)品也同樣出色。而娃哈哈的營養(yǎng)快線則屬于對現(xiàn)有元素的直接組合型，這種牛奶（酸奶）加果汁的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計（當(dāng)然產(chǎn)品會加入更多保證營養(yǎng)、口味等元素）使之成為年銷售超百億的同業(yè)翹楚。支持這種類型創(chuàng)意的在《賣掉藍(lán)象》一書中還有專門的系統(tǒng)方法論可供借鑒，即RDE方法（規(guī)則建立實(shí)驗(yàn)）。還有一種類型就是對現(xiàn)有產(chǎn)品的功能強(qiáng)化升級，寶潔的眾多洗護(hù)品牌產(chǎn)品在此種創(chuàng)意設(shè)計上可謂技藝高超。
2、環(huán)境協(xié)調(diào)型。
無印良品是這種創(chuàng)意類型的經(jīng)典代表。它用一種近乎禪韻的商業(yè)思想——空，亦所有，來為消費(fèi)群創(chuàng)造一個空靈、充實(shí)、純凈、愜意的消費(fèi)體驗(yàn)空間，其產(chǎn)品的靈魂更把這種思想和理念發(fā)揮到極致，每一個單純的產(chǎn)品能夠盡最大限度地適應(yīng)和催生一種簡潔，明快而又熨貼的生活氛圍，而且消費(fèi)群能根據(jù)自身的想法和需要自由組合和搭配產(chǎn)品，這種涵蓋了二個層次消費(fèi)體驗(yàn)的潤物無聲的方式做到了生活環(huán)境的至密協(xié)調(diào)，把消費(fèi)群的物質(zhì)使用升華成一種生活藝術(shù)式的鑒賞以及情感和精神上的歸依。以此種創(chuàng)意設(shè)計建立起來的品牌真正具有歷久彌堅的強(qiáng)大力量。工業(yè)社會發(fā)展到今天，生活環(huán)境已經(jīng)成為一個迫在眉睫的宏大問題，一個能夠真正致力于改善和創(chuàng)造和諧生態(tài)生活環(huán)境的企業(yè)及品牌必將有著無限光明的前途和未來，無印良品的商業(yè)啟迪正在如此。
3、極限深入型。
當(dāng)細(xì)節(jié)決定成敗的說法流行于市時，許多企業(yè)及品牌對關(guān)注細(xì)節(jié)的理解只是停留在片面和淺顯的層面，細(xì)節(jié)有2個層次，一是單純的物化方面的，只需以物件本身為指標(biāo)，二是符合人性方面的，所有物件細(xì)必須以人在使用期間的各種感觸為標(biāo)準(zhǔn)（諾基亞的細(xì)節(jié)和豐田的細(xì)節(jié)正體現(xiàn)了這兩種細(xì)節(jié)的根本區(qū)別），因此，細(xì)節(jié)的真正內(nèi)涵應(yīng)該是符合人性的對極限的深入。蘋果對細(xì)節(jié)的理解觸到了真諦，使用的極限，享受的極限，娛樂的極限都使蘋果系列產(chǎn)品以極致的體驗(yàn)把人性中最普遍的愛好與渴求呈現(xiàn)出來，這種人性需求中大面積的細(xì)膩感受來自于對體驗(yàn)細(xì)節(jié)的極限挖掘，而不是對品質(zhì)、技術(shù)、工藝等方面的單純的精攻，當(dāng)三星在為蘋果生產(chǎn)核心的A4芯片時，當(dāng)微軟給蘋果提供重要的系統(tǒng)界面時，它們各自的專業(yè)并沒有創(chuàng)意出一種驚世駭俗的產(chǎn)品，連三星核心技術(shù)部門都承認(rèn)自己擁有關(guān)鍵技術(shù)，但仍然設(shè)計不出像蘋果那樣的暢銷產(chǎn)品。寶馬和豐田因把基于消費(fèi)需求的價值設(shè)計進(jìn)行了極限式的深入，才有了如何演繹最精彩的駕駛樂趣的寶馬狂飆，以及讓輕盈精致到極限的豐田神話。
4、分化投射型。
達(dá)爾文的進(jìn)化論中闡述的無論是傳承式的變化，還是中途變異性的變化，都在昭示類別的漸變與分化，營銷大師阿爾里斯近來一直強(qiáng)調(diào)的新品類與定位理念即是從進(jìn)化論中窺視所得。在后消費(fèi)時代的自由競爭時期，商業(yè)經(jīng)營與發(fā)展不要自然式進(jìn)化的方式，而是需要戰(zhàn)略式的發(fā)展方式，所有的商業(yè)與市場營銷創(chuàng)意需圍繞產(chǎn)業(yè)分化的原則來快速推動品牌構(gòu)思與產(chǎn)品設(shè)計。由于市場空間的無可預(yù)設(shè)性，創(chuàng)意的空間也變得廣袤無垠，在借用或部分復(fù)制其它產(chǎn)業(yè)中相關(guān)產(chǎn)品類別成功的創(chuàng)意元素同樣可以開創(chuàng)一個全新的市場消費(fèi)空間。比如1號店，從創(chuàng)建伊始便定位于網(wǎng)上超市，基于電子商務(wù)的分化，率先以更完備的供應(yīng)鏈系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)化流程、服務(wù)、低價格等構(gòu)筑了一個超級網(wǎng)購平臺。這種網(wǎng)上超市的創(chuàng)意設(shè)計，是對原有垂直電子商務(wù)的進(jìn)一步分化，并以沃爾瑪、亞馬遜、戴爾等的有關(guān)供應(yīng)鏈及電子商業(yè)管理模式的投射來整合完成的。沃爾瑪正是看到這種零售方式跟自己傳統(tǒng)零售異常吻合，在并購京東不成之后，首選1號店。由此可以推理，一個強(qiáng)大品牌的建立，可以源于產(chǎn)業(yè)或原有品牌的分化，并以成功品牌部分元素投射的方式來強(qiáng)勢實(shí)現(xiàn)，這也可能是自由競爭時代國產(chǎn)品牌戰(zhàn)略發(fā)展的有效途經(jīng)之一。
關(guān)鍵詞：智心智圖；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；設(shè)計方法
近幾年，文化元素提煉成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的側(cè)重點(diǎn)，而在產(chǎn)品實(shí)用功能和造型審美等方面缺乏深入創(chuàng)新。實(shí)踐證明，商品范疇的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，文化性、實(shí)用性、審美性的創(chuàng)新應(yīng)該具有同等重要地位。那么，如何在文化內(nèi)涵、實(shí)用功能、造型審美等復(fù)雜關(guān)系的信息中，挖掘要素，進(jìn)行特色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計成為值得深入探討的課題。心智圖作為全腦思考的思維工具，能夠清晰的將思緒進(jìn)行整理并直觀地描繪在紙面，形成一目了然的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)圖，設(shè)計者能清楚地在圖中尋找有用的關(guān)鍵信息，形成創(chuàng)意。所以將心智圖應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，能夠有效、全面地整合上述三方面的信息要素，可試圖創(chuàng)造獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意商品。
1心智圖的概念
心智圖是東尼?博贊（Tony Buzan）發(fā)明的“創(chuàng)意發(fā)想法”，是以直觀的圖解方式、網(wǎng)絡(luò)化地按輕重次序描述多個信息之間的關(guān)系，利用關(guān)鍵文字或圖形來激起特定記憶，以尋求新的創(chuàng)新概念與突破性想法。心智圖在設(shè)計活動中的優(yōu)勢如下：
1.1激發(fā)使用者大腦的全面思考
心智圖具有更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)樣式，并且運(yùn)用圖解技術(shù)能更好地理解事物，激發(fā)更多的想象與創(chuàng)造力。心智圖能使使用者即把握主題的整體方向，又能清晰羅列各關(guān)鍵文字，不會有所遺漏。
1.2使用者能愉快地展開工作
心智圖的繪制過程中，使用者運(yùn)用色彩、圖形、文字等簡單表達(dá)，使過程猶如游戲，從而激發(fā)使用者的工作熱情與樂趣。這種方式使木訥寡言的參與者也可以“玩興大發(fā)”，發(fā)揮出創(chuàng)造性表現(xiàn)。
1.3使使用者的想法更容易被理解
心智圖呈現(xiàn)的是由線條、符號、文字和圖像所構(gòu)成的一張結(jié)構(gòu)化地圖畫，能清晰的表達(dá)使用者的記憶信息和思維脈絡(luò)。他人如果參與交流，能夠直觀地理解繪制者的思考過程和創(chuàng)意意圖。
2心智圖的創(chuàng)意設(shè)計方法
在創(chuàng)意設(shè)計活動中，相關(guān)的文字如文化、功能、形式、風(fēng)格、肌理等都可以成為一個發(fā)想主題，并由該中心主題向外延伸出許多關(guān)鍵字，每個關(guān)鍵字就是中心主題的一個分支節(jié)點(diǎn)，而每個分支節(jié)點(diǎn)又可成為另一個主題，再向外延伸出許多的關(guān)鍵字，形成發(fā)射狀樹枝結(jié)構(gòu)。整合提煉有用關(guān)鍵字正是取得突破性創(chuàng)意設(shè)計想法的方法途徑。心智圖的繪制步驟如下：
2.1中心主題確定
準(zhǔn)備A3白紙，橫向放置，在白紙中心位置寫上中心主題。
2.2關(guān)鍵字發(fā)想
從中心主題延伸出分支，并寫上與中心主題相關(guān)的關(guān)鍵文字。這些關(guān)鍵文字（可稱為二級主題）不易過多，最好控制在七個左右。從二級主題再延伸出分支，并寫上與二級主題相關(guān)的關(guān)鍵文字，依次類推。根據(jù)二級主題的數(shù)量，選擇不同顏色描繪每組分支，這個色彩的區(qū)分使各關(guān)鍵文字的關(guān)系清晰呈現(xiàn)。
2.3強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)
檢查畫面，針對欲強(qiáng)調(diào)的部分，加上記號或加重顏色。
2.4產(chǎn)生創(chuàng)意
整合提煉強(qiáng)調(diào)部分的關(guān)鍵字，關(guān)鍵字與關(guān)鍵字之間可以進(jìn)行關(guān)聯(lián)聯(lián)想，試圖尋找創(chuàng)意亮點(diǎn)。
3文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則
文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用性，兼顧文化傳承和造型審美價值。文創(chuàng)產(chǎn)品不是文物或工藝品，它能夠很好地服務(wù)大眾生活，由于它具有合理的售價和實(shí)用的功能。文創(chuàng)產(chǎn)品不是普通商品，它能夠很好的傳播地方文化，讓大眾有效地獲取特定文化內(nèi)涵與審美價值。因此，在設(shè)計過程中需要結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的功能實(shí)用性、文化性、造型審美性這三個設(shè)計原則，來喚起大眾最真實(shí)的情感需求。
3.1實(shí)用性
文創(chuàng)產(chǎn)品作為承載特定文化內(nèi)涵的商品，其設(shè)計應(yīng)該首要考慮其功能的實(shí)用性，密切關(guān)注各種生活形式下的消費(fèi)者的物質(zhì)需求，同時緊密結(jié)合文化內(nèi)涵，將消費(fèi)者、產(chǎn)品設(shè)計、文化內(nèi)涵三者緊密結(jié)合起來。
3.2文化性
文創(chuàng)產(chǎn)品不同于一般的日用商品，它將文化元素與造型創(chuàng)意融為一體，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣傳播，消費(fèi)者能了解特定地域和特定v史的人文風(fēng)俗特色，從而引發(fā)消費(fèi)者對某一文化的情感聯(lián)想。例如，博物院的“阿萊西”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，注重實(shí)用的同時，更是體現(xiàn)清朝宮廷文化特點(diǎn)。如“朕知道了”膠帶既是完美的功能實(shí)用性的產(chǎn)品，又以康熙皇帝霸氣字跡體現(xiàn)深厚的清文化底蘊(yùn)和人文氣息。
3.3審美性
文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型語義方面。造型語義具體反映在產(chǎn)品形態(tài)、色彩、材質(zhì)、工藝結(jié)構(gòu)等方面。一般來講，形態(tài)包括具象和抽象形態(tài)兩類，具象形態(tài)以仿生設(shè)計方法來創(chuàng)造，抽象形態(tài)由幾何單體或變形或組合方法創(chuàng)造，兩者設(shè)計都遵循美的形式法則，而創(chuàng)造具有審美價值的產(chǎn)品。色彩和材質(zhì)的合理選用能夠增加產(chǎn)品形態(tài)的審美價值，精湛的工藝技術(shù)或巧妙的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)都能給消費(fèi)者帶來全新體驗(yàn)和情感享受，從而提升產(chǎn)品審美性。如以“山巒”具象形態(tài)展開仿生設(shè)計的熏香臺就是一款具有較高審美價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。
4心智圖在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用
文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計必須體現(xiàn)“實(shí)用性、文化性、審美性”的原則，產(chǎn)品設(shè)計必須同時實(shí)現(xiàn)使用功能、文化內(nèi)涵和造型語義的合理性、整體性。文創(chuàng)產(chǎn)品的功能創(chuàng)新必須滿足特定生活方式下的便捷、安全、舒適地操作使用。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化體現(xiàn)必須深入挖掘特定地域、特定時間人文風(fēng)俗，進(jìn)行全面地文化剖析。文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價值的創(chuàng)造也必須針對特定群體，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)、工藝結(jié)構(gòu)等方面展開分析，迎合隨時展而變化的審美觀念，創(chuàng)造主流趨勢的產(chǎn)品造型。根據(jù)以上設(shè)計要求，采用心智圖法對功能創(chuàng)新、文化訴求、造型創(chuàng)意等設(shè)計要點(diǎn)進(jìn)行思維發(fā)散。
心智圖法是一種創(chuàng)造性思維工具，這種思維以記憶、感知、理解、思考、聯(lián)想等能力作為基礎(chǔ)，進(jìn)行推理、想象、聯(lián)想、直覺等高級心理思維活動，在創(chuàng)意設(shè)計活動中表現(xiàn)為開展整合性、獨(dú)特性的創(chuàng)新思維活動。在有限時間內(nèi)，心智圖圍繞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的中心主題延伸出大量關(guān)鍵文字信息，設(shè)計者必須快速動腦，不受習(xí)慣思維的限制，發(fā)散思維，才能引發(fā)一些特別的關(guān)鍵文字或念頭，這就是上述思維的工作機(jī)制。心智圖可以引導(dǎo)設(shè)計者在創(chuàng)意形成初期就能把握方案概念的全貌，審視概念的合理性，進(jìn)行思緒整理，使功能創(chuàng)新、文化訴求、造型創(chuàng)意等各方面創(chuàng)新點(diǎn)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)清晰，重點(diǎn)突出，清晰梳理各個創(chuàng)意要素之間的聯(lián)系，有效實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的心智圖能快速、準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)并記錄思維發(fā)想信息，通過直觀的網(wǎng)絡(luò)化圖形手段對各設(shè)計要素展開提煉與整合，形成設(shè)計方案最為貼切的文字描述。
4.1心智圖在產(chǎn)品功能創(chuàng)新方面的應(yīng)用
產(chǎn)品功能是指產(chǎn)品的實(shí)際用途、使用價值。產(chǎn)品作為具有實(shí)際用途的人造物，被投產(chǎn)的首要目的就是它的實(shí)用功能。進(jìn)行產(chǎn)品功能創(chuàng)新，能更好更合理地提升產(chǎn)品的使用價值，滿足消費(fèi)者的需求，成為好商品。通俗地講，產(chǎn)品功能決定了這個產(chǎn)品是什么，決定了是什么實(shí)際用途的文創(chuàng)產(chǎn)品。輕小便攜的日用品如文具，家居個人用品等是目前文創(chuàng)產(chǎn)品的主要類型，其功能是滿足消費(fèi)者日常生活需求。首先，利用心智圖對這些需求進(jìn)行梳理，并清晰直觀地呈現(xiàn)在紙面，有助于尋找出合適的想法用于具體文創(chuàng)產(chǎn)品功能開發(fā)中。其次，產(chǎn)品功能創(chuàng)新與產(chǎn)品材料、結(jié)構(gòu)、工藝的密切相關(guān)，通過巧妙結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)新穎的產(chǎn)品使用方式，亦是心智圖中可以展開思維發(fā)散的主題。比如，以婚慶用品需求為中心主題展開的心智圖，可以提出以下產(chǎn)品功能創(chuàng)新關(guān)鍵字，如圖1。
4.2心智圖在文化元素梳理方面的應(yīng)用
文創(chuàng)產(chǎn)品的文化元素是影響產(chǎn)品創(chuàng)新性的重要因素，如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)合適的文化信息，是進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意的關(guān)鍵。廣義文化是指與消費(fèi)者日常生活的衣食住行相關(guān)的物質(zhì)文化，居住群體的社會活動關(guān)系的社群行為文化，藝術(shù)和宗教等方面的非物質(zhì)文化。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中典型的文化內(nèi)容包括手工傳統(tǒng)技藝，如制陶、竹編、染布、木刻等傳統(tǒng)手工技藝，還包括傳統(tǒng)的生活用具本身的表面裝飾紋樣，如明清家具、戲曲服裝、土布等物品圖案，以上文化要素的植入為文創(chuàng)日用品創(chuàng)造出獨(dú)特的使用和審美體驗(yàn)。近年來，地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受消費(fèi)者歡迎，應(yīng)用心智圖提煉地方文化素材，成為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的主要趨勢。比如，浙南地區(qū)的非物質(zhì)文化底蘊(yùn)深厚，心智圖法可以很好地梳理這些文化要素，提出有用的創(chuàng)新關(guān)鍵字，如圖2。
4.3心智圖在造型創(chuàng)意設(shè)計方面的應(yīng)用
為了使文創(chuàng)產(chǎn)品具有更大市場效益，就要在具備滿足生理需求方面的基本功能的條件下，進(jìn)行產(chǎn)品造型創(chuàng)意設(shè)計而滿足消費(fèi)者包括安全需求、情感需求等其他多樣化需求。文創(chuàng)產(chǎn)品造型創(chuàng)意設(shè)計包括具象形態(tài)和抽象形態(tài)的創(chuàng)造，具體體現(xiàn)在造型、色彩、線條、材質(zhì)、細(xì)節(jié)等形式要素。通常，具象形態(tài)采用仿生設(shè)計法展開設(shè)計，比如，梳子的設(shè)計中，將梳子形態(tài)仿生作為心智圖的中心主題，從中心向外畫出延伸曲線，連接中心主題和相關(guān)的二級關(guān)鍵字，依次類推，在中心主題周圍標(biāo)注相應(yīng)的關(guān)鍵字，如圖3。
4.4創(chuàng)意點(diǎn)的整合提煉
完成產(chǎn)品功能創(chuàng)新、文化元素梳理、造型創(chuàng)意設(shè)計等三張心智圖以后，需要整理設(shè)計需求和創(chuàng)意思考點(diǎn)，整合提煉出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的具體文字方案。這個過程是綜合化、系統(tǒng)化的過程，通過將功能、文化、造型等要素關(guān)鍵字一一進(jìn)行組合比對并設(shè)想出多個初步構(gòu)思方案，進(jìn)行深入交流討論后篩x確定最佳方案。如圖4、圖5所示，這分別是將圖1、圖2、圖3中的關(guān)鍵字進(jìn)行組合比對后產(chǎn)生的梳子設(shè)計作品，它們是設(shè)計者分別由圖1的關(guān)鍵字“梳子”，圖2的關(guān)鍵字“端午劃龍舟”、“江南古屋”，圖3的關(guān)鍵字“祥云”、“高腳樓閣”聯(lián)想到的設(shè)計構(gòu)思。
5結(jié)語
文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是個熱門話題，設(shè)計方法的創(chuàng)新亦是重要的問題。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的使用的心智圖是一種輔助思維的工具，能合理有效地幫助設(shè)計者梳理思緒，從整體上把握創(chuàng)意方向，促使設(shè)計者由整體到細(xì)節(jié)、從表面到深層逐步加深對設(shè)計創(chuàng)意概念的理解，從而提高設(shè)計效率。文中在這方面僅僅進(jìn)行了一些簡單的應(yīng)用性嘗試，未來期待誕生更多的文創(chuàng)產(chǎn)品，更好地體現(xiàn)巧妙易用的產(chǎn)品功能、深刻鮮明的文化內(nèi)涵以及生動喜人的外在造型。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：流行影視文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用
0.引言
電影以及電視劇是人們喜愛的一種藝術(shù)形式，影視文化中包含音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇等各種藝術(shù)元素，這些藝術(shù)元素包含全民文化信息，并且隨著電影以及電視劇的播出逐漸受到人們的追捧。將流行影視文化與文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)合，對豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵、提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場影響力有重要意義，所以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員應(yīng)充分借助流行影視文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。
1.文創(chuàng)產(chǎn)品概述
文創(chuàng)產(chǎn)品指的是文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品中產(chǎn)生的物品，一般由創(chuàng)意內(nèi)容以及載體兩部分構(gòu)成，文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往具有濃厚的文化內(nèi)涵，是產(chǎn)品設(shè)計師通過思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品。與普通的文化產(chǎn)品對比，文創(chuàng)產(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新以及更加豐富的文化內(nèi)涵[1]。文創(chuàng)產(chǎn)品往往承載著區(qū)域文化及傳統(tǒng)文化，讓人們一眼就能夠可能到家鄉(xiāng)的特色文化，并且在精神上得到一種寄托。如在文創(chuàng)產(chǎn)品上看到一個玩偶，就會情不自禁的聯(lián)想與其相關(guān)的文化以及歷史典故。
文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展最重要的兩個方面是文化創(chuàng)新與文化傳承，文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)意并不是照搬或者復(fù)制傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，這讓文創(chuàng)產(chǎn)品既有傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代人的審美觀，從而滿足人們精神寄托的需求，為現(xiàn)代人們生活增添情趣。
2.流行影視文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
現(xiàn)代影視文化已經(jīng)消費(fèi)文化完全結(jié)合，影片的美學(xué)滿足了人們視聽體驗(yàn)，依據(jù)影視文化的表現(xiàn)特征，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格可以分為現(xiàn)代風(fēng)格、奇幻風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格以及未來主義風(fēng)格等[2]。為使文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品更加吸引消費(fèi)者，設(shè)計中所選取的影視文化應(yīng)是當(dāng)前較為流行的影視，比如之前熱播的《花千骨》，其中就有很多的流行文化元素，比如“糖寶”，在影視劇播出后，各種紡織小玩偶就在市面上流行，這種流行影視文化實(shí)際上為后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了有效的宣傳。
影視文化中，流行元素往往是具有代表性的，只有這樣才能夠引起受眾的共鳴，在流行影視文化出現(xiàn)后，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師就應(yīng)第一時間將流行影視文化加入到產(chǎn)品設(shè)計中，只有這樣才能獲得最大化的收益，比如流行影視劇《鬼吹燈之精絕古城》中，其中包含大量的文化元素，比如洛陽鏟還有古代帝王陵葬等的設(shè)置方式，這些流行影視文化都可以體現(xiàn)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，比如可以仿照的洛陽鏟，設(shè)計可供收藏的產(chǎn)品，設(shè)計過程并非照搬原物，可以在產(chǎn)品中加入一些墓葬文化元素。
現(xiàn)代人們獲取信息的渠道大多來自影視，流行影視文化成為人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰闹饕掝}，并且左右著人們的生活方式以及生活態(tài)度[3]。因此，當(dāng)前流行影視文化作為人們熟悉的文化藝術(shù)形式，不但承擔(dān)著社會審美的功能，而且不斷與大眾消費(fèi)聯(lián)系在一起，商業(yè)化的影視文化消費(fèi)成為了一種審美，這種大眾消費(fèi)文化的出現(xiàn)，迫使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師不得從關(guān)注影視的變化及發(fā)展，從中挖掘出更加豐富的文化元素以及精神審美體驗(yàn)，由此來提高文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計以及消費(fèi)水平。
縱觀當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，產(chǎn)品再創(chuàng)新是擺在每個設(shè)計師面前的重大難題，文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩以及材質(zhì)的創(chuàng)意之路已經(jīng)走到了鏡頭，現(xiàn)代人們更加重視的是產(chǎn)品中所寄托的精神內(nèi)涵。因此流行影視文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合體現(xiàn)了一種全新的設(shè)計理念，影視文化所給文傳產(chǎn)品所帶來的積極影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)設(shè)計所能理解的范疇。比如當(dāng)看完《哈利波特》，很多少年就會神往里面的“魔球”、“魔棍”，看外《流星花園》就會模仿其中偶像的衣裝以及造型。因此在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計人員應(yīng)以社會大眾的消費(fèi)以及文化流行為導(dǎo)向，以使文創(chuàng)產(chǎn)品滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的欣賞口味以及視覺享受。
流行影視文化本身就是創(chuàng)意設(shè)計的一種類型，通過內(nèi)容中加入一些其它影視劇中沒有出現(xiàn)過的文化，對消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，進(jìn)而調(diào)動消費(fèi)者的談?wù)撆c模仿，引出如果文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師能夠具備敏銳的感官以及捕捉能力，就會根據(jù)消費(fèi)者的實(shí)際需求做出針對性的設(shè)計，以便收獲到意向不到的效果。以流行影視文化為設(shè)計導(dǎo)向的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)際上就是發(fā)揮影視作品的誘導(dǎo)作用。此外，影視作品本身的題材也可以為特定領(lǐng)域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供參考，比如電視劇《微微一笑很傾城》中就是以游戲?yàn)榛绢}材，該類影視劇可以作為游戲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者的參考。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)具備敏銳的捕捉能力，根據(jù)消費(fèi)者的潛在欲望進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而給設(shè)計作品賦予新的造型語言以及新的表達(dá)形式，這樣才能夠把握住新的流行取向，使文創(chuàng)設(shè)計作品即不會因?yàn)樽叩锰安槐蝗藗兘邮?，又不會因?yàn)闇蠖@得與現(xiàn)代社會格格不入。
3.結(jié)語
流行影視文化融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的生命，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員可以以影視文化中的流行元素作為創(chuàng)新設(shè)計的方向，提取其中能夠吸引消費(fèi)者注意力的色彩、形態(tài)以及文化進(jìn)行再創(chuàng)造，以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的市場份額，以推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；構(gòu)思方法；創(chuàng)新思維
對于一個初學(xué)產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的人來講，在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中應(yīng)當(dāng)遵循先知其然，再知其所以然的道路。產(chǎn)品設(shè)計是創(chuàng)造，其目的是滿足人的需求，更好的為人類服務(wù)，解決“設(shè)計什么”和“如何設(shè)計”是產(chǎn)品設(shè)計要直面的問題。因此，研究產(chǎn)品設(shè)計的構(gòu)思方法對培養(yǎng)設(shè)計人員，提高我們的設(shè)計水平有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
1 產(chǎn)品設(shè)計
環(huán)顧我們四周，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計無所不在。產(chǎn)品設(shè)計的覆蓋范圍十分廣泛，正如美國工業(yè)設(shè)計家雷蒙德.羅維所說“從唇膏到機(jī)車”或是今天的“從鋼尖到宇宙聯(lián)絡(luò)船”的廣泛領(lǐng)域，現(xiàn)代人們生活的方方面面都離不開設(shè)計。然而，設(shè)計是建立在人的需求上的，并非只是對現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)，而是從系統(tǒng)論觀點(diǎn)去觀察人們?nèi)粘５纳罘绞胶托袨榉绞剑谠O(shè)計中把人的需求凸現(xiàn)出來，并充分發(fā)揮科技成果的生命力，將科技成果的效能應(yīng)用到人們生活之中，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品。蘋果手機(jī)堪稱這類設(shè)計的典范，蘋果公司創(chuàng)新性的消除按鍵操作，引入觸摸屏的設(shè)計，為人們創(chuàng)造出了一種全新的移動信息體驗(yàn)，引領(lǐng)了一場手機(jī)變革，使得科技與人的需求重要性顯得格外突出。
新的生活方式始終都是和社會的發(fā)展共同變化的，人們在文明進(jìn)步的同時，周圍的一切都發(fā)生著變化。設(shè)計界所提倡的綠色設(shè)計、生態(tài)生活、人文設(shè)計，正是為了適應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展和以人為本的設(shè)計宗旨。產(chǎn)品設(shè)計師要把握人們的需求，設(shè)計出人們都津津樂道的產(chǎn)品。正如某位設(shè)計師說的，“設(shè)計既是把時代最前言的觀念、技術(shù)、工藝運(yùn)籌于材料和結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)，也是把沉淀的思想情感、藝術(shù)品性、形態(tài)結(jié)構(gòu)、使用方式等再提煉和升華?！痹O(shè)計的真正目的是提高生活質(zhì)量，滿足人們不斷增長的新需求，從而創(chuàng)造人們新的生活方式，帶給人們驚喜和新奇。人們的需求不會停滯，產(chǎn)品的內(nèi)涵也再不斷拓展，產(chǎn)品設(shè)計道路更是沒有止盡，人們對產(chǎn)品設(shè)計的探索也會不斷進(jìn)行。
2 產(chǎn)品設(shè)計構(gòu)思方法
在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，我們首先要去了解設(shè)計的對象，做到心中有數(shù)。閉門造車是行不通的，要使自己的設(shè)計不落俗套，就必須關(guān)注使用人群，做好充分的前期市場調(diào)查，盡可能的多收集有用資料。全面的了解所要研究的問題，如對現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)分析，用戶的特征分析，用戶期待分析，使用環(huán)境分析，材料和技術(shù)分析等等。
在明確進(jìn)行了市場調(diào)查之后，采用什么方法進(jìn)行設(shè)計就變得十分重要了。設(shè)計中要打破常規(guī)，用創(chuàng)造性的方法去思考和分析。在產(chǎn)品設(shè)計中我們一般采用問題法，即從提出問題到解決問題的方法。無論我們碰到什么設(shè)計難題，都可以通過問題法來尋找切入點(diǎn)，就能比較容易的找出解決問題的設(shè)計方案。
2.1 培養(yǎng)正確的構(gòu)思方法
構(gòu)思是產(chǎn)品設(shè)計的靈魂。我們剛開始學(xué)畫畫，老師都會先教我們基本的方法，作畫的順序，但在設(shè)計創(chuàng)作中很難找到一種固定的構(gòu)思方法。藝術(shù)設(shè)計大多都是一個循序漸進(jìn)過程，由不完善到逐漸完善的過程。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中要把我們想到的構(gòu)思及時勾畫下來，哪怕是微不足道的一個想法的閃現(xiàn)，也能從中尋找突破點(diǎn)，進(jìn)行拓展。俗話說的好，萬事開頭難，在設(shè)計時首先要打開思路，只有思路放開了，我們才會有源源不斷的想法產(chǎn)生。當(dāng)左思右想找不到突破口的時候，我們可以換個角度進(jìn)行思考，靈活運(yùn)用不墨守成規(guī)，盡可能朝多個方向，多個層次上發(fā)散思維進(jìn)行自由想象，這樣總會產(chǎn)生一些想法的，再對各種新想法進(jìn)行有價值的優(yōu)化整合，得到一些新穎獨(dú)特的方案。
2.2 產(chǎn)品設(shè)計中創(chuàng)新思維的重要性
設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造力的產(chǎn)生與發(fā)展離不開人的一系列思維活動。設(shè)計的過程也是展開想象，進(jìn)行創(chuàng)新的過程。產(chǎn)品設(shè)計離不開創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新思維在產(chǎn)品設(shè)計的過程扮演了十分重要的角色。產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個產(chǎn)品設(shè)計過程中。創(chuàng)新的意義在于打破原有事物的束縛，勇于探索，產(chǎn)生新想法。產(chǎn)品設(shè)計正是創(chuàng)新精神運(yùn)用于實(shí)踐，從而設(shè)計出打動人心靈的美好東西。
2.3 生活是創(chuàng)意的重要來源
設(shè)計不是靈感的閃現(xiàn)，更不會憑空出現(xiàn)，當(dāng)然不是每個人都會有好的創(chuàng)意，設(shè)計靈感是從大量的積累中而來。沒有豐富的生活體驗(yàn)，是不可能產(chǎn)生神來之筆的，生活永遠(yuǎn)是最好的老師，我們可以看到許多經(jīng)典的設(shè)計作品都是來源于生活，從生活中找到創(chuàng)意設(shè)計元素，例如北京2008年奧運(yùn)會的“鳥巢”會場，設(shè)計者德梅隆從中國古代的鼎和仰韶文化――馬家窯型的陶器中吸取靈感；1937年芬蘭著名設(shè)計師阿爾托在花瓶的設(shè)計上采用了一種有機(jī)形態(tài)的造型，其創(chuàng)作靈感來自于他的祖國的湖泊邊界線；丹麥著名設(shè)計師雅各布森就設(shè)計了許多津津樂道的家具產(chǎn)品，他所設(shè)計的“蟻”椅、“天鵝”椅和“蛋”椅的靈感都是來源于自然。再留心觀察我們身邊的產(chǎn)品，不得不感嘆生活的確是一塊令創(chuàng)意萌生的沃土，產(chǎn)品設(shè)計師們應(yīng)該細(xì)心觀察生活細(xì)節(jié)，有意識地進(jìn)行知識積累，善于發(fā)覺和探索，培養(yǎng)敏感的藝術(shù)洞察力，在設(shè)計時挖掘生活的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，整合創(chuàng)意概念。高山正喜久就說過：一切事物，必須親自去體驗(yàn)，從而訓(xùn)練自己進(jìn)一步從知識的范疇里跳出來，你才算是一個成功是設(shè)計師。
3 結(jié)束語
藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，而且是對生活意義的創(chuàng)造，對人自身存在樣式的不斷再創(chuàng)造。在產(chǎn)品設(shè)計中我們要有一雙會觀察的眼睛，但最重要的是要在設(shè)計過程中不斷地思考和總結(jié)，逐漸探索出一條適合自己的道路。在設(shè)計構(gòu)思過程中不要固步自封，可以幾種方法相互配合靈活運(yùn)用。設(shè)計師任重而道遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞：創(chuàng)意成衣；設(shè)計模式；拓展；市場；能動要素；
成衣產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計模式
對于成衣品牌來說，產(chǎn)品的創(chuàng)新是品牌運(yùn)作的脈搏，也正是品牌能在激烈競爭中保持領(lǐng)先的關(guān)鍵所在，創(chuàng)意設(shè)計必須永遠(yuǎn)服務(wù)于顧客和市場。
近年來，成衣品牌也越來越注重創(chuàng)意的重要性，出現(xiàn)了很多新穎和創(chuàng)意的設(shè)計模式。其中最具代表的虛擬現(xiàn)實(shí)成衣產(chǎn)品設(shè)計和體驗(yàn)式成衣產(chǎn)品設(shè)計受到了消費(fèi)者的熱烈追捧，并且在設(shè)計內(nèi)部系統(tǒng)上拓展了設(shè)計的行為語言以及消費(fèi)實(shí)用能動。
消費(fèi)者對成衣產(chǎn)品的有詞設(shè)計
消費(fèi)者通過其穿著行為以及個性身體語言賦予成衣產(chǎn)品新的生命力從而實(shí)現(xiàn)再次設(shè)計。促進(jìn)了服裝消費(fèi)藝術(shù)性的有詞感官。不同社會背景，不同年齡以及不同教育程度，不同性格的消費(fèi)者對成衣的穿著喜好和習(xí)慣，產(chǎn)品的組合搭配方式以及人與服裝之間的能動互通性也會有所不同。成衣產(chǎn)品之間有不同的穿著形式，同一件成衣產(chǎn)品通過不同消費(fèi)者能動性地組合運(yùn)用，便可傳達(dá)出風(fēng)格、理念各異的組合搭配形式，從而詮釋再設(shè)計的新思路和理念，拓展產(chǎn)品系列概念的衍生。綜上引發(fā)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)感官能促成設(shè)計要素之間的自動訴求，使成衣設(shè)計產(chǎn)品與消費(fèi)者之間更加具備倫理勢能。
消費(fèi)者選擇對購買的成衣產(chǎn)品進(jìn)行正穿還是反穿甚至上衣下穿，或者通過貼補(bǔ)手工后整理，如顏色吊染、鏤空切線等，還有縮減袖子的寬度等方式直接在產(chǎn)品上進(jìn)行修改，都會使產(chǎn)品改變最初的狀態(tài)屬性；同時她們選擇對風(fēng)格不同，材質(zhì)不同，色彩圖案不同，造型方式不同的成衣產(chǎn)品進(jìn)行搭配也能衍生出很多感覺各異的效果，如正裝與休閑裝或運(yùn)動裝的搭配，綢緞、雪紡等輕柔面料與硬朗的
重磅針織的搭配，黑色與藍(lán)色搭配或與紅色搭配，以及抽象圖案與寫實(shí)圖案的搭配或者不分季節(jié)的疊穿出層次感的混搭等都會呈現(xiàn)出截然不同的創(chuàng)意效果；這些穿著喜好和習(xí)慣，產(chǎn)品的組合搭配方式使成衣產(chǎn)品的各個層次、各個部分在交互作用中不斷產(chǎn)生出新的結(jié)構(gòu)關(guān)系。同時通過她們不同穿著行為的反饋意見和信息，成衣品牌會對其進(jìn)行分析、整理和適當(dāng)采納，進(jìn)一步的修改和不斷完善產(chǎn)品。
因此對于產(chǎn)品售后服務(wù)的實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)了繞前運(yùn)動，品牌服務(wù)消費(fèi)，消費(fèi)者能動服務(wù)自身體態(tài)以及審美意向。而這種新的結(jié)構(gòu)關(guān)系必然是朝著優(yōu)化成衣產(chǎn)品整體的方向發(fā)展，從而使成衣設(shè)計整體不斷地趨于完美。如三宅一生設(shè)計的褶皺服裝很好地解決了東方的服裝注重給人留出空間和西方式的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)之間協(xié)調(diào)的問題，其成衣產(chǎn)品看似完成度不高，卻能夠讓顧客根據(jù)自己喜好選擇、裁切和進(jìn)行再設(shè)計，而自己找到了完美的解決方案。所以三宅一生的褶皺服裝也是通過顧客的穿著行為最后完成造型的任務(wù)的。從而更好的詮釋了創(chuàng)意成衣概念是更符合現(xiàn)代設(shè)計設(shè)計哲學(xué)的有效表達(dá)，成衣產(chǎn)品的集中潛能是消費(fèi)者對自我意識的留白，也是設(shè)計產(chǎn)品開發(fā)者對產(chǎn)品流通的集中示意。
虛擬現(xiàn)實(shí)成衣產(chǎn)品設(shè)計
虛擬現(xiàn)實(shí)成衣產(chǎn)品設(shè)計是運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)對成衣的款式，色彩，材質(zhì)以及尺寸比例進(jìn)行仿真，通過網(wǎng)絡(luò)三維人體直接的進(jìn)行設(shè)計，一方面，設(shè)計師可以利用其將設(shè)計好款式的成衣，穿在三維人體模型上，通過選擇和設(shè)置面料質(zhì)感與懸垂性的參數(shù)，并真實(shí)的將成衣制作完的效果模擬和仿真出來，如果設(shè)計師對結(jié)果不滿意，就可以馬上通過對二維成片進(jìn)行修改，添加或減少細(xì)節(jié)，直至滿意為止。
人工與機(jī)器的數(shù)量協(xié)作促使產(chǎn)品的自我附體，因而拓展消費(fèi)渠道。
而另一方面可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行在線設(shè)計，也就是顧客與設(shè)計師共同設(shè)計出合適的款式造型，顧客通過在線修改最終得出自己滿意的設(shè)計作品還能體驗(yàn)到和設(shè)計師一起設(shè)計的愉悅感，最終便會欣然購買。設(shè)計參與意動使得成衣設(shè)計產(chǎn)品從概念本身開始產(chǎn)生創(chuàng)意的藥效，縮短了消費(fèi)時空差異，遞進(jìn)了流程完成度內(nèi)部對概念生活的導(dǎo)引。一種行為能動的潛能的孵化基礎(chǔ)與時代背景的關(guān)鍵磁性的近似度的提高是產(chǎn)品推廣與品牌設(shè)計概念傳播的優(yōu)化進(jìn)程。由此，虛擬現(xiàn)實(shí)成衣設(shè)計目前也廣泛用于網(wǎng)上銷售服裝。消費(fèi)者只要上傳自己身材的必要數(shù)據(jù)，如身高、胸圍、腰圍、臀圍、年齡、所選服裝的款式等信息，網(wǎng)站據(jù)此計算出顧客的形體特征后試穿上顧客所選的服裝款式。顧客就能在自己的終端看到服裝穿著動態(tài)效果，于是可以比較直觀的任意選擇最合適，最滿意的成衣產(chǎn)品。
這種網(wǎng)上虛擬現(xiàn)實(shí)成衣產(chǎn)品設(shè)計也是把設(shè)計和銷售結(jié)合，是當(dāng)今網(wǎng)上最成功的銷售方式。這種方式在國內(nèi)目前也正在逐漸被人們接受和歡迎。
體驗(yàn)式成衣產(chǎn)品設(shè)計
隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，人們購買服裝不僅僅是為了成衣產(chǎn)品的功能或價格因素，他們更希望設(shè)計師通過成衣設(shè)計為他們帶來情感和文化的體驗(yàn)。設(shè)計自身的隱秘屬性得以消費(fèi)角度的認(rèn)同，無從約束的同步體驗(yàn)。設(shè)計對設(shè)計自身的理解以及設(shè)計參與者對消費(fèi)群體的隱秘保護(hù)促使新產(chǎn)品的開發(fā)，創(chuàng)意成衣產(chǎn)品的附體功能更加有效。所以，在這種情況下服裝設(shè)計的目的就不僅僅為顧客提供高品質(zhì)的服裝，還要考慮如何在服裝中增添一些體驗(yàn)的成分。所以體驗(yàn)成衣設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。
所謂體驗(yàn)成衣產(chǎn)品設(shè)計就是通過突出產(chǎn)品風(fēng)格和主題，創(chuàng)造出品牌體驗(yàn)的成衣設(shè)計，更通俗被稱為“成衣定制”。體驗(yàn)在這里是設(shè)計師同顧客進(jìn)行全面深入交流的紐帶。體驗(yàn)式成衣產(chǎn)品設(shè)計理念并不是意味著將現(xiàn)有的設(shè)計理念全部，只是在現(xiàn)有的理念的基礎(chǔ)上將體驗(yàn)屬性作為設(shè)計的目標(biāo)之一，不斷的對人、對人的需求進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探索，從而不斷用成衣這一特殊的詞匯來詮釋自己的感悟。（《體驗(yàn)式服裝設(shè)計深層解讀》李克兢 高雪美，中國科技博覽 2009）體驗(yàn)式成衣產(chǎn)品設(shè)計首先要必須從“人”的角度去考慮。突出了顧客感性需求，試圖帶給顧客更生動、更具綠色概念氣質(zhì)的產(chǎn)品，為其創(chuàng)造更完善、更符合個體以及獨(dú)立群體對行為訴求的體驗(yàn)，同時也要注重利用體驗(yàn)創(chuàng)造成衣品牌與顧客的聯(lián)系。體驗(yàn)成衣產(chǎn)品設(shè)計通過體驗(yàn)的手段將成衣與顧客的生活方式相連，在設(shè)計之初就考慮顧客的個體生活方式及其更廣泛的社會關(guān)系，并創(chuàng)造顧客同服裝品牌在情感上的聯(lián)系、引發(fā)顧客對品牌的投入，最終激發(fā)顧客對品牌的忠誠；最后要考慮顧客的消費(fèi)情境，注重考慮顧客穿著的環(huán)境背景，將設(shè)計緊緊地同顧客的生活方式相連，從顧客的生活情境著手進(jìn)行設(shè)計，才能為顧客帶來更體貼、更愉悅的感受。
總體上是一種職業(yè)策動者和消費(fèi)群共同創(chuàng)造品牌文化、品牌設(shè)計理念復(fù)合鏈條的方式，更有效的利于各種固定差異因素上的互通、磨合。
體驗(yàn)成衣產(chǎn)品設(shè)計最近幾年才被引入國內(nèi)。但是在國外，體驗(yàn)成衣產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，它是許多國際大品牌樹立成衣品牌形象、推廣產(chǎn)品的重要手段。并且跨界合作，創(chuàng)造更便捷的消費(fèi)引導(dǎo)。同時它主要具備四個基本特征：1：主動性：無論是在體驗(yàn)的產(chǎn)生過程還是事后體驗(yàn)的回憶過程．都必須要求顧客的主動親身參與。沒有顧客的主動參與就沒有體驗(yàn)的產(chǎn)生。服裝情感產(chǎn)生的始動力源于自身具象的觸動。2：不可替代性：每一個顧客的獨(dú)一無二就決定了每一個顧客的體驗(yàn)都是獨(dú)一無二的，不可替代的。這是設(shè)計產(chǎn)品自身訴求的另外空間的展現(xiàn)。也正是因?yàn)樗莫?dú)特和不可替代，才會給顧客留下極其深刻的印象。這也就是體驗(yàn)式服裝設(shè)計的第三個特征難忘性。3：難忘性：難以忘懷是體驗(yàn)式成衣產(chǎn)品設(shè)計的重要特征之一，體驗(yàn)必定是難忘的。如果顧客很容易就把此次體驗(yàn)服裝設(shè)計忘記，只能說明這次體驗(yàn)是失敗的，是不合格的。同時，體驗(yàn)?zāi)Ｊ降囊氤踔越档土四ズ仙系谋灸芪锵笫桦x。4：不確定性：體驗(yàn)式成衣產(chǎn)品設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是顧客的心理感受和心理變化。不同的人在相同的環(huán)境中得到的體驗(yàn)會不同，相同的人在不同的環(huán)境中得出的體驗(yàn)也是不同的，這需要設(shè)計師的適當(dāng)引導(dǎo)、理解和有效的溝通。更需要消費(fèi)主體的集體策動意識對體驗(yàn)本身的感悟。
成衣產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的市場能動要素
成衣產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計是感性和理性組合的設(shè)計，進(jìn)行感性的創(chuàng)意設(shè)計同時也應(yīng)當(dāng)考慮創(chuàng)意成衣的市場要素。
【關(guān)鍵詞】旅游工藝品 創(chuàng)新設(shè)計 思維訓(xùn)練 概念設(shè)計 快速概念設(shè)計
【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）04C-0078-03
隨著人們的消費(fèi)觀念日趨成熟，旅游消費(fèi)群體不斷壯大，從而帶動了我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展與旅游市場規(guī)模的空前龐大。與此同時，旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)與衍生的旅游產(chǎn)品也隨之火爆起來。人們常常因?yàn)橄矚g一個旅游景點(diǎn)而樂此不疲，但往往因?yàn)殡y求一件特色工藝品而大失所望。近些年，我國的旅游商品收入所占比重在旅游總收入中徘徊在20%左右。經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：我國旅游區(qū)工藝品的銷售額低于整體旅游經(jīng)濟(jì)收入的5%，這個銷售水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后著我國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、我國旅游工藝品的發(fā)展趨勢
我國旅游工藝品的銷售總額遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，在很大一部分程度上取決于產(chǎn)品本身的創(chuàng)新設(shè)計與品牌塑造。有學(xué)者認(rèn)為，旅游工藝品可以成為傳承和發(fā)揚(yáng)地方文化的有力工具，它的開發(fā)應(yīng)該把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合，走品牌化、特色化、多元化的設(shè)計之路。旅游工藝品是旅游市場（消費(fèi)者）需要而在原生工藝品基礎(chǔ)上進(jìn)行加工處理形成的新型旅游商品，凝聚了地域文化特色、藝術(shù)性與工藝性一體的傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品。因此，旅游工藝品設(shè)計理念表達(dá)的是特色鮮明的地方性與民族性，產(chǎn)品本身具備的是紀(jì)念性與藝術(shù)性，整體景點(diǎn)景區(qū)的特色旅游工藝品應(yīng)當(dāng)是反映本土特色文化的獨(dú)一無二的形象標(biāo)識。為改變我國旅游工藝品的銷售水平滯后旅游市場全面發(fā)展的局面，筆者認(rèn)為，旅游工藝品走上品牌化、特色化和多元化的創(chuàng)新之路，與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計思潮不謀而合。
二、工業(yè)產(chǎn)品的概念設(shè)計有助于旅游工藝品的創(chuàng)新設(shè)計
（一）工業(yè)產(chǎn)品的概念設(shè)計
眾所周知，工業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)與使用標(biāo)志著一個時代的經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)新來自于設(shè)計師對人類某種需求大膽地進(jìn)行概念設(shè)計（Conceptual Design），即工業(yè)設(shè)計師針對某種群體所反映出的某種需求先提出一種概念（假想、假設(shè)），在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列材料、形態(tài)、功能等大膽地設(shè)計，而從展示在人們面前的是前所未有的新事物新創(chuàng)意。被公認(rèn)為改變世界的天才美國蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)辦人、前行政總裁――史蒂夫?喬布斯，他憑借敏銳的觸覺和過人的智慧，設(shè)想把電腦和電子產(chǎn)品不斷變得簡約化、平民化，成為人們生活的一部分。這一看似天方夜譚的想法最初通過概念設(shè)計最終變成了現(xiàn)實(shí)。他所領(lǐng)導(dǎo)和推出的iPhone等系列產(chǎn)品深刻改變了現(xiàn)代通信、娛樂乃至生活的方式。這樣的概念設(shè)計往往可以引領(lǐng)一個時代的消費(fèi)觀念，工業(yè)發(fā)展走向，并且讓人嘆為觀止。只有敢想，不斷地激發(fā)設(shè)計思維的潛能，提出一個新穎的概念而現(xiàn)實(shí)暫時無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的設(shè)計，才能推動工業(yè)社會不斷發(fā)展與創(chuàng)新。
（二）工業(yè)產(chǎn)品與工藝品的關(guān)系
可以說，工業(yè)產(chǎn)品在沒有呈現(xiàn)批量化、產(chǎn)業(yè)化之前，可以看做一件工藝品。工藝品是工藝美術(shù)的范疇，工業(yè)設(shè)計是從最早的工藝美術(shù)領(lǐng)域分離出來獨(dú)立成體系。因此，從某種意義上來說，兩者都是孕育在工藝美術(shù)這片肥沃的土壤中發(fā)展起來的，彼此有著密切的聯(lián)系。
（三）概念設(shè)計有助于旅游工藝品的創(chuàng)新設(shè)計
產(chǎn)品設(shè)計的核心理念是“以人為本”，這同樣適合于旅游工藝品設(shè)計領(lǐng)域。在旅游工藝品開發(fā)初期，對地方特色景點(diǎn)的文化內(nèi)涵、風(fēng)土人情、民族建筑進(jìn)行暢想，提出設(shè)想形成一種概念，在此基礎(chǔ)上做大膽地創(chuàng)新與研發(fā)設(shè)計，這不僅有利于塑造旅游工藝品的品牌意識，還有利于實(shí)現(xiàn)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化保護(hù)與傳承的雙贏效果。
當(dāng)旅游工藝品已成為當(dāng)代人們個性消費(fèi)的新寵，消費(fèi)者就要求從事旅游工藝品開發(fā)的設(shè)計師必須盡快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化、特色化、多元化，以達(dá)到獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效應(yīng)為目的。由于目前在中國旅游市場上所看到的旅游工藝品，一方面，同質(zhì)化現(xiàn)象普遍存在，成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸；另一方面，產(chǎn)品設(shè)計不走可持續(xù)發(fā)展策略，已經(jīng)造成大量資源浪費(fèi)現(xiàn)象，尤其是銅、錫等不可再生資源遭到嚴(yán)重破壞，影響著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好態(tài)勢。因此，如何為企業(yè)輸送適合市場需求的創(chuàng)新旅游工藝品設(shè)計人才是擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)（旅游工藝品設(shè)計方向）教學(xué)面前的首要課題。
三、引入快速概念設(shè)計，提高旅游工藝品課程的思維訓(xùn)練效果
以實(shí)現(xiàn)旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計為宗旨，在教學(xué)中應(yīng)用工業(yè)產(chǎn)品的概念設(shè)計，尤其是引入產(chǎn)品設(shè)計中的快速概念設(shè)計（FCD）思維訓(xùn)練，不僅可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力，而且還能為社會培養(yǎng)特色旅游工藝品設(shè)計群體。
（一）產(chǎn)品設(shè)計的教學(xué)模塊
產(chǎn)品設(shè)計課程在國內(nèi)藝術(shù)院校一般設(shè)置64學(xué)時，時間為4周。產(chǎn)品設(shè)計共有4個教學(xué)模塊，分別是：設(shè)計選題、設(shè)計調(diào)研、設(shè)計方案和設(shè)計實(shí)踐?！霸O(shè)計選題”模塊，一般為自由命題和專題命題兩種。這兩種選題在設(shè)計之初，都需要學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意暢想，也就是概念設(shè)計?，F(xiàn)在的教學(xué)課程里教師往往是把實(shí)際項(xiàng)目引入課堂，讓學(xué)生自己面對客戶，真實(shí)體驗(yàn)設(shè)計的趣味?！霸O(shè)計調(diào)研”模塊，包括調(diào)研的內(nèi)容和范圍、調(diào)研的計劃安排、產(chǎn)品設(shè)計定位以及調(diào)研的總結(jié)報告等。第三模塊――設(shè)計方案，即解決問題階段。把前期的市場調(diào)研情況匯總，從而發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，之后進(jìn)入此模塊。同時，與之緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)就是提出創(chuàng)意，構(gòu)思草圖，進(jìn)行初步創(chuàng)意設(shè)計的過程。此模塊是整個教學(xué)課程中的重中之重，它是在前期理論依據(jù)基礎(chǔ)上建立起來的初步構(gòu)想，也是后期“設(shè)計實(shí)踐”成敗與否的命脈。因此，創(chuàng)意思維訓(xùn)練在這一環(huán)節(jié)顯得更加重要。
（二）創(chuàng)意思維訓(xùn)練對旅游工藝品設(shè)計的重要性
設(shè)計領(lǐng)域中所指的創(chuàng)意思維并不是一般意義上的思維，而是極富創(chuàng)造性的思維形式。產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)意思維必須打破成規(guī)，是異思妙想極具創(chuàng)新的過程，常常表現(xiàn)出思維的活躍、周密、靈敏，思維常態(tài)呈現(xiàn)出立體、多元化趨勢。創(chuàng)意思維能力是支撐整個思維能力的重要組成部分，也是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。對于學(xué)習(xí)旅游工藝品設(shè)計的學(xué)生來說，更是不可或缺的教學(xué)內(nèi)容。如果沒有系統(tǒng)的設(shè)計訓(xùn)練意識，沒有合理的設(shè)計方法，很難深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛質(zhì)，更不用說突出他們的個性發(fā)展，從而也無法談及培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型旅游工藝品設(shè)計人才。
（三）引入快速概念設(shè)計（FCD）提高創(chuàng)意思維訓(xùn)練
把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的快速概念設(shè)計引入旅游工藝品設(shè)計課堂，進(jìn)一步提高學(xué)生創(chuàng)造性、爆炸性思維的培養(yǎng)。旅游工藝品設(shè)計課程，由最初的64學(xué)時改革為80學(xué)時，為期4周。應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計的教學(xué)模塊，在課程的第一周進(jìn)行知識概述、創(chuàng)意思維訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上學(xué)生們對課程有了初步印象后確定設(shè)計選題。
旅游工藝品設(shè)計課程改革前的創(chuàng)意訓(xùn)練是第二、第三周進(jìn)行，以平面幾何形、立體幾何體、植物、建筑風(fēng)景、動物和人物為主題元素，要求學(xué)生對每個主題完成草圖和正稿共計480張。通常在此環(huán)節(jié)中，學(xué)生往往因耗費(fèi)精力多、壓力大、學(xué)時長，而對后續(xù)的設(shè)計實(shí)踐產(chǎn)生學(xué)習(xí)逆反和信息存儲衰退跡象。針對這些問題，筆者大膽地進(jìn)行了教學(xué)模式的改革。改革一：首先把內(nèi)容提至第一周與理論知識相結(jié)合。改革二：在學(xué)時緊、內(nèi)容多的情況下，引入快速概念設(shè)計（Fast Conceptual Design，簡稱FCD）。改革三：思維訓(xùn)練以分鐘為單位重新進(jìn)行教學(xué)安排（見表1）。在長期的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的設(shè)計流程已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)階段課程教學(xué)。所以筆者對旅游工藝品設(shè)計流程進(jìn)行了調(diào)整，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的教學(xué)模塊，尤其是將FCD方法提到用戶研究之前。這種方法能高效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與設(shè)計能力，并在一定程度上輔助他們將市場調(diào)研等研究成果轉(zhuǎn)化成為旅游工藝品概念設(shè)計。表1中所示，思維訓(xùn)練內(nèi)容分為幾何形狀和立體形態(tài)兩部分。通過限時即興創(chuàng)意專題訓(xùn)練，由二維到三維的循序漸進(jìn)，進(jìn)行快速設(shè)計表現(xiàn)。學(xué)生訓(xùn)練與作業(yè)點(diǎn)評環(huán)環(huán)相扣，教師能通過學(xué)生的專題訓(xùn)練第一時間掌握其學(xué)習(xí)效果。同時，設(shè)計者自評、學(xué)生互評、教師點(diǎn)評與作業(yè)評定及時反饋給學(xué)生，讓他們很快找到問題的所在，揚(yáng)其長查其短。由此提高學(xué)生的觀察力和創(chuàng)意思維的流暢性、系統(tǒng)性，以及創(chuàng)意表達(dá)的快速表現(xiàn)力。并且結(jié)合構(gòu)成中的形式美法則，培養(yǎng)旅游工藝品設(shè)計專業(yè)學(xué)生的造型設(shè)計能力。
實(shí)踐證明，在旅游工藝品設(shè)計領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計并非是一個簡單的創(chuàng)作過程，而是一個循序漸進(jìn)、全面規(guī)劃的設(shè)計創(chuàng)造過程。在旅游工藝品開發(fā)設(shè)計之前，需要對學(xué)生的設(shè)計思維進(jìn)行系統(tǒng)地訓(xùn)練，豐富其設(shè)計的造型語言，提高其設(shè)計的形式美感，積累其設(shè)計的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，從而使學(xué)生創(chuàng)意思維能力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
綜上所述，旅游工藝品設(shè)計可以也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計的教學(xué)模式。學(xué)生通過教師的引導(dǎo)，根據(jù)虛擬的客戶群體需求，完成概念設(shè)計，不僅可以源源不斷地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性設(shè)計思維，而且對他們培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計，提倡個性發(fā)展具有非常好的積極效應(yīng)。筆者認(rèn)為，一款好的旅游工藝品具有跟產(chǎn)品一樣的價值取向，即體驗(yàn)文化傳播和情感交流的功能。精美的造型和精湛的工藝，以及豐富的地域文化往往樹立了旅游勝地的坐標(biāo)，也是宣揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣拿篮么?。旅游工藝品設(shè)計課程實(shí)現(xiàn)概念設(shè)計，尤其是植入快速概念設(shè)計（FCD）思維訓(xùn)練，有助于更好地培養(yǎng)旅游工藝品設(shè)計人才，造福于當(dāng)?shù)匾环剿痢?/p>
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摘要：工業(yè)設(shè)計是有“依據(jù)”的“創(chuàng)意”，其所包含的不僅僅是光影色彩與形態(tài)袁現(xiàn)，更多的是理性思維與邏輯推理。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；理性思維；依據(jù)
工業(yè)設(shè)計通俗來講就是設(shè)計者將材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾等賦予產(chǎn)品，使產(chǎn)品在符合人們使用需求的基礎(chǔ)上兼具特色。人們常用“創(chuàng)意”一詞來形容設(shè)計，對工業(yè)設(shè)計而言，往往不是單純的創(chuàng)意，而是有依據(jù)的創(chuàng)意。工業(yè)設(shè)計注重“依據(jù)”，其從來都不是一個可以隨意想象，依靠主觀感受，拍腦門就出來的東西。工業(yè)設(shè)計所包含的不僅僅是光影色彩與形態(tài)表現(xiàn)，更多的是理性思維與邏輯推理。本文將從宏觀角度論述工業(yè)設(shè)計中理性的光芒。
工業(yè)設(shè)計處處體現(xiàn)“依據(jù)”的重要性。其理性的依據(jù)貫穿于整個工業(yè)設(shè)計全過程，工業(yè)設(shè)計宏觀來講包含三個工作階段，即產(chǎn)品設(shè)計前期的設(shè)計調(diào)查工作，產(chǎn)品具體方案設(shè)計工作以及產(chǎn)品設(shè)計效果的評價工作，每一個階段都充斥著科學(xué)理性的思維方式以及工作方法。
在設(shè)計一項(xiàng)產(chǎn)品之前，需要進(jìn)行大量的調(diào)研，不僅要調(diào)查現(xiàn)有市場、現(xiàn)有產(chǎn)品，還要調(diào)查未來市場、未來產(chǎn)品。現(xiàn)有市場調(diào)查較好理解，那么如何調(diào)查未來產(chǎn)品呢?就是調(diào)查產(chǎn)品未來的發(fā)展趨勢，也就是調(diào)查人，調(diào)查人的各方面需求，調(diào)查人的生活方式，并將之體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中，并利用產(chǎn)品設(shè)計反過來引導(dǎo)人們健康的生活方式。在整個工作過程中，涉及到產(chǎn)品影響因素的總結(jié)分類，調(diào)查問卷的合理設(shè)計，調(diào)查人群的恰當(dāng)選擇以及調(diào)查結(jié)果的科學(xué)分析等等，同時要兼顧到各工作內(nèi)容之間的關(guān)系。如何才能使設(shè)計調(diào)查工作高效而可靠，那就必須要運(yùn)用邏輯的思維方式，科學(xué)的解決方法，乃至量化的數(shù)據(jù)來保證其結(jié)果的有效性以及可信度。
其后產(chǎn)品的具體方案設(shè)計工作是以前期設(shè)計調(diào)查結(jié)論為依據(jù)來展開的。這個過程要兼顧產(chǎn)品內(nèi)外、市場、成本、服務(wù)等多方面因素，工作內(nèi)容最為復(fù)雜，涉及的人員以及工作方面也非常廣泛，這便需要詳細(xì)嚴(yán)格的團(tuán)隊分工協(xié)作，進(jìn)度安排以及問題的協(xié)調(diào)處理。對于設(shè)計管理者來講，涉及到設(shè)計管理的諸多方面，要協(xié)調(diào)多方面問題，必然需要一個科學(xué)理性的安排。
對于工業(yè)設(shè)計者來講，要保證產(chǎn)品的設(shè)計是真正從使用者以及生產(chǎn)者雙重角度出發(fā)，即符合用戶需求又滿足企業(yè)要求，這同樣需要理性的思維過程與解決方法。工業(yè)設(shè)計者要先于工程師摘清楚結(jié)構(gòu)、材料與造型工藝的關(guān)系，市場、受眾與形態(tài)色彩的關(guān)系，功能與不同受眾的關(guān)系，以及所有這一切與成本、進(jìn)度的關(guān)系，因果分明，層次清晰，并考慮一切可能產(chǎn)生的問題、缺陷，及時彌補(bǔ)完善，哪怕一個細(xì)節(jié)都做到有據(jù)可依，有理可循。
要確保產(chǎn)品推入市場的成功，完成以上的設(shè)計調(diào)查和具體設(shè)計工作依然不夠，還需要對產(chǎn)品的設(shè)計效果進(jìn)行多方面的評價工作，即以前期設(shè)計調(diào)查結(jié)論以及一些相關(guān)研究成果及科學(xué)文獻(xiàn)為依據(jù)，從功能、使用、結(jié)構(gòu)、造型、色彩、工藝等等多方面對產(chǎn)品設(shè)計效果的有效性進(jìn)行評價，以確保產(chǎn)品的設(shè)計效果真正符合設(shè)計方向，滿足設(shè)計要求。其評價結(jié)果一般采用量化的數(shù)據(jù)顯示，其評價過程涉及多種科學(xué)評價方法，涵蓋計算科學(xué)等多領(lǐng)域的內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計效果的評價階段同樣是一個體現(xiàn)理性思維的過程。
綜上所述，工業(yè)設(shè)計無論從宏觀到細(xì)節(jié)都離不開邏輯思維與方法，是一個理性思考與解決問題的過程。有“依據(jù)”的“創(chuàng)意”讓工業(yè)設(shè)計彰顯理性的光芒。
1.實(shí)現(xiàn)文化元素的形式性融入
在創(chuàng)意性產(chǎn)品中，文化元素以多種形式進(jìn)行融入。例如在我國的創(chuàng)意性產(chǎn)品設(shè)計中就將中國畫和陶瓷等一些文化元素融入其中，贏得了世界的好評。將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，首先要做到對傳統(tǒng)文化元素的深度理解和認(rèn)識，將文化元素看成動態(tài)的設(shè)計思維。其次，要確定產(chǎn)品的概念和意義，實(shí)現(xiàn)動態(tài)思維轉(zhuǎn)化成固定的方案和理念，形成產(chǎn)品的大體輪廓。最后，在這個基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的深度挖掘和改造，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與文化元素的完美結(jié)合，建立新的產(chǎn)品創(chuàng)意點(diǎn)和起始點(diǎn)。在2008年的奧運(yùn)火炬的設(shè)計中，我國將本民眾的傳統(tǒng)中國紅理念運(yùn)用到火炬的創(chuàng)建中，實(shí)現(xiàn)了中國祥云的騰飛，讓更多的人了解了中國特色文化。將中國的漢字和運(yùn)動形式寫意地融合成一體，創(chuàng)建了動態(tài)的舞動中國，實(shí)現(xiàn)了中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，給人一種耳目一新的感覺。實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧融合，渾然天成，表達(dá)了我國對舉辦一場和諧文明的奧運(yùn)盛事的決心，具有非常高的藝術(shù)價值。除此之外，劉翔奧運(yùn)會的運(yùn)動鞋也很好地運(yùn)用了文化元素，形成了獨(dú)特的中國風(fēng)。在劉翔的鞋中，設(shè)計者將傳統(tǒng)的中國紅和灰白三色進(jìn)行合理搭配，展現(xiàn)了中華文化的厚重，給人一種沉穩(wěn)的感覺。白色和紅色的交織，展現(xiàn)了中華民族含蓄內(nèi)斂的文化氣質(zhì)。鞋頭的鏤空圖案展示著我國山水樓閣中傳統(tǒng)的雕刻技藝，舒適透氣，實(shí)現(xiàn)了文化元素以形式化巧妙地結(jié)合到產(chǎn)品中的過程。（圖2）奧運(yùn)會中的創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合了我們中國文化元素，從圖騰到山水樓閣雕刻，這種由二維藝術(shù)到三維立體的思維轉(zhuǎn)變完美地凝結(jié)了產(chǎn)品設(shè)計人員意識的創(chuàng)新，使得北京奧運(yùn)會不僅成為體育盛會，也是一次藝術(shù)盛會。
2.實(shí)現(xiàn)文化元素的符號化融入
文化元素的符號化融入指的是：在產(chǎn)品的設(shè)計過程中，將文化元素作為符號整體融入到產(chǎn)品中。它展現(xiàn)的不僅是產(chǎn)品的風(fēng)格特色，還表現(xiàn)了產(chǎn)品的寫意，實(shí)現(xiàn)了文化元素的整體象征意義。越來越多的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計都會用到軟文，簡練而精致的語句可以巧妙地體現(xiàn)出產(chǎn)品特點(diǎn)，這也正是中國漢字文化的神韻所在。將整體的文化元素作為參考的標(biāo)準(zhǔn)，更新產(chǎn)品設(shè)計理念，展現(xiàn)獨(dú)特的文化氣息和文化素養(yǎng)，這樣才能真正展現(xiàn)產(chǎn)品的存在價值。將文化元素和現(xiàn)代時尚緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化元素在產(chǎn)品中的靈活運(yùn)用，達(dá)到民族文化的傳播意圖，延長產(chǎn)品的時代性意義。在我國現(xiàn)今的產(chǎn)品設(shè)計中，中國風(fēng)已經(jīng)悄然刮起，形成了一種產(chǎn)品設(shè)計主流。文化元素的符號化在當(dāng)今的產(chǎn)品中體現(xiàn)得更為明顯。李寧以中國文化元素中的“龍”作為新版球靴的設(shè)計核心，將龍這一元素作為符號運(yùn)用到球靴的設(shè)計理念中，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的突破。通過龍元素展現(xiàn)了設(shè)計者的團(tuán)結(jié)包容、同舟共濟(jì)的理念，象征著勝利。這款球鞋的鞋身以龍翔為主體，仿佛奔馳在綠茵場上的蛟龍。鞋主要以銀色為主，充滿了濃郁的穩(wěn)重感。無獨(dú)有偶，在交通工具設(shè)計方面也出現(xiàn)了大量的中國文化元素符號化的運(yùn)用。法拉利汽車采用青花瓷作為車體的設(shè)計主旨，將青花瓷作為元素符號融入到產(chǎn)品中，并且對產(chǎn)品進(jìn)行改觀，推出青花瓷版599。它通過青花瓷的典雅低調(diào)展現(xiàn)了汽車的大方美觀，達(dá)到可鶴立雞群的效果。
3.實(shí)現(xiàn)文化元素的意蘊(yùn)化融入
文化元素的意蘊(yùn)化融入主要是指通過現(xiàn)代的審美眼光看待當(dāng)前的文化元素，實(shí)現(xiàn)元素的寫意和傳神，建立兩者的和諧統(tǒng)一。讓傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中得到發(fā)展和改善，建立新的美感基礎(chǔ)。這種美感中包括著大量的文化背景元素和社會元素，它要求我們對當(dāng)前的文化元素進(jìn)行深度地剖析，顯示更深的文化精髓。這是文化元素意蘊(yùn)化融入的核心。只有實(shí)現(xiàn)了設(shè)計中的元素形象意蘊(yùn)化和具體化，才能品味產(chǎn)品的悠長。例如在服裝設(shè)計中中國風(fēng)的盛行，將中國的傳統(tǒng)詩詞歌賦作為文化元素融于服裝中，展現(xiàn)了深遠(yuǎn)的服裝文化底蘊(yùn)，使人充滿了詩情畫意，顯得溫柔典雅。這達(dá)到了服裝設(shè)計的真正作用，實(shí)現(xiàn)了服裝的真正價值，真正完成了文化元素的意蘊(yùn)化融入。
4.實(shí)現(xiàn)文化元素多元化融入
文化元素的多元化融入是指在當(dāng)前的全球化語境中，將多種元素文化巧妙的融合在一起，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展。在文化沖擊中對外來文化取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)精益求精的目標(biāo)。將這些外來的文化和本土文化進(jìn)行結(jié)合，優(yōu)秀的繼承和改善本民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)文化元素的多元化融入符合當(dāng)前的文化發(fā)展需要，是建立完善消費(fèi)體系的重心。在中國設(shè)計中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品由單一文化向多元文化發(fā)展不僅可以提高產(chǎn)品的競爭力，還可以擴(kuò)大產(chǎn)品的發(fā)展市場。但是，在多元化的文化發(fā)展中并不意味著全部生搬照抄，這樣反而會失去自己的特色。因此，在設(shè)計的過程中，我們要以自己獨(dú)特的本土文化為靈魂中心，建立完善的設(shè)計規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和設(shè)計的完美結(jié)合。將產(chǎn)品的質(zhì)感和時代氣息完全發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)文化的統(tǒng)一。
二、總結(jié)
