時(shí)間：2022-02-26 08:32:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文研究論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
閱讀是讀者個(gè)性化的行為，閱讀的過程是富有創(chuàng)造性的過程。個(gè)性化的第一要義是自主閱讀，沒有讀者的自主，所謂的個(gè)性化也就無(wú)從談起，自主閱讀又是創(chuàng)造性閱讀的前提，而只有定有創(chuàng)造性的閱讀，教師真正意義的個(gè)性化閱讀。從《大綱》到《標(biāo)準(zhǔn)》，閱讀教學(xué)的軌跡就是從關(guān)注教——關(guān)注教師關(guān)注教本、關(guān)注教課、到關(guān)注學(xué)——關(guān)注學(xué)生、溶液學(xué)本、關(guān)注學(xué)習(xí)。閱讀行為的主體是學(xué)生，閱讀教學(xué)的主體也是學(xué)生，閱讀改革的根本出路就是真正讓學(xué)生成為閱讀的主人，學(xué)生終身發(fā)展是語(yǔ)文教學(xué)的目的。
一、重視學(xué)生在閱讀過程中的主體地位。
閱讀教學(xué)存在多重對(duì)話關(guān)系，如學(xué)生與作者、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與作者、學(xué)生、教師與編者等。閱讀教學(xué)對(duì)話的中心是每一個(gè)學(xué)生個(gè)人，學(xué)生閱讀的自主性和獨(dú)立性在閱讀過程別重要。語(yǔ)文課本首先不是教本，讓學(xué)生自己閱讀，自己學(xué)會(huì)閱讀。這樣，學(xué)生才能在閱讀過程中自行發(fā)現(xiàn)、自行建構(gòu)起文本的意義。
根據(jù)時(shí)代背景、作者介紹、分段分層、段落大意、主題思想、寫作特色的套路分析課文，沒有學(xué)生的閱讀，沒有學(xué)生將課具體化，課文只能是未完成的作品。因而，作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，學(xué)生對(duì)課文的接受過程就是閱讀的再創(chuàng)造過程，也是作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過程。這樣，閱讀的個(gè)性化和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。
隨著自主、合作、探究的深入人心，閱讀教學(xué)的單一化已經(jīng)被打破，文章意義解讀從單一向多元化轉(zhuǎn)變已不可逆轉(zhuǎn)。人是個(gè)體的人，不同家庭經(jīng)歷、情趣的人，對(duì)文本意義的理解和接受是完全不同的。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的各種獨(dú)特理解，要從積極的方面給予充分的肯定，并從中尋找合理的內(nèi)核；要提倡學(xué)生從不同的角度得出不同的答案，提倡在多元的碰撞中獲得更多。
閱讀應(yīng)該是探索與創(chuàng)造的過程，是讀者與作品與作者對(duì)話的過程。這種對(duì)話的過程充滿了發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、思考和探究，應(yīng)提倡多角度閱讀，比較閱讀、有創(chuàng)意的閱讀、多元解讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，發(fā)揮聯(lián)想與想象，拓展思維空間。
二、重視學(xué)生主體性的閱讀，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。
學(xué)生是閱讀的主體，應(yīng)該還學(xué)生以真正的“讀者”地位，讓學(xué)生能夠自主閱讀，直接閱讀。
教師對(duì)語(yǔ)文篇章的分析和講解，絕不能取代學(xué)生主體性的接受。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在正確的文章解讀理論指導(dǎo)下，根據(jù)自己的生活體驗(yàn)、文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)，去理解文本信息的豐富內(nèi)涵。教師的語(yǔ)文水準(zhǔn)無(wú)法代替學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和能力，教師對(duì)特定課文的解讀和理解，展示的僅僅是一個(gè)世界，一個(gè)十分有限的天地；而一個(gè)班級(jí)同學(xué)對(duì)課文的理解，是色彩各異的世界，而且每一年都會(huì)得到更新和發(fā)展。
既然每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的瓜，如對(duì)文本中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng)，確認(rèn)自己認(rèn)為特別重要的問題，作出富有想象力的反應(yīng)甚至是“突發(fā)奇想”，將自己的閱讀感受與作者的意圖進(jìn)行比較，為文本的內(nèi)容和表達(dá)另作設(shè)計(jì)等。在文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，不要去刻意追求“標(biāo)準(zhǔn)答案”。學(xué)生閱讀的過程應(yīng)該伴隨著主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)，應(yīng)讓他們?cè)谥鲃?dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。
三、教師是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者，也是閱讀的對(duì)話者之一。
讀者是閱讀的主體，是作品的創(chuàng)造者，閱讀即是創(chuàng)造。中小學(xué)閱讀教學(xué)承擔(dān)著讓學(xué)生“學(xué)會(huì)閱讀”的任務(wù)，因而在作者、作品、讀者之間多出了一個(gè)教者，但不能因此而破壞作者、作品與讀者的正常關(guān)系。教者不應(yīng)成為作者、作品與讀者之間的“二傳手”或“中介人”，教者只是讀者的導(dǎo)師，讀者應(yīng)該直接面對(duì)作品。讓學(xué)生直接面對(duì)作品，這是自主閱讀的第一步，是個(gè)性化、創(chuàng)造性閱讀的先決條件。
鑒于初中生的年齡特點(diǎn)、思維特征以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他們的抽象思維具有一定的局限性，這就要求教師在教學(xué)中應(yīng)該采取相應(yīng)的對(duì)策，以利于教學(xué)質(zhì)量的提高。下面結(jié)合義務(wù)教育教科書內(nèi)容談?wù)勥@方面的認(rèn)識(shí)。
1．依賴具體的材料初中生對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解，對(duì)一些抽象結(jié)論的接受，往往需要從具體的實(shí)例出發(fā)，表現(xiàn)對(duì)具體材料的依賴性。
數(shù)學(xué)盡管抽象，但有廣泛的具體性。在教學(xué)中，教師完全可以憑借十分具體的素材作為模型，列舉足夠數(shù)量的實(shí)例，或者讓學(xué)生自己通過觀察、試驗(yàn)，動(dòng)手量量、畫畫、做做，再總結(jié)得到結(jié)論或者猜想。
義務(wù)教育教科書很重視實(shí)例的教學(xué)作用。例如，通過列舉溫度、海拔高度、水庫(kù)水位、物體運(yùn)動(dòng)、商品的重量和大小等多個(gè)實(shí)例，在學(xué)生對(duì)“相反意義的量”有了感知的基礎(chǔ)上，才引入正、負(fù)數(shù)的概念。這樣做，學(xué)生是樂于接受，也易于接受的，再如通過與分?jǐn)?shù)運(yùn)算相對(duì)比，讓學(xué)生理解和掌握分式運(yùn)算。皮亞杰認(rèn)為：“傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的缺點(diǎn)，在于往往口頭上講解，而不是從實(shí)際操作開始數(shù)學(xué)教學(xué)。”讓學(xué)生實(shí)踐操作是針對(duì)學(xué)生“對(duì)具體素材的依賴”這一思維的局限性提出的。有經(jīng)驗(yàn)的教師都會(huì)要學(xué)生自己親手將三角形紙片的兩個(gè)角剪下拼在第三個(gè)角的頂點(diǎn)處，從而抽象出三角形內(nèi)角和的定理。即使是對(duì)一些沒有確定結(jié)論要我們進(jìn)行探索的抽象問題，只要能“動(dòng)手操作”，就不妨一試，問題可能會(huì)變得具體、簡(jiǎn)單。義務(wù)教育初中幾何第二冊(cè)中有一道“想一想”的問題：以3根火柴為邊，可以組成一個(gè)三角形，用6根火柴能組成4個(gè)三角形嗎？由“火柴”很容易激發(fā)學(xué)生動(dòng)手操作，經(jīng)過在桌面上和在空間中的操作實(shí)驗(yàn)，學(xué)生有了實(shí)感，也就不難得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
在教學(xué)中，我們會(huì)碰到有些概念、規(guī)律并不一定都是從具體實(shí)例引出的，而是現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)過運(yùn)算、推演的結(jié)果，縱然如此，教師還要恰當(dāng)選擇實(shí)例，作為理解抽象概念和規(guī)律的補(bǔ)充。
由此可見，從具體實(shí)例出發(fā)，是學(xué)生思維特點(diǎn)的需要，也符合抽象性和具體性的基本關(guān)系，有利于學(xué)生理解抽象結(jié)論。從具體出發(fā)，并不是遷就學(xué)生思維的局限性，而是有其積極意義的。
2．具體和抽象割裂不少學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)抽象結(jié)論只是形式地掌握，帶有片面性、局限性，記住的只是結(jié)論的條文，而不是掌握其實(shí)質(zhì)。例如，學(xué)生往往對(duì)“絕對(duì)值”這一概念形式上認(rèn)識(shí)。由于訓(xùn)練了一定數(shù)量的求具體數(shù)的絕對(duì)值的練習(xí)題，就把絕對(duì)值看成是“將數(shù)前面符號(hào)去掉就是該數(shù)的絕對(duì)值”，致使以后遇到｜－a｜就認(rèn)為｜－a｜＝a。義務(wù)教育初中代數(shù)講絕對(duì)值，是采用幾何意義———距離而定義的，如果只是停留在對(duì)“距離”的理解（不進(jìn)行再抽象），那么抽象的式的絕對(duì)值應(yīng)該表示什么就難以解決了。
具體和抽象的割裂還表現(xiàn)在學(xué)生局限于教師列舉過的具體內(nèi)容或者類型十分相近的內(nèi)容，不會(huì)作出簡(jiǎn)單的推廣。
要防止具體和抽象的割裂，教師一方面要善于從具體素材出發(fā)，引出概念，揭示規(guī)律，選擇具體素材要有典型性、全面性。在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性分析，通過分析、比較、概括，使具體向抽象轉(zhuǎn)化。另一方面，更要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用抽象理論去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)具體素材，使抽象理論具體化。例如，義務(wù)教育初中代數(shù)教材，將具體的2、3、－7、32、π等數(shù)寫成小數(shù)的形式，讓學(xué)生觀察這些小數(shù)的特點(diǎn)，抽象出這一類“無(wú)限不循環(huán)小數(shù)”為無(wú)理數(shù)，從而我們可以根據(jù)無(wú)理數(shù)的本質(zhì)特征（即概念的內(nèi)涵）去檢驗(yàn)23、4＋2也是無(wú)理數(shù)，而形式上相同的4、－327就不是無(wú)理數(shù)。
由此說來(lái)，在教學(xué)中，我們要從具體內(nèi)容出發(fā)，再上升到抽象理論，再一次上升到更豐富、更廣泛的具體內(nèi)容。
3．抽象能力較弱初中生獨(dú)立抽象問題的能力較弱，不會(huì)從具體的問題中抽象出有關(guān)的數(shù)量關(guān)系。有的學(xué)生知道32－1、52－1、72－1，都能被8整除，卻抽象不出當(dāng)n是奇數(shù)時(shí)n2－1能被8整除。四邊形被一條對(duì)角線分成兩個(gè)三角形，五邊形被由同一頂點(diǎn)出發(fā)的對(duì)角線分成三個(gè)三角形，卻抽象不出n邊形的情形，從而推導(dǎo)n邊形的內(nèi)角和公式也會(huì)感到困難。
論文摘要:語(yǔ)言文字除了需要規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之外，還必須不斷地豐富和發(fā)展。沒有不斷的豐富和發(fā)展，規(guī)范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。無(wú)法為先進(jìn)文化的發(fā)展方向服務(wù)，因此，任何規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，科學(xué)在發(fā)展，文字語(yǔ)言就必須是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，對(duì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適時(shí)進(jìn)行修訂和完善。這就是文字規(guī)范、豐富和發(fā)展的記辯證關(guān)系:規(guī)范是發(fā)展的基礎(chǔ)，豐富是發(fā)展的渠道，發(fā)展是規(guī)范的前進(jìn)，三者相輔相成，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化。
1我國(guó)文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀
漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒有規(guī)范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的”。“約定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。
漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時(shí)代有不同的規(guī)范。舊中國(guó)長(zhǎng)期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時(shí)的規(guī)范字。雖然當(dāng)時(shí)以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開始流行。這便是對(duì)漢字的豐富和發(fā)展。
兩表的調(diào)整表明我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范的一個(gè)立場(chǎng):“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)不斷進(jìn)行不斷完善的過程，不可能一毗而就，也沒有終止的時(shí)候，需要從語(yǔ)言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)，使語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過程”。
從這一立場(chǎng)出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》，認(rèn)為此表還有一些值得商榷的地方。現(xiàn)在把我們的意見提出來(lái)。
1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一
①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“牛”作左偏旁時(shí)改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時(shí)也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時(shí)末筆不是橫，四點(diǎn)上面部件的橫不應(yīng)該就提。
②末筆是豎的部件用作左偏旁時(shí)，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。
③“月”字用作下部件時(shí)撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒變。
④“木”字做底時(shí)，如果上部是撇捺對(duì)稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點(diǎn)，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對(duì)稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等。可是“雜、親、殺”三個(gè)字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點(diǎn)。考查這三個(gè)字的來(lái)歷，原來(lái)它們?cè)诜斌w字時(shí)代只是該字的左邊部件，簡(jiǎn)化時(shí)把右邊簡(jiǎn)掉，卻沒有把作為整字時(shí)“木”字該有的捺恢復(fù)過來(lái)。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點(diǎn)，然而《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計(jì)為兩個(gè)捺。
1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一
漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來(lái)的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特性。
漢字的歷史太久遠(yuǎn)，形成的因素太復(fù)雜，要想通過幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來(lái)，簡(jiǎn)直是辦不到的。不過，作為漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來(lái)就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認(rèn)、難寫、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時(shí)的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)、社會(huì)應(yīng)用和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開創(chuàng)新局面。
2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施
漢字喜逢盛世，必須抓住機(jī)遇，盡快適應(yīng)世界漢語(yǔ)熱的需要、中國(guó)加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。
2.1調(diào)動(dòng)國(guó)家與民間兩個(gè)個(gè)積極性，加大漢字研究的力度
國(guó)家“支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來(lái)取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動(dòng)得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，又服務(wù)于社會(huì)生活，如果只有國(guó)家主管部門的研究而沒有民間的研究，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語(yǔ)言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵(lì)民間建立語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語(yǔ)文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語(yǔ)言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)。
2.2制定對(duì)內(nèi)漢語(yǔ)漢字考試等級(jí)制度
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐
[論文摘要]積極探索創(chuàng)新教育新途徑，是當(dāng)今教育界一熱門話題。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐淺談了打破舊觀念，樹立新理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等問題。
打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索創(chuàng)新教育新途徑，是當(dāng)今教育界一熱門話題。在此，筆者想結(jié)合自己在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的體會(huì)淺談一、二，不足之處還望大家批評(píng)指正。
首先，教師必須打破舊觀念、舊模式，樹立全新的教學(xué)理念。在以往的教學(xué)中，雖然我們都在努力地使用啟發(fā)、誘導(dǎo)等方法，但是效果總是差強(qiáng)人意。而今我們應(yīng)如何突破舊禁錮，走出新路子呢？筆者認(rèn)為：一要從教師自身做起，充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)新教育的必要性和急迫性，只有這樣我們才有可能勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。二要敢于承認(rèn)自己是創(chuàng)新教育中的新兵，努力鉆研，積極學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的大腦，邊實(shí)踐邊總結(jié)，只有這樣我們才會(huì)有能力去創(chuàng)新。三要廣開視野，更新知識(shí)，博納求新。
其次，創(chuàng)新教育必須善于建立民主課堂，使學(xué)生敢想、敢問。實(shí)施創(chuàng)新教育，應(yīng)充分注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，徹底改變過去那種“理性的奴性的”教學(xué)方式，以學(xué)生為根本，從學(xué)生心靈深處挖掘創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新精神。活躍課堂教學(xué)，創(chuàng)建多向互動(dòng)的創(chuàng)新式課堂教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到延伸、發(fā)展。愛因斯坦曾說“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。”而教學(xué)不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握什么，而更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)新思維之火，只有這樣我們的教育才有可能真正的從“應(yīng)試”轉(zhuǎn)為“應(yīng)世”。目前國(guó)內(nèi)外的教學(xué)改革都把重心從“教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)”，從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)移到發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。無(wú)論是采用暗示法、發(fā)現(xiàn)法、自學(xué)法、輔導(dǎo)教學(xué)法，還是研究性教學(xué)法，都注重學(xué)生的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之不僅能學(xué)到知識(shí)，更能獨(dú)立獲取知識(shí)。這就要求在實(shí)踐中我們不能忽視對(duì)學(xué)生的研究。
第三、創(chuàng)新教育必須注重培養(yǎng)質(zhì)疑能力，誘發(fā)學(xué)生悟性、靈性。有人說的好：學(xué)習(xí)，如果只在于教會(huì)學(xué)生“1+1=2”，而不能由1+1聯(lián)想到其他的東西，那就意味著沒有培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。我們的課堂教學(xué)若不能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、深入探究、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的能力，那就是非常失敗的教學(xué)。教學(xué)中時(shí)時(shí)滲透質(zhì)疑法，鼓勵(lì)學(xué)生自由大膽地進(jìn)行逆向思維、求異思維、發(fā)散思維，大膽想象，大膽創(chuàng)新。例如，文學(xué)作品的賞析，每次我們都毫無(wú)例外的要從寫作背景講起，至于為什么要這樣做，學(xué)生的認(rèn)識(shí)是較為模糊的，這就直接導(dǎo)致他們對(duì)這部分的知識(shí)不感興趣。基于這種現(xiàn)象，教師搞了一次這樣的活動(dòng)：給出這樣一句話“河邊的樹注視著水中的葉”，請(qǐng)大家分析它的寓意，結(jié)果得到了好幾個(gè)答案：表達(dá)父母對(duì)游子的牽掛與無(wú)奈；表達(dá)對(duì)歲月逝去的無(wú)奈與憂傷；樹在照鏡子孤芳自賞；分手的戀人……最后，教師揭示謎底：這是一句同學(xué)畢業(yè)留言！同學(xué)們恍然大悟，原來(lái)它是同學(xué)離別之情！在學(xué)生們興奮的議論中，教師拋出問題：為什么我們會(huì)偏離作者的原意？“不知道寫作背景！”大家異口同聲。這時(shí)教師趁勢(shì)告訴他們，其實(shí)這就是我們文學(xué)作品的魅力所在：不同的人，不同時(shí)期，不同心情，閱讀同一作品會(huì)有不同感受，正所謂：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。所以文學(xué)欣賞，沒有1+1=2的固定答案，我們要敢于質(zhì)疑，勇于發(fā)現(xiàn)。同學(xué)們興奮不已。
最后，創(chuàng)新教育應(yīng)實(shí)施開放式練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。布置作業(yè)、批改作業(yè)是教學(xué)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這里我們摒棄了傳統(tǒng)的老師留、學(xué)生寫的做法。改為學(xué)生自己出題自己做。要求大家每學(xué)完一課，都要自行總結(jié)它的重點(diǎn)、難點(diǎn)，甚至可以寫出自己獨(dú)特的見解。實(shí)踐證明這個(gè)方法很不錯(cuò)，它的好處在于：一來(lái)可以通過作業(yè)檢查出每個(gè)人對(duì)課文的理解程度；二來(lái)可以鍛煉學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力；三還可以看出教師自己是否完成、達(dá)到了自己的教學(xué)目的。而在作業(yè)的批改過程中，教師有時(shí)還可以從學(xué)生獨(dú)特的見解中得到啟示。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中很重要的作文訓(xùn)練，教師也不再搞那種教師命題，學(xué)生審題，然后作文的形式。因?yàn)槟菢訉W(xué)生始終處于被動(dòng)地位，它不需要學(xué)生提出什么，只要學(xué)生說明什么；它不需要學(xué)生創(chuàng)造什么，只需要學(xué)生證明什么。這對(duì)開發(fā)學(xué)生的潛力和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是非常不利的。作文教學(xué)的目的應(yīng)該是學(xué)生有情而抒，有感而發(fā)，有問題即可以冒出來(lái)，或思考或研究，而后形成流暢的文字。因此將“命題”的任務(wù)交給學(xué)生自己，給學(xué)生一個(gè)隨意寫、隨心寫的空間。體裁不限，可詩(shī)可文，可議論可敘述，篇幅可長(zhǎng)可短；既可以是對(duì)時(shí)事、熱點(diǎn)的關(guān)注，也可以是對(duì)身邊生活精彩瞬間的及時(shí)捕捉。讓他們自由馳騁，盡情揮灑；關(guān)注自我，關(guān)注生命。在批改時(shí)，也一改傳統(tǒng)的評(píng)改方法，不再單單關(guān)注字詞、語(yǔ)句的使用，而是做一個(gè)熱心的讀者。不譏笑、不漠視、不斥責(zé)；多關(guān)心、多鼓勵(lì)、多扶持，多一份關(guān)懷，多一份情感。有一個(gè)學(xué)生在自己的作文中，訴說自己的迷茫與痛苦：進(jìn)到大學(xué)，沒了升學(xué)的壓力，沒了中學(xué)老師那種耳提面命，自己一頭栽進(jìn)網(wǎng)吧，不可自拔，“而今轉(zhuǎn)眼大學(xué)生活七十天已過，看落葉飄飄，秋風(fēng)瑟瑟，自己的心好痛！”看到這里，教師不禁提筆寫到：“親愛的同學(xué)，我的心更痛，我好想哭！”第二天，他交給老師一張紙條“親愛的老師，我決不會(huì)再讓您心痛！你看著吧，我會(huì)讓你為我自豪，為我笑的！”既要教書，更要育人，這是我們每一個(gè)老師都應(yīng)該做到的。
參考文獻(xiàn)：
[1]孟昭信,創(chuàng)新思維學(xué),河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)2000.
[2]新世紀(jì)全國(guó)語(yǔ)文教師優(yōu)秀論文年匯2003年卷
[3]創(chuàng)新能力培訓(xùn)教程,中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社
關(guān)鍵詞：習(xí)語(yǔ)；英漢文化；異同
習(xí)語(yǔ)又稱熟語(yǔ)，從廣義上說，它包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，是一種在意義上和結(jié)構(gòu)上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。英漢文化是兩種根本不同的文化，它們的淵源和發(fā)展道路各不相同。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和中國(guó)文化有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了漢民族對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記述其民族和社會(huì)的歷史發(fā)展過程，呈現(xiàn)出中華民族的文化個(gè)性。同樣，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與英美文化歷史也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其組合結(jié)構(gòu)和修辭方法與英美文化密切相關(guān)。習(xí)語(yǔ)之所以最能鮮明地反映一個(gè)民族的文化特點(diǎn)是和這種歷史文化的沉積分不開的。習(xí)語(yǔ)堪稱語(yǔ)言之精華，在體現(xiàn)語(yǔ)言的文化特征方面，比之其他語(yǔ)言成分更具典型性。因此，考察習(xí)語(yǔ)可以看到英漢文化的特定社會(huì)背景及發(fā)展的文化軌跡。從而比較準(zhǔn)確地把握英漢語(yǔ)言中文化同異現(xiàn)象，以求在外語(yǔ)教學(xué)中通過多種途徑培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。
一英漢習(xí)語(yǔ)中文化的相似與差異比較
人類共有一個(gè)客觀的大自然，共同的生活經(jīng)歷、共同的感受，有語(yǔ)言的“共性”特征。一個(gè)民族的習(xí)語(yǔ)往往又都能在其它民族的習(xí)語(yǔ)中找到它們的影子，例如，英漢語(yǔ)言中都用羊比喻溫順，用鋼鐵比喻堅(jiān)硬，用象比喻高大，用狐貍比喻狡猾等。若把英漢習(xí)語(yǔ)的喻體作一對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)形象相同、意義相似的習(xí)語(yǔ)俯拾即是。例如：
①Nomancanservetwomasters一仆不能侍二主。
②Bitterpillsmayhaveblessedeffects良藥苦口利于病。
但是，可以看到有些習(xí)語(yǔ)盡管意義相似，它們?cè)诓煌幕械谋磉_(dá)卻有微妙甚至是明顯的差異。例：
①Thefoxpreysfartherfromhome兔子不吃窩邊草。
②Heliveswithcrippleslearnstolimp近朱者赤，近墨者黑。
這些相同或相近的意義在不同語(yǔ)言中表達(dá)上的區(qū)別突出反映了文化之間的差異性。這些差異不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在人們的思想和信仰之中。正是這種在、思維和風(fēng)俗習(xí)慣上的差異才使各個(gè)民族的習(xí)語(yǔ)各具風(fēng)采。從習(xí)語(yǔ)中可以觀察到各個(gè)民族相似的或特有的習(xí)俗，甚至識(shí)見和情感。由此可見，習(xí)語(yǔ)是反映民族文化共性與差異性的一個(gè)窗口，對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯而言，文化之間的相似性不僅使它成為可能，也為其提供了很大的便利。例如“謀事在人，成事在天”，便可找到對(duì)等的習(xí)語(yǔ)“Manproposes，Goddisposes”而“當(dāng)著矮人，別說矮話”，甚至可以找到三條相近的英習(xí)語(yǔ)：
①Hethathathoneofhisfamilyhanged,maynotsaytohisneighbor，hangupthisfish
②NamenotaropeInthehouseofamanthathangedhimself，
③Don’ttalkofahalterincompanyofhimwhosefatherwashanged
但是，也可以看到，文化之間的差異給習(xí)語(yǔ)翻譯帶來(lái)了困難甚至障礙。以“閻王叫你三更死，誰(shuí)敢留人到五更”為例,“三更”“五更”尚可在英語(yǔ)中找到基本對(duì)等的詞“watch”，“閻王”在英語(yǔ)中便找不到對(duì)等概念了。盡管英語(yǔ)中有“devil”、“satan”、“Princeofdarkness”等豐富的詞匯，但所指的都是邪惡的神、魔鬼，這與中國(guó)神話中的“閻王”相距甚遠(yuǎn)。在中國(guó)傳說中，“閻王”作為陰間之神，不僅掌握著塵世百姓的生死，令人生畏，同時(shí)他也給鬼魂生前的行為做出判決，是賞罰分明的一個(gè)神話人物。這與英語(yǔ)中的“devil”等是不能同日而語(yǔ)的。因而，習(xí)語(yǔ)中涉及到某一文化有的事物或概念，往往不容易做到理想的傳譯。筆者試將習(xí)語(yǔ)中所涉及的概念和形象歸于日常生活現(xiàn)象及動(dòng)植物，并作一分析比較：
1日常生活現(xiàn)象
（1）飲食
習(xí)語(yǔ)中最能體現(xiàn)中西文化差異的要數(shù)有關(guān)食物和餐具的習(xí)語(yǔ)了。觀察一下這則習(xí)語(yǔ)：“生米做成熟飯”，米，盡管是亞洲人的主食，在西方由于東方式餐飲業(yè)的發(fā)展，接受米飯的人越來(lái)越多了，因而對(duì)這一概念來(lái)說多數(shù)西方人并不陌生。但是該習(xí)語(yǔ)中一個(gè)微妙的問題是字面意義與內(nèi)涵意義之間的差距。在漢語(yǔ)中“生米做成熟飯”同“木已成舟”或“覆水難收”意義基本相同，都用以表示一件原非所希望的事情既已發(fā)生，只好接受這一現(xiàn)實(shí)，因而是用于表達(dá)無(wú)可奈何情緒的一句常用的習(xí)語(yǔ)。由于使用的是比喻，其喻意比較隱含。如果僅僅譯成“thericeisalreadycooked”來(lái)對(duì)應(yīng)“生米做成熟飯”，則譯文完全停留在字面意義上，有不到位之處,容易產(chǎn)生歧義，需要進(jìn)一步補(bǔ)充說明。
（2）數(shù)字
英漢習(xí)語(yǔ)中由數(shù)詞構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)比比皆是，如“一舉兩得”“千方百計(jì)”“萬(wàn)水千山”“手無(wú)寸鐵”“五光十色”等，英語(yǔ)中相似的例子也不勝枚舉：Acathasninelives（貓有九命）。Oneenemyistoomany,andahundredfriendstoofew（敵人一個(gè)嫌多，朋友百個(gè)嫌少）。Oneeyewitnessisbetterthantenhearsays(百聞不如一見)。
漢語(yǔ)常用“萬(wàn)”或“十八、三十六、七十二”等表虛指數(shù)字。例如：“萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求。”而英語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的數(shù)字卻不具有虛指功能，這同計(jì)數(shù)單位有一定關(guān)系，例如“萬(wàn)”是漢語(yǔ)中一個(gè)計(jì)數(shù)單位，在英語(yǔ)中是“tenthousand”，使用的計(jì)數(shù)單位卻是“thousand”。這對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯也有一定影響。英語(yǔ)中也有一系列虛指數(shù)字。
①Don’tworry，wehaveathousandandonewaytodoit.（不必發(fā)愁，我們有許多方法可以做的）。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)athousandandoneway其字面含義是“一千零一個(gè)辦法”，但這里并非實(shí)指，而是虛指“許許多多”。②Thechildrenwasintheseventhheavenwiththeirnewtoys（孩子們有了新玩具，高興極了）。習(xí)語(yǔ)theseventhheaven意為inastateofgreathappinessandcontentment。在猶太文化中，第七重天為最高，也是上帝的住處，喻指在天堂里，自然是高興萬(wàn)分了。
（3）顏色
在中國(guó)，紅色是吉祥喜慶的顏色。逢年過節(jié)，處處便有這種顏色襯托喜慶節(jié)日的氣氛：掛起的大紅燈籠、門框上的紅紙對(duì)聯(lián)、小輩們收到的用紅紙包的押歲錢，不一而足。而在婚禮中紅色更是無(wú)處不在：新娘著紅妝，新郎戴紅花，窗戶上貼有紅紙剪成的“喜”字，洞房?jī)?nèi)紅燭高照。紅色在中國(guó)是一種深受喜愛的顏色，與其有關(guān)的習(xí)慣用法更是不勝枚舉：紅雙喜、大紅榜、開門紅……而英語(yǔ)國(guó)家中正好相反，紅色代表的是危險(xiǎn)和警告，它往往出現(xiàn)在交通標(biāo)志上，有時(shí)也表示負(fù)債，一個(gè)習(xí)語(yǔ)“beinthered”即是債臺(tái)高筑的意思。
此外，像黑、白、黃、藍(lán)等顏色在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的意義多有出入。如黑色，漢語(yǔ)中多表示人心陰暗險(xiǎn)惡，比如“天下烏鴉一般黑”中，黑色便用以指無(wú)處不在的官僚腐敗等陰暗面。而英語(yǔ)中黑色卻是莊重肅穆之色，男賓在婚禮或是葬禮等正式場(chǎng)合，著裝都是黑色。形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)人葬禮上用白色，但西方人白色用于婚禮（尤其新娘）。這反映了東西方人對(duì)白色的不同認(rèn)識(shí)。在東方人眼里白色透露的是蒼涼和哀傷，在西方人眼里白色卻常常意味著純潔。相反，表示悲傷的顏色在英語(yǔ)中是“blue”，不論“Loveisblue”還是音樂中的“blues”，“blue”都與憂傷有關(guān)，這同漢語(yǔ)中的用法是大相徑庭的。
2動(dòng)植物
在各個(gè)文化中，帶有感彩最濃的莫過于動(dòng)植物了，人類的靈性、勤勉甚至好惡、丑惡往往不同程度地被賦予動(dòng)植物身上，折射出該民族的愛憎。但是，同一種動(dòng)物或植物在不同文化中往往帶有不同的感彩，這在習(xí)語(yǔ)中可以得到充分的體現(xiàn)。
（1）動(dòng)物
英漢語(yǔ)言中動(dòng)物的內(nèi)涵意義截然不同的例子更為突出。英語(yǔ)國(guó)家把狗視為“man’sbestfriend”（人類最好的朋友），有不少習(xí)語(yǔ)都反映了使用英語(yǔ)的民族對(duì)狗的喜愛，如asfaithfulasadog（像狗一樣忠誠(chéng)）；It’sdoggedthatdoesit（天下無(wú)難事，只怕有心人）。而漢民族則把以狗指人視為罵人，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中狗的形象多數(shù)是貶義的，如“狗腿子”“狗東西”“狗急跳墻”“狗仗人勢(shì)”“狗眼看人低”等都帶有強(qiáng)烈的貶義色彩。
蝙蝠(bat)在漢語(yǔ)中因“蝠”與“福”同音，便成了吉祥。幸福的象征，而在西方bat的形象卻是一種瞎眼、丑陋、兇惡的動(dòng)物。許多人迷信bat與巫婆有關(guān)，人們相信bat闖入私宅是死亡的兇兆。如asblindasabat（眼力不行），havebatsinthebelfry（思想古怪），bebats（發(fā)瘋）等。
喜鵲（magpie）在漢語(yǔ)中是一種吉祥之鳥，傳說每年7月7日，牛郎織女銀河相會(huì)，喜鵲群集搭橋。民間認(rèn)為喜鵲報(bào)喜，成語(yǔ)“喜鵲登枝”表示的就是這個(gè)意思。但在英語(yǔ)中magpie的形象卻是一種叫聲股噪，愛往巢里叼亂七八糟東西的鳥，常用來(lái)指饒舌或喜歡收藏破爛、什么都舍不得扔的人。實(shí)際喻義是“嘮叨、饒舌、嘰嘰喳喳、嘴巴不閑的人”。
海燕（petrel）在漢語(yǔ)里是一種不畏艱難險(xiǎn)阻，迎著暴風(fēng)雨奮勇拼搏的海鳥，它是勇敢、頑強(qiáng)、不屈不撓的象征，這可能與在中國(guó)流傳很廣的高爾基膾炙人口的散文詩(shī)《海燕之歌》有關(guān)。可是在英語(yǔ)里“astormypetrel”是指一個(gè)“到處惹麻煩的人”。可見英漢文化中動(dòng)物的喻義不僅僅是存在著程度上的差異，有些甚至是沖突的。
（2）植物
在對(duì)植物名稱的翻譯中也有許多現(xiàn)象值得比較研究，例如牡丹對(duì)中國(guó)人而言，還有很重要的象征意義。由于其盛開時(shí)的絢麗模樣，牡丹備受世人的推崇。中國(guó)歷代詩(shī)人詞人都有作品誦詠牡丹，把它當(dāng)作富貴的象征。若推而廣之，中國(guó)古代文人多有寄情山水花草，他們的作品中出現(xiàn)的植物許多都有象征意義，如梅花之不畏苦寒、松竹之高潔。之樸素等等都代表著中國(guó)的民族精神和價(jià)值觀念。古人托物言志的習(xí)俗更加賦予各種植物多種多樣的情感。由此可見，簡(jiǎn)單的一兩株植物往往折射出一個(gè)民族的文化特色，其象征意義和聯(lián)想意義極為豐富，往往無(wú)法在翻譯中原封不動(dòng)地保留下來(lái)。
二結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，語(yǔ)言不是孤立存在的，它深深扎根于民族文化中，并且反映民族的風(fēng)情習(xí)俗。不同的民族的文化既有普遍性，也有特殊性。這是因?yàn)椴徽撊藗兎N族、膚色、國(guó)籍、民族如何，一般地說，他們生活在同一個(gè)地球，擁有同一個(gè)世界和宇宙。他們的生理結(jié)構(gòu)、思維活動(dòng)、感情標(biāo)準(zhǔn)（喜、怒、哀、樂）、道德標(biāo)準(zhǔn)（是、非、善、惡）大致相同。人們的日常生活、思想感情、追求和愛好也往往不相上下。他們對(duì)客觀世界的體會(huì)和看法在總體上接近。這種文化的普遍性產(chǎn)生了漢英習(xí)語(yǔ)的相似性。從另一方面來(lái)看，作為文化主體和創(chuàng)造者的人都屬于一定的民族，無(wú)不在一定的時(shí)空條件下生活和創(chuàng)造文化。各民族在地域、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、宗教、發(fā)展等方面都有自己的特點(diǎn)，從而形成民族文化的特殊性，使得一個(gè)民族的文化在許多方面有別于另一個(gè)民族的文化。這種獨(dú)特在不同的民族語(yǔ)言中都有鮮明的體現(xiàn)，導(dǎo)致不同語(yǔ)言各自獨(dú)特的習(xí)語(yǔ)，即承載了大量“民族文化積淀”的習(xí)語(yǔ)。要了解一個(gè)民族的文化，研究習(xí)語(yǔ)不失為一個(gè)很好的途徑。因而，在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)通過多種途徑培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，使之正確領(lǐng)會(huì)語(yǔ)義，學(xué)會(huì)用外語(yǔ)進(jìn)行有效的交際。
參考文獻(xiàn):
［1］畢研韜，李聞海語(yǔ)言與文化研究［M］北京：人民出版社，1998
［2］鄧炎昌，劉潤(rùn)清語(yǔ)言與文化［M］北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989
［3］王德春語(yǔ)言學(xué)概論［M］上海外語(yǔ)教育出版社，1997
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文，綜合性學(xué)習(xí)，特點(diǎn)研究當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，在信息化時(shí)代中，人們對(duì)信息的依賴程度不僅越來(lái)越大，對(duì)接收、篩選和利用信息的要求也越來(lái)越高，因此，在教育改革中，要求實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。而倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手的綜合性學(xué)習(xí)正反映了這一時(shí)代要求。本文主要對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行探討研究。
一、語(yǔ)文知識(shí)和能力的綜合運(yùn)用
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)自2001年《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出以來(lái)，引起了各中小學(xué)校教師學(xué)生的廣泛關(guān)注和熱烈討論，不僅成了語(yǔ)文課程改革的一大亮點(diǎn)，也成了新課改的一大難點(diǎn)。如何將“大語(yǔ)文”的思想貫徹到我們的教學(xué)當(dāng)中，首先就應(yīng)該對(duì)這種創(chuàng)新型的語(yǔ)文教學(xué)形態(tài)的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析研究。“綜合性學(xué)習(xí)”，顧名思義就是要將語(yǔ)文知識(shí)和能力綜合運(yùn)用，關(guān)鍵在于“綜合”二字。主要表現(xiàn)為聽說讀寫能力的整體發(fā)展、語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用、書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合、語(yǔ)文課程與其他課程的溝通等。
例如開著民間風(fēng)俗調(diào)查，教師首先要向?qū)W生介紹一些民風(fēng)民俗民間文化(傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的服飾、傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)、傳統(tǒng)的食物……)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗以及民間文化藝術(shù)產(chǎn)生興趣。然后將調(diào)查小組進(jìn)行分類，可以分為民間故事收集小組、民間服飾調(diào)查小組、民俗風(fēng)情探尋小組、風(fēng)土鄉(xiāng)情攝制小組等。在進(jìn)行訪問調(diào)查時(shí)，向同學(xué)們介紹訪問的禮儀和交際技巧，以及調(diào)查計(jì)劃和調(diào)查報(bào)告的基本格式等知識(shí)。在這過程中，不但要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。引導(dǎo)學(xué)生走出語(yǔ)文課堂，利用采訪、調(diào)查、收集資料等方式去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，最終解決問題，讓學(xué)生在此過程中，充分發(fā)揮自己的聰明才干去進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，并且將收集到的材料內(nèi)容進(jìn)行綜合整理，撰寫好任務(wù)書，在課堂里發(fā)表自己的看法和意見。從中學(xué)會(huì)判斷、推理、綜合等思維方式，拓展思考問題的深度和廣度，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神。
二、課內(nèi)活動(dòng)與課外活動(dòng)并駕齊驅(qū)
1996年國(guó)家教委頒布《全日制普通高級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱(供試驗(yàn)用)》文件，使得語(yǔ)文活動(dòng)課以與學(xué)科課程并列的身份正式列入語(yǔ)文教學(xué)中。在這份大綱“課程結(jié)構(gòu)”部分，將語(yǔ)文課程分做兩大板塊：學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程。并規(guī)定：學(xué)科類課程主要是通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，分為必修課、限定選修課和任意選修課；活動(dòng)類課程包括閱讀活動(dòng)、寫作活動(dòng)、聽說活動(dòng)等，主要形式有讀書報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、演講會(huì)，還可以組織語(yǔ)文小組、文學(xué)社團(tuán)等等。這份大綱中所言及的限定選修課和任意選修課沒有實(shí)施，但語(yǔ)文活動(dòng)課卻從此成為中學(xué)語(yǔ)文課程的重要形態(tài)。“活動(dòng)”是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的基本特征之一，也是語(yǔ)文活動(dòng)課的基本形態(tài)，“活動(dòng)”就是強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為課堂的主體，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂內(nèi)外的討論研究，共同學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)，在學(xué)的過程中活動(dòng)，豐富學(xué)生的實(shí)踐能力和自主能力。例如進(jìn)行社會(huì)用字調(diào)查活動(dòng)，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)可以分為兩大部分開展：首先是校內(nèi)課堂的漢字調(diào)查，教師為學(xué)生開展?jié)h字課。一是了解漢字悠久的歷史及漢字演變歷史、漢字形體的有關(guān)知識(shí)；二是學(xué)習(xí)現(xiàn)行法律對(duì)使用漢字的有關(guān)規(guī)定；三是欣賞學(xué)生行楷書法作品和課本知識(shí)短文呈現(xiàn)的行楷字范例；四是讓部分學(xué)生就自己的所見所聞?wù)f說社會(huì)用字的情況，教師小結(jié)分析社會(huì)用字錯(cuò)誤的類型，由此提出活動(dòng)的主題。其次開展校外漢字調(diào)查活動(dòng)。分小組分類型實(shí)地考察社會(huì)用字狀況，并對(duì)不規(guī)范用字情況進(jìn)行分類與統(tǒng)計(jì)，填寫社會(huì)用字狀況調(diào)查記錄表。各小組將資料在組內(nèi)匯集、交流、分析、整理，填好調(diào)查統(tǒng)計(jì)表并考慮采取適當(dāng)?shù)男问絹?lái)展示。在這種良好的自主學(xué)習(xí)過程中，可以提高語(yǔ)言運(yùn)用能力及問題解決能力，在自主活動(dòng)中構(gòu)建自身的知識(shí)體系。
三、平等、自由、開放的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)
在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師與學(xué)生的地位是不平等的，教師成為了課堂的主導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生便成為了追隨者和聽從者，這種教學(xué)模式不但磨滅了學(xué)生的個(gè)性，同時(shí)也忽視了學(xué)生的自主能動(dòng)性。在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)過程中，課堂教學(xué)應(yīng)該是平等、自由、開放的。平等，就是指教師與學(xué)生的地位平等，教師不再是高高在上的“指揮家”，教師與學(xué)生的教學(xué)過程中，應(yīng)相互尊重，相互促進(jìn)。在教學(xué)過程中，充分尊重學(xué)生的個(gè)人意見，允許學(xué)生自由開放的發(fā)表自己的言論，不能無(wú)視學(xué)生的存在而進(jìn)行盲目性的教學(xué)。語(yǔ)文活動(dòng)課的開放性。語(yǔ)文活動(dòng)課的開放性表現(xiàn)在時(shí)間、空間、資源的開放，時(shí)間上不拘泥于課堂45分鐘，空間上不拘泥于教師在課堂上的講授，還要密切關(guān)注語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，從“死語(yǔ)文”的課堂走向“活語(yǔ)文”的課堂，引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活。
四、結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是指在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行的以語(yǔ)文學(xué)科為主并綜合了其他學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是以拓寬學(xué)習(xí)空間、增強(qiáng)實(shí)踐機(jī)會(huì)、促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程，應(yīng)該值得大力提倡和實(shí)踐。
【參考文獻(xiàn)】
[1]靳彤，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí):理論與實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007-5-1
寒假期間，我和同事認(rèn)真閱讀了教育部基礎(chǔ)教育司和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組共同編寫的《全日制小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》，感觸頗深。
解讀的序言由中華人民共和國(guó)教育部副部長(zhǎng)王湛親自撰寫，題目是《建設(shè)有中國(guó)特色的基礎(chǔ)教育體系》，它從五個(gè)方面詳盡地闡述體系如何建立的問題。我認(rèn)真地讀了幾遍序言，感受到了教育部對(duì)基礎(chǔ)教育的重視程度，我認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)的重視是課程改革成功的前提。
一、領(lǐng)導(dǎo)重視
正如王湛副部長(zhǎng)所說，教育部正是想通過語(yǔ)文課程的改革，來(lái)建立一種“具有中國(guó)特色的基礎(chǔ)教育課程體系”。瞧，領(lǐng)導(dǎo)的決心有多大。那么我們這些工作在教學(xué)第一線的教師就更加要有決心，搞好小學(xué)基礎(chǔ)教育，讓基礎(chǔ)教育課程改革在當(dāng)代昭示出其強(qiáng)大的生命力。
二、目標(biāo)明確，標(biāo)準(zhǔn)詳盡
對(duì)基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)的制訂解說，《解讀》用詞準(zhǔn)確無(wú)誤，同時(shí)，不難看出，它具有超前意識(shí)，時(shí)代感強(qiáng)的特點(diǎn)，我把它的六個(gè)方面的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)單的概括為:改革就是在有針對(duì)性和講究實(shí)效性的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，知識(shí)的積累和能力的提高，教師應(yīng)注重評(píng)價(jià)的功能，學(xué)校應(yīng)注重校本課程的開發(fā)。
在制訂各項(xiàng)目標(biāo)的過程中，標(biāo)準(zhǔn)力求站在高處，把握大局，建立一個(gè)總的目標(biāo)性綱領(lǐng)。在具體實(shí)施目標(biāo)的過程中，《解讀》又制訂的非常具體。例如：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科各個(gè)階段的實(shí)施目標(biāo)及實(shí)施建議方面，標(biāo)準(zhǔn)就制訂得非常全面，不光有“識(shí)字與寫字”“閱讀”“寫作”“口語(yǔ)交際”“綜合性練習(xí)”課程目標(biāo)及實(shí)施建議，而且各部分制訂相當(dāng)完善。例如關(guān)于“閱讀”，“標(biāo)準(zhǔn)”分四個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述。1.確立現(xiàn)代閱讀理念。2.閱讀中的情感態(tài)度和價(jià)值觀。3.在閱讀的過程中培養(yǎng)閱讀能力。4.關(guān)于知識(shí)和能力的關(guān)系。這四個(gè)方面全面、系統(tǒng)、詳細(xì)。為我們這些工作在第一線的教師指明了方向，同時(shí)又明確了目標(biāo)，一舉兩得。
三、有縱比和橫比
“標(biāo)準(zhǔn)”除制訂了當(dāng)代課程標(biāo)準(zhǔn)外，還對(duì)比分析了以前教育思想、教育觀念中存在的一些弊端，對(duì)未來(lái)的教育寄予了厚望，同時(shí)在書后還附加了美國(guó)加利福尼亞州《公立學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》摘錄，使我們有的比較，更利于我們工作的開展,在工作中少走一些彎路，更快地探索出新的適合我們的具有中國(guó)特色的教育體系。
四、具體操作有章可循
“標(biāo)準(zhǔn)”制訂不但全面詳盡，而且課后還選編了一些語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書課例，課例后面還有教科書編寫者說明，《解讀》中的這些細(xì)小環(huán)節(jié)對(duì)于我們非課改年級(jí)來(lái)說，無(wú)疑指明了努力的方向及改革的思路，使我們有章可循，有葫蘆可比，我們這些非課改教師有了這本課標(biāo)，再經(jīng)過我們的努力探討，實(shí)踐，怎么可能畫不出有自己特色的“瓢”呢？我們的目標(biāo)：讓中國(guó)的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)走出國(guó)門，走向世界！
學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)主要靠語(yǔ)感。學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，因?yàn)橛性缫丫邆涞目谡Z(yǔ)語(yǔ)感做基礎(chǔ)，有熟悉本國(guó)本民族的文化背景為條件，身處母語(yǔ)環(huán)境、心受母語(yǔ)儒染，大量的、成套的母語(yǔ)圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)不必從系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對(duì)語(yǔ)文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。
從語(yǔ)感類別的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略、培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略、培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象；倡導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為形象鮮明的內(nèi)心視象，使語(yǔ)言和生動(dòng)的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想方設(shè)法幫助學(xué)生增加對(duì)課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)課文的分析和朗讀中體驗(yàn)作者的情感。培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和揣摩言外之意、弦外之音。
從語(yǔ)感生成的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評(píng)、潛心涵詠、切己體察、展開想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語(yǔ)感的直接感悟是完全一致的。比較品評(píng)，是課堂語(yǔ)感教學(xué)的有效策略，俗話說，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同詞語(yǔ)、不同句式、不同語(yǔ)序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味，從而培養(yǎng)語(yǔ)感。潛心涵詠，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切己體察，就是把眼前所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語(yǔ)言文字符號(hào)本身沒有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫面；還可通過重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語(yǔ)感才是豐富深切的。語(yǔ)感是通過學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分地讀書、感受，在此基礎(chǔ)上，再給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。
1、創(chuàng)設(shè)情景
在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情景，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官，積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng)，為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如：《草原》一課的教學(xué)，教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色，再配上音樂，簡(jiǎn)述課文內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍，使學(xué)生很快進(jìn)入了情景，奠定了課堂的基調(diào)。
2、引導(dǎo)想象
想象是通過多種手段幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面，或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸，使其對(duì)語(yǔ)言文字有更加深刻的感悟。如：《豐碑》中有這樣一段話：“風(fēng)更狂了，雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體，他成了一座晶瑩的豐碑。”這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象，“豐碑”是什么？為何說雪覆蓋下的軍需處長(zhǎng)是一座晶瑩的“豐碑”？這里的“豐碑”是指什么？通過想象更能加深學(xué)生的理解，升華學(xué)生的情感，感悟到軍需處長(zhǎng)的偉大。
3、釋義悟情
朗讀既是一種把書面語(yǔ)言用聲音表達(dá)出來(lái)的言語(yǔ)活動(dòng)，也是一種講究吐字、表情達(dá)意的藝術(shù),所以培養(yǎng)語(yǔ)感就必須在理解課文思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行。其中最基本的是對(duì)文章中詞句的理解。一些詞語(yǔ)比較生辟，又帶有一定的專業(yè)性，可用直觀演示的形式來(lái)釋義。《五彩池》中有“折射”一詞，教師直接打開投影儀，一束光線垂直射到天花板上，再把一枚三棱鏡放到投影儀上，光線發(fā)生了變化，告訴學(xué)生這就叫“折射”。一些詞語(yǔ)擬人化程度很強(qiáng)，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際加以理解。一些詞語(yǔ)的運(yùn)用精當(dāng)、準(zhǔn)確、具體，但學(xué)生體會(huì)起來(lái)也會(huì)有難度，可用刪換比較或填空的形式進(jìn)行理解。如講《錫林郭勒大草原》中描寫湖水的句子“高低不平的草灘上嵌著一洼洼清亮的湖水，水面映出太陽(yáng)的七彩光芒，就象神話故事中的寶鏡一樣”與“草灘上，有湖水，水面映出太陽(yáng)的光芒”加以比較，為學(xué)生感受草原的美景、讀出美感打下基礎(chǔ)。
素質(zhì)教育是以提高全民族的素質(zhì)為目標(biāo)，面向全體學(xué)生，關(guān)心和發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，立足于協(xié)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展要求，促進(jìn)學(xué)生在德、體、美、勞等方面全面發(fā)展的教實(shí)踐活動(dòng)。
在語(yǔ)文教學(xué)中貫徹素質(zhì)教育，則要明確以下問題。
一、引導(dǎo)觀察，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。
現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為：觀察是知覺的一種特殊形式，它是有目的，有計(jì)劃，有思維參與的知覺活動(dòng)。觀察是思維的源泉。由于低年級(jí)學(xué)生思維形式是以具體形象為主，因此，在教學(xué)中必須讓學(xué)生對(duì)具體事物（如插圖）進(jìn)行仔細(xì)觀察，結(jié)合直觀教具的演示，為其思維活動(dòng)提供必要的條件。
教學(xué)《刻舟示劍》，初讀課文后，我引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖，領(lǐng)會(huì)圖意，明確課文是講一個(gè)過江人寶劍掉進(jìn)江里的事出有因。啟發(fā)學(xué)生抓人物的神態(tài)、動(dòng)態(tài)、語(yǔ)言的特點(diǎn)，思考以下部題：1、這個(gè)過江人寶劍掉進(jìn)江里之后，面部表情怎樣？（一點(diǎn)兒也不著急）2、這個(gè)人在做什么？（在船舷上刻了一個(gè)記號(hào)）3、這個(gè)人當(dāng)時(shí)是怎么想，怎么說的？4、同舟人又會(huì)怎樣想，怎樣說呢？
在學(xué)生理解課文后，要進(jìn)一步幫助他們明白過江人的想法、做法錯(cuò)誤的原因。我在黑板上畫上波浪線表示江水，把硬紙剪成的小船掛在上面，再有硬紙剪成一把寶劍，演示寶劍從船上掉入江中的情景。讓學(xué)生在船舷上刻“記號(hào)”，再拉動(dòng)紙船到“岸邊”撈劍是撈不到的。學(xué)生在此過程中，很容易地明白了為什么撈不到寶劍的道理。即：船移動(dòng)了，船舷上的“記號(hào)”也隨船移動(dòng)，但掉入江中的寶劍卻沒有跟著船移動(dòng)。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生理解其中寓意：事物發(fā)生了變化，如果再有不變的眼光來(lái)看待，那便要犯錯(cuò)誤。
例如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。“小學(xué)生在閱讀這首古詩(shī)時(shí)，教師要調(diào)動(dòng)他們的形象思維，使他們看到白鷺翔空的情景，聽到黃鸝歡鳴的叫聲，甚至嗅到令人陶醉的氣息，體會(huì)到詩(shī)中動(dòng)靜映襯畫面的盎然生機(jī)。只有當(dāng)詩(shī)句所描繪的景象在學(xué)生頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的喜悅耳和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬才能為學(xué)生所理解。
要把學(xué)生帶入文章所描寫的情景之中，一方面靠生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述，靠圖片、幻燈等直觀性教學(xué)手段，另一方面，要讓學(xué)生裝自己人把文章中所描述的生活情景在頭腦中變成活生生的畫面。這種“把話變成‘畫’”的探索正是閱讀教學(xué)中形象思維的訓(xùn)練。
二、啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)維能力。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大鋼指出：在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視發(fā)展學(xué)生思維能力。在閱讀教學(xué)法中要充分挖掘教材中蘊(yùn)含著的可以用來(lái)促進(jìn)學(xué)生積極思維的因素，訓(xùn)練其思維能力。
如教學(xué)《狐假虎威》，當(dāng)學(xué)生理解到狐貍假借老虎的威風(fēng)嚇跑百獸以后，可以提出“狐貍為什么要走在老虎的前面？如果走在老虎的后面會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢？這樣從正反兩方面引導(dǎo)學(xué)生思考認(rèn)識(shí)事物，可訓(xùn)練思維的靈活性。
如教學(xué)《落花生》一課，學(xué)生理解了“父親拿花生和桃子、石榴、蘋果的外表好不好看作比較，稱贊花不愛炫耀自己，不好看但有用”之后，引導(dǎo)學(xué)生改變看問題的角度。拿花生和桃子、石榴、蘋果不怕風(fēng)吹雨打，勇敢地把果實(shí)掛在枝頭，甘愿為人類送去甜美和清香......這樣訓(xùn)練學(xué)生辯證地思考，不要死盯住一個(gè)角度看問題。
三、通過復(fù)述以及語(yǔ)言表達(dá)方式的練習(xí)，發(fā)展語(yǔ)言
在熟悉、理解文章內(nèi)容之后，復(fù)述是一種簡(jiǎn)單易行的促進(jìn)思維的方法。復(fù)述一方面要求語(yǔ)言的連貫性，條理性，另一方面，要示有一定的速度，很能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言、思維，教學(xué)中應(yīng)充分利有這種方法。
語(yǔ)言表達(dá)方式的變化練習(xí)，例如：《翠鳥》描述翠鳥外形那一段課文，先許它有“一雙紅色的小爪”，再說“它顏色非常鮮”，描述它頭上、背上和腹部羽毛的顏色，最后寫“它小巧玲瓏，一雙透亮的靈活的眼睛下面，長(zhǎng)著一張細(xì)長(zhǎng)的嘴。”這一段作者用了兩個(gè)總分句群著重介紹翠鳥的色彩和玲瓏。學(xué)完了這一段，教師請(qǐng)學(xué)生按照翠鳥身體部位的高低順序來(lái)敘述翠鳥的外形。這要示學(xué)生裝的頭腦里呈現(xiàn)出翠鳥的形體，面對(duì)這一段課文內(nèi)容光煥發(fā)進(jìn)行整理，然后按翠鳥的頭、眼、嘴、背、腹、爪的順序，用并列關(guān)系的句形進(jìn)行描述，這種語(yǔ)言的不同形式的訓(xùn)練，就是進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的好方法。
四、在教學(xué)中滲透美育。
小學(xué)生具體形象思維占優(yōu)勢(shì)，抽象思維能力弱。而美育因素往往蘊(yùn)含于教材中，相對(duì)抽象。為了便于學(xué)生感知美，我常通過插圖、投影等直觀教具來(lái)豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)其求美欲望。
總書記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。小學(xué)語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，包含著豐富的創(chuàng)新內(nèi)涵。為此，我們必須結(jié)合語(yǔ)文聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，給學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。
一.可異中求新。求異思維是創(chuàng)造性思維的核心，它要求學(xué)生憑借自己的智慧和能力，積極、獨(dú)立地思考問題，主動(dòng)探索知識(shí)、創(chuàng)造性地解決問題。為此，我們?cè)诮虒W(xué)中可憑借教材引導(dǎo)學(xué)生在求異中創(chuàng)新。如閱讀教學(xué)中可結(jié)合課文讓學(xué)生說說和課文不同的方法和想法。教學(xué)《曹沖稱象》一文，可讓學(xué)生說說是否還有比曹沖更好的稱象辦法。教學(xué)《撈鐵牛》一課時(shí)，說說有沒有比懷丙更好的辦法等等。運(yùn)用這一方法時(shí)要注意求異后的求同，讓學(xué)生說說這么多方法中，結(jié)合課文中的實(shí)際情況，哪一種最好及原因。在作文教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生敢寫人所未寫，敢說人所未說，力求選材與眾不同，構(gòu)思標(biāo)新立異等。
二.可想中求新。“想”即想象，是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造新形象的心理。豐富的想象是創(chuàng)新的翅膀，無(wú)論是再造想象還是創(chuàng)造想象，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)都是十分有益的。①擴(kuò)想：就是對(duì)教材文句的內(nèi)涵作開拓或?qū)⒄n文故事加以擴(kuò)充。如《記金華雙龍洞》一文在描寫“雙龍”后，作者寫道：“其次是些石鐘乳和石筍，這是什么，那是什么，大都依據(jù)形狀想象成神仙、動(dòng)物以及宮室、器物名目有四十多。”教師可利用這一概述句，讓學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)想，寫出一種石鐘乳和石筍的奇異樣子。②續(xù)想：有的課文結(jié)尾言猶未盡，十分含蓄，可讓學(xué)生寫續(xù)想象作文。如教學(xué)《糶米》、《凡卡》等文后，以《糶米之后》、《凡卡寄信之后》為題說話、寫作。③聯(lián)想：聯(lián)想是由此物想到某一點(diǎn)相關(guān)的彼物的心理過程，它把分散的彼此不聯(lián)貫的思想片斷聯(lián)接在一個(gè)思維鏈條上。聯(lián)想往往是創(chuàng)造發(fā)明的開端。為此，我一是利用教材學(xué)聯(lián)想。如在教學(xué)《落花生》一文中要求學(xué)生深入挖掘，大膽聯(lián)想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，開展評(píng)說。然后，要求學(xué)生寫“讀《落花生》所想到的”，要求學(xué)生根據(jù)對(duì)課文的理解，聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷，所見所聞，舉一個(gè)實(shí)例來(lái)說明什么樣的人是對(duì)社會(huì)有用的人才。二是指導(dǎo)學(xué)生打比方。打比方需要聯(lián)想，比喻新奇巧妙需要有一定的創(chuàng)造能力。三是開放課堂搞創(chuàng)新。結(jié)合一年一度的科技月活動(dòng)，要學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)事，尋找聯(lián)想物，動(dòng)手搞創(chuàng)新，學(xué)寫小設(shè)想等。④改想：利用有的課文的特殊性，在不變?cè)獾那疤嵯拢儞Q課文的敘述方法。如把《渡船》的第四自然段的陳述句改成圍繞中心能表達(dá)人物身份以及神態(tài)動(dòng)作的對(duì)話形式；把常識(shí)性課文《太陽(yáng)》，改成童話式的《太陽(yáng)和地球的對(duì)話》等。⑤假想：對(duì)未曾經(jīng)歷也無(wú)體驗(yàn)的事，憑借想象來(lái)假設(shè)情況。如學(xué)了《海底世界》《富饒的西沙群島》之后，聯(lián)系課外閱讀、影視，讓學(xué)生寫《海底世界漫游記》、《海底探寶》等假想作文。教師要抓住課文及課外能觸發(fā)學(xué)生展開假想的誘導(dǎo)物，步步引發(fā)，務(wù)使“假”得有理，“想”得有據(jù)。⑥反想：有的課文，教師可讓學(xué)生“反其道而行之”，讓學(xué)生思維來(lái)一個(gè)急轉(zhuǎn)變，從而以反襯正。如學(xué)了《舍身炸暗堡》后，教師可提問：如果不舍身沒有把暗堡炸掉，那又會(huì)怎么樣呢？讓學(xué)生各抒己見，說說沒炸掉的后果：成百的戰(zhàn)士倒下犧牲；隆化的敵人還將耀武揚(yáng)威；人民還要受苦受難……⑦補(bǔ)想：課文中有許多“空白”之處，教師可設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生補(bǔ)想。如《豐碑》一課中，將軍在得知被凍死的是軍需處長(zhǎng)時(shí)，為什么“愣住了”，為什么莊嚴(yán)地向軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮？這當(dāng)中留下了將軍由愕然、沉痛轉(zhuǎn)為自豪、崇敬的復(fù)雜心理變化過程。教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生說一說、寫一寫、補(bǔ)一補(bǔ)當(dāng)時(shí)將軍的心理活動(dòng)，并體會(huì)作者為什么不寫上的原因。⑧推理：這是一種在嚴(yán)密的邏輯事理指導(dǎo)下的想象。它要求學(xué)生能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，看到現(xiàn)象想到結(jié)果等。如《蜜蜂引路》、《找駱駝》等文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行推想的很好的載體。
三.可疑中求新。學(xué)起于思，思緣于疑。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，大膽提出通過自己思考得出的不同意見。要引導(dǎo)學(xué)生在課前進(jìn)行預(yù)習(xí)后的質(zhì)疑，課中進(jìn)行深入性的質(zhì)疑，課后進(jìn)行延伸性的質(zhì)疑，并滲透質(zhì)疑方法的指導(dǎo)；讓學(xué)生從“敢問”到“善問”，同時(shí)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行解疑，從而讓學(xué)生在質(zhì)疑、解疑中培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)。
四.可破中求新。即突破定勢(shì)，打破常規(guī)，標(biāo)新立異。如教學(xué)《小猴子下山》時(shí)，在批評(píng)小猴子做事不專一、三心二意的同時(shí)，可讓學(xué)生說說小猴子如果最后捉到小白免，它是否有值得我們學(xué)習(xí)之處；從而另辟蹊徑，使老課生“新意”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到小猴子的永不滿足、積極進(jìn)取是可取的。又如：寓言《買櫝還珠》的寓意是：看待一件事物不能只看外表，而應(yīng)抓實(shí)質(zhì)，要防止受蒙騙。無(wú)疑，這時(shí)正確的，已形成定勢(shì)。為了幫助學(xué)生突破這一定勢(shì)，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，可進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：假如你是一位商品生產(chǎn)者，你很想使自己的產(chǎn)品暢銷，你會(huì)從這則寓言中得到什么啟發(fā)？一石激起千層浪，學(xué)生紛紛議論：“除了要質(zhì)量好外，還必須要包裝好，才能更多地吸引顧客。”等等。
五.可作中求新。“作”是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的必要環(huán)節(jié)，是知識(shí)理解的延伸和升華，是能力形成的前提和基礎(chǔ)。教師在“作”字上下功夫，設(shè)計(jì)那些既能進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，又包含創(chuàng)新成分的作業(yè)題，可使學(xué)生一舉兩得。如在教學(xué)《青蛙的眼睛》一文后，教師設(shè)計(jì)了如下三題：
①人們從青蛙的眼睛得到了啟示，發(fā)明了（），用它（）。②人們還從（）得到啟示，發(fā)明了（），用它（）。③我覺得還可以從（）得到啟示，來(lái)發(fā)明（），用它來(lái)（）。
這三道前后聯(lián)系的作業(yè)題，從課文仿生發(fā)明，引入在社會(huì)生活中已有的其它仿生發(fā)明。
關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)作用激發(fā)配置有效開拓
隨著新課程的改革和實(shí)施，作為一名工作在第一線的教師，我深切地感受到教學(xué)生活發(fā)生了很大的變化，這個(gè)變化主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)目標(biāo)、組織形式、教學(xué)手段等方面。在此，筆者就多媒體手段在教學(xué)中的運(yùn)用談一點(diǎn)感受。
隨著信息技術(shù)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的許多方面，教育教學(xué)也借助多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，為優(yōu)化中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)架設(shè)了一座平臺(tái)，它在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)效果，開拓學(xué)生視野、加大教學(xué)容量等方面起到了顯著的作用。
一、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)理解力和記憶力，提高教學(xué)效果
運(yùn)用多媒體課件可以呈現(xiàn)事物現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，美妙的自然風(fēng)光，奇特的自然現(xiàn)象，事物的本質(zhì)特征，事件過程的演繹……還可以運(yùn)用各種技巧，如對(duì)比、疊合、拖移、夸張，以及將事物變大為小，變小為大，變快為慢，變慢為快等等，使學(xué)生對(duì)事物的本質(zhì)，事件的發(fā)展有直觀的感受，清晰的邏輯，深刻的印象。例如：我在參加西寧市青年教師語(yǔ)文教學(xué)比賽時(shí)，選定《小石潭記》一文作為參賽篇目后，從網(wǎng)上搜集了大量能表現(xiàn)小石潭美景的古畫、攝影等圖片，以古箏曲《平沙落雁》作為課文朗誦的背景音樂，再用powerpoint制作成精美的多媒體課件，運(yùn)用于比賽時(shí)的課堂教學(xué)中。
通過把小石潭這一優(yōu)美的景象展現(xiàn)在學(xué)生面前，通過視覺和聽覺綜合形象，聲像兼?zhèn)洌箤W(xué)生從活潑、生動(dòng)、直觀的畫面去感受小石潭的清、幽、雅的景致，體味作者在小石潭邊時(shí)那既樂又憂的心情。此課件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出了一個(gè)極為生動(dòng)的情境，提供了豐富的外部刺激，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟；既減輕了教師的負(fù)擔(dān)，又提高了教學(xué)效果。
二、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，使課堂變枯燥無(wú)味為生動(dòng)有趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣就有了強(qiáng)烈的求知欲，有了強(qiáng)烈的求知欲就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而課堂教學(xué)是培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中大部分學(xué)生是在被動(dòng)的參與課堂學(xué)習(xí)這一總過程，大都缺乏學(xué)習(xí)興趣，師生間也缺乏更多的互動(dòng)與交流。而現(xiàn)在，由于多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，這一狀況得到了很大改觀。不僅如此，利用多媒體在講授同樣的內(nèi)容時(shí)，所花的時(shí)間比原來(lái)少很多，能達(dá)到事半功倍的效果。例如：我以往在講解一些抽象的寫景散文時(shí)，講得口干舌燥，而學(xué)生對(duì)書中描繪的景象，感覺也總是似懂非懂、模糊不清。現(xiàn)在，運(yùn)用多媒體手段教授這類課文，就方便、實(shí)效多了。繼續(xù)以講授《小石潭記》為例，教學(xué)中運(yùn)用多媒體輔助手段，讓學(xué)生先欣賞一幅幅利用powerpoint制作的小石潭美景的圖片，再讓學(xué)生用語(yǔ)言來(lái)描述自己喜歡的景象，說一說他們對(duì)所見景物的感受，然后再結(jié)合音樂、動(dòng)畫與文章進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生既清楚的感知到了潭周圍的景致美，又真正的體悟到了文字的韻味美，也對(duì)理解作者情感變化奠定了基礎(chǔ)，朗讀起來(lái)還聲情并茂，興趣盎然。一堂可能枯燥的說教課亦因創(chuàng)設(shè)了良好的情境，引起了學(xué)生的愉悅感，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，從而獲得了良好的效果。
三、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，能優(yōu)化課堂教學(xué)，突破重難點(diǎn)
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師一般只是在教案中注明教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中并不能直觀地看到這一點(diǎn)。在現(xiàn)代文的教學(xué)中，理解文章的主要內(nèi)容，體味和理解重要詞語(yǔ)的意義和作用，這正是學(xué)生難以突破的一關(guān)，利用多媒體教學(xué)則能直觀地啟發(fā)學(xué)生的思維，從而使學(xué)生攻破學(xué)習(xí)難關(guān)。如在教學(xué)七年級(jí)下冊(cè)《艱難的國(guó)運(yùn)和雄健的國(guó)民》一文時(shí)，課文的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)是理解本文中精彩的比喻句中所蘊(yùn)含的哲理及洋溢的情感。理解含義深刻的一些句子。在多媒體教學(xué)中利用課件把教學(xué)中的重點(diǎn)語(yǔ)句，如：“走到崎嶇的境界,愈是奇趣橫生,覺得在此奇絕壯絕的境界,愈能感到一種冒險(xiǎn)的美趣。”等，一一表列出來(lái)，逐一解決，則能更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生在重點(diǎn)難點(diǎn)上的突破。
采用多媒體手段教學(xué)，可以視聽并用，變靜為動(dòng)，充分刺激學(xué)生的各種感官，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，能更好的突破重難點(diǎn)，從而提高教學(xué)效率。
四、運(yùn)用多媒體教學(xué)，能有效配置時(shí)間，加大教學(xué)容量
傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。
現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。
現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。
1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。
2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：
（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。
（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。
（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來(lái)表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。
傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。
4.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)和崇高的思想境界。
