時(shí)間：2022-02-24 09:32:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化元素，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】《爨碑殘夢》；爨文化；民族文化內(nèi)涵
爨文化是云南史上繼古滇文化之后，自兩晉南北朝至唐天寶七年，強(qiáng)大的爨氏家族一舉統(tǒng)治南中地區(qū)長達(dá)四百余年間所造就的一段歷史文明。然而，就在唐天寶年間，治滇四百余年的爨氏大姓，因宗族內(nèi)部“‘爨姓稱兵相持’、‘諸爨紊亂’”[1]終被新興崛起的南詔蒙氏一朝滅亡。《爨碑殘夢》則是依照這樣一個(gè)歷史史實(shí)為背景，講述了爨氏上層人物內(nèi)部的權(quán)力爭奪及南詔國與爨氏部族間的歷史紛爭。通過對幾個(gè)歷史上真實(shí)存在的爨氏上層人物的藝術(shù)刻畫、情節(jié)的重現(xiàn)、歷史背景的打造，用現(xiàn)實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)去審視這段歷史，很好地將歷史和現(xiàn)實(shí)溝通起來，使作品具有啟迪現(xiàn)實(shí)的歷史穿透力，從而反映出豐厚的民族文化內(nèi)涵。
一、獨(dú)特的民族文化元素
在《爨碑殘夢》中，從爨崇道這一人物的刻畫明顯可以看出云南爨氏當(dāng)年的“鬼主”制度，它是“一種特殊的、民族的、局部的政治文化現(xiàn)象”[2]，“作為部落首領(lǐng)的名稱，‘鬼主’出現(xiàn)于唐代，宋以后消失”[3]，主要分布于滇池及滇東（今曲靖）等爨區(qū)的核心地帶。根據(jù)一些史料記載，鬼主有大小之分，其本質(zhì)特征為“主祭者”巫師，即宗教首領(lǐng)，同時(shí)又是大小部落的軍事、行政首領(lǐng)。爨崇道作為該劇的核心人物，他本可以子承父業(yè)，登上南寧州石城都督的寶座，可沒想到他的阿叔爨歸王重走先輩老路，從他阿爹手里奪走象征權(quán)力的“鎮(zhèn)滇劍”，并想將其殺害。被阿姹舍身救下的他流落到曲軛川，十三年來他隱姓埋名、勵(lì)精圖治，為來日報(bào)殺父之仇。把原本不起眼的曲軛川治理得農(nóng)牧兩旺、風(fēng)調(diào)雨順，當(dāng)?shù)匕傩斩家陨褙曋J(rèn)為他是祖先的化身，因而成為爨區(qū)各民族、各邑落村社都信奉的“曲軛川大鬼主”。由此可見，“鬼主”制度是一種政教合一的、為地方少數(shù)民族所獨(dú)有的社會(huì)組織制度，其作為該地區(qū)的一種民族文化元素，具有濃郁的地域特色。“遑耶”是漢族移民與少數(shù)民族間建立的一種交織政治聯(lián)盟與家族聯(lián)姻通婚雙重關(guān)系的傳統(tǒng)習(xí)俗。它盛行于爨文化前中期的三國兩晉之世，之后隨漢族移民的“夷化”逐漸融入到“西爨白蠻”和“東爨烏蠻”兩大民族群體之中。而此時(shí)的“遑耶”習(xí)俗已不再只是漢族移民與“夷帥”之間聯(lián)盟，而擴(kuò)展為烏、白蠻貴族間和大姓與少數(shù)民族上層間的聯(lián)姻通婚習(xí)俗。大唐天寶年間，崇道與阿姹情投意合，有意結(jié)合為夫妻，而爨歸王的強(qiáng)行破壞使他倆分離，阿姹為救崇道跟了歸王。不論是爨崇道與阿姹的結(jié)合還是爨歸王與阿姹的結(jié)合都順應(yīng)了“遑耶”習(xí)俗。可見，這一習(xí)俗在當(dāng)時(shí)已傳承開來。而遠(yuǎn)在滇西的南詔王皮邏閣為壯大自己的勢力范圍，數(shù)次派使者前來送上招贅婚書，欲與歸王結(jié)成“親家”。直至公元746年，爨氏滅亡，守隅隨使者入贅南詔。直到今天，在云南曲靖一帶都還存留著“遑耶”習(xí)俗的遺跡，可見其源遠(yuǎn)流長。該劇以阿姹“碑前盟誓”、崇道“血濺碑前”等情節(jié)為線索，展現(xiàn)了爨文化時(shí)期的盟誓文化。“盟誓活動(dòng)是在鬼神觀念彌漫的古代社會(huì)，人們借助超自然的力量來調(diào)整政治關(guān)系和包括民族關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系的特殊方式。”[4]在南中一帶，每逢遇到什么重大事務(wù)或矛盾沖突時(shí)，人們便會(huì)以盟誓的方式加以協(xié)調(diào)解決。由于那里有當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族“夷”、漢族移民“晉”和封建王朝駐派南中的“官”，因此爨文化時(shí)期的盟誓文化，至少是由兩大文化傳統(tǒng)交匯融合而來，既保持著土著民族的古老傳統(tǒng)，也融入了漢式盟誓的形式內(nèi)容，不再有以往“殺人為盟”的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。劇中，當(dāng)歸王聽說崇道帶兵前來復(fù)仇時(shí),阿姹“請命退兵”讓歸王對其產(chǎn)生懷疑。為了平息歸王對自己的不信任，她選擇“碑前盟誓”，讓祖先和蒼天為證，以表真心；當(dāng)阿姹苦言相勸崇道退兵，他起初的果斷拒絕到最終的爽快答應(yīng)讓其有所疑慮，為此阿姹讓他對天盟誓，若違背誓言就讓蒼天罰他“血濺碑前”。這個(gè)情節(jié)也深刻體現(xiàn)出盟誓需以“禍福之言相要（約束）”[5]這一文化習(xí)俗。阿姹要求訂盟誓是為了防止爨氏親族相爭造成內(nèi)亂、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家的穩(wěn)定，同時(shí)這也是“重承諾、守信義”的信義傳統(tǒng)最生動(dòng)的展示。
二、濃郁的中原文化色彩
阿姹自小“受中原文化的熏染，崇尚儒學(xué)，性格溫柔敦厚。”[6]她本是出生于東爨烏蠻部落，居于深山叢林，但隨著漢族移民遷入、“遑耶”習(xí)俗盛行，與中原的聯(lián)系加強(qiáng)，潛移默化中就受其影響。當(dāng)看到振興民族基業(yè)的理想即將破滅時(shí)，她不得不在民族興亡面前有異于常人；在她與崇道的定情之夜，被歸王的突至而打破，為救崇道，違心地屈從歸王；她十三年來犧牲愛情跟了歸王，幫其打理家中之事，盡心培育守隅繼業(yè)；十三年后當(dāng)?shù)弥绲阑貋韽?fù)仇奪妻，她卻向歸王請命，自己前往說服崇道退兵；阿姹崇道碑前相見，壓抑已久的感情霎時(shí)涌上心頭，但在個(gè)人情感與振興大業(yè)相抵觸時(shí)，她毅然截然地選擇后者，完成使命；當(dāng)看到崇道歸王兩軍相殘、傷亡殆盡，她教導(dǎo)兒子謹(jǐn)記祖訓(xùn)，撞碑殞命了。這些情節(jié)都體現(xiàn)出阿姹深明大義、有膽有略、睿智通達(dá)、舍身取義的性格情感，以及她身上所具有的仁義、禮治，“民族興亡，匹夫有責(zé)”的儒家道義情懷和“三貞九烈”的儒家道德倫理，使該劇蘊(yùn)含了深厚的儒家思想。通過爨氏全族碑陵祭拜、爨守隅“臨爨字、贈(zèng)書帖、誦碑銘”等情節(jié)的生動(dòng)演繹，展現(xiàn)出爨文化時(shí)期南中爨氏家族對祖先、圣賢的崇拜之情。祖先崇拜，又叫敬祖。爨文化時(shí)期，“南中漢族祖先崇拜的主要表現(xiàn)是祭祀祖先”[7]。南中大姓從中原南遷而來，逐漸夷化，但仍然心向中原，因?yàn)樗麄兊淖嫦冗€生活在那兒。為了緬懷先祖，他們在此為其設(shè)立碑陵。劇中，在守隅成年受禮時(shí)，爨氏家族全體人員在儀式進(jìn)行之初到碑陵祭拜，以此感謝先祖對爨氏子孫的庇佑，使其承繼祖宗五百年基業(yè)、創(chuàng)萬世榮昌。這一情節(jié)則鮮明地體現(xiàn)出爨文化時(shí)期爨氏家族對祖先的崇拜之情。“圣賢崇拜是指我國民間信仰中將歷史上的圣王賢臣神化、奉為神靈并加以崇拜的現(xiàn)象。”[8]其主要目的是在于歌功頌德。劇中深受中原儒文化熏染的阿姹，教育兒子從小就得向先輩學(xué)習(xí)。當(dāng)聽說歸王要去犒勞崇道等人主動(dòng)退兵時(shí)，守隅在家臨摹祖碑上“詠歌朝鄉(xiāng)”四個(gè)大字；當(dāng)歸王崇道碑陵相見時(shí)，守隅把臨好的書帖贈(zèng)予崇道；當(dāng)眼見爨氏基業(yè)被毀、傷亡殆盡時(shí)，她讓守隅背誦先祖的碑銘，隨后眾爨民復(fù)誦，紛紛跪倒在碑前。這些情節(jié)均表明爨文化時(shí)期，南中大姓爨氏受中原漢文化的影響，對圣賢的崇拜，欲意效仿先祖，仰慕先祖的賢德。爨氏家族治滇長達(dá)400余年的歷史進(jìn)程中，“爨區(qū)的政治結(jié)構(gòu)始終奉行州（刺史）、郡（太守）、縣（令）三級制的州郡制度”[9]。守隅成年禮上南詔使者的突然來訪讓阿姹心存疑慮，又耳聞南詔王皮邏閣近年來常往返于長安，有意與爨氏爭奪云南王之位。她便勸歸王“迅速啟程，趕赴長安，表白我爨供奉朝廷之心，彌合我爨與大唐的關(guān)系。”[10]爨歸王作為整個(gè)爨氏的宗族首領(lǐng)，在地方上集行政、軍事、宗教等權(quán)力于一身，但仍受制于中央王朝管轄，被賦予南寧州都督一職，遵循著“州郡”制度。這些情節(jié)便體現(xiàn)出爨氏從未脫離過中央的統(tǒng)治，始終尊奉中央王朝，奉行州郡制度。
三、鮮明的思想傾向
劇中通過阿姹釋放南詔使者、守隅“好心撮合”等情節(jié)的演繹，體現(xiàn)出爨氏家族珍惜民族間的團(tuán)結(jié)。南詔王派使者呈上的招贅婚書讓歸王勃然大怒，欲將他斬首，阿姹的再三勸阻才使其得救。在這情節(jié)中，看出她以大局為重，不愿與地方王朝和南詔民族發(fā)生矛盾沖突。在“碑陵設(shè)宴”那一場中，爨守隅被歸王和崇道的表象所迷惑，竟天真地以為歸王會(huì)把崇道留在石城，和自己共同打理爨氏基業(yè)。這些情節(jié)都不同程度地體現(xiàn)了他們尊崇以和為貴，意識(shí)到只有民族團(tuán)結(jié)，爨氏基業(yè)才能繁榮昌盛，否則“詠歌朝鄉(xiāng)”終將只是夢一場。劇作家通過對兩塊爨碑深入挖掘，得出該劇所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵：“‘詠歌朝鄉(xiāng)’爨氏祖先孜孜追求，并寄希望于后輩的美好理想”[11]。爨歸王在劇中作為一個(gè)掌握爨氏大權(quán)的統(tǒng)治者，對爨氏基業(yè)的振興他有著義不容辭的責(zé)任。為了讓爨氏家族的政權(quán)后繼有人，給兒子爨守隅舉行成年禮，由衷盼望“三十七部詠歌石城，爨姓就有希望了”[12]的局面出現(xiàn)。阿姹讓守隅苦念爨體書法、贈(zèng)書帖給爨崇道，并要他懂得其中的涵意；爨崇道收到字帖后發(fā)出的深深感慨。這些情景中或多或少地反映了爨氏上層人物曾為振興民族基業(yè)所做出的努力，鮮明的體現(xiàn)出“詠歌朝鄉(xiāng)”的美好理想這一主題。這也是爨碑留給后人的意義所在：希望后人謹(jǐn)記歷史教訓(xùn)，珍惜民族團(tuán)結(jié)和睦、反對分裂，愿爨氏內(nèi)部共同努力，為振興民族基業(yè)而奮斗。阿姹原是“大鬼主”爨崇道青梅竹馬的戀人，后成為爨歸王刀劍下的妻子、守隅的母親。作為全劇的關(guān)鍵人物，她身上肩負(fù)著特殊的歷史使命。當(dāng)面對自己曾經(jīng)深愛的戀人爨崇道如今前來復(fù)仇時(shí)，她不得不在“戀人、夫妻、父子、母子”間做出抉擇；當(dāng)看到先輩們一手創(chuàng)造的爨氏基業(yè)快要被毀時(shí)，她暈倒了；蘇醒后，她絕望了，歸王、崇道兩人為爭奪權(quán)位而親族相殘、兩敗俱傷；當(dāng)看到南詔使者再次前來時(shí)，她大徹大悟了，她早應(yīng)想到這是意料之中的結(jié)局。眼看四百余年的爨氏基業(yè)就這樣要拱手讓人，堅(jiān)強(qiáng)的民族意識(shí)無法在殘酷的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，她毅然撞向爨碑，飲恨而亡。她認(rèn)為是自己未能守住爨氏祖先辛苦打下來的基業(yè)、愧對先祖，一心追求的“詠歌朝鄉(xiāng)”的美好理想也終究只是一場夢。通過這些情節(jié)的描寫，鮮明的塑造出阿姹臨危不懼、勇于犧牲的巾幗女英雄形象。綜上所述，《爨碑殘夢》是一部以現(xiàn)代傳媒方式———電影為載體，以地方民族劇種———滇劇為依托的云南民族電影。它通過對爨氏近五百年基業(yè)毀于一旦這一史實(shí)的詮釋，著重描繪了爨氏家族滅亡的最后一天的情景，給我們展示出“鬼主”、“遑耶”、盟誓等獨(dú)具地方特色的民族文化元素。以他們受中原的儒家思想熏染；漢人的祖先崇拜、圣賢崇拜；奉中央王朝為正朔等史實(shí)為背景，體現(xiàn)出濃郁的中原文化色彩。以阿姹讓守隅記住爨碑上的祖訓(xùn)這一悲慟事件為例，把貫穿全劇始終的“詠歌朝鄉(xiāng)”這一美好理想寄托在兒子身上，深化了主旨，也點(diǎn)破了“殘夢”難圓之意，以此傳遞出后人應(yīng)謹(jǐn)記歷史，倍加珍惜民族團(tuán)結(jié)和睦、振興民族基業(yè)、勇于犧牲的鮮明思想傾向，蘊(yùn)含著豐厚而獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1]羅遠(yuǎn)書.史劇：現(xiàn)實(shí)生活與歷史生活的契合[J].民族藝術(shù)研究,1996年第5期.第17頁.
[2][3][7]范建華等.爨文化史[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2012年3月第1版.第137頁,第132頁,第215頁.
[4][5]魯剛.爨文化特色新探[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007年第2期.第96頁,第96頁.
[6]張克勤.寫兒女之情感興亡之概———評新編歷史滇劇<爨碑殘夢>[J].四川戲劇,1995年第6期.第17頁.
[8]袁瑾.圣賢崇拜與儒家政治倫理的社會(huì)實(shí)踐[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2016年第2期.第45頁.
[9]和亞寧.新視域下的爨文化及其價(jià)值[N].云南日報(bào),2015年7月5日（第7版）.第1頁
[10][12]羅遠(yuǎn)書.爨碑殘夢[J].劇本,1995年第10期.第7頁,第16頁.
1.中國傳統(tǒng)文化的元素的內(nèi)容和特性
說到中國傳統(tǒng)文化這個(gè)詞，很多人可能覺得這個(gè)概念有點(diǎn)大，并不能很好的理解，有的老百姓認(rèn)為文化就是知識(shí)，他們常說，一個(gè)人讀過多少本書，這個(gè)人就多有文化，從狹義上來說，文化僅僅指的是人們的精神文化領(lǐng)域，但是如果在廣泛意義上來講，文化也分許多種類：按照歷史發(fā)展的過程中來說，分為原始和古代，近代和現(xiàn)代等文化;按照地理區(qū)域上來說，分為東方和西方，海洋和陸地等文化；按照社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)中來說，分為貴族和平民，官方和民俗，主流和邊角等文化；按照文化的內(nèi)在思維規(guī)律上來說，又能分為物質(zhì)和心理，行為和制度文化這四個(gè)層次。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的特性是什么，圍繞這個(gè)問題許多文人雅士都表達(dá)了自己的見解，但是仁者見仁，智者見智，到目前為止并沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，我個(gè)人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化具有以下特性，僅供大家參考：中國傳統(tǒng)文化特有的延續(xù)性，凝聚力，包容性：從古至今，中國文化具有五千多年的發(fā)展歷史，并且未中斷過，而是像酒一樣越釀越醇香，在經(jīng)歷長時(shí)間的磨練中也不會(huì)使得它衰落，實(shí)在難得，它具有根深蒂固的影響力，具有跟得上時(shí)代變化的隨機(jī)應(yīng)變的能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的特征，中外歷史上，有許多文化體系因?yàn)楦簧睿静环€(wěn)腳，而被外來文化入侵而從此中斷了，但是中國傳統(tǒng)文化并未因?yàn)橥鈦砦幕肭侄袛啵喾吹模樟嗽S多新鮮外來文化的血液，變得更加強(qiáng)大，使自己的地位更加堅(jiān)不可摧。中國傳統(tǒng)文化的第二個(gè)特點(diǎn)是以人為本，傳統(tǒng)的以人為本，就是在考慮問題中將人民作為重中之重，是最基本的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，一切以人為本，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，另一個(gè)角度來講，也可以叫做人文主義，而中國的對人民的維護(hù)與寬容與外國的態(tài)度也是大相徑庭，存在著本質(zhì)的區(qū)別，我們的國家更強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主，既尊重了人權(quán)，又保證了民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的發(fā)展。
2.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中，免不了有許多傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，而縱觀一些具有代表性的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多裝飾都應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代的比較常見的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中被寬泛應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素有書法，其中包括隸書，楷書，草書等等這些體裁，還有篆刻印章，中國結(jié)，還有各種京劇臉譜，皮影戲，傳統(tǒng)的刺繡圖案等等，而傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（1）傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)的紋樣多種多樣，它們經(jīng)常用來裝飾室內(nèi)設(shè)計(jì)擺設(shè)中的一些擺件或者器具上，紋樣的內(nèi)容豐富多樣，由不同的圖案、不同的樣式組合而成，而中國的傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中通常都會(huì)使用象征，借代，夸張、反復(fù)等的手法表現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也會(huì)應(yīng)用了許多古代傳統(tǒng)紋飾元素，中國人相對于外國人來說比較保守，而大家知道的吉祥紋飾圖案往往都被大家賦予了吉祥如意的寓意，所以大多人在選擇裝飾家庭的時(shí)候比較喜歡這些代表吉祥的紋飾，而通過我們對這些元素現(xiàn)代化的加以裝飾以后，使這些元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中更具有文化韻味，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，小到廚房墻壁，大到整個(gè)客廳臥室甚至是整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間裝飾中都會(huì)運(yùn)用中國傳統(tǒng)紋飾加以裝飾。縱觀現(xiàn)代著名建筑設(shè)計(jì)中，上海大劇院采用了傳統(tǒng)文化元素的九宮格圖形，搭配上全透明的玻璃材料，這個(gè)建筑更顯晶瑩剔透，也增加了活潑的氣氛，給人一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，這種著名建筑都是設(shè)計(jì)師使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型案例，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
（2）中國傳統(tǒng)紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的正確方法及要點(diǎn)
中國經(jīng)歷了五千年的文化才有了我們現(xiàn)在所使用的傳統(tǒng)文化，我們要深刻理解中國傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)容、類型及涵義，不能只在表面來看待問題，要立足于中國傳統(tǒng)文化，研習(xí)其杰出的理念和豐富內(nèi)涵，這樣才能更好的更正確的使中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合為一體。要突出地方的特色，傳承紋飾的寓意文化和民族特性，中國地方文化內(nèi)容眾多，其內(nèi)容十分豐富，我們在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同地方的特色紋樣時(shí)，要充分了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)情，這樣才能更好地利用當(dāng)?shù)氐募y樣作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的素材。
（3）中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國古老傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格理念在現(xiàn)代的建筑裝飾中有非常廣泛的應(yīng)用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們會(huì)比較重視主題的裝飾，從色調(diào)，布局，紋飾，家居上都會(huì)講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是比較傳統(tǒng)的，大多數(shù)設(shè)計(jì)師一直在按照這個(gè)方式去進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是傳承下來的一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)矩，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)比較講究風(fēng)格，這是比較廣泛的被應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)典型的例子。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作；茶文化；滲透
作為中華民族靈魂，傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化內(nèi)涵也非常豐富，不僅包含有形藝術(shù)作品，還包含無形精神世界。作為傳統(tǒng)文化關(guān)鍵性部分，茶文化具有非常悠久的發(fā)展歷史，對人們社會(huì)生活、精神生活以及經(jīng)濟(jì)生活具有至關(guān)重要的影響。在我國，油畫也具有非常久的發(fā)展歷史，對人們精神文化具有非常重要的影響，無論是油畫審美體現(xiàn)、油畫題材選擇，還是油畫表達(dá)方式，都呈現(xiàn)出本土化特點(diǎn)。在油畫創(chuàng)作中融入茶文化，這就能夠促使油畫作品符合中國人實(shí)際生活，滿足中國人價(jià)值取向以及審美思維，這樣也能夠促使中國人更好接受油畫作品。
1油畫創(chuàng)作中滲透茶文化意義
早在十九世紀(jì)，油畫開始逐漸進(jìn)入我國，與傳統(tǒng)水墨淡雅寫意具有非常強(qiáng)烈對比，油畫用色更加濃烈，色彩搭配也更加的豐富、更加的大膽，寫實(shí)性非常強(qiáng)，這對國民思想逐步開放具有非常重要的影響。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展以及信息化逐漸發(fā)展促使油畫進(jìn)入到繁榮階段，但是東西方在文化價(jià)值以及審美理念方面的巨大差異促使油畫在我國認(rèn)同感并不高，這就需要結(jié)合東方審美特點(diǎn)以及文化價(jià)值觀念，更新油畫創(chuàng)作審美理念以及油畫創(chuàng)作模式，實(shí)現(xiàn)西方文化與傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合。茶文化將茶事活動(dòng)、傳統(tǒng)文化有效融合，體現(xiàn)出了中國經(jīng)典的文化形態(tài)，其中還蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)儒釋道思想，體現(xiàn)出中國古典哲學(xué)的發(fā)展內(nèi)涵，體現(xiàn)出淡泊寧靜初始態(tài)度，成為傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵性內(nèi)容。茶文化內(nèi)涵以及形式非常豐富，表現(xiàn)手法也具有多樣性，諸如，茶詩、茶畫、茶歌、茶舞等等，特別是茶畫，生動(dòng)體現(xiàn)茶文化哲學(xué)理念，將傳統(tǒng)水墨山水作為基礎(chǔ)，更加注重茶葉本身以及茶葉天然內(nèi)容，將繪畫擴(kuò)展成為更加純真、更加具有深度、更加具有美感、氣韻更加深厚藝術(shù)形式。在現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作過程中，回歸自然與返璞歸真是其非常重要的體現(xiàn)，只有利用更加簡單、更加自然、更加真實(shí)、更加純凈的方式才能夠體現(xiàn)出其內(nèi)在蘊(yùn)含的率真，這樣有利于激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)創(chuàng)作并不是憑空捏造，而是需要從現(xiàn)實(shí)客觀角度來融入主管情感性因素，將傳統(tǒng)文化精神奕奕融入到實(shí)際創(chuàng)作中，體現(xiàn)出創(chuàng)作中的無限生命力。從十九世紀(jì)開始，油畫進(jìn)入我國，經(jīng)過幾千年發(fā)展過程中，從最初的簡單模仿逐漸發(fā)展成為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)作技巧以及創(chuàng)作手法，更加倡導(dǎo)油畫內(nèi)容自主創(chuàng)作，進(jìn)而逐漸尋找出獨(dú)具東方特色的中國式技巧以及中國式文化品位，隨著油畫創(chuàng)作日趨完善，那么需要從文化理論著手來逐漸豐富精神世界，茶文化對其具有非常重要的影響。作為我國傳統(tǒng)文化至關(guān)重要的組成部分，茶藝受眾非常廣泛。將茶文化勻速滲透到油畫創(chuàng)作過程中，能夠有效轉(zhuǎn)變過去油畫創(chuàng)作中的夸張以及浮華，展示出自然形態(tài)的真善美，不斷拉近欣賞者與油畫作品之間的距離，促使欣賞者能夠更好接受油畫作品，明確我國油畫發(fā)展定位，發(fā)展中國特色油畫作品，明確區(qū)分各個(gè)地區(qū)油畫作品，構(gòu)建油畫發(fā)展品牌，整體促進(jìn)現(xiàn)代油畫事業(yè)發(fā)展。
2油畫創(chuàng)作中茶文化元素滲透對策
2.1將茶文化處世哲學(xué)理念應(yīng)用于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中
作為崇尚自然文化，茶文化自然淳樸，旨在于從自然事物的本真形態(tài)中詮釋生命價(jià)值和生命意義，體現(xiàn)自然至美、至真和至善，茶文化也體現(xiàn)出人民對自然科學(xué)認(rèn)識(shí)以及對自然敬畏之情。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)事活動(dòng)與自然之間具有非常密切的關(guān)聯(lián)，人類與自然之間相互依存、相互影響，強(qiáng)調(diào)人類在生存過程中順應(yīng)自然并且回歸自然，不應(yīng)該凌駕自然上。作為典型農(nóng)耕作物，茶葉種植過程、采摘過程、制作過程等都受到自然條件制約，“天人合一”思想是茶文化核心的哲學(xué)理念。油畫創(chuàng)作中滲透茶文化元素，倡導(dǎo)創(chuàng)作過程中堅(jiān)持“天人合一”思想，避免單獨(dú)強(qiáng)調(diào)相似，也并不著重強(qiáng)調(diào)某種元素，而是追求油畫作品自然環(huán)境、油畫作品人物有效融合，旨在于實(shí)現(xiàn)神似。茶文化處世哲學(xué)影響下，油畫創(chuàng)作也更加關(guān)注寫意，追求情景交融以及虛實(shí)相生，實(shí)情調(diào)感與意境感有效結(jié)合，將傳統(tǒng)中國畫寫意性以及象征性應(yīng)用于油畫創(chuàng)作中，促使藝術(shù)家結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活事件以及現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象逐漸升華情感，揭示出社會(huì)問題，有效擺脫客觀事物在時(shí)空方面限制，實(shí)現(xiàn)客觀世界與客體主觀世界結(jié)合，意象油畫是具有中華傳統(tǒng)文化典型油畫作品。二十世紀(jì)八十年代末期，藝術(shù)家逐漸擺脫了西方油畫藝術(shù)語言寫實(shí)技巧方面束縛，汲取茶文化精髓，利用創(chuàng)作油畫來反映出內(nèi)心世界以及內(nèi)在情感。與西方油畫相比，中國特色油畫更加強(qiáng)調(diào)整體以及自然，描繪對象大多是自然景物，畫面切分更加和諧，避免強(qiáng)烈視覺體驗(yàn)，結(jié)合藝術(shù)家的思想感情來體現(xiàn)出追求以及理想，不僅白描客觀事物，白有利于提升思想高度以及作品畫面層次。
2.2將傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)作技巧應(yīng)用于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中
在進(jìn)行茶畫研究過程中，茶畫作品技巧與傳統(tǒng)的山水畫一脈相承，不僅強(qiáng)調(diào)寫意性，還需要注重情感方面的表達(dá)，油畫畫面常常留有空白，畫面布局層次性非常強(qiáng)，畫面布局非常清晰，利用空白能夠充分發(fā)揮現(xiàn)象空間，具有非常豐富精神內(nèi)涵。西方油畫在實(shí)際創(chuàng)作過程中，更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)用畫面效率，重視更加科學(xué)、更加合理運(yùn)用畫布，更加著重能夠原原本本展示內(nèi)容，但是實(shí)際想象空間卻非常少，思想層次也相對較低。考慮到中國畫與油畫之間的差別，油畫藝術(shù)家開始嘗試將中國傳統(tǒng)繪畫技術(shù)以及繪畫理念逐漸引用于油畫創(chuàng)作中，在安排意象方面，盡可能的松散，恰當(dāng)應(yīng)用留白手法，這樣能夠提升油畫內(nèi)容深刻性以及油畫畫面層次感。例如，著名油畫家林風(fēng)眠，在進(jìn)行油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，生動(dòng)借鑒茶文化以及茶畫創(chuàng)作技巧，合理改造油畫藝術(shù)，轉(zhuǎn)變過于對于風(fēng)景以及人物客觀表達(dá)，更加注重精神領(lǐng)域探索，實(shí)現(xiàn)東方與西方藝術(shù)方面密切交流，體現(xiàn)出獨(dú)具東方特色油畫作品。
2.3將茶文化裝飾藝術(shù)融入到現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中
在進(jìn)行茶文化傳播過程中，最具代表性的就是茶藝，茶藝不僅包含了泡茶技巧、倒茶技巧和品茶技巧，還包含了飲茶環(huán)境裝飾理念以及茶具設(shè)計(jì)美感等方面的內(nèi)容。由于受到傳統(tǒng)文化影響，無論是茶館建筑風(fēng)格還是茶具式樣，都體現(xiàn)出非常濃厚民族特色，傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用非常多，這就使得色彩以及內(nèi)容方面更加追求低調(diào)和簡單。茶文化影響下促使油畫創(chuàng)作中也逐漸體現(xiàn)出茶文化。傳統(tǒng)西方油畫創(chuàng)作更加追求色彩上的絢麗奪目以及空間上的嚴(yán)實(shí)緊湊，中式油畫在實(shí)際的創(chuàng)作過程中則并不會(huì)過于追求色彩添加，更加追求松快空間安排，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出恬淡、素雅和有序。作為工序嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)性活動(dòng)，茶藝對于先后順序和快慢速度等具有非常嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代油畫作品為了能夠體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)感，給予欣賞者版塊清晰以及架構(gòu)合理感受，將茶文化因素應(yīng)用到油畫創(chuàng)作中得到了人們越來越多的認(rèn)可。例如，現(xiàn)代著名油畫藝術(shù)家張展，在《龍鳳時(shí)代》中利用傳統(tǒng)富貴安泰和吉祥如意圖騰元素，在創(chuàng)作色彩方面也更多應(yīng)用金黃色和紅色，實(shí)現(xiàn)古代宮廷與喜慶元素有效結(jié)合，淋漓盡致體現(xiàn)出了龍鳳呈祥意義，逐漸得到了國內(nèi)大眾認(rèn)可以及喜愛。
3結(jié)語
作為西方經(jīng)典的藝術(shù)形式，油畫已經(jīng)形成成熟創(chuàng)作形式以及技法體系，由于東西方在文化理念方面存在著非常大的差異，民族傳統(tǒng)文化在油畫發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。作為傳統(tǒng)文化關(guān)鍵性內(nèi)容，茶文化將哲學(xué)性、實(shí)用性、審美性、藝術(shù)性以及技術(shù)性相統(tǒng)一，這樣能夠?qū)⒉栉幕瘧?yīng)用于現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作過程中，在保留茶文化創(chuàng)作技巧以及精神內(nèi)涵基礎(chǔ)上，結(jié)合西方油畫創(chuàng)作外觀架構(gòu)、藝術(shù)形式等等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代與時(shí)尚、經(jīng)典有效結(jié)合，有利于構(gòu)建中國特色油畫作品，體現(xiàn)出豐富茶文化元素，有效區(qū)分油畫作品，促使中國特色油畫在國家地位中具有非常穩(wěn)固地位。
參考文獻(xiàn)
[1]魏蜻,李滌塵.云南民族元素在油畫教學(xué)中的實(shí)踐途徑[J].學(xué)園:學(xué)者的精神家園,2013(5):69-70.
[2]魏攀.武夷山茶葉包裝中地域文化的滲透[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2016(4):77-81.
[3]楊春寧.油畫創(chuàng)作中色彩語言對情感表達(dá)的作用[J].青春歲月,2013(6):78-79.
[4]程俊禮.當(dāng)代油畫創(chuàng)作中我國傳統(tǒng)民俗文化元素的融合及滲透[J].美術(shù)界,2013(5):76-76.
[5]楊紅.如何在教學(xué)活動(dòng)中滲透茶文化[J].課程教育研究:學(xué)法教法研究,2016(16):149-149.
[6]敖玉楣.中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中民間美術(shù)元素應(yīng)用試析———兼論民間美術(shù)元素傳承保護(hù)入課堂[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4):117-120.
[7]YiFU.OnEthnic-BasedInnovationofOilPaintinginaMulti-CulturalPerspective[J].JournalofGuangxiUniversityforNationalities,2013.
《獅子王》并非迪士尼制作過的唯一一部音樂劇，同樣改編自迪士尼的卡通片的音樂劇還有《小美人魚》（TheLittleMermaid）、《泰山小子》（Tarzan）、《美女與野獸》（Beauty and Beast）等。但是正因?yàn)椤丢{子王》將非洲本土文化巧妙地結(jié)合在了舞美、舞蹈和音樂之中，使得這部戲成為迪士尼戲劇作品中流傳范圍最廣，最受觀眾歡迎的一部。
音樂劇本身是大眾流行文化，所以除了經(jīng)典傳統(tǒng)文化以外，傳播現(xiàn)代流行文化更是得心應(yīng)手。說起“無厘頭惡搞”，大家可能會(huì)先想到周星馳。殊不知英國的巨蟒劇團(tuán)（Monty Python）才是這種文化的“開山祖師”：他們在上世紀(jì)六七十年代就已經(jīng)推出了惡搞耶穌的《布萊恩的一生》（Life of Brian）、惡搞英國傳說中的民族英雄亞瑟王和圓桌騎士的《巨蟒與圣杯》（MontyPython’s Holy Grail）、以及惡搞現(xiàn)代人生活方方面面的《生命的意義》（The Meaning of Life）等無厘頭影片，以及一系列類似風(fēng)格的電視短劇，風(fēng)靡一時(shí)。
2004年，早已功成名就的巨蟒“得寸進(jìn)尺”，將《巨蟒與圣杯》改編成音樂劇《火腿騎士》（Spamalot）。除了當(dāng)年影片中對亞瑟王、圓桌騎士、17世紀(jì)的倫敦大瘟疫等歷史事件惡搞以外，劇中還加入了諸多新的元素：如仙女們變身美國高校啦啦隊(duì)，吹著哨子歡迎亞瑟王：加拉哈德騎士（Sir Galahad）與女神含情脈脈對飚一曲《音樂劇標(biāo)準(zhǔn)情歌》（The Song That Goes LikeThis）；羅賓騎士（Sir Robin）則用一曲《你在百老匯沒機(jī)會(huì)》（YouWon’t Succeed On Broadway），道出了在百老匯猶太人說了算的“真理”：甚至湖中仙女（The Lady 0fthe Lake）第二幕中沖上臺(tái)高歌一曲《我的角色怎么啦？》（WhateverHappened to My Part），聲淚俱下控訴制作人不給自己機(jī)會(huì)多上臺(tái)……該劇一經(jīng)推出即獲得市場和評論界廣泛好評，并在短短數(shù)年內(nèi)，被制作成西班牙語、法語、波蘭語、日語、韓語等十幾個(gè)的版本，可謂“譽(yù)滿全球”，將英式“無厘頭文化”推向了全世界。
當(dāng)然，文化傳播是雙向的，每次東西方文化的交流，也是雙方深入交流溝通的好機(jī)會(huì)。音樂劇是舶來品，所以來自國外的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和制作團(tuán)隊(duì)，對中土觀眾的預(yù)期和反應(yīng)，往往無所適從。這就需要我們在參加音樂劇的工作時(shí)，把本國的文化特色，傳播給他們。
《獅子王》的前期準(zhǔn)備中，外方巡演執(zhí)行導(dǎo)演和我在翻譯上進(jìn)行了溝通。除了那些“非洲土語”以外，還對個(gè)別歌曲的名稱和歌詞翻譯進(jìn)行了切磋。劇中土狼有一首歌，英文名為“Chow Down”，就是“大咬一口”的意思。我把歌名和歌詞中出現(xiàn)的這個(gè)詞組，都譯成了“開葷”。可迪士尼方面參照了之前中國臺(tái)灣對電影版部分曲目的翻譯，將這首歌歌名譯成了“大快朵頤”。當(dāng)時(shí)我一看就覺得不妥：中國人都明白這四個(gè)字，盡管意思和“開葷”相差不遠(yuǎn)，但是明顯不符合土狼兇殘卑俗的形象，從音節(jié)上也不符合音樂的節(jié)奏韻律。音樂劇的角色形象，應(yīng)該具有較高可信度和逼真度。很顯然問題出在臺(tái)灣譯者對字幕精細(xì)程度的不重視，和迪士尼方面對中文特色缺乏了解上。于是，我和執(zhí)行導(dǎo)演就此做了長時(shí)間的討論，甚至爭執(zhí)，頗費(fèi)了一番口舌，終于讓他明白了中文與西方文字的一些不同特性，認(rèn)可了我的譯法。他也很高興能了解到中文在文字結(jié)構(gòu)和含義上的特殊性。
去年底，我又獲邀參加了歐洲某戲劇組織發(fā)起的“音樂劇實(shí)驗(yàn)室”（Musical Lab）活動(dòng)。活動(dòng)的內(nèi)容是由分別來自歐美和中國的作曲家、詞作者、編劇、導(dǎo)演和制作人等主創(chuàng)人員，以一個(gè)中國傳統(tǒng)愛情故事為藍(lán)本，一起創(chuàng)作出一段音樂劇小樣，一個(gè)場景或者一首歌。我和一位中國編劇，以及兩位來自奧地利的作曲家搭檔，選中一部傳統(tǒng)愛情悲劇故事。兩位作曲家對故事中各角色的關(guān)系沖突很有感覺，可也坦承他們并不太理解人物的性格，以及故事中每個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，因?yàn)楸瘎」适峦呛蜕顚哟蔚奈幕庾R(shí)相關(guān)的，并不一定具有普遍性。為此，我們花了不少時(shí)間，來溝通并確定主要角色的背景、經(jīng)歷和性格特征，以及這些元素對人物行為和劇情發(fā)展的推動(dòng)作用，設(shè)定了故事主線和戲劇沖突設(shè)計(jì)。然后兩位作曲家立即投入閉門創(chuàng)作之中。過了兩個(gè)小時(shí)，他們就拿出一首旋律小樣讓我聽。我聽完后頗感震驚，因?yàn)榧僭O(shè)事先不知道這是兩位西方音樂家作的曲的話，根本聽不出來多少“西方”味道，反倒是透著一股濃濃的東方氣息，完全符合中國觀眾的審美要求。
從以上兩個(gè)例子，也可以看到一個(gè)現(xiàn)象：盡管不同地區(qū)和背景的音樂劇，在傳播著各種類型的文化，但是歸根結(jié)底，這些音樂劇所傳達(dá)的文化底蘊(yùn)都是相通的，都體現(xiàn)了人類對真摯的愛和自由的渴望與追求，對美的贊揚(yáng)，對丑的批判。只有這樣的主題才能為更廣大的受眾群所接受，‘得以繼續(xù)傳播。因此在文化傳播中，一切載體所承載的核心價(jià)值觀都有相同之處。
對于文化傳播來說，音樂劇，在現(xiàn)代社會(huì)里，是一個(gè)相當(dāng)好的載體，因?yàn)楹玫囊魳纷髌罚强梢钥缥幕鐕绲仄鸬絺鬟f思想，溝通感情的作用的，因此相比演講、對話，音樂劇這種以音樂表演講述劇情，抒緒的舞臺(tái)藝術(shù)形式，更容易吸引人們關(guān)注，啟發(fā)人們思考。中國有很多的文化元素，尚未被外人所知，甚至有些連我們自己都已淡忘生疏。因此我們更應(yīng)該借鑒國外音樂劇在文化傳播方面的方式和成效，挖掘中國傳統(tǒng)文化中與世界相通的內(nèi)容來推廣傳播。這就需要我們學(xué)會(huì)把文化元素有機(jī)地融入劇情和表演中，更容易為外面的世界接受，而不能總是大搞“民俗風(fēng)情情景秀”類型的演出，徒有形式，缺乏內(nèi)涵，也無法真正打動(dòng)觀眾。所以這個(gè)方向，應(yīng)該是我們在研究發(fā)展音樂劇時(shí)，不可忽視的一個(gè)領(lǐng)域。
（保亦、林睿璇、肖明霞對本文亦有貢獻(xiàn)，特此鳴謝！）
【關(guān)鍵詞】廣告創(chuàng)意 企業(yè)文化 商品文化 人的文化 廣告成功
廣告中的文化是蘊(yùn)含在廣告運(yùn)動(dòng)過程中的，逐漸被人們所接受和認(rèn)同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等生活方式的總和，它以廣告為載體，以推銷為動(dòng)力，以改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念和行為為宗旨。而廣告創(chuàng)意的背景、客體和主體，即企業(yè)文化因素、商品文化因素和人的文化因素，是廣告成功的關(guān)鍵。
企業(yè)文化與廣告創(chuàng)意
“企業(yè)文化”是企業(yè)形成的一種人們共享的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是企業(yè)個(gè)性的表征。有企業(yè)，就一定有企業(yè)文化，只不過這種文化有時(shí)滲透在人們生活與工作中，常被人忽視而已。廣告是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，對企業(yè)、產(chǎn)品及其文化背景了解得越深入，對該企業(yè)的文化理解得越透徹，廣告的創(chuàng)意可能就越到位。
名牌既是一種物質(zhì)財(cái)富，也是一種精神財(cái)富，作為物質(zhì)財(cái)富，名牌是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，作為精神財(cái)富，它則是一種文化現(xiàn)象。“名牌的一半”是文化，能積極推進(jìn)企業(yè)建設(shè)。
商品文化與廣告創(chuàng)意
商品文化的表層要素一般說來包括六方面：產(chǎn)品、品名、商標(biāo)、包裝、色彩及由此引發(fā)的美感。產(chǎn)品是商品文化的最基本要素。從文化角度講，無論有形實(shí)體還是無形特質(zhì)都是人類文化的體現(xiàn)，前者是一種物質(zhì)文化，后者則更多的表達(dá)一種價(jià)值和意義，這已超過了人類基本需要的滿足，是社會(huì)文化積累在產(chǎn)品概念上的拓展。
品名指產(chǎn)品名稱，它形成商品文化的基礎(chǔ)。品名是商品中可以讀出聲音的部分，一個(gè)好的品名能為商品提供財(cái)富的聯(lián)想，讓消費(fèi)者更能體會(huì)商品中蘊(yùn)含的文化涵義和使用價(jià)值。如：“太太口服液”極易引起男人和女人的關(guān)注，同時(shí)它成了先生們送給自己太太的好禮物；“孔府家酒”的“家”字則給人一種親切感。商品文化的使用價(jià)值是指商品文化能滿足人們心理需要的某種屬性，是商品的自然屬性之一。
包裝設(shè)計(jì)是商品文化使用價(jià)值的外在體現(xiàn)，“七分貨色，三分包裝”、“貨賣一張皮”等俗語的流行，充分表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)商人對商品包裝的重視。包裝設(shè)計(jì)的文化要求：一要貨真價(jià)實(shí)，二要以人為本。
商品貨真價(jià)實(shí)，指商品的使用價(jià)值，即一般意義上產(chǎn)品所具有的物質(zhì)特征，廣告創(chuàng)意相應(yīng)地在營造其外表包裝時(shí)追求“誠實(shí)的包裝是最好的策略”。但目前，我國市場上許多商品包裝過于豪華，包裝造價(jià)與商品本身造價(jià)相差甚遠(yuǎn)。以月餅為例，月餅本身生產(chǎn)成本不高，但月餅包裝所用材料往往卻用到綢緞、精致名貴木盒等，甚至附有名貴贈(zèng)品。商品包裝設(shè)計(jì)，以人為本是其出發(fā)點(diǎn)和基本目的。包裝應(yīng)便于消費(fèi)者攜帶與使用，同時(shí)應(yīng)附有詳盡商品成分說明及使用說明，以引導(dǎo)消費(fèi)者正確消費(fèi)產(chǎn)品。商品走向國際化的今天，包裝規(guī)范顯得異常重要。
“人”的文化與廣告創(chuàng)意
“人”作為廣告動(dòng)作發(fā)生者和終極接受者，即廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)者和受眾，理所當(dāng)然地成為廣告中最鮮明、最活躍的因素。在商業(yè)社會(huì)中，未必每個(gè)人都能成為廣告人，但每個(gè)人都可以成為某種產(chǎn)品的消費(fèi)者，每個(gè)人都應(yīng)是廣告宣傳確定的公眾，任何人對廣告的影響都不能等閑視之。研究公眾對廣告創(chuàng)意的影響，首要的是研究其文化因素，即公眾的價(jià)值觀、文化性格、民俗、審美思維特征等。
價(jià)值觀與廣告創(chuàng)意。廣告的創(chuàng)意受到價(jià)值觀的影響極大，它依附于主體文化的價(jià)值觀而存在，以主體文化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，對主體文化價(jià)值觀內(nèi)涵有豐富拓展作用，因此它必然帶有主體文化價(jià)值觀的深刻印記。
比如，在傳統(tǒng)文化尤其是儒家學(xué)說熏陶下，中國人極度推崇“禮”、“敬”等思想，在廣告中引入友情、親情，就比較容易引起人們共鳴，多年來人們交口稱贊的“南方黑芝麻糊”的電視廣告即是一則經(jīng)典的親情訴求之作。正如中國自詡龍的國度，到處雕虬畫龍一樣，這多由一種圖騰的崇拜而引申成為一種民族心理普遍特征。人們開始追憶先賢，懷念傳統(tǒng)，發(fā)掘歷史，于是，山東曲阜推出了著名的“孔府”系列；又如“海王金尊”廣告中的人物是以皇帝形象出現(xiàn)，這恰恰符合中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)“御用者為大善”，從而無形中提高了“海王金尊”這一產(chǎn)品的
美譽(yù)度和知名度，達(dá)到了宣傳效果
不同的國家、不同的民族有著不同的發(fā)展歷史、不同的價(jià)值觀念，國際廣告的創(chuàng)意過程要選擇那些著名的、容易理解的而避免那些有背當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀、道德觀和無法理解的題材。比如，通常可以選用的題材有：該國文學(xué)名著的主人翁；該國的舞蹈、音樂；當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說故事；該國兒童喜愛的動(dòng)物、玩具或卡通人物；該國繪畫、雕刻名作等。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，全球經(jīng)濟(jì)往來，合作逐漸增多，充分了解不同的傳統(tǒng)與價(jià)值觀，廣告創(chuàng)意才能做到有的放矢，才能達(dá)到預(yù)期目的。
民族文化性格與廣告創(chuàng)意。中國的民族文化性格可以說是現(xiàn)實(shí)主義。濃厚的現(xiàn)實(shí)主義表明中國人有著傾向于接受現(xiàn)狀的人生態(tài)度，同時(shí)又表現(xiàn)為一種實(shí)惠觀念，使人看重實(shí)際的利益而不愿多想未來的許諾。現(xiàn)實(shí)主義的思考方式自然排斥與實(shí)際利益無關(guān)的東西。中國人習(xí)慣把精力用來思考人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，思考要怎樣相處怎樣享受天年，才能獲得幸福、平安。針對中國人這種濃厚的現(xiàn)實(shí)主義，廣告的承諾就應(yīng)該盡量實(shí)惠一些。一些過于夸張的語言，其廣告效果遠(yuǎn)不如實(shí)實(shí)在在的廣告用語顯著。如：郭冬臨的汰漬洗衣粉廣告系列，告訴受眾的就是它的去漬能力強(qiáng)、方便、便宜等實(shí)實(shí)在在的優(yōu)點(diǎn)，廣告效果極好。又如趙本山的瀉立停廣告，“瀉立停，瀉立停，痢疾拉肚一吃就停，別看廣告，看療效”，銷售效果極好，其重要原因是產(chǎn)品實(shí)惠且有效。
民俗與廣告創(chuàng)意廣告。創(chuàng)意與民族習(xí)俗的聯(lián)系是非常緊密的，因?yàn)槊總€(gè)國家和民族都有這樣或那樣的風(fēng)俗習(xí)慣以及各種忌諱，這些對各民族人民的消費(fèi)習(xí)慣有相當(dāng)程度的影響。對于千百年來形成的民族風(fēng)俗，廣告創(chuàng)意者應(yīng)給予充分的尊重。廣告設(shè)計(jì)者一定要注重民族習(xí)慣，以免給產(chǎn)品銷售帶來消極影響。
一是語言習(xí)慣因素。語言是文化的載體，不同的語言在廣告表達(dá)方式上存在差異。例如：江玲汽車的廣告是讓一群少年兒童齊聲朗誦唐詩“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”。不言自明，“江陵”與“江鈴”正好諧音，給人深刻的印象。可以說吟誦唐詩是當(dāng)今中國少年兒童必修的課程之一，以他們的稚嫩口氣吟誦出來，說明江鈴汽車口碑極佳，可謂老少皆知，就連小朋友們也清楚縱有千萬里之遙，江鈴汽車也能一日回程，可見江鈴汽車速度之快，性能之好。在一種語言中，富有美感的廣告詞也可能會(huì)在別國語言中引起不良反應(yīng)。如LG電器被一些青年人開玩笑地諧音為“垃圾電器”，TCL電器則被戲稱為“太差了”，讓企業(yè)有吃蒼蠅的感覺。這樣使得產(chǎn)品廣告的嚴(yán)肅性降低，給公眾的印象就被淡化了。其次是語義因素。有些廣告創(chuàng)意在中文里含義優(yōu)美，但若不考慮與他國、民族的區(qū)別，則有可能造成一定誤會(huì)。例如美國的Coca-Cola若原文直譯過來為“口渴口辣”，中國人會(huì)感到莫名其妙，而直接采取音譯，即“可口可樂”，這就使受眾將其與該飲料清爽的特點(diǎn)聯(lián)系起來，又可通過瑯瑯上口的語音和語義吸引消費(fèi)者。
二是審美習(xí)慣因素。東方人的審美習(xí)慣強(qiáng)調(diào)含蓄、唯美、纏綿，廣告創(chuàng)意注重倫理教化和情意表達(dá)，講究旨趣高遠(yuǎn)寓意深遂。如中國電信的廣告，把情人之間的愛情，父子之間的深情，祖母與孫女之間的親情通過打電話的手勢表現(xiàn)的纏綿悱惻，符合中國人的審美思維。而西方的廣告創(chuàng)意重視真實(shí)自然和更強(qiáng)人性的釋放。西方人所創(chuàng)意的美女與野獸的廣告，給人一種充滿活力的感覺，展現(xiàn)其激情奔放的特點(diǎn)，于是在美國一直熱銷。而此類廣告創(chuàng)意在中國咳嗽藥品廣告中出現(xiàn)，該咳嗽藥品被很多中國受眾理解為獸藥。可見，廣告創(chuàng)意只有迎合了受眾的審美趣味，才能使消費(fèi)者在享受產(chǎn)品的同時(shí)能體會(huì)其中的美感。
三是民俗宗教因素。世界人民因其居住地域不同而形成了不同的民族風(fēng)俗，在漫漫歷史長河中又形成了不同的，這也在無形中影響廣告創(chuàng)意及廣告宣傳效果。例如東方國家一般信奉佛教，而由此引出的“善”、“禪”，注重修身養(yǎng)性，不殺生，凡事“以慈悲為懷”；而西方是在基督教文化中生長起來的，信奉“上帝”，不注重現(xiàn)世，而重來生。又如，中國人喜歡紅色，結(jié)婚以穿紅色為喜慶，而西方則視白色婚紗為愛情純潔、忠貞不渝的象征等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界共有2000多個(gè)民族，各個(gè)民族都有自己的忌諱和習(xí)慣，廣告創(chuàng)意者一定要注重民俗因素，在廣告創(chuàng)意中揚(yáng)長避短，以達(dá)到最佳效果。
傳統(tǒng)元素包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化
一、淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)
包裝廣泛運(yùn)用于生活生產(chǎn)中，包裝設(shè)計(jì)也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化著。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要組成部分之一，它的發(fā)展與演變同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，包裝設(shè)計(jì)一直走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)新潮流，體現(xiàn)設(shè)計(jì)新方向。
在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的時(shí)代，包裝就變成了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的最好的溝通方式。商品的包裝真實(shí)的反映了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展水平，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素，是我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的趨勢。如今我國的包裝設(shè)計(jì)諸多方面，都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的腳步，全方位的吸收和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅僅是元素的照抄照搬，同時(shí)要考慮時(shí)代的需要和消M者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要建立一個(gè)彰顯民族特色的新包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。
如何將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)
在中國豐富燦爛的歷史文化中，有著無數(shù)造型奇特的圖案，很多圖案都流傳至今，成為視覺時(shí)代下不可或缺的重要組成部分之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過將傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用，從而使包裝設(shè)計(jì)在思想、內(nèi)容和形式上能與人們的消費(fèi)心理和思想上形成一致，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠相輔相成，在提高產(chǎn)品宣傳力度的同時(shí)，也更好的弘揚(yáng)了民族精神。
傳統(tǒng)文化元素包含傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等。傳統(tǒng)圖案一般都是以描述劇情或者吉祥圖案為主，體現(xiàn)人們向往美好的生活。對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來說，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，已經(jīng)不僅是對設(shè)計(jì)技法和設(shè)計(jì)素材的豐富，更重要的是中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，它包含民族特有的風(fēng)俗觀念和文化內(nèi)涵。
這對于已經(jīng)日臻完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言，是有著本質(zhì)性的提升。在諸多五花八門的商品中，怎么能憑借著包裝就能吸引消費(fèi)者的目光？對于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就是一個(gè)最佳的方法，消費(fèi)者放眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝當(dāng)中，自身的民族認(rèn)同感就會(huì)油然而生，會(huì)在好奇心的驅(qū)使下下，走近商品進(jìn)行了解，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。所以，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的核心文化、心理結(jié)構(gòu)以及情感的表達(dá)方式具有天生的親近性。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，是十分必需和真實(shí)可靠的。
包裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素，會(huì)賦予產(chǎn)品全新的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代包裝藝術(shù)相結(jié)合，既可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以提升消費(fèi)者民族皈依感。為傳統(tǒng)文化走向全國走向全世界提供了一種傳播載體。
三、中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的意義
在我國五千年歷史文化發(fā)展的長河中蘊(yùn)育了豐富的歷史文明和文化傳統(tǒng)，中國民族特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形式具有多樣性和豐富性，這些傳統(tǒng)元素不僅代表著我國傳統(tǒng)文化的氣息，而且更寄托了人們對美好生活的向往。這也是當(dāng)前設(shè)計(jì)界青睞中國傳統(tǒng)元素的重要因素之一。當(dāng)前設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中更喜歡將中國傳統(tǒng)元素融入其作品當(dāng)中，為不僅為中國傳統(tǒng)元素的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，而且將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有效的進(jìn)行融合，有利于更好的使中國傳統(tǒng)元素得到發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，所設(shè)計(jì)出來的作品具有一定的歷史傳承性，而且能夠更好的向世界展示中華文化的魅力，將包裝設(shè)計(jì)出來的作品的美觀性、實(shí)用性和宣傳性更好的體現(xiàn)出來。
中國傳統(tǒng)元素是在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，能夠更全面的對中華人民的傳統(tǒng)觀念和審美方式進(jìn)行反映，更好的體現(xiàn)不同時(shí)代中國人民的精神面貌。
四、總結(jié)
有句話說民族的就是世界的，所以要讓傳統(tǒng)文化走向世界，就需要全方位的進(jìn)行努力，而將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們需要不停探索研究的一大課題，包裝產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代風(fēng)格，使消費(fèi)者在購物的同時(shí)增加民族認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；包裝
隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，商品流通的速度不斷加快，包裝設(shè)計(jì)在商品流通中的作用也逐步顯現(xiàn)。相關(guān)資料顯示，有63%的消費(fèi)者是受商品包裝的影響而決定購買商品的。在日常生活中，相當(dāng)一部分的家庭主婦在出入超市時(shí)容易受商品精美包裝的影響而產(chǎn)生購買行動(dòng)。中國有句老話，“人靠衣裝馬靠鞍”，包裝對于商品的重要性不言而喻。好的包裝能夠?yàn)樯唐峰\上添花，為企業(yè)帶來實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益。
1 文化元素與包裝設(shè)計(jì)
在人類漫長的發(fā)展歷程中逐步積淀出深厚的文化，文化包括物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩方面。在中國傳統(tǒng)文化中，最普遍的價(jià)值觀與審美觀為“美之為美”。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，只要應(yīng)用得當(dāng)，傳統(tǒng)文化元素一樣可以添磚加彩。況且現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)多少會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，這種影響會(huì)隨著社會(huì)的變遷而不斷變化。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場涌現(xiàn)了各式各樣的商品，給消費(fèi)者提供了極大的選擇空間。與此同時(shí)，各種形式的廣告撲面而來，如果廣告不夠創(chuàng)新，消費(fèi)者是不可能被打動(dòng)的，更不可能產(chǎn)生購買行為。由此可知，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對于商品銷量具有多么重要的影響。
在市場競爭日益激烈的情況下，企業(yè)與包裝設(shè)計(jì)者必須追求標(biāo)新立異，積極從多方面尋求創(chuàng)作靈感。傳統(tǒng)文化元素極為豐富，恰恰是最重要的創(chuàng)作靈感源泉。這一創(chuàng)作創(chuàng)意大多立足于本民族，符合大眾審美，具有更強(qiáng)的感染力度。例如，某企業(yè)推出的竹葉清茶，在包裝上其采用了漆器的表現(xiàn)形式，運(yùn)用紅黑兩大主要色彩，形成鮮明對比，非常濃烈，但又不失莊重。在包裝上，采用金色的文字來加以裝飾，這是典型的描金手法，文字內(nèi)容非常醒目，令觀者一目了然。從總體上講，整個(gè)包裝典雅而高貴，能夠彰顯產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。與此同時(shí)，書法等傳統(tǒng)文化元素也融入其中，借助現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)新，能夠吸引消費(fèi)者的目光。
包裝設(shè)計(jì)往往也和時(shí)代背景具有密切關(guān)系，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。從歷史發(fā)展的歷程來看，各種商品都帶有明顯的時(shí)代印記，從新石器時(shí)代的彩陶到宋代的瓷器等，無不如此。這些商品或質(zhì)樸，或高雅，或莊嚴(yán)，或清淡，均散發(fā)著濃烈的時(shí)代氣息。我國傳統(tǒng)民俗文化也是如此，以剪紙為例，其往往不合比例，帶有強(qiáng)烈的刀剪意味，具有獨(dú)特的魅力。這些豐富的傳統(tǒng)文化元素都能夠給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供靈感。
在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，我國在包裝設(shè)計(jì)方面取得了巨大的成就，涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。那些將傳統(tǒng)文化元素巧妙融合的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，有效地提升了商品形象，促進(jìn)了企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的融合
傳統(tǒng)文化與藝術(shù)元素是包裝設(shè)計(jì)不可或缺的要素，但是怎樣來有效融合才能夠符合現(xiàn)代人的審美呢？設(shè)計(jì)師必須要對傳統(tǒng)文化元素加以整合，賦予其時(shí)代氣息。我國古代建筑造型典雅別致，很多雕刻、屏風(fēng)、回廊都堪稱藝術(shù)佳品，能夠給設(shè)計(jì)師帶來諸多靈感。
古人生活中所運(yùn)用的各種器物也帶有濃厚的傳統(tǒng)特色，可以給設(shè)計(jì)師提供參考。例如，青銅器造型，其質(zhì)樸厚重，給白酒等歷史感強(qiáng)烈的商品的包裝設(shè)計(jì)提供借鑒。茅臺(tái)酒在包裝設(shè)計(jì)上就引入了這一元素，其運(yùn)用了商周鳳鳥樽的造型。在我國古代，樽是非常重要的一種盛酒器皿，能夠突出使用者的顯赫地位。在商周時(shí)期，鳥為王權(quán)的重要象征。這些元素的融合令人對自然產(chǎn)生遙想，使得人充滿支配自然的信心。在這些元素的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者并沒有照扒與拼湊，而是將造型簡化，更迎合當(dāng)前大眾的審美。
中國山水畫、水墨畫與年畫都是非常重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在中國畫的融合過程中，商品的個(gè)性信息更為凸顯，能夠更好地向觀眾傳遞商品信息。且中國畫的特殊性可以表達(dá)出不同的意境，或沉重，或靈動(dòng)，使得商品在外包裝上無需過多的文字說明。書法也是我國重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其風(fēng)格種類極其多，將這一元素融合到包裝設(shè)計(jì)中，不但能夠起到宣傳的作用，還可以使得產(chǎn)品具有更高的文化品位，有助于企業(yè)樹立品牌形象。
除了這些主流的傳統(tǒng)文化元素之外，我國還有大量其他的文化元素，這些元素都傳遞著積極向上的正能量。例如，古人在婚禮上會(huì)大量運(yùn)用“幀閉庖蛔鄭在祝壽的時(shí)候總是離不開“福祿壽”，在逢年過節(jié)的時(shí)候人們會(huì)擺放如意等飾品，這些都代表了古人對美好生活的向往。這些內(nèi)容有著深厚的群眾基礎(chǔ)，很容易觸動(dòng)消費(fèi)者。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有效地整合這些元素，使得產(chǎn)品包裝能夠不平庸，給觀者帶來新意。
3 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的改造情況
在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，設(shè)計(jì)者的目的并非是戀舊與懷古，而加入大量的現(xiàn)代性改造，使得其能夠符合當(dāng)前人們的審美，為提高商品宣傳與品質(zhì)服務(wù)。設(shè)計(jì)師深入分析這些傳統(tǒng)文化元素，對其有效改造，使得其更富時(shí)代感。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)并不是對傳統(tǒng)文化的直接繼承，而是深入挖掘其內(nèi)在含義，使得其能夠達(dá)到以神傳意的境界。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正趨于一體化，大量西方文化元素涌入我國，所以怎樣深入挖掘傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵成為創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地融合傳統(tǒng)文化元素，是基于當(dāng)前時(shí)代背景下的一種創(chuàng)新活動(dòng)，是對傳統(tǒng)文化元素的再造與重生。以我國傳統(tǒng)文字來看，其既是書，也是畫。不同的筆畫會(huì)帶有不同的深刻含義。以陳幼堅(jiān)先生所設(shè)計(jì)的竹葉青標(biāo)志為例，其將竹特有的修長來代指茶葉，最終構(gòu)建起象形文字。這就是對傳統(tǒng)文化元素深入挖掘的結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化元素得以升華的結(jié)果。
在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須要關(guān)注設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性，也就是說包裝設(shè)計(jì)應(yīng)符合當(dāng)前的時(shí)代需求。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)格外關(guān)注商品目標(biāo)群體的審美需求，選擇恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語言來表達(dá)訴求。
4 結(jié)語
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素給設(shè)計(jì)師提供了靈感源泉。為了使得傳統(tǒng)文化能夠更加具有生命力，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，創(chuàng)作出符合受眾審美需求的設(shè)計(jì)作品。只有這樣，我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)才會(huì)形成獨(dú)有的主體風(fēng)格，才能夠樹立其自身的形象，立足于整個(gè)設(shè)計(jì)界。
參考文獻(xiàn)：
[1] 邵恒.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的融合性研究[J].包裝工程，2016（06）.
1.徽文化的元素提取
（1）馬頭墻
馬頭墻又名封火墻，隨著歷史的變遷，它逐漸成為了徽派建筑中最典型的特征之一。馬頭墻高低錯(cuò)落的邊界線，勾勒出簡潔大方又讓人回味無窮的建筑形態(tài)。
（2）牌坊門
徽州牌坊是徽州建筑的又一典型代表，它們高大巍峨、氣勢雄偉，呈左右對稱的結(jié)構(gòu)。徽州牌坊多以青石為原料，其天然的紋理結(jié)構(gòu)和簡約的青灰色調(diào)，造就了牌坊沉穩(wěn)大氣、氣宇軒昂的建筑風(fēng)格，不用一釘一鉚就可以將石料完美銜接，我想這也是徽州人民智慧的結(jié)晶。
（3）徽州三雕
徽州三雕是指在徽州區(qū)域內(nèi)的，具有徽派風(fēng)格的傳統(tǒng)雕刻工藝，它分為木雕、石雕和磚雕。三雕出現(xiàn)在明清時(shí)期徽派建筑里，具有裝飾性，它歷史悠久、工藝精湛，具有濃郁的地方特色。
（4）“文房四寶”的元素提取
“文房四寶”指的是歙硯、徽墨、宣紙和宣筆。歙硯又稱之為龍尾硯，是我國四大名硯之一，有著極高的知名度。徽墨生產(chǎn)始于唐朝，憑借著幽香濃郁、黝黑滋潤、入紙不暈等優(yōu)勢享譽(yù)世界。宣紙產(chǎn)于徽州的涇縣，其質(zhì)地純白細(xì)密、紋理清晰，更有“輕似蟬翼白如雪，抖似細(xì)綢不聞聲”之說。宣筆同樣產(chǎn)于涇縣，歷史久遠(yuǎn)，其選料嚴(yán)格、做工精細(xì)。
2.徽文化元素在酒類包裝設(shè)計(jì)中的方法歸納
（1）形態(tài)借鑒——賦予酒類包裝靈動(dòng)風(fēng)韻
形態(tài)借鑒，指的是將已有的元素形態(tài)進(jìn)行汲取或再創(chuàng)造，在本文中指的是將傳統(tǒng)的徽文化元素精髓結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路運(yùn)用在酒類包裝設(shè)計(jì)中。例如安徽酒類品牌“馬頭墻酒”的包裝設(shè)計(jì)便吸取了馬頭墻獨(dú)具特色的邊界線形態(tài)特征，將長短各異的線條進(jìn)行借鑒組合，形成馬頭墻的形態(tài)。高低錯(cuò)落、獨(dú)特考究的線條排列，在很好的體現(xiàn)了包裝層次豐富的同時(shí)也充分展現(xiàn)著江南水鄉(xiāng)的柔美情懷，不僅突出了包裝的地域特色，還傳遞了徽派建筑的文化底蘊(yùn)。
（2）提煉融合——突出酒類包裝地域特色
提煉融合是指將元素取其精華去其糟粕，融合其他元素形式后展現(xiàn)出來，其相似于原有元素，但又有所創(chuàng)新和發(fā)展。徽派建筑元素中牌坊門讓人們印象深刻，怎樣將其運(yùn)用到酒類包裝設(shè)計(jì)中，這就需要我們對牌坊門進(jìn)行元素提煉，再融合其它藝術(shù)形式重新展現(xiàn)。例如在“高爐坊酒”的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師便提煉出牌坊門圖案最具代表性的上半部分，經(jīng)過水墨化的濃淡處理，將水墨效果與牌坊門元素相融合，讓人們倍感親切，元素的有機(jī)融合，凸顯著徽風(fēng)皖韻的地域特色，加上包裝色彩的巧妙搭配，透露著一種返璞歸真、自然醇厚，在成功地宣傳了高爐坊酒的同時(shí)，也讓消費(fèi)者找到了情感共鳴。
（3）色彩仿生——強(qiáng)化酒類包裝視覺沖擊
色彩仿生指的是運(yùn)用色彩的自身屬性，在紙上模擬出物體的原料質(zhì)感，使其看上去更真實(shí)、更具感染力。設(shè)計(jì)師們對此方法也有頗多運(yùn)用。例如在安徽“高爐家酒”的包裝設(shè)計(jì)中，將三雕的紋理作為設(shè)計(jì)元素，大氣簡約的回紋圖形整齊劃一，加上設(shè)計(jì)師利用色彩仿生的設(shè)計(jì)手法，將青灰色搭配運(yùn)用，重現(xiàn)三雕中石雕的視覺形態(tài)，讓人們眼前一亮，其厚重的質(zhì)感仿佛重現(xiàn)眼前，讓包裝看上去更堅(jiān)挺實(shí)用。
（4）元素再現(xiàn)——彰顯酒類包裝文化底蘊(yùn)
元素再現(xiàn)指的是將提取的元素直接運(yùn)用在設(shè)計(jì)中的一種手法，通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美糅合，突出文化的包容性和多元性。徽文化的元素在酒類包裝設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)有很多，例如“文房四寶”中徽墨渲染所帶來的自然紋理以及濃淡相宜的天人合一，在“高爐家酒”手提袋的設(shè)計(jì)中就很好進(jìn)行了元素再現(xiàn)，徽風(fēng)皖韻在宣筆和徽墨的濃轉(zhuǎn)淡中相得益彰，完美呈現(xiàn)。
3.徽文化元素在酒類包裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)
徽文化元素在對酒類包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展功不可沒，同時(shí)也在設(shè)計(jì)中尋找著自身的價(jià)值。酒類包裝設(shè)計(jì)中的徽文化元素首先體現(xiàn)了其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，讓人們在傳承文化的同時(shí)與設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生情感共鳴，在生活中感受包裝設(shè)計(jì)帶給人們和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀。其次徽文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用很好的體現(xiàn)了其商業(yè)價(jià)值，不僅可以提升產(chǎn)品的價(jià)值品位，也吸引著更多消費(fèi)者的眼球。最后審美價(jià)值的體現(xiàn)當(dāng)然是不可否認(rèn)的，無論是包裝中的色彩搭配還是材料的借鑒，不管是包裝的造型選取還是圖案的運(yùn)用，無不透露著徽文化元素的審美價(jià)值。
設(shè)計(jì)元素是可以進(jìn)行獨(dú)立分析的，其具有實(shí)體與關(guān)聯(lián)性。設(shè)計(jì)元素是由形態(tài)、色彩、材質(zhì)、技術(shù)、工藝、原理、結(jié)構(gòu)、功能、成本等形式構(gòu)成的。在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師只要抓住這些特征，將某些元素不斷進(jìn)行分解、結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變、組合，將構(gòu)建的新形式融入到平面設(shè)計(jì)工作中。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；融合；圖像
一、平面設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)文化的淵源
平面設(shè)計(jì)元素根源于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，例如建筑的雕欄、書法、國畫、中國結(jié)、造型奇特的扇子、樣云、民俗年畫、燈籠等都是中國元素的精華體現(xiàn)。選定中國元素進(jìn)行分析，主要目的在于對平面設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新提煉。怎樣在傳統(tǒng)文化中借鑒、吸收并進(jìn)行再創(chuàng)造，已成為平面設(shè)計(jì)師們認(rèn)真思索的一個(gè)主題。例如：剪紙藝術(shù)本身體現(xiàn)著古老的中國價(jià)值和內(nèi)涵，它是傳統(tǒng)文化具象表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活載體，將剪紙藝術(shù)形式中的穿插美融入平面設(shè)計(jì)中，能更好的指導(dǎo)創(chuàng)造工作，有利于設(shè)計(jì)能力的提升。在吉祥圖案中提取寓意吉祥的內(nèi)涵，把吉祥的概念與具象事物進(jìn)行聯(lián)系，通過物象再現(xiàn)出來。吉祥圖案中含有的象征、寓意、夸張等因素呈現(xiàn)出事物的精髓，中國吉祥符號和平面設(shè)計(jì)中有很多相似之處，設(shè)計(jì)元素經(jīng)過取舍加工成為現(xiàn)在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，將這些元素進(jìn)行提煉與概括，并不斷的加強(qiáng)主體形象，融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。平面設(shè)計(jì)以簡潔的形式與造型展現(xiàn)在觀眾面前，形成強(qiáng)大的信息與視覺沖擊力，在欣賞平面設(shè)計(jì)作品中感受中國傳統(tǒng)元素的魅力。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將傳統(tǒng)元素與平面設(shè)計(jì)相融合，把中國傳統(tǒng)文化元素、傳統(tǒng)圖形圖像中的傳統(tǒng)藝術(shù)與圖形進(jìn)行嫁接，就能讓人建立不同的感受體驗(yàn)，新的寓意與藝術(shù)的魅力結(jié)合，不僅能讓傳統(tǒng)前言化，也使前言精神文化。傳統(tǒng)文化形式的意義與形象的結(jié)合，是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，它是藝術(shù)意境存在的展現(xiàn)依托。傳統(tǒng)文化元素怎樣應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)師必須要考慮的問題，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不只是趕時(shí)髦，而應(yīng)該明確元素提煉并提升自己專業(yè)內(nèi)涵，有效支撐創(chuàng)造工作的需要。
二、傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中融合與突破的方法與原則
當(dāng)今，中國元素與平面設(shè)計(jì)成品的融合與突破的研究工作，學(xué)術(shù)界主要存在以下三種形式：
（一）專門研究傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)，如哲學(xué)、文化、民俗、美學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量較多，但都局限在理論層次，其均是從歷史的宏觀角度分析傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式，并沒有與實(shí)際結(jié)合，并沒在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用。要?jiǎng)?chuàng)造具有民族文化特色、民族氣魄與精神的作品，就要開展傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（二）專項(xiàng)研究平面設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)資料，包括各類高校教學(xué)類書籍。在早期的中國，龐熏菜、雷圭元、張光宇等藝術(shù)工作者就已經(jīng)意識(shí)到相關(guān)問題，“圖案”概念也就是如何將中國傳統(tǒng)視覺語言與風(fēng)格結(jié)合來呈現(xiàn)設(shè)計(jì)。
（三）在對傳統(tǒng)圖案與平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)結(jié)合的問題上的相關(guān)研究方面，有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案要素在設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展的專著、期刊較少，多傾向通論性的分析，還流于表面。圖形圖像藝術(shù)形式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中關(guān)注的視覺中心，圖形的視覺效果比文字更直觀可感，在信息化時(shí)代的今天，圖形隨處可見。因此，現(xiàn)代圖形語言的生動(dòng)性、直觀性特點(diǎn)更具效果。視覺大師霍爾戈•馬蒂斯教授曾這樣表示“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話，而不是靠文字的注解。”優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)不會(huì)拘泥于文字表達(dá)，它能跨越地域限制、語言障礙、文化差異進(jìn)行交流，通過獨(dú)特的視覺語言形式，達(dá)到無聲感染的心里感受升華。作為構(gòu)成整體的一部分，設(shè)計(jì)元素是可以進(jìn)行獨(dú)立分析的組成部分，具有實(shí)體與相關(guān)性，能夠凸顯某種“意義”。設(shè)計(jì)元素包括形態(tài)、色彩、材質(zhì)、技術(shù)、工藝、原理、結(jié)構(gòu)、功能、成本等形式，這些元素在作品里都有展示，這種展示具有普遍本質(zhì)性的抽象。形態(tài)、色彩與材質(zhì)屬實(shí)體性元素，其它元素內(nèi)含于設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，可稱為隱性元素。大部分隱性元素可通過顯性元素來展現(xiàn)。例如，高科技產(chǎn)品通常使用透明材質(zhì)、輕薄造型的元素外在形式表現(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，不是簡單的、機(jī)械的復(fù)制與拼湊，而是要對傳統(tǒng)元素進(jìn)行改造、提煉與創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)空與地域特點(diǎn)的信息，把具有象征含義的傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法融入到平面設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)精神理念，特別是在定位上應(yīng)具有代表性、現(xiàn)實(shí)性與延展度。將精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族文化精神與世界設(shè)計(jì)語言相互融匯，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)界的主導(dǎo)。對這些元素了解，在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師只要抓住這些特征，將某些元素不斷進(jìn)行分解、結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變、組合，就能將構(gòu)建的新形式融入到平面設(shè)計(jì)工作中。平面設(shè)計(jì)形式與寫實(shí)造型有所不同，它需要把現(xiàn)實(shí)生活中的物象進(jìn)行主觀創(chuàng)作，并不是單純描摹物象，平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)涵意圖，對形態(tài)可以進(jìn)行再度變形、夸張、概括、分解、提煉，對色彩的運(yùn)用可以強(qiáng)化對比、拉大反差。勾勒、描繪、概括與簡化法是將素材去繁就簡的過程，設(shè)計(jì)元素復(fù)雜多樣，需要我們對其做“減法”，提純、概括簡化，其目的是使裝飾物更加單純、簡練，使主題突出，形象典型、美觀，同時(shí)以較為概括的形態(tài)表達(dá)深層次的內(nèi)涵。以傳統(tǒng)藝術(shù)元素為設(shè)計(jì)依托，借鑒和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，多種設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)元素加以提煉取舍與分解整合后進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出新的理想形式，才能使中國的平面設(shè)計(jì)有新面貌，才能使中國的傳統(tǒng)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席之地。
作者：王潔 單位：秦皇島市群眾藝術(shù)館
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；電視廣告；創(chuàng)意應(yīng)用
一、前言
在傳統(tǒng)媒體與新興媒體共融的時(shí)代當(dāng)中，傳統(tǒng)媒體要想得到發(fā)展就需要注入新的創(chuàng)意元素。傳統(tǒng)的文化元素能夠帶給電視廣告以新穎的創(chuàng)意思路，使廣告獲得更多的關(guān)注。融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告具有更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳播效果上產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，促使電視廣告擁有更多的創(chuàng)意靈感和發(fā)展空間。
二、傳統(tǒng)文化元素分類
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，文化元素分為幾個(gè)主要的類型。其中一個(gè)類型就是具有實(shí)體形象的元素。例如，十二生肖或神話傳說當(dāng)中的神獸，這類元素給予人們特殊的含義，使廣告增添了神秘感和不一樣內(nèi)涵。廣告在傳統(tǒng)文化的融合下具有了更強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。而實(shí)體元素以外，包含很多藝術(shù)內(nèi)涵的元素也是廣告創(chuàng)意者的最愛。一些傳承的手藝賦予了廣告以藝術(shù)美感，中國傳統(tǒng)的剪紙、對聯(lián)都是該類文化元素當(dāng)中的一種。
很多現(xiàn)代廣告當(dāng)中都能夠看到它們的身影，民眾覺得該類型的廣告更加古典和樸實(shí)，更容易受到人們的關(guān)注。除了以上兩種文化類型，中國還有最為顯著的文化元素代表，就是中國的道德觀念比較強(qiáng)，在傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中，存在很多強(qiáng)調(diào)道德倫理的名言古句。一些電視廣告將這些朗朗上口的道德名句運(yùn)用到創(chuàng)意當(dāng)中，不僅給受眾群體以道德方面的警醒，還使廣告充滿了公益的性質(zhì)。
三、傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵
中國的傳統(tǒng)文化所代表的是中國的民族精神，也代表了中國人民的精神寄托。包含了傳統(tǒng)文化元素的電視廣告同樣繼承了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中國情結(jié)，從思想上就得到了受眾群體的共鳴。在傳統(tǒng)元素當(dāng)中，“龍、鳳凰”等神話元素都代表了吉祥和幸福，給人以祝福的感覺，而傳統(tǒng)元素當(dāng)中的剪紙、對聯(lián)則代表了喜慶、紅火。那是中國年的標(biāo)志，也是中國人民共同的期待。廣告創(chuàng)意當(dāng)中傳統(tǒng)元素的融入使廣告被賦予了民族的精神和價(jià)值觀。
四、電視廣告對傳統(tǒng)元素的具體應(yīng)用
（一）多元化的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)的文化元素具有其獨(dú)特的多樣性，在眾多的文化元素當(dāng)中，很多適用于電視廣告。在新媒體發(fā)展的時(shí)代，一些電影宣傳片以及唱片宣傳都需要以廣告為宣傳主體。那么，在廣告盛行的時(shí)代，廣告的創(chuàng)意已經(jīng)成為受眾群體較為關(guān)注的焦點(diǎn)。一些融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告正在呈現(xiàn)，一些以傳統(tǒng)文化意境取勝的廣告正在空前傳播。剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一種重要的表現(xiàn)形式，人們在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中憑借自己的想象力和對剪紙藝術(shù)的喜愛來凝結(jié)美好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。除了剪紙，中國的文化元素當(dāng)中還包含了代表著人性高潔的“梅、蘭、竹、菊”以及傳播久遠(yuǎn)的“酒文化”。當(dāng)中央衛(wèi)視將某品牌酒的廣告播放出來時(shí)，觀眾們可以從該廣告當(dāng)中找到古典的音樂、酒與竹的結(jié)合。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，竹的含義代表君子，而酒是君子結(jié)交過程中的一項(xiàng)媒介。該廣告將酒與竹的元素巧妙融合起來并配以古典的感覺，促使人們深深地感受到古人飲酒時(shí)的豪爽以及酒所帶來的君子人文情懷。
（二）道德價(jià)值的核心滲透
道德元素在廣告創(chuàng)意當(dāng)中的應(yīng)用往往出現(xiàn)在公益廣告當(dāng)中。一些公益廣告將有明顯道德文化元素的傳統(tǒng)文化融合到廣告當(dāng)中，試圖提醒觀眾應(yīng)道德的要求，要多關(guān)注身邊的人和事，對身邊的事物多一些關(guān)心。也是在央視的廣告當(dāng)中，一個(gè)老人出現(xiàn)在畫面中，同時(shí)廣告配置了讓人感到孤單的背景音樂，老人不斷地?fù)艽蜃优畟兊碾娫挘优畟兌颊f沒有時(shí)間回來，工作很忙。那天是老人的生日，老人一個(gè)人失落地看著桌子上的蛋糕和一桌子飯菜。無可奈何的老人將自己快要死亡的消息告知了子女。廣告的最后是大團(tuán)圓結(jié)局，老人的子女結(jié)伴歸來，為老人慶祝生日，老人一家幸福地笑著。該廣告從對父母恩情的元素入手，將“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道德倫理融入創(chuàng)意當(dāng)中，使觀眾感同身受，不自覺地想起自己的父母，達(dá)到了公益廣告的目的。
（三）民間習(xí)俗的應(yīng)用
中國的傳統(tǒng)習(xí)俗擁有非常悠久的歷史，在中國代表了民族的向心力，也代表了民族的包容性。在很多公益廣告當(dāng)中也存在對民間習(xí)俗的應(yīng)用。很多廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)廣告時(shí)，將民間習(xí)俗當(dāng)中比較能引起共鳴的元素放置到廣告當(dāng)中，不僅激發(fā)了觀眾對廣告內(nèi)容的興趣，還能將廣告的寓意順利地傳播出去。同樣是央視的一則廣告，為了提醒國人不忘中國的傳統(tǒng)節(jié)日，廣告將一些中國古典節(jié)日的習(xí)俗串聯(lián)起來，組成比較好記的順口溜，小孩子們穿著紅色的上衣，拿著代表喜慶的燈籠，笑著鬧著并唱著節(jié)日的歌謠。該廣告想要將已經(jīng)被人們忘記的民間習(xí)俗再次宣揚(yáng)，督促人們牢記中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些節(jié)日里，人們相聚在一起，擁有團(tuán)結(jié)的意識(shí)和凝聚力，增添了家庭的幸福感。
五、結(jié)語
盡管時(shí)代在變，但永遠(yuǎn)不會(huì)改變的是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。電視廣告當(dāng)中所融入的傳統(tǒng)元素能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀傳達(dá)出來，具有正能量的電視廣告可以幫助人們建立自信心，也能幫助電視廣告建立更多的公信力。傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)成為電視廣告創(chuàng)意的源泉，為電視廣告的發(fā)展找到了新的方向。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉雅淇.中國傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2016，09（03）：173-174.
［2］姜周.中國傳統(tǒng)文化元素在電視公益廣告中的運(yùn)用——以猴年央視春晚公益廣告為例［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2016，03（10）：305-322.
［3］王艷.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在商業(yè)廣告攝影中的運(yùn)用［J］.包裝世界，2015，08（02）：94-95.
［4］李海鵬.廣告創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用——以水墨元素為例［J］.學(xué)周刊，2015，02（10）：232-233.
關(guān)鍵詞：黑茶文化元素；茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；價(jià)值元素；功能設(shè)置
茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種非常有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，屬于一種文化創(chuàng)造，是文化觀念的物化形式，也是精神文明傳播的載體。它是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，只有對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，將中國傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)元素合理運(yùn)用于茶樓設(shè)計(jì)之中，才能夠設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代顧客需求的茶樓，讓現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。
1黑茶文化元素的內(nèi)容以及內(nèi)涵分析
實(shí)際上，黑茶是我國茶葉產(chǎn)品體系中極其重要的一類茶葉產(chǎn)品，只是該茶葉的生產(chǎn)條件和飲茶環(huán)境都有著自身特殊性，所以在幾千年的黑茶飲用過程中，其逐漸形成了具有自身特色的文化元素體系。而在當(dāng)前我們對傳統(tǒng)茶文化理念體系認(rèn)知不斷成熟的今天，黑茶文化作為獨(dú)立的文化體系，其應(yīng)用價(jià)值就值得深入挖掘。
1.1黑茶文化元素的內(nèi)容分析
黑茶屬于我國六大茶類中的一種，是經(jīng)由綠茶演變出來的，它是利用微生物發(fā)酵出來的，干茶的顏色為黑褐色，故稱之為黑茶。它的發(fā)明代表著我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其味甘，具有多種有益身體的功能，因此受到廣大人民群眾的喜愛，由此衍生出的黑茶文化也備受人民的關(guān)注。黑茶文化元素包括它的歷史性、民族性和時(shí)代性，黑茶文化是一種雅俗共賞的文化，涉及到文化藝術(shù)、醫(yī)療保健、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科技教育等各個(gè)方面。
1.2黑茶文化元素的內(nèi)涵分析
黑茶文化是集合功能性和審美于一身的優(yōu)秀文化。在功能性上，黑茶可以飲用、治病、解渴，在審美功能方面，黑茶文化衍生出的茶詩、茶歌、茶舞，以及多姿多彩的茶藝和茶道文化，因此它既是藝術(shù)性的化身，同時(shí)也是民俗文化的體現(xiàn)，近些年來，隨著人民生活水平的提高，對黑茶的保健功能逐漸有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)黑茶文化元素已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，黑茶文化旅游、黑茶文化表演等等，在展現(xiàn)其娛樂性的同時(shí)也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體要求分析
我國有著豐富完善的茶文化歷史，在長期的茶葉飲用過程中，其有著重要的茶文化傳承載體。茶館、茶樓都是整個(gè)文化體系中重要的元素，在茶樓中，人們能夠感受到豐富完善的茶文化理念，同時(shí)也能體會(huì)到茶樓中所具有的具體功能，因此，創(chuàng)新茶樓設(shè)計(jì)活動(dòng)，完善融入具體的設(shè)計(jì)理念就極為必要。總的來說，茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)，是一項(xiàng)融入了設(shè)計(jì)理念和思路的具體活動(dòng)，因此在時(shí)代化發(fā)展日益成熟的今天，完善茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)品質(zhì)和內(nèi)涵就極為必要。
2.1滿足使用需求，合理布置環(huán)境
隨著我國社會(huì)生活的高速發(fā)展，人們也越來越重視將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)上，一方面可以滿足基本的功能需求，另一方面又能夠體現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，同時(shí)能夠賦予其新的表現(xiàn)形式。而中國的茶文化內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，它其中的黑茶文化元素更是具有獨(dú)特的韻味，將黑茶文化元素運(yùn)用于茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠讓整體設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性、藝術(shù)性和時(shí)代性，茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)最為主要的就是它的功能性，要體現(xiàn)出以人為本，以物為末，不能本末倒置，茶樓的室內(nèi)裝修要以實(shí)用性、方便性為主要，并以此為依據(jù)進(jìn)行基本的功能設(shè)計(jì)，茶樓因其本身就是茶文化的一個(gè)分支，因此在其環(huán)境布置上勢必需要能夠體現(xiàn)出茶文化的豐富內(nèi)涵，通過合理的布置茶樓內(nèi)部的周圍環(huán)境，來給顧客以輕松愉悅的感受。
2.2適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)點(diǎn)綴，講究空間完善
在有了基本的建筑功能的基礎(chǔ)上，茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)也需要有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)點(diǎn)綴，一個(gè)沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就不是一個(gè)成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)，也就無法吸引顧客，要考慮到當(dāng)代大部分消費(fèi)者的喜好和審美標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)茶樓的特性，創(chuàng)造出擁有文化特征符號的茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)，但同時(shí)也不能過于離譜，要講究空間的完善，注重茶樓內(nèi)部家具和藝術(shù)品的選擇，配合整體茶樓的風(fēng)格和格調(diào)，合理駕馭各種要素的組合和搭配。
2.3融入合適理念，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)水平
當(dāng)前茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，需要注重融入時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和完善，其基礎(chǔ)和前提是文化理念的詮釋和融入，尤其是結(jié)合整個(gè)茶樓的功能價(jià)值來看，休閑、娛樂是人們主要的心態(tài)之一，也是當(dāng)前人們參與旅游活動(dòng)時(shí)的重要要求。當(dāng)然，人們?nèi)粘Ｉ钪校w理念和心態(tài)也更為成熟。從人們的具體需求看，從單一的物質(zhì)元素消費(fèi)需求，逐漸發(fā)展成為深度的文化參與活動(dòng)。因此，在整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)營過程中，需要注重融入這一時(shí)代變化，對整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的經(jīng)營元素和內(nèi)涵，進(jìn)行詮釋與創(chuàng)新，從而滿足人們參與茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體要求。
2.4融入文化元素，提升產(chǎn)品體系
此外，還要充分注重對茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行豐富和完善，通過融入必要的文化內(nèi)涵，從而提升其整體底蘊(yùn)。結(jié)合茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體特點(diǎn)，我們需要選擇合適的文化元素融入其中，尤其是選擇茶文化理念中的生態(tài)、綠色元素融入其中，特別是文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入，從而實(shí)現(xiàn)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的豐富與完善。在我國有著豐富完善的文化元素，而茶文化理念融入整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)體系中，其能夠創(chuàng)新茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)營體系活動(dòng)的開展機(jī)制和具體思路。
3黑茶文化元素對茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響分析
從室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)工作開展看，茶樓的室內(nèi)裝潢是能夠直接影響消費(fèi)者第一印象的好壞，茶樓的室內(nèi)裝潢要依據(jù)中式茶樓這一特點(diǎn)來進(jìn)行，燈飾、桌椅的選擇十分關(guān)鍵，茶樓內(nèi)部燈飾的顏色和形狀要與內(nèi)部空間相搭配，以此營造舒適和諧的氛圍，依據(jù)茶樓不同區(qū)域的主題，選擇合適的燈具，例如可以選擇黑茶所屬的茶樹制作出的燈具，而桌椅的選擇可以以黑茶文化元素為指導(dǎo)，選擇能夠代表黑茶文化的相關(guān)物品，賞心悅目的室內(nèi)裝潢能夠帶給顧客良好的體驗(yàn)，同時(shí)也能提高茶樓的整體格調(diào)。從茶樓內(nèi)部擺件應(yīng)用看，茶樓內(nèi)部的擺件能夠?qū)Σ铇钦w環(huán)境起到畫龍點(diǎn)睛的作用，選擇合適的裝飾品能夠達(dá)到室雅人和的效果，結(jié)合黑茶文化元素，可以選擇有關(guān)黑茶的掛畫、桌面擺件、書法作品等等，書法、字畫作品應(yīng)選擇寓意良好、富有美感的作品，顏色不能過深，太暗的作品往往會(huì)傳達(dá)出消極的含義，要特和黑茶文化元素，營造良好的氛圍。從茶樓室內(nèi)整體氛圍營造來說，室內(nèi)裝潢和茶樓的內(nèi)部擺件都是服務(wù)于茶樓的整體氛圍的，通過各個(gè)方面的配合，結(jié)合黑茶文化元素，茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體應(yīng)該是古色古香、輕松愉悅的，可以選擇黑茶文化衍生出的茶樂來配合茶樓的整體氛圍，給顧客以賓至如歸的感覺。茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，未能與周圍環(huán)境進(jìn)行全面融合，同時(shí)其在元素選擇上，缺乏對材料綠色、生態(tài)性的把控，進(jìn)而限制了茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體水平。茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)不僅是一種綜合化的設(shè)計(jì)活動(dòng)，同時(shí)更重要的是一種理念詮釋和元素應(yīng)用，因此，在開展該設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，只有提升設(shè)計(jì)理念，優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳效果。
4融入黑茶文化開展茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體思路
茶樓作為地域文化與茶文化體系全面融入的重要載體，想要提升茶樓的運(yùn)行效果與價(jià)值，關(guān)鍵在于對茶樓中所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋和表達(dá)，當(dāng)然，在開展具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，不僅是簡單的設(shè)計(jì)風(fēng)格抄襲，同時(shí)更重要的是文化內(nèi)涵詮釋。因此，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，完善室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)體系化開展，就極為必要。客觀而言，其設(shè)計(jì)思路主要表現(xiàn)為：首先，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，要注重對消費(fèi)者實(shí)際需求的合理布局，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，從而確保實(shí)現(xiàn)和展示茶樓中應(yīng)有的風(fēng)貌，進(jìn)而將茶樓經(jīng)營過程中，獨(dú)有的營銷和服務(wù)理念展示其中。客觀而言，在這一過程中，要對黑茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且進(jìn)行融入和傳承。因此，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，要注重展現(xiàn)黑茶文化中應(yīng)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。再者，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，要注重對所在地自然環(huán)境的合理融入，同時(shí)也要選擇合適的文化元素，通過將復(fù)古傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行全面的詮釋和表達(dá)，比如結(jié)合木質(zhì)家具的應(yīng)用，從而使人們感受到茶樓中所具有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵和空間魅力。在進(jìn)行茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，也要表現(xiàn)出整個(gè)黑茶文化體系中所具有的設(shè)計(jì)思想。在整個(gè)茶樓設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，要注重合理選擇設(shè)計(jì)要素，在茶樓室內(nèi)照明的安排上，要注重根據(jù)茶樓內(nèi)不同的功能布置，從而營造不同的分類風(fēng)格。最后，客觀而言，在我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營發(fā)展過程中，茶樓是其中極其重要的載體，在整個(gè)茶樓中，人們不僅品茶，同時(shí)也能夠?qū)ψ陨淼纳罘绞竭M(jìn)行有效調(diào)整和創(chuàng)新。融入黑茶文化內(nèi)涵，實(shí)施茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要注重創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)必須對黑茶文化理念的具體元素進(jìn)行剖析，從而實(shí)現(xiàn)黑茶文化應(yīng)用的最大價(jià)值。因此，在選擇裝飾元素、確定設(shè)計(jì)方案時(shí)，必須注重對黑茶文化進(jìn)行融入。
5結(jié)語
基于黑茶文化元素的茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的向往與追求，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用黑茶文化元素，也是對黑茶文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也能夠帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，迎合了目前中國偉大復(fù)興而興起的“復(fù)古”潮流，讓現(xiàn)代人在繁忙的工作生活之余，在茶樓中感受黑茶文化帶給他們精神上的洗禮。
參考文獻(xiàn)
[1]滕秀夫.基于黑茶文化元素的裕盛豐茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].福建茶葉,2013(6):217-219.
[2]鄧貴艷.論茶文化在室內(nèi)空間藝術(shù)中的運(yùn)用———以中國傳統(tǒng)茶樓設(shè)計(jì)為例[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2013(18):179-181.
[3]趙志文.梅山文化園黑茶工藝坊室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化意境表達(dá)[J].中國包裝工業(yè),2015(5):32-33.
[4]包劭川.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黑茶“陶源茗”品牌包裝設(shè)計(jì)的研究[J].商業(yè)文化(下半月),2015(19):26-29.
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化元素；庭院景觀
文化是民族的的根系，是民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。隨著人們生活環(huán)境的改變，各式各樣的庭院景觀應(yīng)運(yùn)而生，人們對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)中的滲透與影響愈發(fā)明顯。如何將傳統(tǒng)文化元素合理的運(yùn)用到現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)，并進(jìn)行結(jié)合，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)獨(dú)特的民族性與深厚的文化內(nèi)涵，愈發(fā)受到大眾的關(guān)注和討論。
1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)
隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們更傾向于對于精神文化的追求，人與自然環(huán)境互動(dòng)性不斷增強(qiáng)，庭院在人們生活中的功能愈發(fā)放大。在庭院設(shè)計(jì)中不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)歷史與文化的延續(xù)性、講究文脈、賦予景觀設(shè)計(jì)更深的文化內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化元素在庭院景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更為成熟，既有利于庭院景觀設(shè)計(jì)多樣化的發(fā)展，同時(shí)也能更好的傳達(dá)和保留傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)文化的包容性。
1.1傳統(tǒng)文化的定義
中國傳統(tǒng)文化是以儒家為核心、道教、佛教相互影響與相互融合為主要構(gòu)成特征。在5000多年漫長的歷史歲月中，中華民族不斷壯大，經(jīng)歷不懈斗爭，不斷積累，實(shí)踐和開拓，創(chuàng)造出燦爛光輝和獨(dú)具特色的民族文化，其中既有有形的物質(zhì)文化，也有無形的民族精神文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在庭院景觀中得到了大量的應(yīng)用，成為十分重要的景觀設(shè)計(jì)元素。
1.2傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
傳統(tǒng)文化元素是從傳統(tǒng)文化中所提取出的最精粹、最具代表性的元素，它的存在形式和表現(xiàn)都具有特殊的功能價(jià)值和精神意義。而庭院作為一種傳統(tǒng)的建筑空間，是建筑與景觀結(jié)合的公共或私人區(qū)域，所追求的是觀賞性與功能性的統(tǒng)一，完全體現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)中的“場所精神”。設(shè)計(jì)元素是設(shè)計(jì)過程中的基本符號，傳統(tǒng)文化元素作為庭院景觀設(shè)計(jì)中最基本的符號，將其運(yùn)用到現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)中，可以使最終設(shè)計(jì)出來的庭院景觀作品成為傳統(tǒng)文化的載體，由此可見，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。
1.3傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用意義
近年來，受到經(jīng)濟(jì)、政治、信息全球化等諸多因素的影響，大眾對于審美認(rèn)知有了新的提升，同時(shí)對于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)也不斷增強(qiáng)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源于對傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知與傳承，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到庭院景觀設(shè)計(jì)中能夠更好的保留和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精髓，更能符合當(dāng)前市場和人們的價(jià)值消費(fèi)觀念，而深厚的傳統(tǒng)文化資源能夠豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的附加值，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出精神線索，有利于促進(jìn)當(dāng)代庭院景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法
將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到庭院景觀設(shè)計(jì)中，大到從整個(gè)庭院空間布局框景上的應(yīng)用，小到鋪裝小品的樣式和裝飾紋路的修飾。園林藝術(shù)是創(chuàng)造美的手段，更是N近自然的途徑，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)中國特色、市場青睞中式傳統(tǒng)的今天，傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該如何在庭院景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用和體現(xiàn)，如何在庭院景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，受到人們的激烈探討。
2.1空間布局上的營造
中國傳統(tǒng)美學(xué)大多認(rèn)為，和諧統(tǒng)一的整體美才是真的美，在庭院景觀設(shè)計(jì)中吸取傳統(tǒng)文化和諧、整體、包容的精神文化內(nèi)涵。“天人合一”是中國古代園林景觀所追求的思想境界，在21世紀(jì)的今天我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)和追求人與自然的和諧相處。通過框景、分景、障景、仰景、仿景等傳統(tǒng)古典園林手法進(jìn)行造園，可以巧妙的在有限狹小的空間中，突出以小見大、層次豐富的空間效果。又如蘇州中航樾園庭院景觀，通過造景，在有限局部的空間營造蜿蜒曲折的水景，意境優(yōu)美，完美的詮釋了“雖為人作，宛自天開”的造園意境，同時(shí)人造溪流也將場地進(jìn)行了巧妙的劃分，也體現(xiàn)了山水文人寓意。
2.2傳統(tǒng)符號元素的運(yùn)用
傳統(tǒng)符號元素。傳統(tǒng)符號元素是從中國古代歷史文化中抽取具有代表性的物體、圖案、文字、風(fēng)水、五行等不同的文化種類進(jìn)行抽象、簡化的處理表達(dá)。中華紋樣在七千多年中興衰演變，以圖案文字為例，中國古代工藝美術(shù)史上各個(gè)時(shí)期都有其代表性的圖案和紋路，仰韶文化的彩陶魚尾紋、馬家窯的回紋、商朝的饕餮紋、龍鳳紋、漢代的幾何紋等，還有漢字中常用的“福”、“壽”、“孝”、“幀鋇取＝這些符號元素進(jìn)行抽象的簡化，融入到庭院景觀設(shè)計(jì)的鋪裝紋路，小品裝飾紋樣中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型相結(jié)合，既能提高景觀小品的文化附加值，又可以傳播文化，實(shí)現(xiàn)文化應(yīng)用與傳承的巧妙結(jié)合。
2.3傳統(tǒng)裝飾色彩的運(yùn)用
傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用。傳統(tǒng)裝飾色彩是從中國古代傳統(tǒng)常使用的顏色中提取，如中國紅、黑色、純白、青花。色彩給人帶來視覺上的沖擊與美感，美的本質(zhì)是可以直接接觸到的，如同中國傳統(tǒng)節(jié)日懸掛的紅燈籠，紅色黃色搭配往往寓意著吉祥好運(yùn)，在庭院景觀設(shè)計(jì)小品燈飾中使用點(diǎn)綴，營造出喜慶、熱鬧、和諧的氛圍。例如中國古典園林中常常使用黑白兩色搭配，通過簡單的色彩對比，帶來靜謐典雅的氣氛。
2.4傳統(tǒng)動(dòng)植物形象的運(yùn)用
傳統(tǒng)動(dòng)植物形象的運(yùn)用是從中國古代民間傳說中的龍虎、龜魚、獅獸等具有代表性的傳統(tǒng)動(dòng)物形象和梅、蘭、竹、菊、荷花等人物寓意中進(jìn)行提取。在中國古代，舞龍、神龜、瑞獸等都是代表性的傳統(tǒng)動(dòng)物形象。例如庭院中的石獅雕塑，既具有裝飾觀賞價(jià)值，同時(shí)也起到辟邪的作用。例如庭院景觀中的植物搭配，荷花代表出淤泥而不染，梅花代表傲骨堅(jiān)毅的品格等。面對一些經(jīng)典元素，人們絕不能只做單純的加法，而是需要去粗取精、去偽存真。
