時(shí)間：2022-06-14 07:35:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑創(chuàng)作，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：建筑創(chuàng)作思維是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的思維過程，它常常具有猜測(cè)性和探索性。本文從設(shè)計(jì)徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個(gè)方面，結(jié)合同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)教育和建筑創(chuàng)作思維的培養(yǎng)實(shí)踐，探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑，從而發(fā)揮創(chuàng)作的主體能動(dòng)性，提高思維想象能力，達(dá)到建筑作品的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 思維 徒手草圖 工作模型 建筑理論
“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”(勒·柯布西耶語)。
一、引言
建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動(dòng)，也可以說是設(shè)計(jì)中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計(jì)者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動(dòng)來完成，有時(shí)是隨機(jī)的，有時(shí)是緩慢的，有時(shí)是跳躍的，有時(shí)是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對(duì)時(shí)空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對(duì)建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對(duì)創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動(dòng)。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計(jì)思維的深入程度決定的。
中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價(jià)值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達(dá)與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時(shí)畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時(shí)，它把四維的建筑經(jīng)驗(yàn)降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動(dòng)，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn))的關(guān)系等。設(shè)計(jì)教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計(jì)信息的讀解、設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成和設(shè)計(jì)語言的表達(dá)，本文從設(shè)計(jì)徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個(gè)方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。
二、設(shè)計(jì)徒手草圖
設(shè)計(jì)徒手草圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計(jì)的過程亦是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中的有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。“這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來”(魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點(diǎn)——點(diǎn)、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計(jì)階段設(shè)計(jì)思維的模糊性和隨機(jī)性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計(jì)靈感，亦不符合設(shè)計(jì)初始階段的設(shè)計(jì)思維方式及其設(shè)計(jì)的表達(dá)。
設(shè)計(jì)是一個(gè)解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個(gè)過程中兩個(gè)內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對(duì)所解決的問題答案進(jìn)行評(píng)價(jià)。前一個(gè)內(nèi)容是后一個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個(gè)設(shè)計(jì)的前提，亦是目前設(shè)計(jì)教學(xué)中一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計(jì)方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實(shí)踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。
思維方式的根本點(diǎn)是形象化的思想和分析，設(shè)計(jì)者把大腦中的思維活動(dòng)延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維性功能幫助我們通過圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。
在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時(shí)，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進(jìn)一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善。可見，徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對(duì)視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。在這個(gè)過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)
心態(tài)悲劇常常表現(xiàn)于懷疑本體的哲學(xué)及方法的支撐力度。于是，我們制造各種經(jīng)典人物經(jīng)典理論，試圖維持一種建筑創(chuàng)作的神話。
這個(gè)時(shí)代科學(xué)和建筑的進(jìn)化往往在人們不及想象和預(yù)料的極短周期便將各種“經(jīng)典人物”和“經(jīng)典理論”紛紛淘汰。所謂永恒的“經(jīng)典”已經(jīng)成為空間文明高速公路上一個(gè)個(gè)過去的“路標(biāo)”，而現(xiàn)代的概念變得越來越模糊。
無論我們?nèi)绾螒雅f、感嘆、惋惜或茫然，總之，我們所面臨的是一個(gè)一切都在重建的時(shí)代、也正在經(jīng)歷一個(gè)不斷遭到破壞的時(shí)代――“破”與“立”的時(shí)代。“破壞”意味著某種概念的否定、定義的埋沒甚至文化既存結(jié)構(gòu)的被摧毀。特定時(shí)代的新空間文明會(huì)在破壞的“廢墟”中誕生，也許會(huì)在破壞過程中消失。
二、今天，中國的建筑創(chuàng)作在建立與破壞的邊緣掙扎進(jìn)展
“建筑創(chuàng)作”并非一項(xiàng)界定設(shè)計(jì)進(jìn)行和進(jìn)展的絕對(duì)標(biāo)志。除了那些舉世公認(rèn)的一類創(chuàng)作性建筑之外，更多的建筑或許是有“創(chuàng)”無“作”、或有“作”無“創(chuàng)”。并非以此評(píng)價(jià)一個(gè)地域乃至一個(gè)國家的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，其實(shí)這是普遍存在的人類建筑現(xiàn)象。至今所接觸的有限建筑現(xiàn)象，意識(shí)到建筑創(chuàng)作并非僅僅局限于一種所謂空前絕后的大尺度標(biāo)志性形態(tài)構(gòu)成體現(xiàn)，而是滲透于各個(gè)層面和細(xì)部的推敲性進(jìn)展。
社會(huì)進(jìn)步的定位在文化和經(jīng)濟(jì)雙軸垂直相交的坐標(biāo)系中顯示，而建立與“破壞”正是這個(gè)坐標(biāo)系的動(dòng)態(tài)矢量。建筑創(chuàng)作并非局限于“建立式線型加法”，同時(shí)亦存在“破壞式非線型減法”。
三、人類對(duì)建筑的傳統(tǒng)定義面臨挑戰(zhàn)
從人類對(duì)建筑的傳統(tǒng)定義直至大學(xué)沿襲的教科書，一代又一代的建筑學(xué)人所接受的建筑學(xué)知識(shí)及其設(shè)計(jì)方法幾乎完全是建筑學(xué)的“建筑性語言”。無疑，各種系列建筑學(xué)的“建筑性語言”孕育了建筑界的建筑家；更為普遍的功能是培養(yǎng)了建筑界更多的蕓蕓眾生。
突然之間，面對(duì)洶涌澎湃的世界信息浪潮，我們?nèi)找娓械揭呀?jīng)擁有的建筑學(xué)知識(shí)及其設(shè)計(jì)方法或者蛻化、或者入不敷出。
幾乎全世界的建筑師都在建筑形象的大海中掙扎。在掙扎中孕育了挑戰(zhàn)性的建筑形象，同時(shí)也面臨著層出不窮的建筑形象挑戰(zhàn)。建筑學(xué)的語匯元素、設(shè)計(jì)方法、構(gòu)思決策，都必須更新，以迎接新時(shí)代的變革。
在建筑的進(jìn)化過程，建筑復(fù)合構(gòu)成技術(shù)變得越來越復(fù)雜，構(gòu)成建筑的元素已經(jīng)不局限于純粹的建筑本體技術(shù)領(lǐng)域，邊緣或者非建筑元素正在全面進(jìn)入建筑構(gòu)成技術(shù)體系。
人類建筑進(jìn)化的下一步將不再僅僅是外部形態(tài)的改變，而是社會(huì)決策人士和建筑師內(nèi)部意識(shí)的進(jìn)化。心態(tài)、視野、觀念以及系統(tǒng)方法成為建筑創(chuàng)作形而上的主導(dǎo)。進(jìn)化與其說是技術(shù)的更新，不如說首先取決于國家文化導(dǎo)向及其社會(huì)美學(xué)意識(shí)的進(jìn)步。
四、在浩淼宇宙，生命來自非生命、生命創(chuàng)造現(xiàn)象來自更高的生命心靈
世界建筑定義中“功能”被現(xiàn)代生活、生產(chǎn)、國際網(wǎng)絡(luò)沖擊得七零八落之后，建筑形象正為人類視覺及視野拓展真正進(jìn)入宇宙領(lǐng)域提供可能。
建筑創(chuàng)作是人類心靈創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)幻影。人類進(jìn)化在地球上構(gòu)筑生存空間以來，作為物質(zhì)幻影的建筑與城市文明經(jīng)歷了世代的覆滅與復(fù)興。地球表面尚存的廢墟及其作為人類歷史文化遺產(chǎn)的建筑，不過是物質(zhì)幻影的片段。
我們不要被所謂的“功能?形象”永恒的定義束縛。一切應(yīng)回歸于創(chuàng)造者的原始而又偉大的想象力、創(chuàng)造和求索之中。因此從歷史發(fā)展過程來看，建筑及建筑學(xué)不是一成不變的，都是積淀的一部分，形式不是永久，而創(chuàng)作是永恒。
五、建筑創(chuàng)作過程交織于“虛”與“實(shí)”之間
“虛”的內(nèi)涵首先在設(shè)計(jì)構(gòu)思初期階段的“非局限性”――即一系列超越所有以往既定時(shí)空界限的構(gòu)成方式鏈接空間載體。建筑進(jìn)化及設(shè)計(jì)構(gòu)思的“非局限性”導(dǎo)致建筑創(chuàng)作的“非建筑性”。建筑創(chuàng)作的基點(diǎn)并不僅僅在于建筑圈內(nèi)。
牛津大學(xué)的羅杰?彭羅斯教授研究人的思維過程時(shí)指出：進(jìn)行思考，詞語在頭腦中根本不存在。
愛因斯坦也曾表達(dá)這樣一項(xiàng)見解：詞語或語言，無論是寫的或說的，在我的思維結(jié)構(gòu)中似乎都不起任何作用。
在一系列調(diào)查過程發(fā)現(xiàn)：真正的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維過程，至少開始階段并未局限于建筑語言。無論我們是否已經(jīng)意識(shí)到，建筑創(chuàng)作過程的非建筑性思維已經(jīng)全面影響我們的創(chuàng)作方式。
“非建筑性”思維可以在更加廣闊的層次上展開構(gòu)思的幅度，這是建筑進(jìn)化的結(jié)果。她使我們以更大的包容性面對(duì)與建筑構(gòu)成相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)方面越來越復(fù)雜的問題。
21世紀(jì)建筑創(chuàng)作的使用構(gòu)成語言完全突破了建筑體系的保護(hù)圈，開始全面進(jìn)入非建筑領(lǐng)域。我們需要以更為開闊的文化視野發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代空間構(gòu)成“非建筑性”元素――這意味著又一個(gè)新建筑時(shí)代開始。
作者單位：建學(xué)建筑與工程設(shè)計(jì)所
收稿日期：2001年12月
1地方特色仍然存在，只不過包容了一系列大尺度結(jié)構(gòu)功能空間
2建筑?構(gòu)筑的邊界日益模糊
在建筑創(chuàng)作中，每個(gè)建筑師不但需要從邏輯思維上將自己從形式邏輯上升到對(duì)稱邏輯以達(dá)到建筑設(shè)計(jì)各要素的和諧，更需要非邏輯思維中的形象思維、靈感與直覺思維和創(chuàng)造性思維，努力尋求邏輯思維與非邏輯思維的有機(jī)結(jié)合，以展現(xiàn)建筑創(chuàng)作的科學(xué)性與藝術(shù)性的緊密結(jié)合。
Abstract
In architectural design, each architect will not only need logical thinking from their own form of logic up to the symmetrical logic in order to achieve the harmony of the elements of architectural design, but also requires a non-logical thinking in the image of the thinking, inspiration and intuitive thinking and creative thinking , to seek non-logical thinking and logical thinking combine to show the construction of scientific and artistic creativity closely.
關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作；思維方式；辯證關(guān)系；形象思維；創(chuàng)造性思維；形式邏輯；矛盾邏輯；對(duì)稱邏輯
引言
建筑創(chuàng)作是科學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的綜合，是一種合規(guī)律性與合目的性的創(chuàng)作，是按照自然法則、社會(huì)法則、經(jīng)濟(jì)法則的準(zhǔn)繩展開的；是一種有目的、有主體的創(chuàng)作活動(dòng)。
因此，建筑創(chuàng)作是在情與理的雙軌上運(yùn)行；是理想與浪漫的交織；是一種有目標(biāo)的控制性科學(xué)想象和以社會(huì)邏輯為原型的自由想象相結(jié)合的創(chuàng)意。它既要運(yùn)用邏輯思維中的判斷、推理和論證以促使建筑概念的生成；又要借助非邏輯思維中的意象、聯(lián)想、想象乃至直覺與靈感，注入建筑以活力與神韻。那么建筑創(chuàng)作中的各思維方式的有著怎樣的相互作用？它們的辯證關(guān)系怎樣？建筑創(chuàng)作活動(dòng)又是怎樣由于這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系不斷發(fā)展直至建筑產(chǎn)品的成功產(chǎn)生的？本文通過對(duì)蘊(yùn)含在建筑創(chuàng)作中的各思維方式辯證關(guān)系的探索希望有助于建筑師在建筑創(chuàng)作過程中思維方式的合理運(yùn)用。
一、建筑創(chuàng)作中的思維方式
建筑師在運(yùn)用思維進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主要依靠的是分析、綜合、判斷、推理、演繹等建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性的邏輯思維和具有直覺與靈感思維、形象思維和創(chuàng)造性思維等感性的非邏輯思維。也就是說建筑設(shè)計(jì)的思維特征是形象性和邏輯性。形象性具體地體現(xiàn)為使用視覺的思維工具，邏輯性集中體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)邏輯的解題過程。
1.1建筑創(chuàng)作中的邏輯思維
邏輯思維（Logical thinking），是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程。
邏輯思維在建筑創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為通過分析與比較進(jìn)行項(xiàng)目的確定與目標(biāo)的選擇，通過分析與綜合對(duì)外部環(huán)境對(duì)該建筑設(shè)計(jì)的影響及建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在各功能要求與關(guān)系進(jìn)行逐個(gè)分析與總體概括，通過歸納與演繹分析意志與觀念的辯證關(guān)系以確定建筑創(chuàng)作的主要思路與手段及對(duì)整個(gè)創(chuàng)作的過程進(jìn)行不斷地鑒定、修正、完善。
可以說，邏輯思維所運(yùn)用的分析、比較、演繹、推理等手段是一種理性的思考過程，在建筑的哲學(xué)方面也反映了建筑的物質(zhì)性。
1.2 建筑創(chuàng)作中的非邏輯思維
建筑創(chuàng)作中的非邏輯思維包括形象思維、直覺思維和靈感思維、創(chuàng)造性思維等，其中形象思維又分為具象思維和抽象思維兩種手法，創(chuàng)造性思維又包含了發(fā)散思維和收斂思維兩個(gè)方面。
形象思維在建筑創(chuàng)作中也稱“藝術(shù)思維”，與藝術(shù)創(chuàng)作相似，都是在創(chuàng)作過程中對(duì)大量表象進(jìn)行高度的分析、綜合、抽象、概括，并需要通過二維圖形-平、立、剖面來表達(dá)三維的形體與空間。
靈感與直覺思維是一種人們自己無法控制的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理現(xiàn)象，是未經(jīng)邏輯推理就直接迅速地對(duì)事物做出理解和結(jié)論的一種思維方式。對(duì)建筑創(chuàng)作而言，靈感與直覺思維就是建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程由于受到某種因素的激發(fā)產(chǎn)生頓悟，而使問題豁然澄清的思維過程。
創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維形式，創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。
二、建筑創(chuàng)作中邏輯思維的階段性分析
邏輯思維要遵循邏輯規(guī)律，這主要是形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律、辯證邏輯的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律，違背這些規(guī)律，思維就會(huì)發(fā)生偷換概念，偷換論題、自相矛盾、形而上學(xué)等邏輯錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)就是混亂和錯(cuò)誤的。
對(duì)于建筑創(chuàng)作而言，在其邏輯思維方面仍然要遵循邏輯規(guī)律，即建筑創(chuàng)作的邏輯思維要遵循邏輯發(fā)展的三個(gè)階段，即形式邏輯階段、矛盾邏輯階段和對(duì)稱邏輯階段。
在形式邏輯階段，建筑師要做的工作即是對(duì)該設(shè)計(jì)相關(guān)資料的搜集及相關(guān)國家、地方規(guī)范的認(rèn)知，構(gòu)造出一個(gè)線性的演算系統(tǒng)，達(dá)到對(duì)該建筑項(xiàng)目的一個(gè)知性認(rèn)識(shí)。
在形式邏輯階段，建筑師已經(jīng)對(duì)某個(gè)建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目的項(xiàng)目類型，所需規(guī)范以及對(duì)各功能空間的大小等有了一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，然而形式邏輯階段只是邏輯思維的初級(jí)階段，在建筑創(chuàng)作方面，當(dāng)建筑師對(duì)所需功能空間、規(guī)范要求等有了線性的認(rèn)識(shí)并再次回到具體的建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，必然會(huì)遇到一系列具體的問題，諸如，當(dāng)?shù)氐能洯h(huán)境（文化屬性、價(jià)值觀念、審美準(zhǔn)則、人口構(gòu)成等）和硬環(huán)境（自然條件、城市形態(tài)、基地狀況等）對(duì)設(shè)計(jì)的制約，技術(shù)手段的選擇與預(yù)期目標(biāo)的矛盾等，此時(shí)建筑創(chuàng)作便上升到了矛盾邏輯階段，建筑師要做的是根據(jù)否定之否定原理合理的處理每一個(gè)宏觀理論與實(shí)際項(xiàng)目相悖的方面，將每個(gè)矛盾各方面各就各位，找到合適的時(shí)空層次定位，以辯證唯物主義的觀點(diǎn)，通過分析、綜合、取舍，找出方案生成的起點(diǎn)。由于建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是沒有唯一解，這就增加了對(duì)矛盾判斷、評(píng)價(jià)的難度。但是，建筑設(shè)計(jì)過程總的趨勢(shì)是問題越來越明朗化，只要抓住主要矛盾，設(shè)計(jì)就會(huì)沿著正確的取向發(fā)展，緊跟著出現(xiàn)的許多技術(shù)矛盾一般不會(huì)顛覆先前的成果。
當(dāng)項(xiàng)目的一切矛盾趨于緩和并最終解決時(shí)，建筑師的建筑創(chuàng)作邏輯思維便達(dá)到了對(duì)稱邏輯階段，此時(shí)建筑師已對(duì)該建筑項(xiàng)目的各因素有了充分的認(rèn)識(shí)，并建立起了一個(gè)完整的演算系統(tǒng)，在其設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了思維主體與思維客體、科學(xué)本質(zhì)與客觀本質(zhì)的對(duì)稱性，建筑創(chuàng)作對(duì)稱邏輯階段也是建筑創(chuàng)作邏輯思維的最高階段。
建筑創(chuàng)作邏輯思維的三個(gè)階段的發(fā)展總體是由低到高線性發(fā)展的，它的發(fā)展也伴隨著邏輯演算系統(tǒng)的不斷完善，凝結(jié)著建筑師不斷地判斷、推理、演繹、論證過程，而一個(gè)建筑師在矛盾邏輯階段的處理好壞往往決定了其最終建筑設(shè)計(jì)成果的優(yōu)劣。
三、建筑創(chuàng)作中非邏輯思維的種類及辨證關(guān)系
建筑創(chuàng)作中非邏輯思維包括形象思維、靈感與直覺思維、創(chuàng)造性思維等。
形象思維是對(duì)形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別，并用一定的形式、手段和工具創(chuàng)造和描述形象的一種基本的思維形式。在建筑創(chuàng)作中，形象思維又包括具象思維和抽象思維兩種手法。具象能夠啟迪人們的聯(lián)想，產(chǎn)生于建筑師設(shè)計(jì)意圖的心理共鳴。例如薩里寧設(shè)計(jì)的紐約肯尼迪機(jī)場(chǎng)TWA候機(jī)樓，它像只蒼鷹展翅欲飛，使人很容易引起對(duì)航空的聯(lián)想（圖表1）。抽象思維則是陰喻非自身屬性的抽象概念，表現(xiàn)的是人們的感知與思維轉(zhuǎn)化而成的精神上的含義，如勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂便是抽象思維的代表作
圖表 2 朗香教堂的奇特設(shè)計(jì)
。
建筑由于其不同于其他的一般設(shè)計(jì)產(chǎn)品和藝術(shù)品，在建筑設(shè)計(jì)過程中隊(duì)許多可能性進(jìn)行選擇時(shí)，單靠邏輯思維是無法完成的，這時(shí)就要靠靈感與直覺思維。如伍重對(duì)悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)。
創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)思維中的高級(jí)而復(fù)雜的思維形態(tài)，它涉及到社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，也涉及到人的復(fù)雜心理因素。它的形式主要呈現(xiàn)為發(fā)散性思維和收斂性思維。
與邏輯思維發(fā)展的三個(gè)階段不同，建筑創(chuàng)作中的非邏輯思維的幾種主要思維方式并不是直接的線性的關(guān)系，而是貫穿在整個(gè)建筑創(chuàng)作的框架中連續(xù)性的、相互性的對(duì)建筑創(chuàng)作起著潛移默化的作用，并呈現(xiàn)不斷反復(fù)、不斷修繕的現(xiàn)象。
首先，在非邏輯思維的范圍內(nèi)首先給予建筑師創(chuàng)作幫助的是其形象思維，這是一個(gè)建筑師應(yīng)該具有的基本思維能力，反映在實(shí)際操作中即是對(duì)以往建筑方案的圖示收集與積累，利用其嫻熟的繪畫技術(shù)積累一系列與該項(xiàng)目有關(guān)的歷史資料，并在資料積累的基礎(chǔ)上將自己的具象思維與抽象思維用圖示的手法反映在二維的平立剖圖面中。
其次，由于靈感是人們頭腦中不斷出現(xiàn)的新思想的頓悟現(xiàn)象，伴隨著建筑創(chuàng)作的進(jìn)行，建筑師的頭腦中也不斷出現(xiàn)著對(duì)于某個(gè)建筑項(xiàng)目新的頓悟，便有了建筑創(chuàng)作的新的靈感與直覺，這些新的靈感與直覺便反作用于建筑師的圖紙中，使得已初步建立的圖示思維、形象思維需要修正甚至重新洗牌。
第三，由于建筑設(shè)計(jì)的問題求解是多向量和不定性的，答案沒有唯一解，這就需要建筑師運(yùn)用思維發(fā)散性原理，從若干試誤性探索方案中尋求一個(gè)相對(duì)合理的答案。在建筑師通過同向發(fā)散、多向發(fā)散、逆向發(fā)散對(duì)建筑項(xiàng)目進(jìn)行求新途徑探索后，建筑師需要對(duì)發(fā)散思維的若干思路以及所產(chǎn)生的方案進(jìn)行分析、比較、評(píng)價(jià)、鑒別、綜合，這便產(chǎn)生了對(duì)建筑創(chuàng)作的收斂性思維，而且，這兩種思維并不是一次性完成的，往往要經(jīng)過發(fā)散―收斂―再發(fā)散―再收斂，循環(huán)往復(fù)，知道問題得到圓滿解決。
總之，在建筑創(chuàng)作中，建筑師所用到的各種非邏輯思維方式之間的關(guān)系并不是簡單的線性提升，而是伴隨著時(shí)間上的循環(huán)往復(fù)與思維內(nèi)容上的不斷充實(shí)，三者彼此之間都存在著A―B―再A―再B的創(chuàng)作關(guān)系，在這種思維下，建筑師對(duì)于建筑項(xiàng)目的掌握也隨之提高。
四、建筑創(chuàng)作中邏輯思維與非邏輯思維的關(guān)系
在建筑創(chuàng)作中，一般來講常從邏輯思維入手，摸清設(shè)計(jì)的主要問題，為設(shè)計(jì)思路打開通道。特別是對(duì)于功能性強(qiáng)，關(guān)系復(fù)雜的建筑尤其要搞清內(nèi)外條件與要求。另一方面，有時(shí)卻需要從形象思維入手，如一些紀(jì)念性強(qiáng)或?qū)ㄖ蜗笠蟾叩慕ㄖ柘扔幸粋€(gè)形象的構(gòu)思，然后再處理好功能與形式的關(guān)系。
在建筑創(chuàng)作中的邏輯思維和非邏輯思維一方面是有區(qū)別的，前者以理性的抽象活動(dòng)為主，后者是一種較感性的具像的思維活動(dòng)方式。兩者在實(shí)際操作中往往要共同經(jīng)歷兩個(gè)階段。第一階段是理性與感性的互溶，第二階段是通過感性形式表現(xiàn)出來。在建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)的初期，需要以邏輯思維為主的理性思考，并從形式思維上升到矛盾思維，隨著建筑設(shè)計(jì)的深入進(jìn)行，非邏輯思維開始滲入到建筑創(chuàng)作的每一個(gè)要素，面對(duì)著矛盾思維的種種內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一，建筑師需要用形象思維、靈感與直覺思維和創(chuàng)造性思維交織于創(chuàng)作思維中使得建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的各種矛盾得到合理解決，最終在邏輯上達(dá)到建筑作品的對(duì)稱邏輯。
在設(shè)計(jì)中，邏輯思維往往指導(dǎo)著非邏輯思維的具體運(yùn)用。如形象思維的“深化法”、“分化法”、“變異法”等，多是在推導(dǎo)或建立驗(yàn)算系統(tǒng)的方式下進(jìn)行的。以一個(gè)或多個(gè)命題為基礎(chǔ)，建立多項(xiàng)驗(yàn)算系統(tǒng)，得到符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，體現(xiàn)審美規(guī)律的同時(shí)，滿足其要求。
邏輯思維與非邏輯思維的發(fā)生先后不以各自的特點(diǎn)而獨(dú)立地、明確地體現(xiàn)出來，更多的情況下，二者可能同時(shí)發(fā)生或間歇式發(fā)生，并無一定的先后順序。在邏輯推理和邏輯運(yùn)算中就包括了各種對(duì)對(duì)象的運(yùn)用和理解；在運(yùn)用非邏輯思維如發(fā)散思維時(shí)，也會(huì)有邏輯規(guī)律的運(yùn)用和指導(dǎo)。
五、結(jié)束語
作為建筑業(yè)龍頭項(xiàng)目的建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，不僅僅有其物質(zhì)性的因素，而且具有與其他建筑行業(yè)有著根本區(qū)別的社會(huì)屬性和人文屬性，本文是站在建筑創(chuàng)作的心理方面分析建筑創(chuàng)作中各思維方式的辯證關(guān)系，只有將理性和感性融匯其中，以感性的非邏輯思維開道，以理性的邏輯思維證實(shí)，在邏輯思維走不通的地方，用非邏輯思維的方法打開通道，并及時(shí)地在新舊認(rèn)識(shí)之間架上邏輯的橋梁，這樣才能深刻的體現(xiàn)建筑創(chuàng)作的科學(xué)性與藝術(shù)性。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：全球化；本土建筑；創(chuàng)作；展望
1 全球化沖擊下本土建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀分析
目前，西方的建筑迅速吸引著人們的眼球，中國的建筑師在追逐、學(xué)會(huì)西方建筑中鋼筋水泥構(gòu)造的同時(shí)，將具有傳統(tǒng)中國文化特色的建筑消失怠盡。國人一味地追求國外的城市、建筑、藝術(shù)、時(shí)尚，過分重視國外的建筑作品及思想，而忽視乃至輕視國內(nèi)的建筑文化，對(duì)國內(nèi)建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的不利影響。
全球化使促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)文化交流所體現(xiàn)的新視覺，慢慢演變成衡量各國經(jīng)濟(jì)文化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。建筑領(lǐng)域并未逃脫被標(biāo)準(zhǔn)化的命運(yùn)。建筑藝術(shù)變幻莫測(cè)的同時(shí)，也存在著很多的問題，例如建筑審美潮流的急速更新和文化藝術(shù)所追求的“永恒”相矛盾；建筑文化橫向和縱向的矛盾；科學(xué)迅速發(fā)展和文化藝術(shù)之間的矛盾；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾等。實(shí)際的國情可以看出，現(xiàn)處在全面接受擁抱國外建筑的階段，建筑理所當(dāng)然的成為商品，體現(xiàn)出國外的審美觀及價(jià)值觀。國人在面對(duì)各形各色、紛繁復(fù)雜、鋪天蓋地各種建筑潮流，極有可能被這種強(qiáng)勢(shì)的潮流所折服。
也許有人會(huì)覺得，國外的建筑設(shè)計(jì)師并沒有完全接受中國的傳統(tǒng)建筑文化，也可能是中國的有些業(yè)主不喜歡具有中國特色的建筑等。但我們也不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)的建筑文化研究及探索被束之高閣，極易處于弱勢(shì)、被動(dòng)的境地。具有中國傳統(tǒng)特色的建筑正在日漸消失，留下的只是一些無法彌補(bǔ)的遺憾。
2 全球化沖擊下本土建筑創(chuàng)作展望
2.1注重本土文化，外延精神價(jià)值
注重對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并不是抵制當(dāng)代文化。傳統(tǒng)文化是歷史長河中源遠(yuǎn)流長的清泉，它順應(yīng)著時(shí)展的腳步。建筑是民族精神的無聲代表，若要將傳統(tǒng)文化傳承下去，應(yīng)避免盲目效仿，或者用傳統(tǒng)的方式推掉重建，這些都是不理智的做法。要重視歷史文化，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。目前，人們往往對(duì)建筑表面形式很重視，導(dǎo)致建筑領(lǐng)域出現(xiàn)過度重視形式和急功近利的狀況，盲目和隨意的使用歷史符號(hào)，將傳統(tǒng)簡化成符號(hào)，只追求視覺上的美感卻忽視了作品所代表的深層涵義。
中國建筑師李宗澤教授中國古代建筑進(jìn)行過經(jīng)典的評(píng)論，他認(rèn)為中國古代建筑之所以具有令人震撼的藝術(shù)魅力，并不是中國古建筑中采用的大屋頂琉璃瓦形式，而是古建筑中融入了中國哲學(xué)思想、環(huán)境意識(shí)以及空間概念，這是中國古建筑具有藝術(shù)魅力的根本原因之所在。因此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑創(chuàng)作過程中不單要把傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)資源當(dāng)作創(chuàng)作的靈感與啟示，還要考慮建筑文化內(nèi)部所潛藏的深層意義，注重傳統(tǒng)精神物質(zhì)的發(fā)掘。這一觀點(diǎn)也是貝聿銘先生在30年時(shí)間里所堅(jiān)持的“始終要表達(dá)中國精神信念的建筑師”。
因此，我們意識(shí)到，歷史文化不單只是已經(jīng)結(jié)束的陳年往事或片斷，而是應(yīng)該以一種無形的精神面貌存在，此時(shí)“無形勝有形”的傳統(tǒng)文化，應(yīng)賦予其傳統(tǒng)的、地域的、民族的精神文明，從而體現(xiàn)它獨(dú)特的傳統(tǒng)意韻。
2. 2 建筑創(chuàng)作注入傳統(tǒng)情感
建筑所體現(xiàn)的表情是很豐富的，建筑創(chuàng)作是一種理性與情感并存的產(chǎn)物，它包含了心理、生理、物質(zhì)、文明等多種因素。情感性是建筑藝術(shù)創(chuàng)作要遵循的特殊情感邏輯。無法體現(xiàn)情感的空間是“失落空間”，而富有獨(dú)特情感的空間才是充滿人性情感的空間，人是一種很重視情感的生物，會(huì)一定程度地眷戀自己生活本土的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化以及價(jià)值觀，有著舍不掉的歷史情結(jié)。基于這些原因，提示我們應(yīng)怎樣接受外來文化，怎樣將本土的文化情感用建筑的語言表達(dá)出來。建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)應(yīng)滿懷豐富的情感。
澳大利亞建筑師穆科特許多年來一直堅(jiān)持自我，堅(jiān)持創(chuàng)作，并于2002年榮獲普利茨克建筑獎(jiǎng)。面對(duì)現(xiàn)代主義國際式風(fēng)格批判性接受的同時(shí)，不斷反向思考地域特點(diǎn)對(duì)建筑造成的影響力，認(rèn)真思考環(huán)境、地緣關(guān)系，根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)作出新的作品。穆科特進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)，并不表現(xiàn)對(duì)當(dāng)代文化扭轉(zhuǎn)、顛覆，也沒有過多地批判現(xiàn)代主義，而是創(chuàng)新性地、出于善意目的地修正現(xiàn)代主義。他不被國際式風(fēng)格約束，堅(jiān)持自己對(duì)本土文化的熱愛，充分表現(xiàn)出一個(gè)成功建筑師的價(jià)值觀。
2.3 活躍建筑創(chuàng)作思維，鼓勵(lì)及倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展
目前，我們雖然沒有使用所謂的價(jià)值關(guān)懷、審美趣味以及思想深度等的文章來批評(píng)“真正的”建筑，但是有聲音的地方總會(huì)出現(xiàn)對(duì)建筑創(chuàng)作的評(píng)價(jià)。出現(xiàn)了問題，正確面對(duì)問題、積極地尋找解決問題，這相比于一味地通過理論研究途徑尋找解決辦法要切實(shí)可行得多。所以，問題并不可怕，而最怕的是不正視問題產(chǎn)生的根源，僅通過淺顯的解決途徑，治標(biāo)不治本。因此，出現(xiàn)問題時(shí)，積極地回應(yīng)問題，深入開展正確、合理的建筑批評(píng)，具有非常重大的作用。
現(xiàn)階段，由于受到社會(huì)俗文化影響，俗建筑增長速度非常迅速，這對(duì)民族文化的主體地位以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美觀念均造成了很大的負(fù)面影響。另外，傳統(tǒng)的思維方式也因?yàn)槭艿饺找骈_放化的全球文化以及快速發(fā)展的科技技術(shù)影響，發(fā)生了很大地變化。盡管技術(shù)手段的介入，為建筑師的創(chuàng)作提供了更加開闊的思路，但是，從有關(guān)調(diào)查研究結(jié)果可以看出，技術(shù)手段引入后，對(duì)建筑師的創(chuàng)新創(chuàng)作并沒有多大幫助。很多建筑師過多地采用技術(shù)手段，而并不結(jié)合建筑本身所處的環(huán)境特點(diǎn)，社會(huì)特點(diǎn)，這從本質(zhì)上講，是忽視了建筑所應(yīng)具備的人文精神。對(duì)于這種情形，來自各方面的聲音試圖重新喚起建筑師的傳統(tǒng)意識(shí)。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過程是充滿思考的過程，需根據(jù)建筑本身的地域特點(diǎn)以及社會(huì)特點(diǎn)，從而延續(xù)建筑本應(yīng)具備的歷史文脈。因此，建筑創(chuàng)造領(lǐng)域可稱為思維躍動(dòng)的舞臺(tái)，允許各種不同的聲音同時(shí)存在，而不提倡過多的依賴輔助手段
2.4 提升建筑創(chuàng)作者的獨(dú)立決策權(quán)力
建筑師承擔(dān)著太多的期待，也被賦予了過多的責(zé)任，因此，這個(gè)時(shí)代更應(yīng)該賦予他們更多的權(quán)利。現(xiàn)階段，國內(nèi)建筑師的社會(huì)地位較為低下，很難有獨(dú)立的、應(yīng)有的決策權(quán)，而且建筑師的創(chuàng)作過程也會(huì)受到很多干擾。所以，怎樣提升建筑師地位以及增加其獨(dú)立決策的權(quán)利是值得探討的話題。筆者認(rèn)為，可從如下幾個(gè)方面努力：第一，建筑師需加強(qiáng)自身的專業(yè)能力，努力提升專業(yè)修養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)本土文化的理解程度，做到能夠?qū)Ρ就廖幕猩钊氲乩斫猓邆浣ㄖ?chuàng)作趨勢(shì)的敏銳捕捉能力，為創(chuàng)造性的建筑創(chuàng)作打下牢固基礎(chǔ)；第二，建筑師需拓展自身的理論建樹，逐漸積累扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基，該過程需具備良好的辨別能力，防止自身盲目吸收。只有自身具備扎實(shí)的專業(yè)根基，建筑師才會(huì)在建筑創(chuàng)作過程中擁有自身的創(chuàng)作語言，才會(huì)對(duì)本土建筑設(shè)計(jì)更具信心，這也是中國式生存理念以及環(huán)境秩序的重新完善、演化的過程。總而言之，社會(huì)應(yīng)該對(duì)建筑師以及建筑文化建立足夠的尊重，只有這樣，中國建筑文化的發(fā)展空間才會(huì)更加開闊，更具吸引力。建筑師承擔(dān)著社會(huì)賦予的責(zé)任，責(zé)任實(shí)現(xiàn)的前提是自身專業(yè)素養(yǎng)的提高以及對(duì)本土文化地深入理解。為避免“失語”現(xiàn)象，除提倡尊重傳統(tǒng)文化，給予傳統(tǒng)應(yīng)有地位之外，還需倡導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)師個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)然，個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)建立于文脈、地域環(huán)境之上。
結(jié)束語
在全球化大背景條件下，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作只有以傳統(tǒng)地域性以及民族性特點(diǎn)為依托，才能將中國傳統(tǒng)的歷史文化順利地面向世界，并持續(xù)地而具特色地延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)
【論文摘要】:隨著信息時(shí)代給人們帶來新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的同時(shí),也帶來了對(duì)地域建筑的沖擊,通過探索地域建筑的創(chuàng)作因素,結(jié)合時(shí)展創(chuàng)造出以人為本的具有生命活力的地域建筑。
建筑,是一棵樹,它們植根于這片土地,從這片土地上吸取養(yǎng)分,如果它與這片土地割裂開的話,實(shí)際上它的生命力也就跟著消失了。世界上沒有兩棵完全相同的樹,每一棵樹都有自己的靈魂,每一棵樹都在歷史的長河中年年更替新的枝葉,年年記載著歷史的變遷。這就是我對(duì)地域建筑的理解,她就是一棵有生命力的樹。
在信息全球化的今天,各地的人們前所未有的被拉近,但是同時(shí)也帶來了對(duì)地域文化的沖擊,城市的市中心已經(jīng)開始出現(xiàn)趨同化現(xiàn)象。旅行在城市建筑中的人們開始疑惑,我在哪里,從哪里來,到哪里去。每一個(gè)城市都應(yīng)具有其獨(dú)特的歷史背景和地域文化特質(zhì),每個(gè)城市都應(yīng)給人不同的感受,一片街區(qū)、一棟建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休閑。大量的老建筑正在消亡,取而代之的是冷冰冰,沒有歸屬感的全球化的現(xiàn)代建筑,城市失去記憶,就像失去記憶的人一樣蒼白和迷茫。如同一棵大樹被無情的砍伐,然后隨意的嫁接新的枝條。
在具體的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,我們應(yīng)從以下方面綜合分析,設(shè)計(jì)出真正意義上有生命的地域建筑。
充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦巍⒌孛病夂虻茸匀粭l件進(jìn)行建筑創(chuàng)作
特定自然環(huán)境是地域建筑最基本的要素之一。自然環(huán)境包括了氣象氣候、水源水流、地形地貌和物種資源等等, 在建筑中可表現(xiàn)為采光、通風(fēng)、形體空間等。巧妙地結(jié)合自然環(huán)境, 才能創(chuàng)造出具有宜人空間和強(qiáng)烈地域特征的建筑形態(tài)。
回到建筑最初的功能,她是作為人類抵擋風(fēng)雨的遮蔽物出現(xiàn)的,在物質(zhì)生活比較貧乏的時(shí)期,無論在中國,還是歐洲,都是巢居或者穴居,都是有同類性質(zhì)的建筑形式。后來由于自然氣候、物質(zhì)條件的不同,形成了不同的生活文化習(xí)俗,不同地區(qū)的人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病夂驐l件、地方物質(zhì)條件,產(chǎn)生了不同的建筑發(fā)展之路。比如南方氣候炎熱潮濕的山區(qū)產(chǎn)生了底層架空的干闌式建筑;黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴,我們稱之為窯洞;東北與西南生長這旺盛的樹木,他們利用原木壘成墻體的井干式建筑。
舉一個(gè)尊重當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂虻茸匀粭l件的例子,馬來西亞建筑師在創(chuàng)作中注意結(jié)合熱帶雨林的氣候條件,創(chuàng)造有地區(qū)特色的建筑。特別是楊經(jīng)文成功地運(yùn)用生物氣候?qū)W進(jìn)行高層建筑的生態(tài)設(shè)計(jì),注重采用自然通風(fēng)、屋頂遮陽格片、外墻綠化系統(tǒng)等防曬、隔熱、通風(fēng)等措施,節(jié)約能源,并保持了地區(qū)特色
又如汶川水磨新城的規(guī)劃,以教育、人居、旅游為主,發(fā)展成為現(xiàn)代服務(wù)型城鎮(zhèn)。依河發(fā)展的水磨新城,由于地形條件的制約,規(guī)劃區(qū)一山臨水,呈現(xiàn)出山水城市形態(tài)。
合理依據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行建筑創(chuàng)作
改革開放三十多年,我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,但同時(shí)我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段國情,即我們?nèi)匀惶幱诎l(fā)展中國家,沿海與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距,東、中、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距仍然存在,我們應(yīng)根據(jù)特定地區(qū)的實(shí)際發(fā)展水平和技術(shù)水平來選擇適宜的建筑創(chuàng)作方式。
地域建筑創(chuàng)作最適宜的就是綠色建筑,在建筑的全壽命周期內(nèi),最大限度地節(jié)約資源(節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材)、保護(hù)環(huán)境和減少污染,為人們提供健康、適用和高效的使用空間,與自然和諧共生的建筑。設(shè)計(jì)手法主要有三種,一是從建筑所在地域出發(fā),提倡利用本地材料和傳統(tǒng)技術(shù)的設(shè)計(jì)方法,二是既注重地方性,又適當(dāng)引入適宜技術(shù),三是利用最新理論和最近科技來設(shè)計(jì)。我們應(yīng)在充分利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)節(jié)能的建筑,并非一定要通過高成本,高技術(shù)來刻意追求綠色建筑的標(biāo)準(zhǔn)。
例如,一次在媒體上看到了報(bào)道膠東半島的海草房,海草房可以說是世界上最具有代表性的生態(tài)民居之一。由于生長在大海中的海草含有大量的鹵和膠質(zhì),用它苫成厚厚的房頂,除了有防蟲蛀、防霉?fàn)€、不易燃燒的特點(diǎn)外,還具有冬暖夏涼、居住舒適、百年不毀等優(yōu)點(diǎn),深得當(dāng)?shù)鼐用竦南矏邸?/p>
又例如簡單、適用、有效、經(jīng)濟(jì)的山東交通學(xué)院圖書館生態(tài)設(shè)計(jì)。該建筑位于山東省濟(jì)南市,是一座地上5層、地下1層的現(xiàn)代化校園建筑,總建筑面積約1.6萬平方米。通過包括遮陽、自然采光、中庭和邊庭自然通風(fēng)、圍護(hù)結(jié)構(gòu)高性能保溫、水池替代冷卻塔、地道風(fēng)等各種節(jié)能技術(shù)的運(yùn)用,在設(shè)計(jì)中采用普通建筑材料,普通適宜技術(shù),降低材料與技術(shù)成本。
以人為本,關(guān)注時(shí)展進(jìn)行建筑創(chuàng)作
縱觀我國建筑發(fā)展史,從秦磚漢瓦到唐代的斗拱,再到宋、清的營造法式,每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化,都具有那個(gè)時(shí)代的歷史文化和技術(shù)烙印,都是“新的時(shí)代建筑”。
如果建筑無法圍繞時(shí)代的變化而變化,那么就將停滯不前。隨著信息時(shí)代的到來,社會(huì)發(fā)展帶來社會(huì)觀念的變化和思維模式的更新,極大地影響著人們的審美觀和價(jià)值觀,社會(huì)生活方式也發(fā)生很大的變化,人們的生活方式、生活節(jié)奏隨著時(shí)間的推移在不斷變化。而建筑的空間與形式,是人們某一種生活方式的直接物質(zhì)與精神。
以人為本,就是設(shè)計(jì)者將自身融入到使用者的世界中,細(xì)心發(fā)掘特定區(qū)域的人們?cè)跁r(shí)代的變遷中,他們的生活方式,心里感受和需求是什么。如今設(shè)計(jì)者經(jīng)常缺乏的是對(duì)生活的體驗(yàn),對(duì)當(dāng)?shù)厣畹纳钊肓私?對(duì)老百姓的追求的是什么,喜聞樂見的是什么,以及氣候因素等等方面如果沒有生活體驗(yàn)。實(shí)際上就很難創(chuàng)作出真正具有地方文脈、地域特點(diǎn)的建筑。
繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的建筑創(chuàng)作
中國建筑文化源遠(yuǎn)流長,有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理,創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體和諧觀。中國又是一個(gè)多民族國家,各地區(qū)地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)、科技和建筑文化有明顯的地域差異,中國傳統(tǒng)的建筑文化正是由各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成。
一個(gè)有意思的例子,有人提出想要體會(huì)古代的唐詩宋詞的韻味,就要用陜西話去讀,同樣的道理,如果在建筑創(chuàng)作中沒有與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化很好的融合的話,在建筑創(chuàng)作中可能會(huì)忽略很多建筑中最本質(zhì)的問題。
建筑屬性就具有地域性,就是依托地域文化誕生的,建筑脫離不了文化屬性。我國從南到北,從西到東,雖然氣候、環(huán)境、民族各有不同,建筑都包含有當(dāng)?shù)氐赜蛱卣骱臀幕谋尘?由于不同民族在生存的地理環(huán)境、歷史淵源, 心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念及思維方式等方面存在著差異。建筑作為一種重要的文化載體, 其各方面都滲透著本民族的文化特點(diǎn)。
對(duì)地方建筑形式提取與變形, 傳承具有藝術(shù)價(jià)值的建筑文化。比如美國SOM 事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈通過對(duì)中國古代密檐式塔形象的成功抽象, 將高聳的體量分成幾段來處理。每段的高度自下而上逐漸縮減, 形成了密檐式古塔的意象, 在表達(dá)中國建筑的地域特征方面取得了滿意的效果。
綜上四點(diǎn),不是獨(dú)立的,而是相互滲透,相互影響,我們應(yīng)以整體的思維方式去進(jìn)行地域建筑創(chuàng)作,辯證的分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)技術(shù)、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活變化的差異,由宏觀到細(xì)節(jié),由表及里,深入思考。”建筑是地域文化的載體,特定的地理位置造就了相對(duì)獨(dú)特的地域文化。我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜、因材制宜,尊重生活,強(qiáng)調(diào)品質(zhì),創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代人們需要,又具有傳統(tǒng)特色的、具有生命力的地域建筑。
參考文獻(xiàn):
建筑的形式與意境是建筑創(chuàng)作中十分重要的兩個(gè)方面，一座優(yōu)秀的建筑作品不僅僅需要具有優(yōu)美的形式，還要富有美好的意境，而建筑創(chuàng)作在很大程度上是受文化和美學(xué)所影響，正是因?yàn)橹形鞣皆谖幕c美學(xué)上存在的差異，形成了二者之間在建筑創(chuàng)作的理念和方法上的不同。
2.中西方文化之比較
2.1中西方文化的演變歷程
對(duì)于文化，一定要有一個(gè)動(dòng)態(tài)的理解。人類文化在歷史的長河中都是不斷發(fā)展變化的，任何文化都是在與社會(huì)的發(fā)展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的元素，同時(shí)不斷產(chǎn)生新的元素而延續(xù)下來的。
以中國為例，從春秋戰(zhàn)國時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期的玄學(xué)興起，以及隋唐以后儒、道與外來的佛教相結(jié)合，形成了一個(gè)既是多元走向又是整體復(fù)合的文化大系統(tǒng)。直到近代，中國文化爆發(fā)了一場(chǎng)大變革，從上世紀(jì)初以“打倒孔家店”為主旨的到今天，有人又在反思百年中國文化的變遷，試圖構(gòu)建所謂的“新儒學(xué)”體系，這就是中國文化的演變和發(fā)展。
西方文化也是如此。從歷史上看，西方文化的演變更是跌宕起伏：從充滿智慧和理性的古代希臘羅馬文化，到中世紀(jì)黑暗時(shí)期的基督教文化，然后經(jīng)過15世紀(jì)的文藝復(fù)興，近代的工業(yè)文明，逐步形成“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的現(xiàn)代西方文化，這是一個(gè)漫長的，同時(shí)也是非常慘烈的演變過程。
歷史的事實(shí)證明，任何文化都在不斷演變和發(fā)展，并不是一個(gè)固定不變的模式，因此，用一種靜態(tài)、不變的觀念來比較東西方文化這樣兩個(gè)大系統(tǒng)顯然是很不科學(xué)的。
2.2中西方美學(xué)的差異
縱觀中西方文化及美學(xué)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，西方美學(xué)多是以“形”為中心，而東方美學(xué)則是以“意”――即“形神合一”、“情景交融”所產(chǎn)生的“意境”作為自己審美活動(dòng)的核心。由形式美提升至意境美，這是一種由形及神，由景及情，最后創(chuàng)造出了更加豐富、更加深入人們心靈的美的感受。因此，情景交融是一種東方式的，有很高文化品位的審美理想。
在西方美學(xué)中，形式是一個(gè)十分寬泛的概念，有的學(xué)派甚至把“形式”提升到宇宙和美的本體或本質(zhì)的層面。自古以來，西方人對(duì)形式的研究十分重視，在他們看來，形式所反映或代表的是美的本質(zhì)和規(guī)律。兩千多年來，不同學(xué)派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡釋有關(guān)形式的問題。與建筑關(guān)系密切的如畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)理形式”、格式塔的“完形結(jié)構(gòu)”、卡西爾的“符號(hào)學(xué)”，以及源自哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等等，都是關(guān)于形式方面的研究。在西方人的觀念中，美并不是“只可意會(huì)，不可言傳”，而是可解可讀的。西方建筑史中，那些著名的神廟、宮殿，都由一系列精確的數(shù)字關(guān)系所構(gòu)成，如黃金分割定律以及比例、尺度等，這些都是一種美的法則。近現(xiàn)代建筑史中，解構(gòu)主義及后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，也是和西方哲學(xué)和社會(huì)學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拓樸數(shù)學(xué)、仿生學(xué)以及通過電腦隨機(jī)生成所產(chǎn)生的變化無窮的形象，更是使西方建筑師們的創(chuàng)作思路更加富有變化。
但也正是由于西方對(duì)于形式的過分追求，這也令他們陷入到一種極端的狀態(tài)中――對(duì)于形式的絕對(duì)化。近五十年來，“唯形式論”、新“形式一元論”幾乎成為西方藝術(shù)的主流，他們提出“形式就是一切”，甚至有些前衛(wèi)藝術(shù)家認(rèn)為“只有作品的形式能引起人們的驚奇感，藝術(shù)才有生命力”，“藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇，藝術(shù)的觀點(diǎn)也在于新奇”，這種極端主義的美學(xué)思潮對(duì)建筑有極大影響。西方的美學(xué)觀從現(xiàn)代主義“功能決定形式”的一個(gè)極端，走向了“形式包容功能”的另一個(gè)極端。例如庫哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓、蓋里設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根漢姆博物館等，就是一種追求形式的代表作，但是他們不僅是西方建筑界的炙手可熱的建筑師，也是一部分中國建筑師的偶像。
中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于形式的理解相對(duì)于西方來說就要簡單得多了，中國傳統(tǒng)文化中的“形”，僅僅是一種單純的、相對(duì)于神、意、情而存在的外部形態(tài)，或者換句話說，中國傳統(tǒng)文化對(duì)形式的作用存在一定程度的忽視。從古人的話中我們就可以得到證實(shí)，從老子的“大象無形”，莊子的“大美不言”，到“得意而忘形”等觀念，幾乎否定了形式和形式美的存在。雖然以后出現(xiàn)的“形神畢出”以及“形神兼?zhèn)洹钡让枋觯怕岣吡恕靶巍痹趯徝阑顒?dòng)中的地位。盡管如此，中國文化歷史上對(duì)于形式和形式美的忽視還是對(duì)日后的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了根深蒂固的影響。因此，對(duì)于一些西方建筑師的優(yōu)秀作品，我們不能只是從“純形式”的角度去欣賞，他們對(duì)形式和形式美進(jìn)行研究，并把它和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，這一點(diǎn)就值得我們重視與學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到西方文化中所不具有的，中國文化所特有的部分――意境，古代的營造活動(dòng)中更是有“天人合一”、“物我一體”、“陰陽有序”的文化觀念，“大象無形”、“大美不言”所描述的就是一種意境，這從中國古典園林中就能得到充分的體現(xiàn)，它經(jīng)歷了由物質(zhì)認(rèn)知向美學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，追求一種托物表意、形以寄理的精神世界，最終形成了一種既具有一定功能，又極富意境的場(chǎng)所環(huán)境。這種感染力比建筑的外在形式美更為深刻，更為豐富，也更為持久。
3.中西方建筑創(chuàng)作理念之比較
建筑創(chuàng)作的過程是一個(gè)理性思考與意向生成的結(jié)合過程，一件好的建筑作品應(yīng)該同時(shí)包含理性與非理性這兩方面的質(zhì)素，兩者缺一不可。如果缺乏理性，非理性就變成虛妄；而如果缺乏非理性，則理性就成了教條。一個(gè)好作品的產(chǎn)生，必然是理性分析和意象生成這兩者有機(jī)的復(fù)合、完美的匹配。這就是建筑創(chuàng)作的方法論。
西方的建筑創(chuàng)作自古以來就是注重形式的，早在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，著名建筑理論家阿爾伯蒂就在他的著作《論建筑》中寫道：“我認(rèn)為美就是各部分的和諧，不論是什么主題，這些部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來，以致既不能再增加什么，也不能再減少或更動(dòng)什么，除非有意破壞它。”所以，傳統(tǒng)意義上的建筑審美就是以“恰當(dāng)、勻稱、優(yōu)美、和諧”等作為建筑美的標(biāo)準(zhǔn)，建筑創(chuàng)作也一直是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。
從19世紀(jì)30年代開始，西歐和美國一些建筑師提出了改革建筑設(shè)計(jì)的主張。例如法國建筑師拉布魯斯特提出：“在建筑中，形式必須永遠(yuǎn)適合它所要滿足的功能。”19世紀(jì)后期，美國芝加哥一批積極改革、大膽創(chuàng)新的建筑師和工程師形成了一個(gè)建筑流派──芝加哥學(xué)派。其代表人物沙利文就一度主張“形式隨從功能”的原則。這看似是對(duì)注重形式的傳統(tǒng)觀念的一次轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)觀念在西方的文化中是很難得以消除的，20年后，芝加哥學(xué)派就在學(xué)院派的沖擊下沉寂了。從19世紀(jì)末到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)這段時(shí)間，倡導(dǎo)建筑改革的人更多了。有的人運(yùn)用新的建筑材料，有的人在建筑形式和手法上進(jìn)行創(chuàng)新，例如德國建筑師彼得?貝倫斯于1909年設(shè)計(jì)的德國通用電氣公司的透平機(jī)車間是一座反映新建筑觀念的著名廠房建筑。
兩次世界大戰(zhàn)之間的20～30年代是建筑思潮十分活躍的時(shí)期。由于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，帶來更多的新的建筑類型，要求建筑師突破陳規(guī)。建筑材料、結(jié)構(gòu)和設(shè)備方面的進(jìn)展，促使越來越多的建筑師走出學(xué)院派的象牙之塔。在這期間，影響較大的有表現(xiàn)派、風(fēng)格派、構(gòu)成派等注重造型風(fēng)格的建筑流派。第一次世界大戰(zhàn)之后，西歐出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的建筑師，德國的格羅皮烏斯、密斯?凡?德?羅，以及法國的勒?柯布西耶就是其中杰出的代表。他們主張強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)展變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化時(shí)代的條件相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要注意研究和解決實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題，擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任；積極采用新材料和新結(jié)構(gòu)，促進(jìn)建筑技術(shù)革新；主張擺脫歷史上過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新形式的建筑；主張發(fā)展建筑美學(xué)，創(chuàng)造反映新時(shí)代的新建筑風(fēng)格。這也就是所謂的“現(xiàn)代主義”。
第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。這是因?yàn)椋环矫嬖?0～60年代世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活水平有很大的提高，社會(huì)生活方式也有明顯的變化，對(duì)建筑和建筑藝術(shù)提出了新的要求；另一方面，在現(xiàn)代主義建筑在向世界其他地區(qū)傳播的過程中，遇到不同的自然條件和社會(huì)文化環(huán)境，也出現(xiàn)相應(yīng)的變化。越來越多的建筑師要求建筑形象更有表現(xiàn)力，他們不再遵從“形式隨從功能”、“少就是多”、“裝飾即罪惡”、“住宅是居住的機(jī)器”等信條。他們提出建筑可以而且應(yīng)該有超越功能和技術(shù)的考慮，可以而且應(yīng)當(dāng)施用裝飾，并在一定程度上吸收歷史上的建筑手法和樣式，現(xiàn)代建筑也應(yīng)該具有地方特色等。因此，50年代西方出現(xiàn)了許多新的建筑流派，其中影響較大的有美國建筑師斯通和雅馬薩奇為代表的典雅主義，以及英國建筑師史密森夫婦為代表的“粗野主義”，還有強(qiáng)調(diào)在建筑中運(yùn)用和表現(xiàn)高技術(shù)的“高技派”，強(qiáng)調(diào)建筑造型親切宜人的“人性化”建筑和具有地方民間建筑特色的“地方化建筑”等。總之，西方建筑界對(duì)于形式追求的熱情又再次變得高漲起來。
20世紀(jì)60年代后期，無論是后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的混雜、折衷、扭曲、含糊、遷就、過多，還是具有破碎、沖突、動(dòng)感、不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)主義，都創(chuàng)作出許多造型夸張的、顛覆人們傳統(tǒng)審美觀念的建筑作品，由此可見，在西方建筑界中，建筑創(chuàng)作中都表現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈的對(duì)于形式的追求。
與西方建筑創(chuàng)作的歷史相比，中國建筑的發(fā)展史最輝煌的時(shí)期多在古代，并沒有經(jīng)歷西方建筑史中多種流派的激烈沖突與快速發(fā)展，近現(xiàn)代的發(fā)展更是緩慢，多是以向西方建筑學(xué)習(xí)為主，倒是中國傳統(tǒng)建筑在空間和意境的塑造上有自己獨(dú)到的手法。
其一，建筑室內(nèi)外空間的勻質(zhì)性：西方的園林是以建筑為主體的，周圍環(huán)境的布置多是圍繞建筑展開，多呈對(duì)稱分布，注重軸線和幾何形態(tài)，如法國的凡爾賽宮等；中國的建筑空間則是注重的是一種室內(nèi)外環(huán)境的相互滲透、相互結(jié)合、虛實(shí)相生的勻質(zhì)空間，并利用這樣的整體空間來襯托建筑，烘托氣氛。
其二，注重建筑與自然環(huán)境的融合：早在古代就有“天人合一”、“物我一體”這樣的觀念存在，說明中國很久以前就意識(shí)到建筑與自然融合的重要性，在建筑選址時(shí)就知道要“背山面水”、“負(fù)陰抱陽”的道理。建筑與環(huán)境的融合不僅塑造了一種意境，還可以使建筑具有生命力，形成良好的小氣候環(huán)境等等。就如同在氣候干燥的北方，人們總是會(huì)在四合院中種上一些花草樹木；在溫暖濕潤的南方，人們?cè)跔I造庭院時(shí)，更是廣種樹木花草，疊山置石，甚至運(yùn)用“借景”、“對(duì)景”等手法將自然風(fēng)景引入建筑中來。建筑自然化――這是中國傳統(tǒng)建筑的一大特色。
其三，空間形態(tài)的隨意性：西方古典園林注重軸線意識(shí)，強(qiáng)調(diào)幾何性、對(duì)稱性，喜歡將自然環(huán)境人工化；而中國傳統(tǒng)建筑，尤其是江南建筑，多半是因地制宜，順應(yīng)地勢(shì)而建，軸線的不斷變化，空間層次及形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變，道路的迂回曲折，追求一種自然的、未經(jīng)雕琢的空間意境。
4.中國建筑創(chuàng)作的現(xiàn)狀
在新技術(shù)、新材料、新觀念的沖擊下，中國建筑在近現(xiàn)代雖然也有了很大的突破與發(fā)展，但與西方國家之間還是存在很大的差距，對(duì)中國建筑師來說，我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，深入理解中國國情、中國文化，結(jié)合所在環(huán)境，而不是一味的模仿與抄襲。
關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作；場(chǎng)地設(shè)計(jì)；總體布局；場(chǎng)地精神
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、場(chǎng)地設(shè)計(jì)
場(chǎng)地設(shè)計(jì)，是針對(duì)基地內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目的總平面設(shè)計(jì)，是依據(jù)建設(shè)項(xiàng)目的使用功能要求和規(guī) 劃設(shè)計(jì)條件，在基地內(nèi)外的現(xiàn)狀條件和有關(guān)法規(guī)、規(guī)范的基礎(chǔ)上，人為地組織與安排場(chǎng)地中各構(gòu)成要素之間關(guān)系的活動(dòng)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)提高基地利用的科學(xué)性，使場(chǎng)地中的各要素，尤其是建筑物與其他要素形成一個(gè)有機(jī)整體，保證建設(shè)項(xiàng)目能合理有序地進(jìn)行使用，發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同時(shí)，使建設(shè)項(xiàng)目與基地周圍環(huán)境有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生良好的環(huán)境效益，同時(shí)，場(chǎng)地設(shè)計(jì)具有高度綜合性，技術(shù)與藝術(shù)的雙重性，理性和感性并存三個(gè)特點(diǎn)。
營造活動(dòng)的直接目的是為了獲得可滿足使用要求的建造物，在本質(zhì)上則是要將一塊對(duì)人沒有意義的土地變得具有意義。因此在人類最早的營造實(shí)踐中，即已體現(xiàn)出了有意識(shí)的場(chǎng)地處理，將一塊土地變成富有意義的場(chǎng)地，使其所包含的的建筑、大地、天空建立起密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了一種場(chǎng)所精神，也表達(dá)了一種存在的意義。
二、場(chǎng)地設(shè)計(jì)總體布局
場(chǎng)地總體布局是整個(gè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),為整個(gè)設(shè)計(jì)明確指導(dǎo)思想和目標(biāo),確立基本思路,為方案從構(gòu)思、創(chuàng)作到進(jìn)一步深入設(shè)計(jì)提供基本框架,使建筑物的內(nèi)部功能與外部環(huán)境條件彼此協(xié)調(diào),有機(jī)結(jié)合。要做好場(chǎng)地總體布局不僅要明確該階段主要內(nèi)容,了解基本要求,還要明確場(chǎng)地設(shè)計(jì)項(xiàng)目的建設(shè)性質(zhì),分析其使用功能,了解使用者的意愿和要求,在此基礎(chǔ)上從功能性質(zhì),空間特性和場(chǎng)地自然條件開始分析用地布局、用地分區(qū)之間的相互關(guān)系,使之在交通、空間和視覺等方面都有一個(gè)很好的銜接。
對(duì)于一般場(chǎng)地而言,建筑是工程項(xiàng)目主要功能的集中體現(xiàn),在場(chǎng)地總體布局中屬于核心要素,建筑的組織和安排是場(chǎng)地總體布局的關(guān)鍵環(huán)節(jié),直接影響到場(chǎng)地其他內(nèi)容的布置。建筑布局的過程是方案形成的過程,在接到項(xiàng)目設(shè)計(jì)任務(wù)后,設(shè)計(jì)者應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘察,對(duì)建設(shè)用地的形狀大小、地形地貌、植被景觀、現(xiàn)狀建筑物分布及周圍環(huán)境等形成感性認(rèn)識(shí),對(duì)影響建筑布局的相關(guān)因素進(jìn)行分析處理,還要綜合考慮日照、通風(fēng)和防火等方面的問題,這樣才能因地制宜的做好場(chǎng)地設(shè)計(jì)的前期工作,為后期具體設(shè)計(jì)打下良好的基礎(chǔ)。
在場(chǎng)地設(shè)計(jì)中要安排好建筑在場(chǎng)地中的布置方式,一般為兩種形式:1)以建筑自身為核心,布置在場(chǎng)地中部,形成以建筑物為核心。這是一種突出建筑、以環(huán)境作為陪襯的形式,這種布置形式的特點(diǎn)是整體秩序較簡明,主體建筑突出,視覺形象好。2)建筑布置在場(chǎng)地邊側(cè)或一角,這種布置形式適用于用地緊張的場(chǎng)地設(shè)計(jì)中,將零散的小塊地集中布置,以減少場(chǎng)地浪費(fèi)。
場(chǎng)地中的建筑物與其外部空間呈現(xiàn)一種相互依存、虛實(shí)互補(bǔ)的關(guān)系。場(chǎng)地的外部空間主要是借建筑形體而形成的。建筑布局的過程也就是開始塑造外部空間的過程。通過建筑布置對(duì)空間形成不同的限定方式,從而產(chǎn)生封閉感強(qiáng)弱不同的空間效果。同時(shí)還要組織好外部空間的視覺分析,空間組織,交通組織,場(chǎng)地出入口的設(shè)置,交通流線的組織,場(chǎng)地道路系統(tǒng)的組織,場(chǎng)地停車系統(tǒng)的組織,以及場(chǎng)地綠地的配置,使之形成一個(gè)統(tǒng)一的,相互協(xié)調(diào)的整體。
三、場(chǎng)地設(shè)計(jì)在建筑創(chuàng)作中的存在意義
存在意義并不是強(qiáng)加于人們?nèi)粘Ｉ钪械摹＿@些意義是日常生活所固有的，由自然與人類屬性的關(guān)系，過程和行為間的關(guān)系所構(gòu)成。任何意義都需要在一個(gè)特定的“場(chǎng)所”才能表現(xiàn)出來，而“場(chǎng)所”的特征也由這種表現(xiàn)所決定，換句話說，從一開始，人們體會(huì)到的意義就來自于“存在空間”，這種“存在空間”不等同于純粹物理因素所確定的幾何空間，而是由人們體驗(yàn)到的特性、過程和相互關(guān)系所決定。
任何人類行為都具有空間性，對(duì)早期文明及其符號(hào)體系的研究證明，中心的概念可以看作原始粗在空間的基本元素，任何一個(gè)體現(xiàn)出意義的場(chǎng)所事實(shí)上就是一個(gè)中心。場(chǎng)所是我們存在中有意義事件的目標(biāo)和焦點(diǎn)所在，同時(shí)也是我們自身適應(yīng)環(huán)境并占據(jù)環(huán)境的起點(diǎn)。場(chǎng)所被當(dāng)做與外部環(huán)境相對(duì)的內(nèi)部，為提供心理安全感而不得不相對(duì)的小。已知場(chǎng)所的有限尺度自然殊途同歸地導(dǎo)致了一種集中的形式。而建筑師的任務(wù)則是創(chuàng)造一個(gè)有著特殊的、有意義的特征的場(chǎng)所，因?yàn)槿绻麤]有特征的維度，則所有的層次都會(huì)停留在一個(gè)抽象的狀態(tài)，只有當(dāng)人們?cè)O(shè)法賦予場(chǎng)所一個(gè)具體的特征的時(shí)候，他才會(huì)獲得存在的立足點(diǎn)。自古以來，環(huán)境的特征都被理解為“地方之靈”或“場(chǎng)所精神”，從建筑理論角度來說，關(guān)鍵是要在這種具體層面上理解場(chǎng)所，而不是將其理解為一種建立在記號(hào)語言學(xué)的關(guān)系上的抽象體系。
一個(gè)建筑作品總是和某種特定的條件有關(guān)，但是它又必須超越這一條件，并把它變成一個(gè)更易理解、更有意義的整體的一部分。即使是在建造活動(dòng)濫觴的時(shí)期，選擇一個(gè)適宜的自然地段已經(jīng)意味著對(duì)于候選對(duì)象的評(píng)估，也就是對(duì)于相似性、差異性和關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)。建筑的真正目的是賦予人類存在的意義，簡言之，人要棲居，就必須能夠在環(huán)境中辨認(rèn)方向，并與環(huán)境認(rèn)同。簡而言之，他必須能體驗(yàn)環(huán)境是充滿意義的。所以，“棲居”不只是“庇護(hù)所”，其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場(chǎng)所。
四、結(jié)語
場(chǎng)地設(shè)計(jì)不是一蹴而就，更不是一成不變的。在滿足前期規(guī)劃與設(shè)計(jì)的同時(shí)，還應(yīng)該建立“設(shè)計(jì)者――使用者”的長效機(jī)制，在動(dòng)態(tài)中把握對(duì)場(chǎng)地環(huán)境形態(tài)的塑造和對(duì)不同人群的心理認(rèn)知――這一點(diǎn)應(yīng)該被設(shè)計(jì)者牢記，并且反映到初期對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的考慮中來。通過周期性的對(duì)既有場(chǎng)地空間進(jìn)行觀察，記錄人們的使用頻率、效果、滿意度，對(duì)場(chǎng)地環(huán)境保持持續(xù)的設(shè)計(jì)認(rèn)知，加深對(duì)場(chǎng)地環(huán)境特征的理解，并最終反饋到對(duì)場(chǎng)地環(huán)境的塑造與再塑造上，使所設(shè)計(jì)的場(chǎng)地真正做到為人們所享用、所樂道，成為一種與人們活動(dòng)互相補(bǔ)充，與人們發(fā)展互相促進(jìn)的狀態(tài)，變成一處具有生命力富有場(chǎng)所感的空間形態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：圖式思維建筑設(shè)計(jì)草圖設(shè)計(jì)方法
一、前言
正如勒?柯布西耶所說“自由的畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)，首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)，最終靈感降臨”。圖示思維是一個(gè)將人的認(rèn)知性和創(chuàng)造性逐漸深入的過程，設(shè)計(jì)師將圖形記錄于紙上，通過眼睛觀察和大腦思考、分析和判斷，給原來的圖形一個(gè)反饋：肯定某些部分，否定某些部分，然后做出進(jìn)一步的思考、分析和判斷，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思也隨之越發(fā)深入和完善。
研究圖式思維在建筑設(shè)計(jì)中的重要意義，一是為了說明圖式思維的重要性，圖式思維在生活中是必不可少的，不僅僅是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其他的領(lǐng)域，不如物理、教學(xué)、信息領(lǐng)域都是不可缺少的，圖形可以更直觀、更生動(dòng)的表達(dá)想法，二是為了強(qiáng)調(diào)圖式思維中“交流”的意義，圖式思維的過程是循環(huán)往復(fù)的，也可以稱之為辯證否定的過程，只有這樣，不斷的揚(yáng)棄和發(fā)展，才能使一個(gè)作品最終成為最佳方案；三是為了探索反向思維在建筑設(shè)計(jì)中的作用，現(xiàn)代的觀點(diǎn)，大多是強(qiáng)調(diào)正向的圖式思維，但是我們可以通過反向思維，通過一些優(yōu)秀的作品，來得出設(shè)計(jì)的方法和手段，并且充實(shí)我們的理論，使得圖式思維在建筑設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵更加豐富。
二、圖式思維的基本概念
圖式思維是人類思維的基礎(chǔ)來源，而人類獲得大多數(shù)來源于視覺，視覺的思維幫助我們通過圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。
圖式思維是一種視覺思維和博弈思維相結(jié)合的創(chuàng)造性思維。設(shè)計(jì)中的圖式思維過程也就是自我對(duì)話的過程，是一場(chǎng)自己與自己思想的對(duì)話。在“交談”中，作者與設(shè)計(jì)草圖相互交流。這就形成了建筑學(xué)專業(yè)獨(dú)特的圖式思維方式。
三、對(duì)圖式思維的認(rèn)知
3.1圖式思維的特點(diǎn)
圖式思維方式的根本點(diǎn)是形象化的思想和分析，設(shè)計(jì)者把大腦中的思維活動(dòng)延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化。
3.1.1直接即時(shí)性
圖式表達(dá)比文字表達(dá)更為直接、形象、簡潔。大腦中的靈感往往一閃而過，但是運(yùn)用圖式思維就能及時(shí)的把它記錄下來。
3.1.2激發(fā)性
圖式思維中的許多設(shè)計(jì)草圖能夠激發(fā)更多的新想法，促進(jìn)設(shè)計(jì)的深入發(fā)展，甚至飛躍，也能產(chǎn)生許多不同的可能性。
3.1.3共享性
圖式思維的建筑可以供建筑師、工程師、規(guī)劃師、業(yè)主等交流，它是公眾參與建筑設(shè)計(jì)不可缺少的元素。
3.1.4省時(shí)省工
繪制的草圖雖然粗糙，但是卻能體現(xiàn)主旨，已經(jīng)能夠充分表達(dá)初期的設(shè)計(jì)意圖，不必追求供人欣賞的藝術(shù)效果，完全是為了建筑設(shè)計(jì)服務(wù)的。
3.2圖式思維的過程
一般圖式思維過程可以圖解為實(shí)際形象，知覺形象，理性形象和綜合形象四個(gè)階段。圖式思維的完善過程是大腦（思維）――手（繪圖）――眼（看圖）――大腦的循環(huán)過程，即圖解思考和運(yùn)用腦，眼，手和圖之間的互動(dòng)。在這個(gè)過程中，不在乎于畫面效果，而在乎觀察、思索與發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手和圖形的交流互動(dòng)。
3.4圖式思維的表現(xiàn)方式
3.4.1徒手草圖
建筑師是用圖來思考的，以前沒有計(jì)算機(jī)的時(shí)候，用手勾勒草圖是比較單一的圖式思維表達(dá)方式，建筑師在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時(shí)，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形呈現(xiàn)紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦。然后又通過手來深化圖形。
3.4.2模型制作
很多設(shè)計(jì)師在運(yùn)用草圖設(shè)計(jì)的同時(shí)，也利用模型制作的方式來體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題和思想，這個(gè)過程往往較草圖階段要更加深化。
3.4.3計(jì)算機(jī)畫圖
隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)已經(jīng)普及千家萬戶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也利用計(jì)算機(jī)的畫圖軟件畫圖，計(jì)算機(jī)可以畫出簡單的構(gòu)思圖，也可以畫出復(fù)雜的施工圖。
3.5圖式思維的設(shè)計(jì)方法
1）表達(dá)，設(shè)計(jì)形象是通過表達(dá)多方案設(shè)計(jì)意圖采用表現(xiàn)性草圖擴(kuò)展的。
2）評(píng)介，多方案的設(shè)計(jì)意圖按一套驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)來決定取舍。
3）鞏固，力圖使所選方案與盡可能多的卓越設(shè)想結(jié)合起來。
4）精心推敲，細(xì)致深入地做出設(shè)計(jì)選擇之后，形象會(huì)有新的想法，必須重新構(gòu)思，與新概念想結(jié)合的再循環(huán)過程就再次開始運(yùn)轉(zhuǎn)起來。
四、圖式思維在建筑設(shè)計(jì)中的作用
建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是建筑師如何用草圖和分析圖的方法迅速捕捉靈感，找出解決辦法，把構(gòu)思變成解決方案，然后再按照科學(xué)的設(shè)計(jì)程序進(jìn)行修改、綜合與完善。它總共有幾個(gè)方面的作用：
1）圖式思維能將思維中不穩(wěn)定的、模糊的意象變?yōu)橐曈X可感知的圖形。
2）圖式思維可以調(diào)動(dòng)視覺這個(gè)人類最敏感的器官刺激思維的發(fā)展，驗(yàn)證思維的成果。
3）圖式思維所表達(dá)出來的形象可以作為評(píng)價(jià)、比較、交流、修改的依據(jù)，成為設(shè)計(jì)進(jìn)一步深入的基礎(chǔ)。
4）設(shè)計(jì)靈感的產(chǎn)生往往在圖式思維過程中偶然閃現(xiàn)，并能成為構(gòu)思立意的起點(diǎn)。
五、圖式思維設(shè)計(jì)實(shí)例分析
5.1香港國際機(jī)場(chǎng)簡介
1998年7月落成的中國香港國際機(jī)場(chǎng)是香港唯一的機(jī)場(chǎng)，也是世界上最大的機(jī)場(chǎng)。香港國際機(jī)場(chǎng)發(fā)揚(yáng)了世界機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的典范，同樣鮮明地體現(xiàn)在輕型屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)和效果出色的自然采光上，合理設(shè)計(jì)了機(jī)場(chǎng)的運(yùn)營系統(tǒng)，降低了能源消耗，同時(shí)優(yōu)化了機(jī)場(chǎng)結(jié)構(gòu)。機(jī)場(chǎng)整齊簡潔的設(shè)計(jì)，明亮充足的自然光線，形成了進(jìn)入香港城市大門的引人人勝的景觀。
5.2香港國際機(jī)場(chǎng)的圖式思維設(shè)計(jì)
機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)出自英國著名建筑師諾曼?福斯特（Norman Foster）。其特征包括：輕型拱形屋面、解放設(shè)備空間、廣泛應(yīng)用自然光，將環(huán)境氣候控制設(shè)備與行李處理及運(yùn)輸設(shè)施統(tǒng)一布置于中央大廳之下，使建筑中的流線與運(yùn)動(dòng)盡可能自由。新機(jī)場(chǎng)周圍遼闊的自然景色旅客在空港內(nèi)任何一處均可享受到，建筑的“Y”形設(shè)計(jì)在規(guī)劃大綱宗旨中得到了明確，而拱形的屋頂結(jié)構(gòu)也是統(tǒng)一的建筑元素，不管整體建筑如何分枝，拱形屋頂?shù)姆较蚩偸潜３忠恢隆２Ａ娴淖钚「叨染笥?米，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)利用周圍環(huán)境導(dǎo)向遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過空港建筑本身導(dǎo)向，旅客可看到大地、海面、放眼遠(yuǎn)處的道路、橋梁和近處的飛機(jī)起降。這種考慮與許多空港采用封閉的“盒子”或通道的作法大相庭徑，旅行變?yōu)橐环N愉悅的過程。
六、結(jié)論
圖式思維是分析、探索、發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證四個(gè)作用的循環(huán)過程，經(jīng)過這樣的多次循環(huán)之后，產(chǎn)生一個(gè)考慮周全的接近理想的方案。建筑設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，它有既定的程序，而圖式思維是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的方法和手段，圖式思維作為一種建筑設(shè)計(jì)方法，具有重要的實(shí)際指導(dǎo)意義，使設(shè)計(jì)師頭腦中的抽象概念轉(zhuǎn)化為具象形態(tài)。幫助設(shè)計(jì)者更清楚的表達(dá)設(shè)計(jì)思路，通過筆“控制”和表達(dá)設(shè)計(jì)的理念，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我們也要在建筑設(shè)計(jì)實(shí)際中不斷運(yùn)用、研究和改進(jìn)圖式思維方法，提高我們的建筑設(shè)計(jì)能力。
參考文獻(xiàn)
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2、張欽楠著《建筑設(shè)計(jì)方法學(xué)》陜西科學(xué)技術(shù)出版社1995.12
3、張伶伶，李存東合著《建筑創(chuàng)作思維的過程與表達(dá)》中國建筑工業(yè)出版社 2001.8
關(guān)鍵詞:理性傳統(tǒng);精華;形式;繼承和發(fā)揚(yáng);建筑創(chuàng)作
在全球化的浪潮中，面對(duì)國外建筑師“搶灘”中國市場(chǎng)，中國幾乎成為外國建筑師的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”，現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行認(rèn)真思考，對(duì)個(gè)人的創(chuàng)作以及中國建筑的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國建筑文化的理性傳統(tǒng)
西方文化自古以來對(duì)“形式”的研究十分重視。在西方文化中，把形式以及對(duì)形式的研究提到了一個(gè)很高的高度。在他們看來，形式代表著美的本質(zhì)和規(guī)律，兩千年來不同學(xué)派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡述有關(guān)形式的問題。西方建筑史所記載的那些著名的神廟、宮殿都是一種精確的數(shù)理關(guān)系的構(gòu)成，黃金分割率以及比例、尺度等則是一種美的法則。
形成鮮明對(duì)比的是，中國傳統(tǒng)文化對(duì)“形式”存在一定程度的忽視。所謂“大象無形”、 “得意忘形”等觀念幾乎否定了形式和形式美的存在，“天人合一”、“道法自然”等理性觀念則深入人心。回想直到二十世紀(jì)九十年代國內(nèi)主流建筑雜志上仍滿篇介紹國外建筑思潮、流派的理論文章而鮮有幾幅建筑外觀圖片的現(xiàn)實(shí)，可以認(rèn)為中國建筑文化一直保持著理性傳統(tǒng)——理性傳統(tǒng)是中國建筑文化的精華。
筆者通過對(duì)既往中國傳統(tǒng)建筑研究成果進(jìn)行搜集整理，摘錄了幾條較易與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的傳統(tǒng)建筑理性特征如下:
1)整體統(tǒng)一的文化精神。中國傳統(tǒng)建筑就是一個(gè)系統(tǒng)，不應(yīng)該脫離這個(gè)系統(tǒng)來看。
2)建筑藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)并不局限于各種具體構(gòu)成部件， 空間重于構(gòu)成，“實(shí)”為虛“存”，“實(shí)”為手段，“虛”為目的。
3)明顯的軸線感。有單軸線與多軸線，按地形地貌及功能與空間構(gòu)圖確定，有導(dǎo)向與引人入勝的作用，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn)。
4)重視平面布局中序列安排與活動(dòng)線上感受的變化。人工與自然、室內(nèi)與室外、開啟與封閉、展開與收束等逐步呈現(xiàn)，層次豐富，意境深遠(yuǎn)，迂回曲折，有限空間產(chǎn)生無限意味。
5)含蓄展現(xiàn)而非一目了然。對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開敞，其內(nèi)向庭院不同于西方的外向庭院。
6)獨(dú)特的群體概念，以“間”成“棟”，以“棟”成“院”， 以“院”成“群”，棟雖小而群體大。“間”作為不可分割的單元體，自由靈活，因地制宜，不受程式拘束。有別于西方建筑的一般群體概念——由獨(dú)立建筑組成。
7)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化。以統(tǒng)一的模數(shù)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)、構(gòu)造材料與部件的尺度。
以下結(jié)合筆者的創(chuàng)作實(shí)踐，說明中國建筑文化中的理性傳統(tǒng)在指導(dǎo)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的作用。
二、中國建筑文化的理性傳統(tǒng)在實(shí)踐中的應(yīng)用
新安縣位于河南省西部，北依黃河天險(xiǎn)，南接秦嶺余脈，西通長安，東接洛陽，古稱“豫陜孔道”，歷為古都洛陽的畿輔之地和西方門戶。世紀(jì)廣場(chǎng)位于新安縣新城區(qū)南北中軸線最南端地勢(shì)較低的坡地上。世紀(jì)廣場(chǎng)是新城區(qū)空間序列的部分，北面隔310國道鄰縣行政中心，南有巨型柱廊作為新城中軸線的收頭，透過柱廊， 悠然可見南山。需要設(shè)計(jì)的項(xiàng)目為廣場(chǎng)西側(cè)坡地上的縣電力公司綜合樓，以及后來接手的廣場(chǎng)東側(cè)洼地上的縣文化中心。
電力公司工程按功能分成營業(yè)、行政、調(diào)度、后勤四樓，縣文化中心工程包含文化館、博物館、圖書館三館。
第一輪方案在布局和風(fēng)格上，嚴(yán)格按照使用者所提 “四樓”、“三館”的設(shè)計(jì)要求——各單體建筑相互獨(dú)立，自成一體，沿廣場(chǎng)兩側(cè)雁翅排開。但由于單體建筑面積小，風(fēng)格不統(tǒng)一，而用地面積較大且地形狹長，造成廣場(chǎng)東西邊界結(jié)構(gòu)松散，無圍合感、縱深感，效果不甚理想。
第二輪方案設(shè)計(jì)將兩工程一并考慮:兩工程在廣場(chǎng)周邊共有七個(gè)功能各異的子項(xiàng)，它們之間在建筑風(fēng)格上不僅存在工程內(nèi)部子項(xiàng)間相互協(xié)調(diào)的問題，同時(shí)存在工程之間相互協(xié)調(diào)的問題——如何保證世紀(jì)廣場(chǎng)周邊建筑形象的統(tǒng)一性和完整性，成為關(guān)乎本輪方案成敗的關(guān)鍵。中國建筑文化中的理性傳統(tǒng)在這里發(fā)揮了作用。
1) 城市尺度層面上的廣場(chǎng)邊界。
通常廣場(chǎng)應(yīng)具有一定封閉性的空間和完整而單純的實(shí)體邊界，此時(shí)廣場(chǎng)的相當(dāng)一部分應(yīng)處于實(shí)體邊界——主要建筑物的張力覆蓋之下。廣場(chǎng)性質(zhì)的確定在與其周邊構(gòu)成要素的聯(lián)系中完成。有時(shí)，周邊建筑甚至對(duì)廣場(chǎng)性質(zhì)的確定能起到?jīng)Q定性影響。兩工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)在宏觀上實(shí)質(zhì)上就是城市尺度層面上對(duì)世紀(jì)廣場(chǎng)實(shí)體邊界的設(shè)計(jì)。
2)以“間、段、棟、院”為結(jié)構(gòu)單元的“集零為整”的集群設(shè)計(jì)。
為形成城市尺度上的廣場(chǎng)實(shí)體邊界，單體建筑已經(jīng)相對(duì)弱化為實(shí)體邊界的片段，成為建筑“集零為整”集群設(shè)計(jì)方式中的“零”。
為不破壞世紀(jì)廣場(chǎng)地段作為縣政治、文化中心在城市形象上的完整性，根據(jù)用地狹長的特點(diǎn)以及建筑面積有限的前提，從中國傳統(tǒng)建筑形式中提取具有一定圍合感和縱深感的“院”——“三合院”作為廣場(chǎng)邊界空間構(gòu)成的單元體，使兩工程在建筑首先在空間構(gòu)成模式上達(dá)成一致，產(chǎn)生協(xié)調(diào)和呼應(yīng)。以類似傳統(tǒng)建筑中的“間”概念的 7.2米柱跨作為構(gòu)成單體建筑的最基本單元體。以三個(gè)7.2米開間構(gòu)成的“段”作為高一級(jí)的單元體。以兩至三個(gè)“段”構(gòu)成的“棟”作為構(gòu)成“院”的單元體。以“院”作為構(gòu)成建筑群的單元體。廣場(chǎng)東西兩側(cè)邊界各由三個(gè)“三合院”由北向南沿縱軸線串聯(lián)而成，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn)，總體上均呈“幾”字型。第二進(jìn)三合院面向廣場(chǎng)敞開，使廣場(chǎng)的軸線組織得到了強(qiáng)調(diào)和統(tǒng)一。在大的空間格局生成的基礎(chǔ)上，由7.2米立面造型單元體大量復(fù)制形成的有層次的建筑立面，具有明確規(guī)律性的組織劃分，服務(wù)于市政廣場(chǎng)莊嚴(yán)神圣氣氛的形成。從建成后的效果來看，雖未采用中國傳統(tǒng)建筑樣式，卻有中國傳統(tǒng)建筑的神韻。
三、未來之路
如今，建筑材料、建筑技術(shù)、對(duì)建筑的使用要求變了，中國傳統(tǒng)建筑的生存環(huán)境已經(jīng)改變，將外顯形象特征運(yùn)用于新建筑而稱之為民族風(fēng)格的作法已經(jīng)被歷史證明不是繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的良方。與之相對(duì)應(yīng)，中國傳統(tǒng)建筑文化的理性傳統(tǒng)是屬于思維中的概念，而非物化后的實(shí)體形象，運(yùn)用時(shí)結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)造或借鑒新形象不受拘束。借用的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說，挖掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化中的理性傳統(tǒng)，同時(shí)吸取西方形式美學(xué)的合理部分，重視對(duì)形式的研究，并把形式的塑造與前面提到的中國建筑文化的理性傳統(tǒng)相結(jié)合，才能在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中走出新路。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：桓仁地域文化，地域建筑，設(shè)計(jì)理念
Abstract: the huanren regional culture formed distinct regional characteristics, this project through to the regional culture of traditional new understanding, discover useful model, inherit the traditional architecture model at the same time, positive fusion modern architectural language factors, build the regional culture embodies the huanren distinctive characteristics and the features of The Times of architecture.
Keywords: huanren region culture, and regional architecture, design concept
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一.項(xiàng)目概況
桓仁滿族自治縣位于遼寧省東端，距省會(huì)沈陽市253公里、距本溪市區(qū)191公里，地處長白山余脈，山多林密、河流縱橫、氣候溫和、雨量充沛、水利資源極其豐富。桓仁地域文化以關(guān)東文化為主體，滿族、鮮族文化為鮮明特色，以抗聯(lián)文化、周易文化等多邊文化為融合體的多元文化，形成獨(dú)具鮮明的地域特征。（圖1）
圖1桓仁滿族自治縣鳥瞰
桓仁縣城1877年（光緒三年）被批準(zhǔn)建縣，為了選好縣城地址，使其真正成為桓仁的經(jīng)濟(jì)文化中心，知縣章樾在五女山點(diǎn)將臺(tái)俯瞰渾江、哈達(dá)河時(shí)，看到兩條河流交匯形成的天然太極圖形，遂將城址由原來的渾江西岸六道河子移至渾江東岸，在太極圖的陽極中建成八卦桓仁城。桓仁城是中國唯一的“八卦城”，這在全世界也可能是獨(dú)一無二的。（圖2）
圖2桓仁八卦城衛(wèi)星圖及項(xiàng)目地址
桓仁民族文化中心項(xiàng)目就坐落于這樣一座宜人之城的重要地段，緊鄰兩條主要干道府安路與長江大街。文化中心包括1個(gè)680座劇場(chǎng)、1個(gè)展廳、3個(gè)小型影廳及圖書館、文化館各自的辦公等多種功能。項(xiàng)目的建設(shè)既要滿足城市文化建設(shè)的需要，更要體現(xiàn)桓仁地域文化的鮮明特色與時(shí)代特征。
二.設(shè)計(jì)理念
1.從地域建筑入手
當(dāng)今世界不同地域的建筑，既有現(xiàn)代建筑技術(shù)帶來的時(shí)代標(biāo)記，諸如“普適性”、“全球化”、“技術(shù)趨同”等，也存在對(duì)建筑地域性的深刻內(nèi)涵進(jìn)行重新認(rèn)知。
20世紀(jì)80年代，建筑理論家弗蘭姆普頓（K.Frampton）在《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》中闡述：“一方面，它應(yīng)扎根在過去的土壤，鍛造一種民族精神……然而，為了參與現(xiàn)在文明，它又同時(shí)必須接受科學(xué)的、技術(shù)的和政治的理性。”建筑理論家仲尼斯（A.Tzonis） 和歷史學(xué)家勒法斯（L.Lefaivre）提出“批判的地域主義”，并開始探尋另一種實(shí)踐方式。芒福德在《枝條與石塊――美國的建筑文明》一文中所指出的，對(duì)地域主義的自身進(jìn)行批判性認(rèn)知，不僅要面對(duì)全球化，也要面對(duì)自身。這種辯證的思維方式就是寄希望于延續(xù)一種批判的傳統(tǒng)，不斷地反思“再體認(rèn)”。
地域建筑最著名的范例，不得不提到1997年由建筑大師蓋里（F.O.Gery）設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根海姆博物館，博物館的落成，猶如一股銀色的旋風(fēng)，以其獨(dú)特的造型魅力，吸引了大量游客從世界各地匯集于此，從而帶動(dòng)了整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，表現(xiàn)出了非凡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為該地區(qū)強(qiáng)有力的城市形象代表。博物館成為了城市形象的最生動(dòng)代表，并融合了文化交流乃至經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的復(fù)合功能，這一成功事例引導(dǎo)了博物館建筑設(shè)計(jì)向著“符號(hào)化”、“景觀化”的方向邁進(jìn)。（圖3）
圖3畢爾巴鄂古根海姆博物館
事實(shí)上，文化建筑在很大程度上是一個(gè)城市文化和歷史的縮影，承載著對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的職能。因此，文化建筑的設(shè)計(jì)早已超越了建筑實(shí)踐的本身，而上升到為地域文化的折射點(diǎn)和聚焦點(diǎn)。桓仁文化中心的設(shè)計(jì)力圖營造一個(gè)充滿地域特色的空間序列，結(jié)合桓仁八卦城歷史發(fā)展軌跡與人文意蘊(yùn)形成建筑敘事空間主線，通過室內(nèi)外庭院與屋頂觀光平臺(tái)營造情景化的空間，以現(xiàn)代建筑語言塑造出一個(gè)寄托地區(qū)情感、家國情懷的空間場(chǎng)所。
2.從整體規(guī)劃設(shè)計(jì)入手
建筑究竟以怎樣的姿態(tài)添入城市的機(jī)理，在老城之中或老城周圍如何既保護(hù)老城又改造老城，是本設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。本項(xiàng)目在城市規(guī)劃的尺度上提出“衛(wèi)星城”理念，在八卦城周圍主要干道相交處規(guī)劃出重要城市節(jié)點(diǎn)，以“點(diǎn)”的方式展現(xiàn)老城的新風(fēng)貌，使傳統(tǒng)文化有新的延續(xù)。本方案即為一處“衛(wèi)星城”，成為新桓仁與老八卦城的文化紐帶。該項(xiàng)目地塊面積較小且不規(guī)整，呈三角形，設(shè)計(jì)中采用與地形相似的三角形的建筑形態(tài)，建筑的三個(gè)邊平行于基地周邊的三條道路，北側(cè)的邊與北向公園廣場(chǎng)相對(duì)位，南側(cè)的邊與南向的原有建筑走向相呼應(yīng)，東側(cè)的邊與東向城市機(jī)理相協(xié)調(diào)，建筑以一種含蓄、安靜、且不失特色的狀態(tài)嵌入場(chǎng)地，在總圖上完成了建筑與場(chǎng)地、城市空間的融合。
3.從建筑單體設(shè)計(jì)入手
3.1基地位于城市規(guī)劃重要節(jié)點(diǎn)上，與月亮灣公園、章樾公園、蓮花湖公園形成沿渾江綠化帶，與北山公園遙相呼應(yīng)，與八卦城直接對(duì)話，是桓仁的一大特色窗口。
3.2由于該項(xiàng)目是劇場(chǎng)、影院、圖書館、文化館等多種功能的綜合體，功能的集合決定了建筑空間的復(fù)雜性，若各個(gè)空間各自為政必然造成建筑形體的混亂，因此我們需要利用簡介、統(tǒng)一的現(xiàn)代建筑語言來詮釋和解決建筑的空間復(fù)雜性，而多元的地域文化傳承也應(yīng)該成為該項(xiàng)目承擔(dān)的必然要素。
本項(xiàng)目在老城的西南方位，聚城門很近，但在城門之外，用傳統(tǒng)的建筑語言來闡述桓仁的歷史與文化顯的過于平淡和人云亦云。故我們以三角形的體量特征，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作有地域特色的、富有表現(xiàn)力的建筑外觀。利用劇場(chǎng)的空間特點(diǎn)，三角形的體量在東坡被大膽切削，甚至“插入”地平線以下，形成“生長”的狀態(tài)。種植屋面與地面相交織所形成綠坡表現(xiàn)出生態(tài)之城的特質(zhì)，同時(shí)利用虛實(shí)對(duì)比，東側(cè)草坡之上突出的猶如一顆美鉆的劇場(chǎng)，形成文化中心本身的標(biāo)志性，西側(cè)的三層建筑由玻璃幕墻形成的外表皮，將建筑突出于地上的部分消融在周圍的環(huán)境之中，建筑本身
就成為了城市一道靚麗的風(fēng)景。（圖4）
圖4桓仁滿族文化中心鳥瞰圖
3.3功能分區(qū)：根據(jù)圖書館、文化館、劇場(chǎng)不同的功能要求，利用建筑三角形的平面形式，降建筑分為三個(gè)功能區(qū)，即南側(cè)圖書館區(qū)、東側(cè)劇場(chǎng)區(qū)、北側(cè)文化館區(qū)。
圖書館需要良好的采光及相對(duì)安靜的環(huán)境，因南側(cè)為居住區(qū)和次要城市道路，車流量較小，并且南向采光良好，將圖書館布置在南向是最佳選擇。劇場(chǎng)因其空間較大，相對(duì)于整個(gè)建筑必然形成突出的體量。將精心處理的劇場(chǎng)體形，做為整個(gè)建筑的標(biāo)識(shí)性元素布置在東側(cè)（兩條主要道路的交匯點(diǎn)），會(huì)形成有力的城市空間節(jié)點(diǎn)，為區(qū)域城市景觀添入一抹亮色。文化館及辦公部分設(shè)置于建筑北側(cè)，與圖書館呈夾角狀，在兩部分之間設(shè)計(jì)內(nèi)庭院，既解決兩部分的采光、通風(fēng)等功能性需求，又豐富了建筑自身的景觀環(huán)境。（圖5）
圖5 桓仁滿族文化中心透視圖
3.4交通流線：交通組織并沒有因?yàn)楣δ軓?fù)雜而分區(qū)組織流線，而是將整個(gè)建筑的三個(gè)部分（圖書館、文化館、劇場(chǎng)）之間，利用貫穿南北的中庭聯(lián)系起來，中庭的軸線與北側(cè)的廣場(chǎng)軸線相對(duì)應(yīng)，人流均由北側(cè)或南側(cè)入口進(jìn)入中庭，再由中庭分散到各個(gè)不同房間，中庭既聯(lián)系了各個(gè)功能區(qū)，又是三個(gè)部分公用的“客廳”，將分離的功能流線整合在一個(gè)空間內(nèi)，成為建筑中的空間焦點(diǎn)。
文化中心既滿足了人們的精神需求，同時(shí)也創(chuàng)造出愜意的室內(nèi)外交流空間。建筑的屋面由地面生長起來，完全對(duì)市民開放，人們從城市的各個(gè)方向輕松地來到文化中心，從步道走上屋頂景觀平臺(tái)欣賞城市的風(fēng)貌，遠(yuǎn)眺渾江，享受新的城市生活，這里會(huì)成為新的市民廣場(chǎng)與活動(dòng)中心。
三.結(jié)束語
地域性文化建筑設(shè)計(jì)倡導(dǎo)在具體的環(huán)境中用具體的建筑語匯予以表達(dá)，使不同地域的建筑具有不同的建筑性格。地域建筑不僅僅是形式的創(chuàng)造，而且還是文化的滲透，真正的地標(biāo)性建筑物不在于它的獨(dú)一無二性，而是在于它闡述了一種文化形成的實(shí)事。本項(xiàng)目通過對(duì)地域文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)知，發(fā)掘有益的模式，在繼承傳統(tǒng)建筑模式的同時(shí)，積極融合現(xiàn)代建筑語言因素，完成了對(duì)桓仁當(dāng)?shù)亟ㄖI造的再次創(chuàng)作。
作者簡介：郝建軍1977年出生，2001年畢業(yè)于沈陽建筑工程學(xué)院建筑系。現(xiàn)任建筑所所長，高級(jí)建筑師,國家一級(jí)注冊(cè)建筑師。主要代表作品：沈陽市圖書館兒童活動(dòng)中心、2005沈陽市世園會(huì)主體建筑百合塔、東北抗聯(lián)史實(shí)陳列館、等工程。
獲獎(jiǎng)情況：2011年遼寧省優(yōu)秀青年建筑師
關(guān)鍵詞：軸線；校園氛圍；環(huán)境效益；人性化空間
Abstract:This article deliver an opinion that environment and space is the basis of the design of modern school. With the development of the economy and changes of the society, school is no longer what it was. In this plan，we try to presuppose the function,explores the environment and humanized space. It also shows the architects' intention of pursuing architecture individual.
Key words:axis；campus atmosphere；environmental privilege；humanized space
中圖分類號(hào)：TU244.2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1008-0422（2006）01-0019-03
現(xiàn)代校園是社會(huì)進(jìn)步的窗口，校園環(huán)境是人類精神文明和科技進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)正向著電腦化、信息化的方向發(fā)展，人們的心理、行為等各方面都受到新技術(shù)革命的沖擊，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新教育觀念和方法無疑也對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校總體模式提出新的要求，中學(xué)校園也有像大學(xué)校園那樣向著集約化、規(guī)模化的方向發(fā)展的趨勢(shì)，而不再只是教學(xué)場(chǎng)所與活動(dòng)場(chǎng)所的簡單相加。
在潭山中學(xué)的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從方案的最初階段直至建成，我們結(jié)合發(fā)展商的具體要求，力圖充分把握時(shí)展的節(jié)奏和要求，在環(huán)境、建筑形象、校園氛圍等方面做了一些探索與嘗試，見圖1。
1 概況
潭山中學(xué)位于潭洲鎮(zhèn)新開發(fā)區(qū)，新舊城區(qū)銜接處，周圍為規(guī)劃中住宅區(qū)，四周均為城市規(guī)劃道路。目前規(guī)劃路已基本形成，其中南面為28m主干道，其余三面為16m次干道。
潭山中學(xué)是新城區(qū)開發(fā)的龍頭，又是市政府投資的重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目，但是該校園撥地面積卻十分緊張（僅75畝），所以在設(shè)計(jì)時(shí)盡量做到布局緊湊，用集中式布局來獲得最大的環(huán)境效益，從而避免用地緊張等不利因素。另一方面，充分利用其有利的地理位置條件，達(dá)到既促進(jìn)新區(qū)發(fā)展，又服務(wù)于新舊城區(qū)，既考慮到社會(huì)目前的現(xiàn)狀，又兼顧學(xué)校自身的可持續(xù)性發(fā)展。
2 設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想
? 營造城市環(huán)境中相對(duì)獨(dú)立而寧靜的區(qū)域小環(huán)境，營造濃厚的校園氛圍。
? 強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜分開，“分”而不“離”。
? 形體在外觀上體現(xiàn)簡潔性，以新型的建筑設(shè)計(jì)表達(dá)一種創(chuàng)造力，以空間的多樣化顯示人類文明進(jìn)步的源泉。
? 結(jié)合實(shí)際，將潭山中學(xué)設(shè)計(jì)成為可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化中學(xué)。
3 總平面設(shè)計(jì)
本方案利用兩個(gè)廣場(chǎng)（入口廣場(chǎng)、體育館小廣場(chǎng)）、兩條主要道路（20m校道與7m寬生活區(qū)次干道）將整個(gè)中學(xué)分成三部分：教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)，而又利用兩條軸線：沿20m校道直通體育館形成整個(gè)學(xué)校的中軸線（視覺軸線）和教學(xué)區(qū)南北聯(lián)系廊形成的學(xué)術(shù)軸線將校園的三部分緊密聯(lián)系起來，見圖2。
3.1軸線布局與流線組織
傳統(tǒng)的校園總體布局一般采用中軸線對(duì)稱式，這樣布局的好處是流線清晰，功能分區(qū)明確。對(duì)于潭山中學(xué)來說，地形條件較為規(guī)整平坦，功能要求不十分復(fù)雜，采用軸線布局形式既能較好地組織功能與流線，又能營造莊重、典雅的校園氛圍，所以，在設(shè)計(jì)中考慮以軸線來劃分教學(xué)區(qū)與活動(dòng)區(qū)。同時(shí)，總體布置不講求軸線嚴(yán)格對(duì)稱，各個(gè)功能區(qū)采用庭院圍合的形式（見圖3）。或是松散的自由式布局，注重建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，注重人文景觀創(chuàng)造的文化氛圍。利用20m寬校道直通體量較大的體育館，構(gòu)成整個(gè)學(xué)校的中軸線（視覺軸線），而利用與南北向的多座教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、藝術(shù)樓、行政樓等垂直的連廊形成學(xué)術(shù)軸線（見圖4）。
主入口位于南向主干道，次入口設(shè)置在西面，對(duì)外出入口設(shè)置于北面。不同的出入口設(shè)置的原則是：互不干擾、方便管理。考慮到該地區(qū)私家車的普及，校園主入口一側(cè)設(shè)有子女接送專用停車場(chǎng)，考慮到該地區(qū)體育活動(dòng)較為普及，在校園的東面設(shè)有對(duì)外專門停車場(chǎng)。
3.2明確的功能分區(qū)
學(xué)校不再是象牙塔，而開始具有一定的公眾性與開放性。入口區(qū)域尺度較大的軸線與廣場(chǎng)形成較為開闊的視野，形成良好的景觀，有助于對(duì)使用者與公眾產(chǎn)生良好的印象，有助于學(xué)校形象的提升，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的自豪感，有助于其良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)這三部分既相對(duì)獨(dú)立，又聯(lián)系緊密。如教學(xué)區(qū)包括：入口廣場(chǎng)、入口大堂、行政綜合樓、藝術(shù)樓、階梯大教室、三座教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓及其附屬用房等，整個(gè)區(qū)域采用嚴(yán)整、秩序規(guī)則的綠化及道路組織。教學(xué)主樓前區(qū)廣場(chǎng)配以修建得當(dāng)?shù)幕ú輼淠尽V場(chǎng)中心噴泉、雕塑、小品等，以烘托出教學(xué)區(qū)的典雅。
由兩座自成體系的教師宿舍樓、食堂及學(xué)生宿舍樓組成的生活區(qū)遵循兩個(gè)原則：節(jié)約用地的原則和充分利用空間的原則。教師生活區(qū)設(shè)置一小庭院，有利于形成圍合感，宿舍樓首層架空，用作車庫，這有利于節(jié)省用地面積；同時(shí)利用食堂樓頂設(shè)置三個(gè)羽毛球場(chǎng)，為師生活動(dòng)提供方便。
現(xiàn)代教育重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，所以在有限的場(chǎng)地條件中盡可能多地利用室外空間為學(xué)生的課外活動(dòng)提供方便，同時(shí)也營造出良好的室外環(huán)境。在活動(dòng)區(qū)內(nèi)，我們布置了體育館、游泳池、5個(gè)籃球場(chǎng)、2個(gè)羽毛球場(chǎng)、2個(gè)排球場(chǎng)，400m標(biāo)準(zhǔn)跑道，標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)、跳躍投擲場(chǎng)地和簡易看臺(tái)等。體育館首層架空，用作風(fēng)雨操場(chǎng)，二層為籃球館及附屬用房。體育館北面設(shè)置對(duì)外出入口，避免了干擾正常的教學(xué)秩序，又方便對(duì)外服務(wù)，同時(shí)還可作為消防通道。
4總體環(huán)境設(shè)計(jì)
當(dāng)前的校園設(shè)計(jì)，重視體現(xiàn)獨(dú)具特色的個(gè)性特征，強(qiáng)調(diào)校園環(huán)境的時(shí)代感。日本專家曾提出：智能化校園既是舒適的教育場(chǎng)所，同時(shí)是寬敞豐富的生活環(huán)境。現(xiàn)代化教育觀念、教學(xué)方式、校園的開放性等賦予校園外部空間形態(tài)以新的概念，外部空間作為建筑內(nèi)部空間的延續(xù)，也成為課堂教學(xué)空間的延續(xù)，是進(jìn)行思想、知識(shí)、信息交流的場(chǎng)所。在潭山中學(xué)的總體環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們正是本著這種理念，力求保留整體環(huán)境之美的傳統(tǒng)風(fēng)格，探求具有南國特色的校園環(huán)境。
4.1 塑造良好的教學(xué)環(huán)境
教學(xué)區(qū)是整個(gè)學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，它自成區(qū)域又方便到達(dá)。入口廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成一個(gè)半圓加一個(gè)長方形，成為校園中軸線到教學(xué)區(qū)的過渡。半圓部分采用柱廊形式，形成很強(qiáng)的凝聚效果，方形部分利用鋪地和花壇造型，既延續(xù)了校園的視覺軸線，又形成了與之垂直的教學(xué)區(qū)入口中軸線。教學(xué)區(qū)行政綜合樓、階梯大教室及東南面一座教學(xué)樓，采取架空處理，這樣既形成了一個(gè)寬敞舒適的大堂，又對(duì)整個(gè)教學(xué)區(qū)通風(fēng)起到極為重要的作用。利用三座教學(xué)樓的錯(cuò)位處理，又巧妙地形成了庭院空間，秩序而不缺乏變化，以供學(xué)生課余休憩與交流；同時(shí)教學(xué)區(qū)各部分自成體系，相互獨(dú)立而又通過連廊緊密聯(lián)系在一起，對(duì)師生的工作和學(xué)習(xí)都十分便利。
4.2 追求和諧統(tǒng)一的校園環(huán)境風(fēng)格
合理用地，盡量減少建筑占地面積而增加室外交往的空間、綠化以及預(yù)留空間。在整體環(huán)境設(shè)計(jì)中強(qiáng)化不同區(qū)域的不同環(huán)境風(fēng)格。考慮空間的連續(xù)性、使用過程的連續(xù)性，形成獨(dú)具魅力的整體意象。
校內(nèi)主干道及廣場(chǎng)采用彩色分格混凝土鋪設(shè)，其他次要部分以普通混凝土鋪設(shè)，以便在色彩上突出重點(diǎn)。軸線與教學(xué)區(qū)入口廣場(chǎng)相結(jié)合，避免了視線上的單一性，同時(shí)形成空間尺度及景觀上的變化；建筑與環(huán)境之間通過連廊、局部底層架空等手段，打破建筑對(duì)視覺空間的阻礙，使建筑內(nèi)外空間的通透與流動(dòng)。架空的曲線墻體既形成圍合廣場(chǎng)的視線效果，又保證了視線上的通透，避免造成壓抑感；曲線形體避免了矩形建筑單一的透視感，有著“步移景異”的效果；同時(shí)，架空的圍廊亦形成生動(dòng)的框景效果，富有動(dòng)感和活力，增強(qiáng)了空間的流動(dòng)感。區(qū)域內(nèi)部塑造變化多端的庭院，營造宜人的交往空間。整個(gè)園區(qū)內(nèi)輔以適當(dāng)?shù)男÷贰⑼ぁ⑴_(tái)等，使整個(gè)校園環(huán)境形成一個(gè)整體。圍墻采用通透的方鋼及鑄鐵花造型圍墻，使園區(qū)內(nèi)外空間隔而不斷，從而使校園環(huán)境成為整個(gè)園區(qū)環(huán)境的一部分。
總之，根據(jù)各類空間的使用特點(diǎn)，來營造空間氛圍，通過綠地的組織來揉和空間，最終達(dá)到空間的相互滲透（見圖5）。
5 單體設(shè)計(jì)
歷來評(píng)論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒有建筑評(píng)論就沒有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。
處于世紀(jì)之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識(shí)、觀念和標(biāo)準(zhǔn)的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評(píng)優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計(jì)和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機(jī)會(huì)寫出也希望能與同行交流。
1 關(guān)于21世紀(jì)"可持續(xù)發(fā)展"口號(hào)下的建筑創(chuàng)作與評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問題
1.1 當(dāng)今世界建筑界的脈搏
本世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。80年代末和90年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴(kuò)大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。
1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)，對(duì)"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)20次大會(huì)的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進(jìn)行全面的對(duì)話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會(huì)到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢(shì)下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動(dòng)。"可持續(xù)發(fā)展"作為時(shí)代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。
1.2 美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展
世紀(jì)更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對(duì)建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認(rèn)識(shí)。
建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個(gè)分支。就在傳統(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識(shí)和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠(yuǎn)的今天，一定會(huì)有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認(rèn)為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個(gè)大范圍中，從資源評(píng)價(jià)、景觀評(píng)價(jià)、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評(píng)判，它還能是一個(gè)優(yōu)秀的建筑嗎？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗(yàn)我們當(dāng)初的結(jié)論會(huì)得到一個(gè)完全相反的結(jié)果。
2 從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)
2.1 傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的局限性
隨著自然環(huán)境危機(jī)對(duì)人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時(shí)其局限性就顯現(xiàn)出來。面對(duì)當(dāng)今建筑這樣一個(gè)超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對(duì)環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認(rèn)識(shí)，使得我們對(duì)建成的建筑及城市環(huán)境對(duì)外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。
從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)，是將建筑視為一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個(gè)有人參與、受人控制的主動(dòng)系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運(yùn)動(dòng)機(jī)理，其目標(biāo)是多元的。
2.2 自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)
建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強(qiáng)調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因?yàn)樗麄儶?dú)具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見，這種偏重審美的評(píng)判取向均是以人為衡量的標(biāo)尺的，它為了人類而美。然而，實(shí)際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價(jià)值。
2.3 建筑審美的生態(tài)美原則
如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標(biāo)準(zhǔn)，那么生態(tài)美學(xué)的三個(gè)特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評(píng)判的尺度。
生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動(dòng)來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費(fèi)等等，那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。
生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對(duì)建筑而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭(zhēng)取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實(shí)、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計(jì)的一個(gè)原則。"一個(gè)能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進(jìn)化的環(huán)境。"
3 建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評(píng)論的重要依據(jù)
3.1 建筑策劃的意義
"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標(biāo)設(shè)定，運(yùn)用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對(duì)目標(biāo)環(huán)境及條件的實(shí)態(tài)調(diào)查，對(duì)目標(biāo)相關(guān)因素進(jìn)行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。
由于建筑活動(dòng)的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評(píng)論在很長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評(píng)論與評(píng)價(jià)也多是停留在意識(shí)形態(tài)和感性描述上。系統(tǒng)論、信息論、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法論提供了科學(xué)的準(zhǔn)備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強(qiáng)調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)建筑的社會(huì)性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運(yùn)用計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對(duì)感性的、經(jīng)驗(yàn)的建筑創(chuàng)作思想進(jìn)行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理中進(jìn)行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評(píng)論在理論和技術(shù)方面的必然要求。
3.2 建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評(píng)論客觀標(biāo)準(zhǔn)的保證和先決條件
建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時(shí)代開始至今三千多年形成了自身獨(dú)特的建筑體系。
由于我國建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評(píng)論的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時(shí)間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進(jìn)程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作和評(píng)論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗(yàn)資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新。建筑評(píng)論也雷同于欣賞一個(gè)雕塑或一幅畫，浮于表面的感官評(píng)價(jià)被炒來炒去，缺乏社會(huì)責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時(shí)的建筑師無疑已經(jīng)淪為一個(gè)匠人。這種情景在我國目前"大建設(shè)"時(shí)期同時(shí)又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時(shí)期尤為顯得突出。難怪有些我們認(rèn)為相當(dāng)不錯(cuò)的作品在外國人眼里是那么不可理解。
建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個(gè)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對(duì)項(xiàng)目的各種內(nèi)部和外部條件進(jìn)行分析，對(duì)項(xiàng)目的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的相關(guān)因素進(jìn)行科學(xué)的研究，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的條件進(jìn)行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計(jì)具有較高的社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。
