時(shí)間：2023-01-08 23:08:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、清代宮殿建筑原型與演化
宮殿在我國(guó)古代最能夠體現(xiàn)統(tǒng)治者的身份地位和政治級(jí)別，主要作為居住地的它在文化區(qū)域中占據(jù)著十分重要的地位。北京故宮建筑代表中國(guó)建筑文化的最高發(fā)展水平。朱元璋在營(yíng)建宮殿之前，曾專門派人到全國(guó)各地進(jìn)行實(shí)地考察，因而北京故宮與歷代故宮建筑有著一定的傳承關(guān)系。通過(guò)研究北京故宮的整體布局可以得知，北京故宮在宮殿門的設(shè)計(jì)上以及宮城的選址上都體現(xiàn)了一種中央觀念，北京故宮空間布置方式多為縱橫擴(kuò)展。從正陽(yáng)門開始依次向內(nèi)深入，達(dá)到午門。建筑組合距離長(zhǎng)達(dá)1.5公里均采用縱向擴(kuò)展方式。其中坤寧宮、乾清宮處于內(nèi)廷的核心，東西六所采用眾星捧月形式分布在兩宮周圍，布局形式采用橫向擴(kuò)展方式。北京故宮在色彩上體現(xiàn)出了一種古樸美，從而體現(xiàn)出了一種內(nèi)斂的漢文化特色。沈陽(yáng)故宮地處關(guān)東平原，由努爾哈赤修建，東院用來(lái)處理政務(wù)、接待賓客和主持祭祀活動(dòng)。佛阿拉宮的最主要建筑是尊號(hào)臺(tái)，又稱金鑾殿。其整體布局并不存在明顯的封建等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，大部分為硬山房屋或者是懸山屋面，由此可知，漢蒙文化對(duì)滿族社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。沈陽(yáng)故宮由于受到元代建筑的影響，在其裝飾上大都選用彩色琉璃，看上去顯得光彩奪目。不同的地域生活環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)文化，北京故宮和沈陽(yáng)故宮在原型建筑設(shè)計(jì)上的不同和其原始精神價(jià)值有著十分重要的關(guān)系。
二、清代宮殿建筑的文化選擇與文化融合
清代統(tǒng)治者將都城由沈陽(yáng)遷入北京，從文化發(fā)展水平落后的地區(qū)搬遷到文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，首先就要學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新環(huán)境并適應(yīng)漢文化。滿族居民建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)突出特征就是將建筑物設(shè)在高臺(tái)之上，其中沈陽(yáng)故宮的臺(tái)上五宮都采用了這種布局方式。而等到遷都北京之后，乾清宮和坤寧宮的修筑就實(shí)現(xiàn)了從高臺(tái)到平地的過(guò)渡，從而體現(xiàn)了其生活方式與漢文化相適應(yīng)的過(guò)程。最有代表性的是東北大院轉(zhuǎn)而變成了四合院，東北大院是滿族的原始部落，院落內(nèi)部適合放馬停車。而北京四合院具有相對(duì)封閉的特點(diǎn)。此外，炕是關(guān)東文化的一個(gè)重要組成部分，因此，北京故宮中仍然存有炕，但是其使用方式已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。滿族屬于游牧民族，其傳統(tǒng)的民居形式為黑色屋面，直窗欞。而明代北京故宮嚴(yán)格按照封建等級(jí)禮制要求進(jìn)行修建，不僅突出了對(duì)稱性，并且還具有強(qiáng)烈的身份地位象征意義，對(duì)建筑的內(nèi)外裝飾都體現(xiàn)出了一種等級(jí)觀念。在滿族文化理念中，傳統(tǒng)的習(xí)俗是以西為尊，然而北京故宮的修筑卻以右為大。滿族文化對(duì)中原文化也進(jìn)行了充分滲透，具體表現(xiàn)在北京故宮的修建上。帶有宗教色彩的建筑，或多或少體現(xiàn)著宗教元素，進(jìn)一步增加了北京故宮宗教氣息，這方面和滿族民族多種宗教有著密切聯(lián)系。滿族入主中原帶動(dòng)了滿漢文化的相互流動(dòng)，促使兩種文化的聯(lián)系性不斷加強(qiáng)，最終相互滲透、相互融合，生成了一種新型的文化狀態(tài)。
三、清代宮殿建筑的文化變異與文化遺失
清朝統(tǒng)治者作為社會(huì)決策系統(tǒng)的最高人物，更是國(guó)家決策系統(tǒng)的掌權(quán)者。清代的組織系統(tǒng)由四級(jí)組成。帝王是體系的最終操控者，通過(guò)頒布圣旨來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力，而帝王手下的幕僚對(duì)帝王決策起著重要的輔助作用。在清代統(tǒng)治的幾百年時(shí)間里，統(tǒng)治者對(duì)漢文化進(jìn)行強(qiáng)制性控制，使其與關(guān)東文化進(jìn)行接觸。通過(guò)接觸無(wú)形之中給中原建筑文化造成影響，進(jìn)而發(fā)生改變。不過(guò)這種改變受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的限制，而且和當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念、生活方式有著密切的聯(lián)系。明代北京故宮刻意追求封建等級(jí)觀念，并盡力彰顯有序的天子身份。從沈陽(yáng)故宮建筑群的分布可以看出，滿族建筑文化受到漢建筑文化的影響而發(fā)生了很大的變化。滿族屬于游牧民族，過(guò)著藍(lán)天白云的游牧生活，因而其建筑色彩也具有鮮明的特征。中原建筑文化在經(jīng)歷了滿族文化的不斷滲透之后，固有的建筑形態(tài)已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的需要，部分元素甚至成為了文化發(fā)展的制約因素。明代雖然崇尚道教，但剛開始并沒(méi)有修建道教建筑。北京宮城的建造參考了南京故宮未建造欽安殿，也未將宗教建筑建造在中軸線上。從中可以看出，建造欽安殿主要目的在于表達(dá)明成祖對(duì)真武的信奉和崇拜。嘉靖時(shí)期建造了天一門和繚垣，正所謂天一生水，水在五行中指代北方，而且值得一提的是位于殿后的正中欄板雕刻有雙龍戲水紋理，該欄板為北中之北，并使用水紋進(jìn)行裝飾，整個(gè)建筑主要體現(xiàn)“北”這一概念。清朝入關(guān)以后，明代中正殿的格局發(fā)生了較大變化，清代并設(shè)立了專門的藏傳佛教活動(dòng)區(qū)。滿族建筑原型中的部分因素隨沈陽(yáng)宮殿建筑的發(fā)展，初步喪失實(shí)際功能性，然而社會(huì)功能并沒(méi)有完全消失，某種程度上其精神特征得到了更深層次的豐富，其實(shí)這是統(tǒng)治者通過(guò)文化控制使傳統(tǒng)得以保持的處理方式。
作者：王炳江詹學(xué)軍單位：安徽師范大學(xué)
（一）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的發(fā)展
外來(lái)建筑文化很早就傳入了我國(guó)的嶺南地區(qū)，大約在15世紀(jì)，從海外貿(mào)易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國(guó)的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時(shí)間打斷了中國(guó)與西方各國(guó)的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進(jìn)程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨(dú)特的嶺南文化。一是與國(guó)內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來(lái)文化的交流與融合。這其中的外來(lái)文化就包括外來(lái)建筑文化。也正因?yàn)槿绱耍瑤X南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。
（二）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點(diǎn)
從某種角度上講，外來(lái)建筑文化本身的傳播就具有主動(dòng)引進(jìn)和被動(dòng)傳入的特性，之所以說(shuō)它具有主動(dòng)性，是因?yàn)橛捎诔鞘邪l(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術(shù)上不得不依靠外來(lái)建筑技術(shù)，因?yàn)樵谶@些建筑的最初發(fā)展階段，我國(guó)的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)水平還是有一定局限的，因此，就必須主動(dòng)模仿或者說(shuō)請(qǐng)教西方建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。另外，之所以說(shuō)外來(lái)建筑文化的傳播又具有被動(dòng)性，是因?yàn)橛型鈬?guó)投資企業(yè)的合作建設(shè)，這就直接將外來(lái)建筑文化傳入我國(guó)的嶺南地區(qū)，可以說(shuō)這是一大主流。當(dāng)然，外來(lái)建筑文化的傳播除了上述兩種特點(diǎn)外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來(lái)都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來(lái)建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認(rèn)為的外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點(diǎn)。
二、外來(lái)建筑文化對(duì)嶺南建筑的影響
（一）對(duì)嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響
騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來(lái)才在歐洲流行，逐漸傳入中國(guó)。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀(jì)開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時(shí)地利人和”，所謂天時(shí)，是因?yàn)閹X南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動(dòng)的開展。
（二）對(duì)嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響
19世紀(jì)的時(shí)候，在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒(méi)有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場(chǎng)所。與國(guó)外相比，我國(guó)的園林建筑水平還處于低級(jí)階段。那時(shí)的廣州獨(dú)具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對(duì)城市重要性的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場(chǎng)所，開始對(duì)市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國(guó)近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設(shè)計(jì)理念和建筑形式都是從國(guó)外引入的，因此與我國(guó)傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認(rèn)的是，外來(lái)建筑文化的引入對(duì)我國(guó)嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進(jìn)作用，影響深遠(yuǎn)。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)建筑一直以來(lái)以土和木為主要建筑材料，后來(lái)又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國(guó)又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無(wú)疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來(lái)源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國(guó)建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽(yáng)的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽(yáng)光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國(guó)古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國(guó)的建筑文化，掌握中國(guó)建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。
二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無(wú)疑問(wèn)全部折射在浩如煙海的古代典籍中。
（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀
中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來(lái)約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說(shuō)與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說(shuō)：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽(yáng)義》）；而程明道則說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《語(yǔ)錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來(lái)今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。
（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀
中國(guó)建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒(méi)有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來(lái)品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來(lái)，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒(méi)有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問(wèn)題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺(jué)。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專長(zhǎng)。相比來(lái)說(shuō)，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒(méi)有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒(méi)有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無(wú)一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來(lái)是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。
（三）中國(guó)建筑文化之生命觀
中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽(yáng)五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說(shuō)，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽(yáng)五行說(shuō)缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽(yáng)五行說(shuō)實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽(yáng)五行說(shuō)沒(méi)有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌模凳局劳觥６静氖窍蛏仙L(zhǎng)的樹木，代表著生命。五行說(shuō)中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺(jué)，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺(jué)對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來(lái)，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。
（四）中國(guó)建筑文化之人本精神
在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國(guó)文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱的，以人為本的建筑也是對(duì)稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒(méi)有對(duì)稱的建筑。也可以說(shuō)，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無(wú)”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無(wú)論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。
三、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈
【中圖分類號(hào)】G07 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2008)08-0228-02
1 引言
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,文化是社會(huì)的靈魂。文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。《辭海》上解釋文化為“人類生存和繁衍的模式叫文化”。《大英百科全書》對(duì)于文化的解釋則是引用美國(guó)著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定。“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來(lái)的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意等意項(xiàng)。最早把文化作為專門術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的是被稱為“人類學(xué)之父”的英國(guó)人泰勒(E?B?Tylor),他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。文化從宏觀層面來(lái)講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。從微觀層面上講,主要有文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌、電影、建筑等。可見文化的包容性非常強(qiáng),是一個(gè)大而寬泛的概念。
2 文化鏈淺析
文化是一個(gè)系統(tǒng)的整體,是一種有機(jī)的整合。探求人類文化進(jìn)步的豐富形態(tài)和基本途徑、挖掘人類生存的基本規(guī)律一直是研究學(xué)者深入探討的課題,因此有相關(guān)學(xué)者從不同的角度提出了文化鏈的概念。西安美術(shù)學(xué)院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯(lián)系在一起的這樣一個(gè)系統(tǒng)觀念,主張放開視界,將散在各點(diǎn)上的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)尋求其在整體中的位置關(guān)系,是人文社會(huì)科學(xué)研究一項(xiàng)共同的規(guī)范內(nèi)容。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王曉麗研究員在多年民族學(xué)研究工作的基礎(chǔ)上,提出“如果將一種文化看成是一個(gè)頭尾相接的文化鏈條,那么這個(gè)文化鏈條是由若干個(gè)文化環(huán)組成。每個(gè)文化環(huán)都隸屬于一個(gè)文化鏈條,因此每一個(gè)文化環(huán)必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環(huán)與文化環(huán)之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個(gè)文化環(huán)與一個(gè)文化環(huán)同時(shí)相接,還有的是幾個(gè)文化環(huán)交叉連接在一起。在一種文化里,不論有多少個(gè)文化環(huán),不論文化環(huán)以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個(gè)內(nèi)容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個(gè)文化環(huán)都有自身存在的特殊意義”。因此,她認(rèn)為“文化鏈?zhǔn)侵肝幕c文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區(qū)的分布)形成的一種相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象”。這些學(xué)術(shù)思想從現(xiàn)象人類學(xué)的角度非常精準(zhǔn)地挖掘出文化現(xiàn)象的本質(zhì),形象生動(dòng)地描述了多種文化之間的相互聯(lián)系狀態(tài),對(duì)世界范圍內(nèi)各種異彩紛呈的文化現(xiàn)象的特點(diǎn)、模式也做出了很好的解釋。
同時(shí),也有學(xué)者從企業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度提出了文化鏈的相關(guān)概念和思考。認(rèn)為文化鏈?zhǔn)侵钙髽I(yè)文化是由價(jià)值、行為、制度、物質(zhì)所組成的一個(gè)有機(jī)的、全面聯(lián)系的整體,其目標(biāo)是為構(gòu)建企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)服務(wù)。在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認(rèn)為:“在一個(gè)系統(tǒng)中,通過(guò)事物的內(nèi)在規(guī)律,把多種要素連接起來(lái),系統(tǒng)中的各個(gè)要素前后依存,環(huán)環(huán)相扣,彼此互動(dòng),由此形成一個(gè)不斷增值的連鎖關(guān)系,稱為鏈”。這里所說(shuō)的“文化鏈”是指在“組織學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)上展開的,與組織發(fā)展變革同步的文化創(chuàng)新系統(tǒng)。它是基于組織學(xué)習(xí)的文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新與組織創(chuàng)新的協(xié)同和文化創(chuàng)新對(duì)發(fā)展能力的提升為理論支柱,以構(gòu)建學(xué)習(xí)型文化為基礎(chǔ),以學(xué)習(xí)型文化創(chuàng)建基模為操作思路,完成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系,文化鏈就是文化創(chuàng)新系統(tǒng)。魏中俊、包訓(xùn)文從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度提出了“文化產(chǎn)業(yè)鏈”,提出經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)應(yīng)該在整體優(yōu)化設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上,構(gòu)建由會(huì)展文化、旅游文化、教育文化、社區(qū)文化等組成的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
由于文化的整體性和系統(tǒng)性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學(xué)者對(duì)于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質(zhì)探求方面,在其它領(lǐng)域也有所延伸。李華興、張?jiān)≡凇毒S新志士的心態(tài)與變革的文化鏈》一書中從歷史學(xué)的角度對(duì)戊戌維新的心態(tài),對(duì)驅(qū)動(dòng)和制約變革的文化鏈進(jìn)行了深層思索。張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中指出,中國(guó)書法在中國(guó)文化體系中起到鏈接、樞紐、節(jié)點(diǎn)功能,可以形成涉及面廣、內(nèi)容豐富和底蘊(yùn)深厚的圍繞書法文化的一個(gè)文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。另外,各種不同形式的文化現(xiàn)象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。
3 建筑文化鏈淺析
建筑是時(shí)代、地域、民族文化的傳承與象征。就廣義而言,建筑是一種文化,或者說(shuō),文化包含著人類的建筑。從狹義而言,建筑是文化的一個(gè)載體,建筑文化現(xiàn)象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質(zhì)性、多元性逐漸被研究學(xué)者所重視。隨著建筑文化研究?jī)r(jià)值的逐漸彰顯,建筑與文化的關(guān)系逐漸為人認(rèn)知,遂興起研究熱潮。從文化角度對(duì)建筑現(xiàn)象進(jìn)行審視、分析和判斷已經(jīng)成為當(dāng)代研究建筑的主要方向之一。這方面的論文、著作逐漸豐富。同時(shí),相關(guān)的會(huì)議不斷召開。1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會(huì)的會(huì)議主題之一就是“建筑與文化”。此次大會(huì)提出的《北京》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。一方面,文化的全球化推動(dòng)著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展;另一方面,建筑文化和當(dāng)?shù)氐纳罘绞浇Y(jié)合得最為密切。隨著全球各文化之間同質(zhì)性的增加,發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切”。“全國(guó)建筑與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”相繼召開,1998年在昆明召開的全國(guó)第五次建筑與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)的主題是“從文化角度探索中國(guó)建筑創(chuàng)作的未來(lái)”。由此可見,建筑文化的跨學(xué)科研究是一個(gè)非常深厚、也非常迫切的課題。
我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區(qū)文化觀念勢(shì)必對(duì)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這也是中國(guó)建筑文化在地區(qū)上的差異性的根源之一。建筑文化現(xiàn)象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、觀念的差異以及社會(huì)層次素質(zhì)帶來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)的高低。建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統(tǒng)性特征,因此,我們可以用文化鏈的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)探求建筑文化的相關(guān)特性。王曉麗研究員曾經(jīng)指出,“如果將一種文化看出是一個(gè)頭尾相連的文化鏈條,那么這個(gè)文化鏈條是由若干個(gè)文化環(huán)組成,其中的每個(gè)文化環(huán)都隸屬于這個(gè)文化鏈條”。同時(shí),“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態(tài)的多鏈現(xiàn)象,其所有的文化環(huán)和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環(huán)和文化鏈共同生長(zhǎng)的,這就是文化共生的現(xiàn)象解釋”。在相關(guān)論文中,王曉麗研究員對(duì)于文化環(huán)、文化鏈的闡釋生動(dòng)形象、層次合理、評(píng)析精準(zhǔn),根據(jù)文化現(xiàn)象的經(jīng)典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨(dú)特內(nèi)涵。筆者2005年《建筑文化多元性的本質(zhì)特征》一文中就引自了《二十一世紀(jì):文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話》中“文化現(xiàn)象的解釋”的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關(guān)學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步解釋中國(guó)傳統(tǒng)民居豐富的建筑文化。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,傳統(tǒng)民居在我國(guó)面廣量大。不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點(diǎn),除了受到人居環(huán)境的影響,同時(shí)也受到社會(huì)環(huán)境的制約和影響。各地區(qū)、各民族的民居盡管受地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件和生活習(xí)俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內(nèi)空間、就地取材以及創(chuàng)造樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格等方面都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。如北京四合院是華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側(cè),面向院門設(shè)有影壁。由前院經(jīng)過(guò)設(shè)在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達(dá)內(nèi)院,內(nèi)院面積較大,正房朝南,有良好的采光。江南地區(qū)由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結(jié)構(gòu)較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風(fēng)。河南西部地處黃土高原,有良好的土質(zhì),也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。福建客家土樓是當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔?用當(dāng)?shù)氐哪嗤梁唤ǜ叽蠛駥?shí)的土墻,形成一個(gè)相對(duì)封閉的居住空間,外人不能輕易入內(nèi),同時(shí)又能聯(lián)合全樓的力量共同抵御來(lái)犯之?dāng)场Ｍ翗羌仁强图胰说亩惚茱L(fēng)雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。廣東的自然地理環(huán)境復(fù)雜,有平原,也有山區(qū),氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側(cè)為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內(nèi)靠后墻處設(shè)有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發(fā)展組成多進(jìn)的一個(gè)大建筑群。至于少數(shù)民族的住宅建筑,更是形態(tài)各異。
由此可見,傳統(tǒng)民居建筑是我國(guó)建筑藝術(shù)中的一份寶貴遺產(chǎn),這種建筑文化鏈?zhǔn)怯删用窬幼》绞健⒔ㄖ邮健⒔ㄖ贫鹊冉M成的有機(jī)、系統(tǒng)的整體。正如文化研究學(xué)者指出的,中華民族文化內(nèi)部的相互鏈接表現(xiàn)為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現(xiàn)為同一民族內(nèi)部不同地區(qū)的文化存在著差異并且相互連接,這樣構(gòu)成了民族文化的完整內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑作為文化的載體之一,其表現(xiàn)形式的多樣性正是中華民族不同地區(qū)的文化差異性的體現(xiàn),它代表了不同地區(qū)的不同文化內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的互相滲透和綜合發(fā)展以及城市建筑學(xué)從工程技術(shù)性走向社會(huì)綜合性,則成為必然趨勢(shì),這正是本文的主要出發(fā)點(diǎn)和目的。本文力求充分運(yùn)用多種學(xué)科理論和方法,利用跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)建筑文化研究進(jìn)行完善與補(bǔ)充。建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。我們可以借鑒文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論來(lái)闡釋建筑文化的種種現(xiàn)象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學(xué)的定位尋求新的視角和理論依據(jù),將建筑文化置于更加廣大的時(shí)空當(dāng)中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價(jià)值所在,這對(duì)于探討建筑文化鏈與地區(qū)差異性之間的邏輯聯(lián)系,對(duì)于全球化進(jìn)程中的地域性建筑設(shè)計(jì),都有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 林竹盛,文化鏈.企業(yè)管理出版社,2005年.
論文摘要：分析了傳統(tǒng)的建筑文化具有的意義以及加強(qiáng)建筑歷史文化保護(hù)的重要性，從規(guī)劃性保護(hù)、點(diǎn)線面結(jié)合的保護(hù)、新建筑高度控制三方面介紹了保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的措施，以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護(hù)，城市建設(shè)
任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，都面臨建筑歷史文化的問(wèn)題。為了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹(jǐn)慎對(duì)待予以保護(hù)，這是擺在城市管理者面前的嚴(yán)峻課題。
1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)
中國(guó)是世界上著名的文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國(guó)古老文明的形象化標(biāo)志，是中國(guó)悠久歷史文化的實(shí)物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財(cái)富的一部分。因?yàn)椋恳粋€(gè)民族和國(guó)家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進(jìn)。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財(cái)富。建筑歷史文化作為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽(yù)。所以，一定要熱愛(ài)自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國(guó)的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對(duì)向國(guó)外學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。
2在城市建設(shè)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)建筑歷史文化的保護(hù)
建筑文化是歷史文化的第一根支柱，因?yàn)樗鼈兪菤v史文化具體的形象標(biāo)志。有了建筑才有物可看，有史可講，才能體現(xiàn)出這座城市的本質(zhì)形象來(lái)。
在全球化的大背景下，中國(guó)正為世界提供著巨大的建筑商機(jī)，現(xiàn)在洋建筑師紛紛搶灘中國(guó)，中國(guó)建筑師們反而成了打下手的配角。雖然我國(guó)有著燦爛輝煌的建筑歷史文化和豐富的建筑遺產(chǎn)，但在近半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)，特別是改革開放以來(lái)城市化建設(shè)的進(jìn)程中，卻出現(xiàn)了不少令人遺憾甚至是痛心的問(wèn)題：一座座花費(fèi)了大量金錢卻毫無(wú)個(gè)性的建筑拔地而起，一個(gè)個(gè)面目雷同的新興城市遍布全國(guó)，原有的古建筑群落受到破壞及新建筑的污染，更有以西化建筑風(fēng)格為“賣點(diǎn)”。據(jù)報(bào)載，現(xiàn)在很多大城市的房地產(chǎn)項(xiàng)目的名稱取的大都是洋名。
在當(dāng)代人類歷史的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，危機(jī)和機(jī)遇并存。積極投身于世界文化的洪流，本無(wú)可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同時(shí)，使當(dāng)代中國(guó)的建筑失去了原有的光彩，讓前來(lái)觀賞中國(guó)獨(dú)有的悠久歷史文化和獨(dú)特自然風(fēng)光和城市風(fēng)貌的外國(guó)友人，所到之處感到和自己國(guó)家差不多，這就使人感到痛心。盡可以批評(píng)中國(guó)建筑師集體失誤、崇洋、抄襲模仿造成了城市建設(shè)中的“文化流失”，但這只是表面現(xiàn)象，更深層次的原因是，城市的管理者們，只是看暫時(shí)的短淺的利益。沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)是區(qū)域文化向區(qū)域經(jīng)濟(jì)延伸的有力推進(jìn)器。以山西平遙古城為例，自從被聯(lián)合國(guó)確定為世界文化遺產(chǎn)，就帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。以政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、多元投入的旅游業(yè)、博物館業(yè)餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)、特種工藝為數(shù)特色的文化產(chǎn)業(yè)圈很快形成。2002年游客接待人數(shù)就已經(jīng)達(dá)到145萬(wàn)人次，門票收入達(dá)到2146萬(wàn)元；2003年盡管受到非典的影響，門票收入還達(dá)到2289萬(wàn)元，旅游綜合收入2．24億元。試想，如果平遙古城沒(méi)有得到有效保護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不會(huì)象現(xiàn)在這樣日新月異，更不會(huì)成為世界矚目的文化聚焦點(diǎn)。
誠(chéng)然，目前有些城市的管理者似乎意識(shí)到了古建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是就投巨資修建虛假的過(guò)去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(這些建筑無(wú)論如何也讀不出厚重的歷史、看不到鮮活的文化)。但是，在城市建設(shè)和開發(fā)中，一旦面對(duì)暫時(shí)短淺的利益，往往就見錢眼開，進(jìn)而古建筑就面臨被拆除的悲慘命運(yùn)。
現(xiàn)在，很多地方在城市建設(shè)和開發(fā)中，陷入了這樣一個(gè)怪圈，一方面復(fù)古，一方面毀古，最終使得整座城市無(wú)物可看，無(wú)史可講，失去了深厚的文化底蘊(yùn)。因此，在城市建設(shè)和開發(fā)中一定要懂得保護(hù)城市的“文脈”，不能隨意拆除，更不應(yīng)盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是世界的。
3保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施
要保護(hù)城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳，使領(lǐng)導(dǎo)者特別是城市管理的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)城市建筑歷史文化有足夠的認(rèn)識(shí)，明白建筑歷史文化是中華民族幾千年物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶，不能為了暫時(shí)的短淺的利益而破壞長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，更不要錯(cuò)誤地把保護(hù)建筑歷史文化與新的城市建設(shè)對(duì)立起來(lái)。除此，在保護(hù)建筑歷史文化方面還應(yīng)采取以下幾個(gè)方面的措施。
3．1規(guī)劃性保護(hù)
由于建筑歷史文化名城既是歷史的遺存又是在發(fā)展中的城市，它既要保護(hù)又要發(fā)展。在發(fā)展的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)建筑文化是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成的，如果改變了，就不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歷史，進(jìn)而也就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。因此，對(duì)建筑歷史文化應(yīng)采取規(guī)劃性保護(hù)，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、單體古建筑和各種文物古跡、風(fēng)景名勝的分布、保護(hù)范圍、古城風(fēng)貌等等，都納入其中，使建筑歷史文化名城的保護(hù)與新的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相得益彰。如平遙縣政府為了保護(hù)古城，聘請(qǐng)了大批專家、學(xué)者出謀劃策，精心編制了《平遙縣縣城總體規(guī)劃》，在此基礎(chǔ)上，著手制訂與之相配套的專業(yè)詳規(guī)，使其成為古城保護(hù)、城市建設(shè)、歷史文化傳承的法規(guī)依據(jù)，從而避免因領(lǐng)導(dǎo)的變更和局部利益的沖突而隨意變更或調(diào)整平遙古城的布局規(guī)劃。
3．2點(diǎn)、線、面相結(jié)合的保護(hù)
現(xiàn)在，許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來(lái)，可采取點(diǎn)、線、面的保護(hù)措施。點(diǎn)，指的是單獨(dú)存在的古建筑或文物史跡。如一座寺廟、一個(gè)古塔、一座古橋、一所老住宅以及一個(gè)石獅、一根石柱、一口古井等等。線指的是相聯(lián)成線古建筑或文物史跡。如一條古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺廟群、民居群等組成的大型古建筑群。這種措施可使歷史文化名城中的古建筑、文物史跡得到更多的保護(hù)。這方面成功的例子在我國(guó)很多城市并不鮮見。
（淄博市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院 山東 淄博 255000）
【摘 要】我國(guó)地域遼闊，歷史文化悠久，創(chuàng)造了五千年的文明，建筑史上也涌現(xiàn)出許多典范之作。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)地域文化越來(lái)越重視。國(guó)外新建筑理論不斷涌入的同時(shí)，國(guó)內(nèi)建筑師也與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，不能松懈，還應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)）為例， 對(duì)建筑設(shè)計(jì)中的地域特征應(yīng)用進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺(tái)民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)
【中圖分類號(hào)】TU201
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來(lái)，隨著國(guó)外新建筑設(shè)計(jì)思潮的不斷涌入，我國(guó)建筑師也不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長(zhǎng)空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當(dāng)?shù)匚幕卣骱彤?dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎沟媒ㄖc文化、自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話。這種設(shè)計(jì)方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）“不到高臺(tái)民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺(tái)民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨(dú)坐抑或是幾個(gè)人圍坐起來(lái)的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區(qū)村級(jí)基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動(dòng)空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤ǎ瑺I(yíng)造一種和諧的生活氛圍，提升整個(gè)區(qū)域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時(shí)入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級(jí)基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計(jì)生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動(dòng)、會(huì)議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實(shí)行一室多用。
（4）村級(jí)基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對(duì)葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性。同時(shí)，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺(jué)效果猶如地面綠色植物通過(guò)葡萄架與建筑成為了一個(gè)和諧的整體。同時(shí)在葡萄架之下，塑造公共活動(dòng)空間，讓居民能夠體驗(yàn)到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。
（5）細(xì)部設(shè)計(jì)方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計(jì)元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計(jì)也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進(jìn)行空間塑造，同時(shí)引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了日新月異的時(shí)代性。
（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎锰?yáng)能技術(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽(yáng)，部分墻體采用特隆布?jí)w。在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時(shí)間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。
3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長(zhǎng)寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強(qiáng)，天氣晴朗。針對(duì)這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計(jì)充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時(shí)在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希c當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。
（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計(jì)生站、流動(dòng)人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會(huì)，會(huì)議、活動(dòng)、培訓(xùn)、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽(yáng)光充足，可以充分利用太陽(yáng)能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚(yáng)沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時(shí)在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長(zhǎng)寒冷，氣溫較低，可有效利用被動(dòng)太陽(yáng)能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽(yáng)能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布?jí)M(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對(duì)雨水進(jìn)行存儲(chǔ)并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過(guò)各項(xiàng)技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>
4. 結(jié)語(yǔ)
發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在建筑設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時(shí)也能夠喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。
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論文的撰寫是對(duì)我們學(xué)習(xí)的一個(gè)總結(jié)，每篇論文都要有參考文獻(xiàn)，參考文獻(xiàn)正確的標(biāo)準(zhǔn)格式大家都知道嗎？跟著學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編一起來(lái)學(xué)習(xí)吧。以下整理的關(guān)于建筑藝術(shù)論文參考文獻(xiàn)，供大家在寫作當(dāng)中閱讀借鑒。
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論文摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，從符號(hào)審美的概念出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，提出走中國(guó)傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。
論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)文脈繼承區(qū)域符號(hào)審美構(gòu)建方式
國(guó)際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說(shuō)：“土生土長(zhǎng)的文化是最具生命力的文化”，中國(guó)自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對(duì)于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國(guó)受外來(lái)文化沖擊的社會(huì)文化狀態(tài)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒(méi)于世界文化大潮中。尋找適合中國(guó)有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題
1．1中國(guó)區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題
1)千村一律。中國(guó)農(nóng)村各地一個(gè)樣，無(wú)地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識(shí)到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。
1．2國(guó)外可以借鑒的方式
韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。韓國(guó)農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動(dòng)后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會(huì)出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒(méi)有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國(guó)農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。
構(gòu)建有區(qū)域特色的社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號(hào)性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號(hào)審美的主要方式。
2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美構(gòu)建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，保持下來(lái)的精神價(jià)值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來(lái)的某種精神特質(zhì)；不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡(jiǎn)單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書中做過(guò)深刻闡述，他說(shuō)：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。”
2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會(huì)倫理、社會(huì)文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時(shí)代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號(hào)甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號(hào)，卻唯獨(dú)沒(méi)有日本傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來(lái)自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語(yǔ)言組織方法，這也恰恰說(shuō)明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語(yǔ)法。這種建筑的語(yǔ)法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國(guó)外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。
2．3符號(hào)性審美
傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無(wú)形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號(hào)審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國(guó)特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代應(yīng)用。符號(hào)論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾。卡西爾指出，藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來(lái)的可以直觀的符號(hào)形式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言。
“符號(hào)”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義。卡西爾的學(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號(hào)”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時(shí)候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號(hào)，運(yùn)用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”…l。
在朗格看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實(shí)上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號(hào)性的空間，它訴諸于視覺(jué)的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號(hào)”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會(huì)文化載體，是一種文化符號(hào)形式，建筑也就構(gòu)成符號(hào)的一般性特征，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言也是一種符號(hào)性語(yǔ)言，也是一種情感表達(dá)符號(hào)。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號(hào)語(yǔ)言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號(hào)審美。蘇珊·朗格曾說(shuō)：“一個(gè)記號(hào)只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個(gè)符號(hào)卻能被理解為當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)時(shí)，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號(hào)性審美的重要性所在。
〔關(guān)鍵詞〕 近代天津；租界建筑；地域文化；地域色彩
〔中圖分類號(hào)〕 K85 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2013）01-0079-05
0 引言
《天津歷史風(fēng)貌建筑》一書四冊(cè)，以建筑功能分類為公共建筑與居住建筑各兩冊(cè)，涵蓋了天津本土存在50年以上并能夠反映時(shí)代特色與地域特征的各類建筑。“2005年的《天津市歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》實(shí)施后，依法確定了5批746幢、114萬(wàn)平方米的歷史風(fēng)貌建筑” [1]。《天津歷史風(fēng)貌建筑》系列叢書是對(duì)其中的158處歷史風(fēng)貌建筑的歷史人文背景和建筑特色進(jìn)行了詳細(xì)解讀[2]，從書中可以讀出天津市歷史風(fēng)貌保護(hù)工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，現(xiàn)存的保護(hù)建筑就是對(duì)保護(hù)工作成果的最好證明。從書中列舉的建筑來(lái)看，天津的歷史風(fēng)貌建筑大多還是近代西洋建筑風(fēng)格為主，論文選取書中租界建筑為研究對(duì)象，透過(guò)其保存現(xiàn)狀及歷史資料的記載，探尋天津獨(dú)具特色的近代租界建筑所體現(xiàn)出的地域文化及地域色彩。
一、中西文化碰撞下的天津租界
建筑的風(fēng)格形成
文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一。兩種文化之間接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生相互交流滲透的現(xiàn)象，無(wú)法在維持其原有的文化形態(tài)，彼此之間都受到一定程度的影響。歷史上的中國(guó)文化與西方文化幾乎是在各自封閉的環(huán)境條件下逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，形成兩種迥然不同的發(fā)展模式并一同為人類文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。近代中西文化的碰撞實(shí)際上就是由文化沖突過(guò)渡到文化交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)中西雙方的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。
在中西文化交流的歷史中，有“東學(xué)西傳”和“西學(xué)東漸”兩種模式，發(fā)生在近代天津以“被迫接受”帶來(lái)的中西文化碰撞與交流明顯屬于后者。就近代中西文化之間的關(guān)系來(lái)講，本土文化在接觸到異域文化的最初形式是暴力而非和平的，近代的文化交流是在歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)和中國(guó)反侵略的動(dòng)蕩政治背景下進(jìn)行的交流過(guò)程，清王朝被西方列強(qiáng)以武力逼迫開始的通商開埠，西方文化的傳入是以經(jīng)濟(jì)侵略為后盾，帶來(lái)了文化交流的平臺(tái)：開埠通商、設(shè)立租界、公派留學(xué)、接納傳教和建立近代報(bào)業(yè)等形式，實(shí)現(xiàn)了中西文化的碰撞、沖突與融合。
建筑是文化的重要構(gòu)成，李允先生在《華夏意匠》中提到：“某一時(shí)代整個(gè)社會(huì)傾全力去建造的有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)水平” [3]（17）。不同的文化造就了不同的建筑風(fēng)格，中西文化的碰撞、融合產(chǎn)生了獨(dú)具一格的近代租界建筑，外來(lái)文化賦予了建筑豐富的形式特點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念，成就了中國(guó)土地上衍生出的中西文化交融思想下創(chuàng)造出的近代租界建筑，突破了中國(guó)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的局面，促進(jìn)了中國(guó)建筑文化發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑隨著封閉的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，到封建社會(huì)末期已經(jīng)形成了一套獨(dú)特完整的傳統(tǒng)建筑體系，建筑形式、建筑技術(shù)和建筑類型與西方建筑文化截然不同，成為兩種相對(duì)獨(dú)立的建筑體系。從中國(guó)進(jìn)入近代時(shí)期開始，這種單純的文化環(huán)境最終被打破。隨著通商開埠和各國(guó)租界地的設(shè)立，大量西方文化涌入天津，滲透到生活的方方面面，這其中也包括近代社會(huì)形成過(guò)程中大量涌現(xiàn)的西方建筑。租界地的建設(shè)，使得天津近代城市建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域受到租界文化的影響，這也是天津接觸西方文化的直接途徑，也比內(nèi)地其他城市更早更多的認(rèn)識(shí)西方文化的先進(jìn)性。各個(gè)租界里出現(xiàn)了一些西式建筑，其建筑風(fēng)格和形式與天津舊城區(qū)傳統(tǒng)建筑大相徑庭，也打破了天津原有的中國(guó)北方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的格局。近代天津城市中出現(xiàn)的西洋建筑，是當(dāng)時(shí)西方建筑設(shè)計(jì)中流行的各種建筑形式，各國(guó)租界在營(yíng)建過(guò)程中實(shí)施建造的建筑，能夠體現(xiàn)出租界所屬國(guó)家的建筑文化特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等，在與天津地方文化、氣候特點(diǎn)、材料運(yùn)用、施工工藝等因素交織在一起，從而形成了近代天津城市獨(dú)有的建筑風(fēng)貌。
（一）租界中的西式建筑特色群落
從到20世紀(jì)初，天津先后建立了九國(guó)租界，各租界都是自行管理的“國(guó)中之國(guó)”，彼此之間不考慮協(xié)調(diào)配合，各自營(yíng)建，以本國(guó)的利益為基點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)，有獨(dú)立的管理機(jī)構(gòu)，這樣的建設(shè)雖然對(duì)天津城市的發(fā)展有所推進(jìn)，但各租界各成系統(tǒng)，沒(méi)有統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，城市建筑物雜亂無(wú)章。例如英租界在一些地區(qū)內(nèi)“嚴(yán)格規(guī)定必須是外國(guó)式建筑，營(yíng)造計(jì)劃必須先送工部局批準(zhǔn)，對(duì)房屋的取暖、采光、衛(wèi)生、安全及與街道環(huán)境的協(xié)調(diào)綠化也有詳細(xì)的明文規(guī)
定” [4]（361-362）。意租界地區(qū)規(guī)定凡臨街建筑物形式不準(zhǔn)雷同等等建設(shè)要求，各租界基本以本國(guó)風(fēng)格建筑為基準(zhǔn)，為適應(yīng)天津的氣候和風(fēng)土，多少做出一些改變，再加上建筑工人均為中國(guó)人，可以理解為租界地建筑是使用中國(guó)本土的建材和工匠，來(lái)建造西式房屋。
租界地建設(shè)期間，各租界內(nèi)都陸續(xù)營(yíng)建了先進(jìn)體面的大型建筑，銀行、洋行和商場(chǎng)等建筑林立，風(fēng)格各異；英、意、法租界都規(guī)劃有高級(jí)別墅住宅和新式里弄住宅，借鑒了當(dāng)時(shí)西方流行的多種布局方式，且中高級(jí)民宅中衛(wèi)生取暖設(shè)施一應(yīng)俱全，建筑周圍還有花園綠地；租界內(nèi)街道密度大，四通八達(dá)，道路鋪設(shè)柏油或混凝土路面，主要街道設(shè)有路燈、通夜長(zhǎng)明，一派西方近代城市景象。
（二）介于中西風(fēng)格之間的天津城市建筑形象
租界區(qū)在不斷建設(shè)擴(kuò)張，而天津老城區(qū)卻在1900年后元?dú)獯髠饾u衰落，加上1902年接管天津后開辟的河北新區(qū)，與老城區(qū)和租界區(qū)三者共同構(gòu)成一段時(shí)間的城市平衡發(fā)展格局。開埠后的天津城市形象，已不再是原先的“令人驚嘆的南北物資交流樞紐” [5]（18）、“京師的儲(chǔ)運(yùn)中心，也是整個(gè)河北地區(qū)的倉(cāng)儲(chǔ)中心” [6]（124）。因歷史原因由諸多移民組成的傳統(tǒng)天津城市，其本身的城市文化就呈現(xiàn)多元性，導(dǎo)致天津人民的文化具有包容性強(qiáng)且本土文化底蘊(yùn)不深的特點(diǎn)，在因租界開發(fā)建設(shè)接觸到西方文化影響后，本土文化自然趨向?qū)ξ鞣轿幕暮闷妗⒂|碰、交融和互相滲透，從而形成了近代天津城市建筑介于中西風(fēng)格之間的形象特征。例如少數(shù)幾座近代新增老城廂建筑――天津家之一“益德王”王奎章家宅在主體中國(guó)傳統(tǒng)式建筑中，局部裝飾采用了中西合璧式的廊柱（圖1），以及大門上方的橢圓拱券石材雕花（圖2）。作為典型的中西合璧式建筑――英租界的慶王府，其建筑外觀采用西洋風(fēng)格，與中國(guó)傳統(tǒng)琉璃欄桿交相輝映，建筑內(nèi)部的房間安排按周邊式設(shè)計(jì)，采用明三暗五對(duì)稱式排列，這其實(shí)是一種四合院模式的變體；為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的西化生活，室內(nèi)設(shè)有寬敞的共享大廳；門窗玻璃采用的是以比利時(shí)工藝雕琢的中式傳統(tǒng)花鳥紋樣（圖3）；庭院花園的布局、太湖石和涼亭（圖4）這些也都是中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法。
二、租界區(qū)建筑外立面材質(zhì)中體現(xiàn)的地域文化與城市色彩
天津城市從明朝天津建衛(wèi)至開埠之前，一直以傳統(tǒng)建筑的模式平穩(wěn)發(fā)展，材料的選擇也是遵循了中國(guó)北方的傳統(tǒng)建材，以磚、石材、木為主要的材料進(jìn)行建筑活動(dòng)。“天津衛(wèi)城初建為由土筑，因而不能持久。大約到了弘治初年以頹圮不堪，弘治六至七年，委都指揮使陳達(dá)用磚包砌，并在四門之上構(gòu)筑城樓” [7]（53），如今的鼓樓建筑依循了舊建筑的形式為青磚砌墻，灰瓦頂，門窗等建筑構(gòu)件則為木材質(zhì)刷紅褐色漆；一般的民居為四合院形式的平房建筑，以樸素簡(jiǎn)潔的清水磚為墻面或灰磚砌墻，屋頂為灰陶瓦，門、窗、柱等構(gòu)件則為木材質(zhì)涂褐色或黑色漆（圖5），是典型的北方民間色彩，集合這些材質(zhì)，共同塑造了天津舊城整體呈一片樸素的灰色調(diào)。清末民初建成的通慶里（現(xiàn)天津文化街內(nèi)），建筑裝飾融入了西洋建筑符號(hào)，因?yàn)榭拷铣菂^(qū)，建筑依然保持中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的青磚外墻，灰瓦坡屋頂，這點(diǎn)也可看作是環(huán)境色彩輻射作用的體現(xiàn)。
相比天津舊城區(qū)的單一灰色調(diào)，租界區(qū)內(nèi)的歷史保護(hù)建筑的色彩要豐富許多，這與西方建筑思想帶來(lái)的各種建筑材料及其運(yùn)用方式密切相關(guān)。租界建筑是由各租界自行營(yíng)建，風(fēng)格各異，規(guī)模較大的租界區(qū)內(nèi)還形成了商業(yè)區(qū)、金融區(qū)和居住區(qū)等西方城市規(guī)劃的雛形，例如英租界內(nèi)的五大道地區(qū)成為高檔住宅區(qū)，區(qū)內(nèi)建筑紅磚使用普及，形成了和諧統(tǒng)一建筑色彩（圖6）；英法租界區(qū)內(nèi)的中街（現(xiàn)解放北路）開設(shè)了各類銀行、洋行等，形成了金融一條街[8]，街道兩旁高大的銀行建筑選材考究，多以花崗巖、大理石等天然石材裝飾墻面或柱子，精美奢華，天然石材的自然色彩與混凝土的灰色也成了該區(qū)的主要色彩。另外，清水紅磚墻搭配灰色石材或淺色水泥墻面的搭配也是租界建筑的用色主流，如原天津工商學(xué)院、南開學(xué)校范孫樓、原天津公學(xué)等不勝枚舉。在對(duì)近代歷史保護(hù)建筑調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，從立面材質(zhì)的色彩可以看出與周邊當(dāng)代建筑明艷的涂料墻面或光滑的飾面磚相比色調(diào)淡雅清新，即便是清水紅磚的色彩也是柔和的暗磚紅色；混水墻或水刷石等立面材質(zhì)粗糙，建筑色彩為淺灰色系的材質(zhì)原色，整體感覺(jué)樸素大方，散發(fā)著歷史的沉淀感和時(shí)光印記，同時(shí)也體現(xiàn)了天津的地域文化與城市色彩。
三、西洋風(fēng)格建筑中的天津傳統(tǒng)文化元素
天津傳統(tǒng)建筑中，很多大戶豪門喜愛(ài)將磚雕、木雕和石雕作為裝飾運(yùn)用到住宅中，以顯示身家富有。富商豪門在打造住宅時(shí)也是不吝錢財(cái)?shù)模鯓邮孢m華麗怎樣營(yíng)建，從庭院到大門，從廳堂到內(nèi)房，雕刻藝術(shù)可以運(yùn)用在各式建筑構(gòu)件上，如照壁、屋脊、柱礎(chǔ)、挑檐梁柱等等，在圖案方面還廣源吸收南北方各地的藝術(shù)特色，建筑的裝飾紋樣十分豐富。隨著時(shí)間的推移，天津的磚雕石刻藝術(shù)逐漸形成了自己的風(fēng)格。
天津近代租界建筑以極其豐富的樣式風(fēng)格和建筑空間展現(xiàn)西方建筑文化，在查閱文獻(xiàn)和現(xiàn)狀調(diào)研過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)很多租界建筑，會(huì)將天津傳統(tǒng)文化表現(xiàn)之一的磚雕石刻技藝作為建筑的裝飾細(xì)節(jié)部分融入其中，這樣做的結(jié)果不但豐富了建筑的立面造型，也表現(xiàn)出具有天津地域特色的建筑情趣。形成這一特點(diǎn)的原因也并非有意為之，而是由于在建造近代租界建筑過(guò)程中，所雇用的建筑工人是當(dāng)?shù)氐墓そ常@些工匠并沒(méi)有接受過(guò)西方建筑教育，建材運(yùn)用的也是本土材料，因此在建筑的裝飾細(xì)節(jié)上，工匠們透過(guò)自己的想象，創(chuàng)造出許多帶有天津地方文化元素的西洋建筑裝飾，習(xí)慣性的將天津傳統(tǒng)建筑特色中精美的磚雕和石刻藝術(shù)運(yùn)用其中，“無(wú)論是紫竹林教堂上的石刻還是哥德式的望海樓的磚雕花紋，都表現(xiàn)了中國(guó)佛教的蓮花、珠寶和傳統(tǒng)的萬(wàn)字圖案主題。精美的雕工手藝是天津舊城遺韻中天津手工藝術(shù)在洋教堂上的發(fā)揮” [9]（153）。這些磚雕石刻裝飾使得西洋建筑上或多或少的刻上了天津的地方文化印記，這種天津地方建筑文化特征與外來(lái)建筑文化的交相輝映正是近代天津建筑的獨(dú)特風(fēng)格所在。
四、結(jié) 語(yǔ)
《天津歷史風(fēng)貌建筑》一書展現(xiàn)了天津歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)工作的卓越成果，并以圖文并茂的形式對(duì)天津租界建筑的歷史背景和建筑特色進(jìn)行解讀，選取的案例也是能夠反映出天津城市文化特色的代表建筑。隨著時(shí)間的流逝，近代時(shí)期的建筑距今已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)之久，近代租界建筑的風(fēng)格也打破了天津傳統(tǒng)城市風(fēng)貌，其文化影響作用甚至延續(xù)至今并成為了天津的城市特色，如今當(dāng)代新建筑中可見遍街的歐風(fēng)線腳、坡頂窗套，無(wú)不是對(duì)西式風(fēng)格建筑元素的現(xiàn)代演繹。現(xiàn)存的一些被列為“歷史風(fēng)貌建筑”被保存下來(lái)進(jìn)行修復(fù)，也依然不能避免現(xiàn)代化的沾染，有的歷史保護(hù)建筑采取原有材質(zhì)的基礎(chǔ)上覆蓋現(xiàn)代材料使之看起來(lái)“煥然一新”，磨滅了近代建筑表皮在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的滄桑感。論文希望透過(guò)對(duì)中西方文化碰撞下產(chǎn)生的天津近代租界建筑研究，探尋其中所蘊(yùn)涵的天津地域文化特色，及透過(guò)建筑材料的選擇運(yùn)用所體現(xiàn)出的地域色彩，找出其中值得現(xiàn)今建筑從業(yè)人員追溯和繼承的建筑文化內(nèi)涵，了解近代天津的“歷史情感”，希望為未來(lái)天津建筑活動(dòng)中地域性特征的形式體現(xiàn)做出文化探究和理論研究總結(jié)。
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【關(guān)鍵詞】 云南本土建筑創(chuàng)作；地域關(guān)聯(lián)；分析
一、引言
近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，建筑行業(yè)也進(jìn)行的如火如荼，各種建筑的規(guī)模不斷的擴(kuò)大，建筑創(chuàng)作也引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于建筑創(chuàng)作的本土化、地域性、本土建筑創(chuàng)作、地域主義建筑等理論與創(chuàng)作實(shí)踐也逐年成為我國(guó)建筑界談?wù)摰囊粋€(gè)焦點(diǎn)。在進(jìn)入了21世紀(jì)之后，我國(guó)城市化進(jìn)程逐漸的加速，位于我國(guó)西部的云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了迅速的發(fā)展，云南地區(qū)建筑作品也越來(lái)越多，但是很多建筑過(guò)于追求表面化的形式，忽視了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)性以及本土化原則，這就導(dǎo)致建筑失去了原本的“意義”，這種現(xiàn)象與本土化和地域性的追求均出現(xiàn)了悖謬的情況，本文主要分析云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)系，希望可以在一定程度上促進(jìn)云南地區(qū)建筑創(chuàng)作的發(fā)展。
二、云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)
（一） 云南地區(qū)的自然環(huán)境
建筑是人們適應(yīng)自然改造自然的產(chǎn)物之一，自然環(huán)境為建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑活動(dòng)也令自然環(huán)境逐漸的轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境，建筑在全球范圍內(nèi)已經(jīng)有了悠久的歷史，人類建筑史實(shí)質(zhì)上就是人們與自然對(duì)話的結(jié)果，人與自然的關(guān)系對(duì)建筑與自然之間的關(guān)系有重要的影響。云南地區(qū)位于我國(guó)西南部，氣候條件復(fù)雜、地理環(huán)境多樣，全省面積為39.4平方公里，地處云貴高原低緯度高海拔地區(qū)，自然環(huán)境以及地理環(huán)境復(fù)雜，其西北部與地區(qū)相接、東南部與廣西和貴州兩省為鄰，東南部靠近四川，西南部與越南、老撾、緬甸交界。整個(gè)地區(qū)的山區(qū)與河流呈現(xiàn)出南北的走勢(shì)，整個(gè)地區(qū)被分為滇西以及滇東兩地，兩地的地理?xiàng)l件有著較大的不同，滇東地區(qū)平均海拔超過(guò)了2000m，滇西為橫斷式的山脈峽谷區(qū)，玉龍雪山、怒山、云嶺等山脈以及瀾滄江、怒江、金沙江等平行分布，導(dǎo)致云南地區(qū)崇山峻嶺較多，且呈現(xiàn)出溝長(zhǎng)谷深的地貌特征。由于受到印度洋和太平洋的影響，云南地區(qū)的氣候?qū)儆诘湫偷母咴撅L(fēng)性氣候，全面溫差較小、日夜溫差大，干濕季節(jié)分明、降水較多且分布均勻。為了適應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展，形成了如干欄式民居、土掌房以及由三坊或四坊圍合而成的內(nèi)向型院落式民居，隨著人們生活方式的改變以及家庭人口的變化，民族內(nèi)部的功能也在不斷的進(jìn)行調(diào)整，建筑平面的布局也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。
（二） 云南地區(qū)本土建筑與文化之間的關(guān)系
文化是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，包括信仰、知識(shí)、法律、意識(shí)、道德習(xí)俗等社會(huì)成員的能力以及習(xí)慣，人類的文化內(nèi)涵包括物質(zhì)文化、心物文化以及心理文化三個(gè)層面，建筑作為文化的主要組成部分，其建筑過(guò)程是人類活動(dòng)的重要組成部分。云南作為我國(guó)西南地區(qū)的多民族省份，在特殊的氣候、地理?xiàng)l件以及多元化民族的影響下形成了一種兼容的文化特征。云南地區(qū)的建筑在各種文化的影響之下，形成了極具特色的建筑，如以彝族的土掌房為原型哈尼族形成了特有的“蘑菇房”，在相近的自然環(huán)境下人們所創(chuàng)造出的建筑物的風(fēng)格并不相同，因此，這也在一定程度上說(shuō)明建筑的形式是自然因素和文化因素合力的結(jié)果。就現(xiàn)階段而言，云南地區(qū)的主要代表建筑物有土掌房、干欄式房屋以及合院式房屋等等，這些風(fēng)格各異的建筑都是在自然因素也文化因素的合力影響下行成。
（三） 云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作的技術(shù)
1. 建筑與技術(shù)
技術(shù)即根據(jù)自然科學(xué)原理以及生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出來(lái)的各種技能和工藝操作方法，也是人類生產(chǎn)力文明的標(biāo)志之一，是人們科學(xué)知識(shí)與生活、生產(chǎn)之間聯(lián)系的渠道。建筑不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也是一種重要的精神產(chǎn)品，技術(shù)作為保障建筑物承建的必要手段，也是推動(dòng)建筑物發(fā)展的基本動(dòng)力。隨著技術(shù)水平的發(fā)展，各種新的建筑形態(tài)以及建筑文化不斷的出現(xiàn)，在發(fā)展的過(guò)程中，建筑文化與建筑技術(shù)也呈現(xiàn)出矛盾的關(guān)系，這種矛盾關(guān)系也促進(jìn)這建筑的發(fā)展，越來(lái)越多技術(shù)與及時(shí)的結(jié)晶出現(xiàn)。
2. 云南地區(qū)民居的建筑策略
現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)社會(huì)文化、自然環(huán)境以及價(jià)值觀念等具有較大的影響，且這種影響在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的表現(xiàn)更加的突出，由于先進(jìn)的建筑技術(shù)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)狀況的適應(yīng)性較小，往往會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的意義遭受損害，因此，必須吸收傳統(tǒng)的民間智慧，協(xié)調(diào)好建筑與經(jīng)濟(jì)、自然之間的關(guān)系具有十分重要的意義。
2.1 土掌房建筑策略
土掌房--彝族獨(dú)特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實(shí)。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時(shí)失用夾板固定，填土夯實(shí)逐層加高后形成土墻（即所謂"干打壘"）。平頂?shù)闹谱饕才c石樓相似，也具備曬場(chǎng)的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件，為了適應(yīng)該地區(qū)的自然條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土掌房可以按照以下的策略進(jìn)行建設(shè)：
首先，滇中地區(qū)的氣候具有較大的差異，山區(qū)較多，因此，可以選擇生土為建筑材料，這種材料不僅價(jià)格低廉，且保溫和隔熱的效果非常理想，在建筑物的設(shè)置上宜使用開小窗、筑后墻、大進(jìn)深的修筑形式，并在建筑物的設(shè)置好天井，對(duì)格局進(jìn)行科學(xué)的選擇。其次，建筑的策略應(yīng)該以“合理實(shí)用”為主，在保留民族特色的同時(shí)內(nèi)部應(yīng)該使用柔性的連接方式，增強(qiáng)房屋的抗震性能。
2.2 干欄式房屋建筑策略
干欄式房屋最早流行于南方百越民族，是云南滇東南傣族地區(qū)常見的建筑形式，這種建筑以竹木為主要材料，為兩層建筑，上層主人，下層堆放雜物和放養(yǎng)動(dòng)物，受到佛教建筑和漢式建筑的影響較大，這種建筑模式的適應(yīng)性很強(qiáng)，可以適宜建筑與地?zé)岬纳絽^(qū)，也適宜建造在濕潤(rùn)的壩區(qū)，干欄式房屋可以使用以下的策略進(jìn)行建設(shè)：
由于滇東南地區(qū)氣候濕熱、雨林茂密，因此，可以使用當(dāng)?shù)氐闹褡訛橹饕ㄖ牧希褂谩肮?jié)點(diǎn)綁扎和周邊支撐”的技術(shù)進(jìn)行建造，同時(shí)，為了避免濕熱氣候帶來(lái)的瘴氣以及熱度的困擾，可以在建筑物周圍設(shè)置好圍欄，以便滿足居民的居住要求。
2.3 合院式房屋建筑策略
合院式房屋的分布范圍十分廣泛，在云南地區(qū)，合院式房屋主要分與在滇中、滇東以及滇西部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，是漢族文化與少數(shù)民族文化融合的建筑文化，合院式房屋可以按照以下的建筑模式進(jìn)行：
由于云南地域?yàn)榈卣鸲喟l(fā)區(qū)，因此，對(duì)于合院式房屋的建設(shè)，宜使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，使用柔性連接方式進(jìn)行連接，增加房屋的牢固性，對(duì)于的護(hù)體宜使用夯土墻，這種護(hù)體形式可以有效降低建筑的重心；此外，由于云南地區(qū)春季多風(fēng)，因此，建筑材料應(yīng)該具有一定的防風(fēng)作用，木材應(yīng)該選擇上粗下細(xì)的材料，以便增大構(gòu)件之間的接觸面，屋面則宜使用瓦相扣覆蓋的方式。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)以上居住房屋的介紹，可以得出，云南地區(qū)的文化特性以及自然條件對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖl(fā)展有著極為重要的作用，鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的發(fā)展是地區(qū)之中各個(gè)因素相互作用的結(jié)果，也是當(dāng)?shù)鼐用裰腔鄣慕Y(jié)晶，因此，在房屋的建筑中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的技術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕卣饕约白匀粭l件相結(jié)合，充分的應(yīng)用其自然優(yōu)勢(shì)，提高云南地區(qū)房屋的建筑水平。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應(yīng)用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場(chǎng)所要素，以及底蘊(yùn)深厚的建筑符號(hào)方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，以求在溫州園林得到更好的應(yīng)用和體現(xiàn)。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān)，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來(lái)就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺(tái)山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺(tái)山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個(gè)城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點(diǎn)，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場(chǎng)所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點(diǎn)：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點(diǎn)。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場(chǎng)所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對(duì)穩(wěn)定的元素。它取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價(jià)值取向。文化是一個(gè)城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩(shī)和山水畫這些詩(shī)情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山，是溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設(shè)過(guò)程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨(dú)特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景。“水”的意象來(lái)自于溫州當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來(lái)源、交通運(yùn)輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨(dú)特，其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。“星”指道路交匯處方形平臺(tái)，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時(shí)指揮臺(tái)，其斗貯水以利戰(zhàn)時(shí)防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動(dòng)水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號(hào)
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個(gè)楠溪江村落大體可說(shuō)是一個(gè)完整的生活圈，村民的杜會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時(shí)期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達(dá)958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計(jì)958座，總長(zhǎng)16829延長(zhǎng)米，其中解放前修建476座，7923延長(zhǎng)米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過(guò)縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語(yǔ)
21世紀(jì)的園林設(shè)計(jì)思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著墨。今天的園林更加注重對(duì)作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對(duì)歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一筆財(cái)富，但對(duì)歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對(duì)歷史的尊重不是沉湎于對(duì)昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時(shí)代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計(jì)對(duì)象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析和創(chuàng)作，透過(guò)文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，同時(shí)還要盡量擺脫已往的符號(hào)形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋，發(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民居；空間模式；土性文化
前言
新疆吐魯番地區(qū)鄉(xiāng)土民居建筑類型，從民居特征來(lái)講，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木瑁瑵M足鄉(xiāng)土民居住宅的發(fā)展要求。新疆當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ瑥?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑空間的重要作用，注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的積極作用。提高新疆民居建筑空間模式具有重要的意義。以吐魯番亞爾果勒村為例。結(jié)合具體的例子來(lái)探究吐魯番亞爾果勒村空間模型整合方法，通過(guò)組織數(shù)據(jù)和圖形分析，使其傳統(tǒng)特質(zhì)在時(shí)代的發(fā)展中得到更好的繼承和發(fā)展。結(jié)合空間布局的特點(diǎn)，為吐魯番民居的住宅改造提供可行性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式形成的背景
1.地理與氣候環(huán)境的影響
吐魯番其地質(zhì)和地形狀況使得日照所吸收的熱量吸收快而釋散慢。所以吐魯番地區(qū)屬于炎熱地區(qū)的民居建筑，其民居便出現(xiàn)了充分適應(yīng)這種天氣的特殊形式。適應(yīng)地理環(huán)境和氣候特征，是新疆鄉(xiāng)土民居的優(yōu)秀建筑樣式。吐魯番地區(qū)的民居經(jīng)歷數(shù)千年的演變，其外墻建筑材料依然是生土或生土制品，這樣可以保持室內(nèi)冬暖夏涼。土拱住宅就是利用當(dāng)?shù)仞そY(jié)性強(qiáng)且易于脫水成型的泥土資源、適應(yīng)這種自然環(huán)境發(fā)展起來(lái)的。新疆民居建筑具有民族特色和地方特色。
2.城市與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
今天新疆的農(nóng)村居民們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)的影響下生活水平有了很大的提高，但這也并不是所有農(nóng)民的全員普及。改造舊民居、老村落。建設(shè)新民居、新農(nóng)村，我們應(yīng)該分清各地區(qū)不同的實(shí)際情況、承認(rèn)差別，不同對(duì)策。各地的居民根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)選擇建設(shè)他們的地方特色的民居建筑。
3.城市生活變化的影響
城市經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對(duì)新疆鄉(xiāng)土民居建筑的形成也有影響，人民的生活水平提高了，休閑的時(shí)間增多了。人們便向往旅游。隨著旅游業(yè)的興起，各地紛紛都在整理、裝飾、挖掘、加工本地區(qū)的旅游資源，這些無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，都是有這些文化積淀的基礎(chǔ)，民居建筑也有一定具有與眾不同的特色風(fēng)貌。就是我們所描述的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承文化。
4.宗教文化的影響
新疆的原居民在伊斯蘭教傳入新疆后，逐漸取代了對(duì)原始宗教的崇拜和信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。受宗教文化的影響在新疆伊斯蘭教建筑中出現(xiàn)了兩種形式，一種是西亞宗教建筑形式進(jìn)入新疆以后，通過(guò)本地化而成為富有西亞建筑文化形式，如尖桃拱、變形拱、拱門頂部和柱帽上疊澀構(gòu)造、磨磚拼花、雕磚尖券、穹頂及植物的花莖、葉、蕾圖案等。另一種是由回族文化的形成。又因?yàn)檫@些居民均屬于信仰伊斯蘭教者，與同的維吾爾族的生活習(xí)慣和審美觀念有相同之處，所以他們比較多的向維吾爾族民居相似。
新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的基本要素
1.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式演進(jìn)與發(fā)展概況
新疆地處歐亞大陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，氣候干燥，其民居建筑的形成遵循著在綠洲地區(qū)所形成的聚落，其中的居民也包括從其他地區(qū)自動(dòng)遷來(lái)新疆而加入到原住民聚落中的住戶。有些從外地遷來(lái)新疆或從新疆已開發(fā)的農(nóng)耕區(qū)遷往其他未墾區(qū)從而扎根落戶形成的聚落。它們的表現(xiàn)形式和聚落的組合方式是不同的。
2. 新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的布局構(gòu)成
新疆民居的居民點(diǎn)都要修建清真寺，而這個(gè)地方往往就建造在水池旁最為有利的位置。久而久之，凡信奉伊斯蘭教的農(nóng)村民居點(diǎn)都形成了以清真寺和水池為中心的聚落。當(dāng)居住的住戶不斷增加時(shí)，便由此中心向四周擴(kuò)伸。民居街巷曲折拐彎是由于這些居民點(diǎn)大都為自發(fā)地形成的，各戶在占據(jù)宅院地時(shí)往往左右相依，前后錯(cuò)落，故而這種民居點(diǎn)的街巷便成為指向中心的放射形街巷構(gòu)架。新疆有不少城鎮(zhèn)便都是在此基礎(chǔ)上形成的。這便是原住村落的典型形態(tài)和組織形式。
3.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的要素分類
人類最初的居住屋的平面布局圖幾乎全為一室戶。這是居住建筑的起步階段。隨著日常生活的開展，居屋的安排逐漸由單室向多室戶發(fā)展。新疆的民居在這條探索的道路上充分體現(xiàn)出這種進(jìn)步的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生“一”字型，曲尺型、“凹”字型和組團(tuán)式等各種布局形式。新疆民居在用地局促的地區(qū)和人口稠密的城區(qū)及其附近則常有樓房修建，按其類型可分為重疊樓、爬坡樓、過(guò)街樓等。重疊樓：指上下層承重墻對(duì)齊，每層房間平面布局相似的樓房，一般以磚木結(jié)構(gòu)砌筑，高者四層。也有以土木結(jié)構(gòu)砌筑的，以兩層為主，三層極少。爬坡樓：在用地局促且坡度較陡的基地上，當(dāng)?shù)鼐用裢耘榔碌男问叫藿ㄗ≌≌械母鞣块g底面標(biāo)高不同，但能通過(guò)樓梯相互聯(lián)系通達(dá)。但外形卻似樓房一般。過(guò)街樓：即指平面幾地面積不足，在建樓層時(shí)又沒(méi)有條件達(dá)到三層以上，只能借占街巷上空，橫跨與對(duì)鄰搭接形成過(guò)街樓的形式。
4.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的形態(tài)特征
由于地理位置原因，其民居庭院布局呈內(nèi)向型封閉或半封閉形式，建筑之間的空庭之上采取高架棚覆蓋以造成大片的陰影，高架棚高出屋面50―150厘米左右，其高架以土塊或磚砌柱架起，其高差所形成的的空隙或?yàn)槌ㄩ_，或以花格墻圍合，保證空氣的自下而上的對(duì)流。這種高架棚多架在房前或兩建筑之間，但也有架設(shè)在房側(cè)或離房屋幾米的空地上的。高架棚下真正成為名副其實(shí)的第二起居室和第二臥室了。為保證安全和私密性。每戶將其用地范圍以墻圍合。為克服圍合以后的空間閉塞的不舒適現(xiàn)象，當(dāng)?shù)鼐用裼衷趪鷫ζ鲶w上設(shè)計(jì)了各種花格式透空的砌筑形式。為了開展一些不宜在室外進(jìn)行的家務(wù)，一般都建有地下室或半地下室。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要生產(chǎn)葡萄，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)選擇高爽地段或在自己的房屋頂上建起以四周均為花格墻的墻體、陽(yáng)光不能直曬、通風(fēng)又極好的葡萄晾房，其葡萄晾房有與眾不同之處。
新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間的整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)
1.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的實(shí)例分析
（1）新疆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑特色風(fēng)貌正在被新農(nóng)村建設(shè)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的破壞，土性文化建筑的構(gòu)成在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展影響下顯得越來(lái)越不協(xié)調(diào)，而這些鄉(xiāng)土建筑是新疆少數(shù)民族經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)下營(yíng)造了屬于自己的民居建筑風(fēng)格。而這些是需要被廣為流傳下來(lái)的時(shí)代文化的產(chǎn)物。需要對(duì)這些民居建筑空間模式研究進(jìn)行詳細(xì)闡述和深入研究。比如新疆吐魯番市亞爾鄉(xiāng)亞爾果勒村，本研究具有重要?dú)v史價(jià)值和意義。
（2）新疆鄉(xiāng)土民居建筑是物質(zhì)環(huán)境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實(shí)和更有效地對(duì)新疆鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行保護(hù)，提供了有力的理論研究?jī)r(jià)值。因此，研究新疆鄉(xiāng)土民居建筑分隔空間模式對(duì)亞爾果勒村有著重要的作用。
2.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式特征
吐魯番一帶的東疆民居，是頗具地方特色的土拱住宅。對(duì)吐魯番亞爾果勒村空間模式特征的研究，從物質(zhì)形態(tài)要素到空間特征的分析，提出吐魯番亞爾果勒村的整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)吐魯番亞爾果勒村的保護(hù)與建設(shè)做出有價(jià)值的理論基礎(chǔ)。在不斷完善論文內(nèi)容的情況下，積極參與實(shí)地調(diào)研以及相關(guān)歷史文化資料的收集，亞爾果勒村空間模式特征研究能對(duì)旅游建設(shè)帶來(lái)發(fā)展性的見解。
3.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間的主要問(wèn)題
自改革開放以來(lái)，各種先進(jìn)的施工方法在民居建筑上逐步推廣，新的建筑材料獲得居民的青睞。不少家庭為求好同新，紛紛裝修、改造或翻新。最常見的是大量采用外墻瓷磚貼面，用三合板、五合板鋸出圖案貼到檐口、墻上并涂以各色油漆等。也有采用大玻璃窗、大面積鏡面墻的，在建筑的質(zhì)感和色澤上出現(xiàn)了變化。例如隨著歐式風(fēng)潮的襲來(lái)，新疆民居上的大鐵皮屋頂上便一個(gè)個(gè)冒了出來(lái)，柱頭的裝飾也搬來(lái)了不少巴洛克和科林斯的樣子。
在對(duì)外來(lái)文化不甚了解，只圖新、只圖怪、只圖奇、只圖洋，同時(shí)又被擠進(jìn)改革開放的“成績(jī)”，傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕模糊了，文化和科技混淆了，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)建筑被貶低了，優(yōu)秀的民居建筑全成為了落后的了。學(xué)術(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)民居進(jìn)行了不少有益的研究和對(duì)新民居的探索，但是在付之實(shí)踐和取得社會(huì)各界的認(rèn)知過(guò)程中收效不大。對(duì)此我們的民居建筑進(jìn)行著蛻變。
4.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式保護(hù)與更新的原則
在城鎮(zhèn)附近的比較密集的村鎮(zhèn)中，面對(duì)家庭人口的繁衍、小家庭的分蘗，只能在已定的宅基地上、已建的住宅旁逐漸加建或加層，于是居民點(diǎn)的建筑密度和容積率越來(lái)越高，甚至出現(xiàn)了跨街跨巷建過(guò)街樓的現(xiàn)象。在改革開放后農(nóng)民解決溫飽問(wèn)題后，對(duì)居住條件的改善自然就成為眼前必需。于是拆掉老房子、建設(shè)新房子。農(nóng)民對(duì)自己的居家庭院和居民的改造增加。從而使農(nóng)村的面貌產(chǎn)生了極大的改觀。在民居保護(hù)和更新過(guò)程中于對(duì)傳統(tǒng)民居的研究應(yīng)該加強(qiáng)，對(duì)于既有的和外來(lái)的建筑文化要分清精粹和糟粕讓自己的傳統(tǒng)文化能夠更好的延續(xù)下去。
5.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的重新整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)
新疆地大物博，各地民居在不同地區(qū)有各自不同的特色，在特殊地理位置、自然環(huán)境和氣候條件之下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)不懈的努力，依據(jù)自己的思維觀念、倫理道德、文化認(rèn)知、審美價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣和生活需求，孜孜不倦地探求獲得的，在今后的建設(shè)中如何保持其優(yōu)秀的傳統(tǒng)、繼承文脈、發(fā)揚(yáng)建筑文化的精髓、改進(jìn)存在的問(wèn)題以跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐是理所當(dāng)然的。
結(jié)束語(yǔ)
新疆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑特色風(fēng)貌正在被新農(nóng)村建設(shè)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的破壞，土性文化建筑的構(gòu)成在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展影響下顯得越來(lái)越不協(xié)調(diào)，而這些鄉(xiāng)土建筑是新疆少數(shù)民族經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)下營(yíng)造了屬于自己的民居建筑風(fēng)格。而這些是需要被廣為流傳下來(lái)的時(shí)代文化的產(chǎn)物。需要對(duì)這些民居建筑空間模式研究進(jìn)行詳細(xì)闡述和深入研究。新疆鄉(xiāng)土民居建筑是物質(zhì)環(huán)境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實(shí)和更有效地對(duì)新疆鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行保護(hù)，提供了有力的理論研究?jī)r(jià)值。因此，研究新疆鄉(xiāng)土民居建筑分隔空間模式對(duì)亞爾果勒村有著重要的作用。
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（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
