時(shí)間:2022-11-22 23:27:51
開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)研究論文,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“風(fēng)”與“俗”對(duì)人的精神意識(shí)具有強(qiáng)大塑造力
風(fēng)俗是指一個(gè)民族在長期的共同生活中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等。《漢書》中記載:“凡民稟五常之性,而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣,故謂之‘風(fēng)’;好惡取舍動(dòng)靜無常,隨君上之,故謂之‘俗’。”也就是說,因自然條件不同而形成的風(fēng)氣叫“風(fēng)”,因社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)慣叫“俗”。美國學(xué)者露絲•本尼迪克特認(rèn)為,“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式”,就是一種“文化模式”,它對(duì)人的生活慣性與精神意識(shí)的“塑造力”極其巨大和令人無法逃脫。民俗文化在人的俗常生活中,以其集體性、傳承性、制度化、儀式化潛移默化地規(guī)約、影響著人的精神世界。正因民俗文化對(duì)人的精神意識(shí)具有如此大的塑造力,古今中外的文學(xué)家們?cè)趧?chuàng)作中都無法忽視它,而且會(huì)著力表現(xiàn)它。透過它展示人類生存的模式化、多樣化,展示人適應(yīng)社會(huì)中的妥協(xié)與抗?fàn)帯U缤袪査固┧f,優(yōu)秀的文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一,就是民族生活之“基于歷史事件寫成的風(fēng)俗畫面”。中外文學(xué)史上,有很多文學(xué)大師的創(chuàng)作堪稱“風(fēng)俗史”,巴爾扎克的《人間喜劇》被稱為19世紀(jì)法國社會(huì)“風(fēng)俗史”,通過私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、軍事生活場景、鄉(xiāng)村生活場景等的描寫,全景式地展現(xiàn)了19世紀(jì)法國社會(huì)的“風(fēng)尚時(shí)俗”;曹雪芹的《紅樓夢》被譽(yù)為18世紀(jì)中葉中國封建社會(huì)的“風(fēng)俗畫卷”,它忠實(shí)地記錄了時(shí)代的語詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱謂、職官、典制、禮俗、歲時(shí)、哲理宗教、詩歌韻文、戲曲、音樂、美術(shù)、游藝、地理等等風(fēng)俗事象,為后人認(rèn)識(shí)和了解這一時(shí)代風(fēng)俗民情的全貌,提供了一面珍貴的“風(fēng)俗寶鑒”。法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,歷史往往只對(duì)轟轟烈烈的場面和突發(fā)事件感興趣,而真正記錄了風(fēng)俗史的常常不是歷史學(xué)家,而是文學(xué)家。
二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的結(jié)緣
審視20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說,與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇,也是中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的必然選擇。近代以來,屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中,西風(fēng)東漸也逐漸喚醒了民族的自覺意識(shí)。當(dāng)以科學(xué)和民主為主體精神的“五四”時(shí)代思潮風(fēng)起云涌般席卷中國大地時(shí),中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的理論倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)和人生的同時(shí),不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨(dú)特的審美對(duì)象和表現(xiàn)中心,展現(xiàn)了“古老中國”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運(yùn)變遷。在這個(gè)前提下,中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家們走出了兩條路徑,一是由魯迅開拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度,以現(xiàn)性重新反思中國傳統(tǒng)文化,注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌,透視民俗背后歷史積淀的滯重和國民精神的愚弱,以期改良人性,重鑄國人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認(rèn)同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化,既肯定原始文化的價(jià)值,又對(duì)本民族不無缺憾的歷史文化積淀有所偏愛,希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風(fēng)格迥異,但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國民性的改造與重構(gòu)。
三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的密切關(guān)系
1.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與中國現(xiàn)代民俗學(xué)具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象,是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話傳說、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學(xué)科的研究對(duì)象,而唯其文學(xué)對(duì)民俗的描寫最為傳神。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué),文學(xué)描寫中的風(fēng)土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系,并將“民”嵌入“俗”中,成為風(fēng)俗的重要組成部分。基于共通的審美性,世界各國的民俗學(xué)研究,幾乎都是從民間文學(xué)研究起步的。在相同的歷史文化語境中發(fā)展起來的中國現(xiàn)代民俗學(xué)與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué),基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家自覺的民俗審美意識(shí)和共通的審美品性,現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學(xué)化”傾向。
2.現(xiàn)代民俗學(xué)研究者的作家身份在現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)共同起步的階段,很多作家一開始就成為民俗學(xué)的傳播者和研究者。民俗學(xué)家鐘敬文在《民俗周刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《數(shù)年來民俗工作的小結(jié)帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長、張若爾諸君,對(duì)民俗學(xué),都頗有相當(dāng)?shù)淖⒁猓m然只限于民間文學(xué)和藝術(shù)方面。”一些現(xiàn)代作家以濃厚的興趣開展了對(duì)民俗廣泛、深入的研究,像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話》、《民間故事研究》、的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學(xué)》、臺(tái)靜農(nóng)的《淮南民歌》等。對(duì)民俗學(xué)的深入研究,又有力促進(jìn)了現(xiàn)代作家們對(duì)文學(xué)語言形式的變革及文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。魯迅前期的一些著名小說,如《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝福》等,涉及眾多民俗事象,是現(xiàn)代作家對(duì)民俗的清理與文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系的最佳體現(xiàn)。
3.文學(xué)期刊對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹文學(xué)期刊參與對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹與傳播,也為現(xiàn)代作家民俗文化視野的形成、創(chuàng)作視界的拓展提供了積極幫助。例如,《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開展風(fēng)俗調(diào)查,并開辟“社會(huì)調(diào)查”專欄;《小說林》、《新小說》、《月月小說》、《小說月報(bào)》等都辟出一定的版面介紹民俗學(xué);《野草》雜志推出了葉德均的“風(fēng)俗專號(hào)”;《語絲》刊發(fā)了大量的民俗學(xué)文章。《現(xiàn)代評(píng)論》也十分關(guān)注民俗學(xué)發(fā)展的動(dòng)向,的《貍貓換太子故事的演變》就發(fā)表在他主持的《現(xiàn)代評(píng)論》上。
四、結(jié)語
現(xiàn)代民俗學(xué)與現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在20世紀(jì)20年代的良性互動(dòng),為從民俗文化視角研究中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說提供了充分的理論依據(jù)。從創(chuàng)作主體來講,作為民俗個(gè)體,作家生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的民俗文化環(huán)境中。民俗潛移默化的影響不僅制約作家的思維方式和行為方式,而且能夠激發(fā)主體的創(chuàng)作靈感和審美激情。其次,對(duì)民俗文化的觀照,也折射出現(xiàn)代作家多元的審美取向。從創(chuàng)作客體來講,現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的民俗描寫大都與作家本人的民俗生活有關(guān),民俗又成為制約和影響作家藝術(shù)構(gòu)思及審美活動(dòng)的重要因素。再看文本,現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中描寫的民俗事象會(huì)引導(dǎo)讀者對(duì)文本進(jìn)行深入的文化解讀,例如展開敘事模式、敘事形態(tài)、敘述視角、敘事語言、原型意象等多層面的解讀。民俗在參與提煉情節(jié)、塑造形象、刻畫性格、營造氛圍中成為獨(dú)特審美創(chuàng)造的重要因素。
作者:劉曉華單位:貴陽學(xué)院
地理水文學(xué)(GeographicalHydrology)與水文地理學(xué)(Hydro-geography)均屬水文研究的地理學(xué)方向,與直接服務(wù)于水利工程的工程水文學(xué)有所不同。但研究的對(duì)象是一致的。50年代受原蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的影響,促進(jìn)了我國區(qū)域水文的研究,并且形成了水文地理學(xué)的主題。俄語中的水文地理(гидротафия)與英語中的Hydrography涵義相同。后者于16世紀(jì)在歐洲用于水道(河、海)測量制圖的描述[1,2],在中譯書刊中有人譯為“水象學(xué)”。水利工程專業(yè)人員把水文地理作為水利的自然條件來看待,例如,地質(zhì)、地貌、氣候、植被、土壤等等背景,實(shí)際上是自然地理因素的特征描述。這里看不出對(duì)于水文與水資源本身規(guī)律的研究,不能有效地利用地理學(xué)原理深入研究水文現(xiàn)象。為此,我們強(qiáng)調(diào)水文學(xué)的地理方向或地理方向的水文研究。近年來的實(shí)踐表明,水的問題直接關(guān)系到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人民的生活,廣泛涉及生態(tài)與環(huán)境等的方方面面[3]。水文地理學(xué)已突破了單純的水背景研究。實(shí)際上,從1978年以后,中國地理學(xué)會(huì)水文專業(yè)委員會(huì)的歷屆全國水文學(xué)術(shù)大會(huì)上都強(qiáng)調(diào)人與水關(guān)系的研究[4-6]。
適應(yīng)水問題研究發(fā)展的需要,并與工程水文學(xué)相配合,深化水文研究的理論與實(shí)踐,地理水文學(xué)更可拓寬水文地理學(xué)的研究方向,發(fā)展內(nèi)涵,有利于學(xué)科研究發(fā)揮自己的特色;促進(jìn)水文研究與地理科學(xué)其它分支科學(xué)的橫向結(jié)合,如氣候?qū)W、地貌學(xué)、土壤地理學(xué)等,尤其是與人文經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的結(jié)合,形成新的邊緣學(xué)科領(lǐng)域和產(chǎn)生新的學(xué)科生長點(diǎn);通過水與資源、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與環(huán)境的廣泛聯(lián)系,有利于綜合性研究優(yōu)勢的發(fā)揮,改變水文地理研究的傳統(tǒng)方法與手段,增加計(jì)算技術(shù)、遙感遙測與信息系統(tǒng)方法的應(yīng)用,提高研究工作的水平。
地理水文學(xué)的提出是一種發(fā)展,而不是對(duì)水文地理學(xué)的否定。兩者既屬于地理科學(xué)也屬于水文科學(xué)。為了簡化敘述,它們的關(guān)系可以用圖1來表示:
圖1地理水文學(xué)與水文地理學(xué)示意
Fig.Relationshipbetweengeographicalhydrologyandhydrogeography
顯然,地理水文學(xué)與水文地理學(xué)均是地理科學(xué)(G)與水文科學(xué)(H)的公共部分,即集合G與H的交,有共同的元素為X,則:
G∩B={X/X∈G,X∈H}
只是水文地理學(xué)靠近地理學(xué),而地理水文學(xué)靠近水文學(xué)。從我國地理部門的水文研究來看,針對(duì)區(qū)域和流域的單純水文地理研究已相對(duì)減少,而水文水資源本身的研究相對(duì)發(fā)展。地理水文學(xué)在研究領(lǐng)域、深度層次、實(shí)際應(yīng)用等方面均領(lǐng)先于水文地理學(xué)。
2回顧與研究現(xiàn)狀
從30年代后期到80年代中期的研究回顧,見參考文獻(xiàn)[1-3。結(jié)合當(dāng)前,簡要概括如下:我國地理學(xué)中現(xiàn)代水文學(xué)研究始于30年代末,從吳尚時(shí)先生的譯著“江河之水文”為起始。50年代初,謝家澤、郭敬輝、施成熙、羅開富等為推動(dòng)我國水文研究作出巨大貢獻(xiàn),50年代中期以后,以河流水文為主的水文研究迅速發(fā)展,包括邊遠(yuǎn)地區(qū)河流水文調(diào)查與全國水文區(qū)劃的研究。60年以后,從河流水文(包括河口水文)逐漸擴(kuò)大到其它陸地水體,包括冰川、湖泊與沼澤水文及水文過程(如泥石流、洪水與森林水文影響等)的研究。同時(shí),水文實(shí)驗(yàn),包括定位半定位試驗(yàn)相繼發(fā)展。70年代,特別是80年代以來,水資源問題與環(huán)境水文研究得以迅速發(fā)展。80年代中期以后,“人與水”和涉及全球變化的水文研究開始興起,方興未艾。
至于研究現(xiàn)狀的歸納,擇其主要方面分述如下:
2.1水循環(huán)與水平衡
作為水文基本理論的水循環(huán)與水平衡研究,正在宏觀與微觀尺度上不斷擴(kuò)展與深化。在宏觀上面向全球。國際地圈生物圈計(jì)劃(IGBP)強(qiáng)調(diào)的界面過程研究,正力圖把描述全球物理氣候系統(tǒng)的總循環(huán)模型(GCMS)與全球水循環(huán)模型相耦合。這一研究將提供量化與描述全球水文過程與未來變化的可能,其中包含自然變化與人類活動(dòng)的影響。IGBP計(jì)劃特別注重植被變化的作用,以便把人與生物圈(MAB)計(jì)劃的研究緊密聯(lián)系起來,這是目前國際上正在開展的一項(xiàng)巨系統(tǒng)研究。在我國結(jié)合IHP-IV計(jì)劃(大氣、陸地和水系統(tǒng)間的界面過程,氣候變化和水文系統(tǒng)的關(guān)系,濕潤熱帶、干旱半干旱區(qū)水文研究與水資源管理戰(zhàn)略等)已有初步研究,目前正加強(qiáng)我國地理水文學(xué)與地學(xué)及生物學(xué)各分支學(xué)科的跨學(xué)科研究。
水循環(huán)研究除在國內(nèi)已發(fā)展的各類流域水文模型外,正深入到單元尺度的細(xì)微觀測與計(jì)算模擬,尤其是田間水分運(yùn)動(dòng)與交換過程的實(shí)驗(yàn)與計(jì)算研究。相對(duì)于宏觀尺度的研究,我國在這方面已有一定的工作基礎(chǔ),如土壤-植物-大氣連續(xù)系統(tǒng)的研究,發(fā)展了多種水體之間多種形式耦合系統(tǒng)的探討;結(jié)合中國科學(xué)院生態(tài)臺(tái)站網(wǎng)絡(luò)的建立,開展不同地理帶的水循環(huán)過程的實(shí)驗(yàn),致力于揭示界面過程中水分、熱量交換規(guī)律,例如,地下/土壤水、植物根系吸收、植物冠層輻射平衡、溫度、總氣孔阻力、邊界層阻力、土面蒸發(fā)、土壤熱通量等等。水循環(huán)或水量平衡研究,既是發(fā)展水資源確切評(píng)價(jià)方法的基礎(chǔ),也是農(nóng)田節(jié)水調(diào)控、農(nóng)業(yè)合理用水的依據(jù),具有重要的意義和廣闊的應(yīng)用前景[7]。水循環(huán)的微觀與宏觀的結(jié)合表征水文科學(xué)理論的逐步完善化和系統(tǒng)化。
2.2區(qū)域水文與水資源
2.2.1區(qū)域水文近年來的主要進(jìn)展表現(xiàn)在:
①定量分析技術(shù)手段有所加強(qiáng),如應(yīng)用模糊數(shù)學(xué)進(jìn)行區(qū)域水文類型的研究,已有黃河流域的水文區(qū)劃工作;應(yīng)用有序量最優(yōu)分割法,進(jìn)行河川徑流變化的研究;利用遙感技術(shù)進(jìn)行地區(qū)水文條件的判讀,包括對(duì)多時(shí)相衛(wèi)星遙感圖像分析區(qū)域水文動(dòng)態(tài)等。
②區(qū)域水平衡研究進(jìn)一步深入,如:中國科學(xué)院地理研究所進(jìn)行的全國水量平衡與華北水量平衡的研究;長江流域辦公室與黃河水利委員會(huì)提出的長江流域水平衡三要素分布和黃河流域水文要素時(shí)空分布及水平衡分析;各省區(qū)的水平衡研究,全國已有一半的省市提出研究報(bào)告[5]。在這些研究水平衡的工作中,多采用六要素的平衡計(jì)算方法。
③全國水文區(qū)劃已完成初稿,這項(xiàng)工作開始于1984年,成果即將發(fā)表。
④特殊區(qū)域的水文研究也取得許多成果。如喀斯特地區(qū)、干旱區(qū)與半干旱地區(qū)、山區(qū)、平原地區(qū)、高寒地區(qū)與小島的水文研究均有相當(dāng)?shù)难芯砍晒l(fā)表。
2.2.2水資源從70年代后期開始,我國的水資源問題一直對(duì)水文研究起著導(dǎo)向的作用,而且經(jīng)久不衰。有人甚至認(rèn)為一門新的學(xué)科——水資源水文學(xué)正在興起。這說明水文與水資源不可分割的關(guān)系。作者認(rèn)為水資源的研究可以作為水文學(xué)延伸與拓廣。但水資源學(xué)并不與水文學(xué)等同。水資源學(xué)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)有更直接的密切關(guān)系。1986年在南寧召開的第4次全國水文學(xué)術(shù)會(huì)議以來,水資源的研討非常熱烈:
①針對(duì)水資源的涵義,楊戊與劉昌明等分別提出了水資源的定義[8,9]。
②在區(qū)域水資源的研究方面,提出了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的土壤水的資源評(píng)價(jià)與利用[10-12]及農(nóng)業(yè)節(jié)水的途徑。這方面的研究與原蘇聯(lián)學(xué)者李沃維奇曾經(jīng)展望的“水文學(xué)的土壤趨勢”相呼應(yīng)。
③在區(qū)域水資源研究方面發(fā)表了大量的論著,特別是對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)(如新疆、等地區(qū))的水資源提出了比較系統(tǒng)的研究成果[13]。
④結(jié)合城市水文研究的開展,南京大學(xué)與華東師范大學(xué)對(duì)城市水資源做了一系列的工作,水資源規(guī)劃與管理的研究比較突出。
⑤南水北調(diào)工程是我國水資源重大戰(zhàn)略性工程,對(duì)緩解我國地方水危機(jī)有重大作用。由于引水線橫跨江、淮、河、海4大流域,水資源的配置與聯(lián)合利用是亟待研究的問題。針對(duì)這一問題,應(yīng)用水文地理的系統(tǒng)分析取得了進(jìn)展[14]。
2.3冰川、湖沼水文
全國第一次水資源評(píng)價(jià)中的冰川與湖泊水量均由地理部門完成[15]。中科院冰川凍土研究所計(jì)算分析得出全國冰川間積為58651km2,冰川儲(chǔ)量為51322×108m3,冰川融水年徑流量為563×108m3。這部分水量構(gòu)成了我國西部地區(qū)水源的重要成分;中科院地理與湖泊研究所估算了全國湖泊總面積為71787km2,年貯水量為7088×108m3。中國科學(xué)院長春地理研究所估算出我國沼澤的面積約為10×104km2。
冰川與湖沼水文的研究,在我國主要集中在地理研究單位。在學(xué)術(shù)上有舉足輕重的地位。在施雅風(fēng)先生的倡導(dǎo)下,我國冰川的研究,取得迅速的發(fā)展。除水文調(diào)查外,冰川水的研究已深入到冰川的水量平衡與融水徑流形成過程的機(jī)制方面,并提出了我國冰川水文學(xué)的研究專著[16]。
我國湖泊水文研究,在西北與東南地區(qū)都取得了重大進(jìn)展。中國科學(xué)院新疆地理研究所,提出了亞洲中部湖泊的近期變化[17]的研究成果,為中亞湖泊水資源利用提供了科學(xué)依據(jù)。中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所毛銳,在太湖蒸發(fā)的長期研究基礎(chǔ)上,針對(duì)1991年太湖水災(zāi)時(shí)期湖水位日變化分析得出排淺阻礙論據(jù),對(duì)于世界銀行為治災(zāi)投入資金的決策起了很大作用,顯示了研究論文的價(jià)值。此外,1992年中國科學(xué)院地理研究所在南四湖蒸發(fā)的系統(tǒng)研究成果也通過了科學(xué)鑒定,發(fā)展了水面蒸發(fā)的計(jì)算模型[18]。
沼澤水的研究以東北三江平原的沼澤水文研究為代表,已獲得了多年的科學(xué)積累[19]。
2.4水文過程與環(huán)境水文
水文過程在自然地理過程與環(huán)境變化的研究中具有極其重要的意義與應(yīng)用價(jià)值。在水文過程的驅(qū)動(dòng)下,導(dǎo)致地貌演化,流水造成侵蝕、搬運(yùn)與沉積,起著地形的塑造作用;攜帶地表層化學(xué)元素的遷移、沉淀,對(duì)化學(xué)地理景觀起著重要作用;對(duì)于地球表面的主要熱量(太陽能)進(jìn)行調(diào)節(jié)與傳輸,影響到氣候的形成與變化;蒸發(fā)過程包含著生物界的一個(gè)基本生理過程——蒸騰作用,涉及到植物生長發(fā)育。在這個(gè)過程中,水與二氧化碳一起是構(gòu)成植物碳水化合物的主要物質(zhì);另一方面,水文地理或環(huán)境條件又對(duì)水文過程發(fā)生影響,成為環(huán)境變化研究的命題。水文過程的研究近年來非常活躍。
2.4.1水文過程模型結(jié)合各地水文計(jì)算的需要,對(duì)產(chǎn)流與匯流發(fā)展了不同的模型。中山大學(xué)、南京大學(xué)、貴陽師大與成都科技大學(xué)等單位分別研制了巖溶地區(qū)水文模型[20,21]。結(jié)合流域地貌水系結(jié)構(gòu),中科院地理研究所等單位發(fā)展了地貌單位線方法,用于徑流過程的計(jì)算。考慮土地利用對(duì)水文過程的影響,劉昌明、于靜潔提出了森林?jǐn)r蓄降雨極限量模型①,用于森林?jǐn)r蓄降雨的計(jì)算問題。
①北京林業(yè)大學(xué),國際森林水文模型班講義,81-87,1990。
2.4.2水量轉(zhuǎn)化近期,在我國平原地區(qū),開展了“三水”(降雨、地表水與地下水)轉(zhuǎn)化的研究,考慮到土壤水,稱為“四水轉(zhuǎn)化”,再進(jìn)一步聯(lián)系到植物水分,稱為“五水轉(zhuǎn)化”,這是研究工作的一種循回漸進(jìn),從簡單到復(fù)雜的過程。這方面的研究由于采用了系統(tǒng)的觀點(diǎn)和演繹方法[22],使水量轉(zhuǎn)化過程的理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這些進(jìn)展表現(xiàn)出對(duì)水文過程研究的全面概括和預(yù)見性,揭示出界面水文研究的前景,同時(shí),也豐富了自然地理過程的理論。
2.4.3環(huán)境水文主要探討環(huán)境變化(包括自然與人為變化)造成水量與水質(zhì)過程的變化,這一研究是以水文過程的理論為基礎(chǔ),計(jì)算分析各種水文要素對(duì)環(huán)境條件改變的響應(yīng)。在研究方法上,目前主要采用鑒定評(píng)價(jià)法、模擬法以及外推法等[23]。近幾年,國內(nèi)環(huán)境水文的研究大多結(jié)合各地的環(huán)境保護(hù)規(guī)劃與實(shí)施進(jìn)行,如華北地區(qū)的水環(huán)境與上海市的水環(huán)境[24]。在一些薄弱的領(lǐng)域,如:地下水的污染,也開展了研究[25]。1990年國際地理聯(lián)合會(huì)(IGU)在北京舉行區(qū)域大會(huì)后,IGU執(zhí)委會(huì)批準(zhǔn)在中國建立了區(qū)域水文對(duì)氣候變化和全球變暖響應(yīng)的二級(jí)學(xué)術(shù)研究組織并推選劉昌明為主席,使環(huán)境水文的研究由較小尺度的研究轉(zhuǎn)向更加宏觀的大尺度環(huán)境水文研究。1992與1993年分別在美國華盛頓與中國拉薩舉行了國際會(huì)議,研討了全球變暖對(duì)水文與水資源的影響和高寒地區(qū)水文水資源對(duì)氣候與全球變暖的響應(yīng)[26]。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)推動(dòng)了我國大環(huán)境水文的研究。
2.5實(shí)驗(yàn)水文
水文學(xué)理論的深入發(fā)展必須借助于實(shí)驗(yàn)研究。目前,水文的定位觀測遍及我國的主要陸地水體,包括冰川、湖泊、沼澤與小河流的降雨徑流、土壤水與地下水。比較著名的臺(tái)站可以山東禹城水循環(huán)與水平衡試驗(yàn)站、太湖試驗(yàn)站、東北三江平原沼澤試驗(yàn)站與西北天山冰川試驗(yàn)站為代表,這些實(shí)驗(yàn)站納入了中國科學(xué)院生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),覆蓋了我國主要的生態(tài)類型區(qū),為我國地理水文的理論與應(yīng)用研究提供了最有力的支撐。實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容不僅包含了所有的水文要素的試驗(yàn)觀測,而且結(jié)合了能量與溶質(zhì)等不同地理地帶的生態(tài)與環(huán)境條件的研究。在實(shí)驗(yàn)技術(shù)與手段方面,除了引進(jìn)國外的先進(jìn)儀器(如普遍配置土壤水分中子儀,太陽輻射儀等)外,根據(jù)實(shí)驗(yàn)與模擬的需要還自行研制了室內(nèi)與野外實(shí)驗(yàn)裝置[27]。配合對(duì)土壤-植物-大氣系統(tǒng)(SPAC)的觀測,設(shè)計(jì)了多種儀器的綜合裝置,發(fā)展了新的研究課題。
2.6應(yīng)用性研究
結(jié)合國家與地方的任務(wù),適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)需要,在國土整治、區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)規(guī)劃、工礦交通建設(shè)、大型水利工程生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等許多方面,進(jìn)行了大量的研究工作。在缺水的華北與西北地區(qū)的工作如節(jié)水農(nóng)業(yè)[29]等。有些研究突出地理學(xué)的特色,如在華北平原進(jìn)行的古河道調(diào)查[30],為區(qū)域的水量調(diào)蓄工作,提供了重要參考。
3、21世紀(jì)地理水文研究若干問題
展望未來,地理水文的研究,將有廣闊的發(fā)展前景。密切結(jié)合社會(huì)各方面對(duì)水日益增長的需求,適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,考慮國際學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢,面臨著嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)和眾多的機(jī)遇,研究工作任重而道遠(yuǎn)。下面提出的若干方面僅供商榷。
3.1水資源仍為研究主題
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長,今后應(yīng)以地理水文與工程水文相結(jié)合,為水資源評(píng)價(jià)、開發(fā)、利用、管理和保護(hù)提供水資源水文的科學(xué)依據(jù),深入水文規(guī)律的研究,創(chuàng)造新的水文分析方法。由于供水量的不斷增長引起廢棄水的增加,水質(zhì)的研究和地下水及一些新水源利用,將會(huì)更加迅速地發(fā)展,不斷擴(kuò)大規(guī)模或尺度的人類活動(dòng)對(duì)水資源的影響,包括三峽大壩與南水北調(diào)等超大型水資源工程的影響,將為地理水文研究提出新課題。
3.2全球變化與地理水文
埃里克·巴倫提出的通用循環(huán)模式(GENESIS)進(jìn)一步發(fā)展了全球增暖的認(rèn)識(shí)。對(duì)全球變暖引起的水文水資源變化的研究,是我們責(zé)無旁貸的任務(wù)。中國是世界大國,幅員遼闊,大約跨4°-53°N之間,水資源對(duì)氣候變化的響應(yīng)是非常復(fù)雜的。主要特點(diǎn)是:
①因緯度帶而異;
②水文水資源量的響應(yīng)屬非線性(見圖2);
③水文的變異,包括極值,有隨溫度升高而俱增的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)會(huì)影響到水資源開發(fā)利用的規(guī)劃與管理。因此,必須開展全國不同地理區(qū)或緯度帶的水文水資源對(duì)全球氣候變化響應(yīng)的研究,并為水資源未來情景作出預(yù)測。
圖2年徑流(R)對(duì)氣溫(T)與降水(P)的響應(yīng)
Fig2AnnualRunoffResponsetoAnnualTemperatureandPrecipitation
3.3全球能量與水循環(huán)實(shí)驗(yàn)(GEWEX)
GEWEX是一個(gè)跨世紀(jì)的國際研究計(jì)劃,它屬于世界氣象計(jì)劃(WCP)的內(nèi)容,橫向與水文學(xué)的研究相結(jié)合。研究計(jì)劃在1990年制定,1995年以前屬準(zhǔn)備階段。我國早在50-60年代已由黃秉維先生提出了與其基本相同的課題,即“熱水平衡”的研究。因此,在我國開展這一工作已具備了一定的基礎(chǔ)。特別是目前正在建立的中國科學(xué)院生態(tài)臺(tái)站網(wǎng)絡(luò),將為開展GEWEX的研究和國際間的合作提供良好的條件。由于GEWEX的研究需要解決大小尺度空間系統(tǒng)的耦合問題,今后的研究從我國的實(shí)驗(yàn)觀測臺(tái)站來看,存在著小尺度能量與水分運(yùn)動(dòng)的計(jì)算,如何在尺度上延伸或升級(jí)(Upscale),當(dāng)然,全球大尺度的模型,也需要考慮尺度的降級(jí)(Downscale)。隨著GEWEX研究向21世紀(jì)的邁進(jìn),水文與氣候?qū)W在大尺度上的結(jié)合,將會(huì)產(chǎn)生出嶄新的成果,發(fā)展新的前沿。
3.4水文循環(huán)的生物圈方面(BAHC)
在國際地圈、生物圈計(jì)劃(IGBP)中,BAHC是核心計(jì)劃之一。這與1966年澳大利亞著名土壤-水文學(xué)家菲利浦提出了土壤-植物-大氣連續(xù)系統(tǒng)的研究一脈相承。1992年已在法國召開了國際學(xué)術(shù)討論會(huì),歐洲與北美及澳洲均在開展研究,加拿大國家氣候中心立項(xiàng)作為專題項(xiàng)目。
BAHC作為IGBP的核心研究項(xiàng)目,將密切配合國際地圈、生物圈計(jì)劃的研究,旨在通過植被對(duì)水循環(huán)實(shí)現(xiàn)調(diào)控。在我國地球與生命科學(xué)的一些研究單位也正從實(shí)驗(yàn)的途徑開始工作。由于水循環(huán)控制關(guān)系到水資源調(diào)蓄利用,這項(xiàng)研究不僅具有重要的應(yīng)用前景,而且結(jié)合IGBP計(jì)劃將促進(jìn)一門新的水文學(xué)科——宏觀生態(tài)水文學(xué)的發(fā)展。
3.5過度或交錯(cuò)帶(Ecotones)的水文問題
Ecotones原意為群落交錯(cuò)帶。隨著環(huán)境變化的深入研究,提出了生物多樣性的問題,Ecotones是環(huán)境水文問題研究的延伸。根據(jù)人與生物圈(MAB)的活動(dòng)計(jì)劃,1993年7月,在法國里昂召開國際地下水與地表水交錯(cuò)帶的國際學(xué)術(shù)研討會(huì),主要有以下三方面的議題:
①地下水與地表水界面的作用。
②地下水與地表水界面的障礙:原因與評(píng)價(jià)方法。
③地下水與地表水界面的管理與恢復(fù)。在我國Ecotones尚屬一個(gè)新的研究領(lǐng)域,目前國內(nèi)水文地理與化學(xué)地理工作者正在著手開展Ecotones的研究,除了地表水與地下水交錯(cuò)帶外,河湖與陸地過渡帶Ecotones也開始研究,預(yù)計(jì)未來其它交錯(cuò)帶的研究也會(huì)逐漸發(fā)展,這一研究作為水文學(xué)與環(huán)境學(xué)的交叉研究課題需于重視。
3.6雨水資源化
雨水資源化顧名思義是雨水利用的問題,80年代以來熱衷于這一研究的各國學(xué)者已舉行了六屆大會(huì)和多次區(qū)域性會(huì)議,1992年10月在日本東京都召開了國際雨水資源化區(qū)域會(huì)議。1993年8月初在肯尼亞內(nèi)羅畢召開了第六屆會(huì)議,說明雨水利用問題深受各國學(xué)術(shù)界的重視。
1989年8月初在菲律賓召開的第四屆國際大會(huì)上,醞釀成立了“國際雨水收集系統(tǒng)協(xié)會(huì)”(IRCSA)并推選了美國夏威夷大學(xué)水文學(xué)家,美籍華人霍雨時(shí)為該協(xié)會(huì)的第一任主席,該協(xié)會(huì)的成立進(jìn)一步推動(dòng)著雨水利用的研究。
雨水利用的研究應(yīng)用前景廣闊,其內(nèi)容也甚為廣泛,特別是對(duì)我國廣大農(nóng)村農(nóng)戶的供水、對(duì)缺乏河川的漁島、遠(yuǎn)離地表水源的山村等有很重要的意義,拓寬的雨水利用還包括雨云的研究(和人工增雨),屋頂雨水的收集技術(shù)以及水質(zhì)保存的方法、雨洪的調(diào)蓄等等。對(duì)于我國缺水的北方與南方石灰?guī)r山區(qū)。地表水缺乏的地區(qū),雨水利用的研究可望緩解局部地區(qū)的缺水問題。在我國降雨分配不均的情況下,這一研究的意義不言而喻。1985年6月將由中國地理學(xué)會(huì)水文專業(yè)委員會(huì)與組織在我國召開第七屆IRCSA大會(huì),可望推動(dòng)我國的雨水資源化研究。
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清末時(shí)期,西方外國文學(xué)作品開始進(jìn)入我國,一些學(xué)者就開始對(duì)外國文學(xué)進(jìn)行翻譯研究;而后在二十世紀(jì)初,在大學(xué)設(shè)立了外國文學(xué)課程,開始慢慢的對(duì)外國文學(xué)進(jìn)行話語研究。在研究話語的過程中,外國文學(xué)對(duì)于我國的文學(xué)發(fā)展帶去了極大的影響作用。可是作為學(xué)科研究發(fā)展卻比較的緩慢,因?yàn)橥鈬膶W(xué)在我國缺乏相應(yīng)的累積信息、文學(xué)資料匱乏。在這個(gè)時(shí)期,對(duì)于外國文學(xué)研究話語基本上只處于譯介階段,主要通過文學(xué)史寫作和譯介性文章表現(xiàn)。其中出現(xiàn)了多元化的話語,但學(xué)者們的希望都是參考外國文學(xué),創(chuàng)造新文學(xué)。隨著新民主主義的出現(xiàn),外國文學(xué)研究話語從多元化的話語向著一元化話語轉(zhuǎn)變,提出要進(jìn)行批判性的繼承,這時(shí)強(qiáng)調(diào)了文藝的政治性,局限了文學(xué)的研究空間。而在時(shí)期,外國文學(xué)研究發(fā)生了大變化。由于紀(jì)要的出現(xiàn),扼殺了很多優(yōu)秀的文藝作品。直到七八十年代,外國文學(xué)研究再次以譯介的形式出現(xiàn),強(qiáng)調(diào)的仍然是政治性。
二、外國文學(xué)研究話語的重新構(gòu)建和轉(zhuǎn)換
(一)批判模式和階級(jí)話語的退隱和滯留話語的轉(zhuǎn)變過程是一個(gè)漸進(jìn)的過程,在新舊話語間肯定會(huì)經(jīng)過一番纏斗才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的轉(zhuǎn)變。在上個(gè)世紀(jì)70年代末的時(shí)候,官方對(duì)外國文學(xué)工作的主要態(tài)度就是不僅要想“十七年”的話語傳統(tǒng)和理論資源的回歸,同時(shí)也要面對(duì)變化多段的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí),同時(shí)這也是研究人員應(yīng)該要遵守的規(guī)則。
(二)現(xiàn)代派文學(xué)論爭和人道主義討論的話語分析在新時(shí)期外國文學(xué)界重新出現(xiàn)在人們眼前時(shí),沖破“十七年”劃定的思想,讓古典文學(xué)應(yīng)該具有的地位得到恢復(fù),補(bǔ)上之前落下的現(xiàn)代主義一課就成為了最為迫切的任務(wù)。各個(gè)學(xué)派對(duì)論爭對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同,但是討論的目標(biāo)卻比較清楚,這個(gè)目標(biāo)就是對(duì)“十七年”以來對(duì)兩個(gè)論題的認(rèn)識(shí)偏差和迷誤進(jìn)行清理,將現(xiàn)代派文學(xué)和人道主義轉(zhuǎn)變成我國的建設(shè)性話語資源。雖然現(xiàn)代派文學(xué)和人道主義討論在論爭方面存在一定的局限性,但是我們還是應(yīng)該要看到積極的效果。
(三)新理論引入對(duì)話語轉(zhuǎn)型的影響在1985年經(jīng)過了一段不平順的醞釀過程之后,整個(gè)學(xué)術(shù)界和文藝界開始出現(xiàn)比較大的轉(zhuǎn)折。在1985之后,西方文化和西方理論開始大量的輸入,新一代的學(xué)者和人才開始成熟,讓學(xué)術(shù)界和文藝界出現(xiàn)了比較大的突變。1980年代后期的主流話語也開始轉(zhuǎn)變成“文學(xué)主體論”。在新理論引入之后,話語的更新開始變得滯后,在1985年到1990年期間,理論的譯介熱潮并沒有對(duì)研究實(shí)踐帶來快速的變化,理論知識(shí)在潛移默化之間對(duì)學(xué)界的研究方式和視野起著影響,在短時(shí)間內(nèi),批評(píng)實(shí)踐并沒有能夠表現(xiàn)出和理論界相同的變化速度。
三、外國話語的轉(zhuǎn)型和凸顯
(一)延續(xù)性轉(zhuǎn)型延續(xù)性問題主要包括:首先是學(xué)科的定位問題,也就是外國文學(xué)研究在我國文化以及我國學(xué)術(shù)體系中的定位問題。其次是研究的主體性問題,這樣問題和學(xué)科的定位問題其實(shí)是相互緊密聯(lián)系在一起的。最后是怎么樣去認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的世界文學(xué)。在基本目標(biāo)和問題關(guān)懷一致的情況下,1990年代的外國外文學(xué)繼續(xù)引入了西方當(dāng)論,對(duì)20世紀(jì)文學(xué)和新理論加深和拓展了研究,而且也延續(xù)了1980年代的經(jīng)典重評(píng)活動(dòng),通過“重寫文學(xué)史”讓1980年代奠定的外國文學(xué)新秩序更加完善。1990年的外國文學(xué)研究不僅讓這秩序中的漏洞和空白得到了充實(shí),繼續(xù)加強(qiáng)研究形式審美;而且還遇到了新話語帶來的問題,這些新問題讓原來的外國文學(xué)秩序受到了不同程度的改變。
(二)話語中心的形成外國文學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象其實(shí)就是“外國文學(xué)”,也就是外國的文學(xué)理論、作家作品以及思潮流派等。但是“外國”包含的內(nèi)容卻比較大,每個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)研究都需要在這個(gè)范圍中去取舍。從1980年代開始,學(xué)界就已經(jīng)選擇了西方作為外國文學(xué)新秩序中的根基,但是也并沒放棄學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中對(duì)東方的重視,在1990年代的時(shí)候,西方文學(xué)才真正的成為了學(xué)界視野當(dāng)中的研究中心,西方學(xué)術(shù)話語是滲透才真正的改變了學(xué)界的研究模式,成為了話語中心。
四、結(jié)束語
英文名稱:Foreign Literature Review
主管單位:中國社會(huì)科學(xué)院
主辦單位:中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所
出版周期:季刊
出版地址:北京市
語
種:中文
開
本:16開
國際刊號(hào):1001-6368
國內(nèi)刊號(hào):11-1068/I
郵發(fā)代號(hào):82-325
發(fā)行范圍:
創(chuàng)刊時(shí)間:1987
期刊收錄:
中國人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
核心期刊:
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù):
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞:碩士研究生;日本文學(xué);研究能力
中圖分類號(hào):G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-4107(2015)12-0051-02
研究生的研究能力體現(xiàn)在多方面,論文質(zhì)量可以說是一個(gè)明顯的衡量標(biāo)準(zhǔn)。多年來,從日本文學(xué)碩士研究生的畢業(yè)論文開題報(bào)告、論文撰寫及答辯來看,日本文學(xué)研究方向的研究生的畢業(yè)論文存在空泛膚淺的問題。正如很多教師指出的那樣,只是一些參考資料的羅列,缺乏較深入的有價(jià)值的內(nèi)涵等,感覺像是本科生的畢業(yè)論文。
研究生的論文,是研究生學(xué)習(xí)研究的歸納總結(jié)。研究生論文的質(zhì)量,直接反映出研究生的研究能力,甚至反映出教師的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。
面對(duì)碩士研究生的日本文學(xué)論文質(zhì)量欠佳、研究能力相對(duì)薄弱的現(xiàn)狀,作為一名從事日本文學(xué)研究的教師深感責(zé)任之重大。如何提高研究生的論文質(zhì)量?如何提高研究生的研究能力?促使我思考、探索、研究。
長年從教積累了一些經(jīng)驗(yàn),同時(shí)密切關(guān)注文學(xué)研究學(xué)術(shù)前沿的研究動(dòng)向。經(jīng)過長期研究發(fā)現(xiàn),現(xiàn)如今,文學(xué)研究已進(jìn)入到一個(gè)嶄新階段。運(yùn)用當(dāng)今世界前沿的文學(xué)理論研究法,從文學(xué)理論的視角高度來分析、研究文學(xué)顯現(xiàn)出其重要性。
一、把文學(xué)理論研究法的內(nèi)容引入到碩士研究生日本文學(xué)教學(xué)
引導(dǎo)研究生從文學(xué)理論的視角來分析、研究文學(xué),是提高研究生日本文學(xué)研究能力的關(guān)鍵。研究生只有掌握了必要的文學(xué)理論知識(shí),才能提高其自身的文學(xué)修養(yǎng),拓展視野,激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性,有利于培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。才能對(duì)所研究領(lǐng)域的內(nèi)容進(jìn)行更深入的挖掘,提高研究生的研究能力,從而提高論文質(zhì)量。
20世紀(jì),文學(xué)評(píng)論與研究逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢。除了具有歷史悠久的傳記研究法與社會(huì)歷史研究法之外,還出現(xiàn)了精神分析研究法、原型理論研究法,新批評(píng)的研究法、形式主義研究法、結(jié)構(gòu)主義研究法以及解釋學(xué)研究法等。這些評(píng)論與研究都為文學(xué)實(shí)質(zhì)的探究拓展了更廣闊的視野。教師在研究生日本文學(xué)教學(xué)中,可以把這方面的內(nèi)容適當(dāng)?shù)靥砑舆M(jìn)去。
下面就以芥川龍之介的文學(xué)為例,探索在教學(xué)中運(yùn)用原型理論研究法和形式主義文本研究法,引導(dǎo)研究生從文學(xué)理論的視角分析作家的文學(xué)創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作方法,以期提高研究生的日本文學(xué)研究能力。
二、引導(dǎo)研究生運(yùn)用原型理論研究法,從文學(xué)理論的視角分析芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作心理
把原型理論研究法應(yīng)用于日本文學(xué)研究時(shí),芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)提供了有力的素材。
原型理論研究法起源于弗洛伊德(1856―1939)的精神分析學(xué)。瑞士著名心理學(xué)家榮格(1875―1961)對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)的無意識(shí)理論進(jìn)行了修改和發(fā)展[1]。榮格指出,無意識(shí)分為個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)。個(gè)人無意識(shí)只是個(gè)人和私人的領(lǐng)域;而集體無意識(shí)則是人類早期的社會(huì)生活遺跡,是重復(fù)了億萬次的典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是“原型”或稱為“原始意象”[2]。榮格提出的集體無意識(shí)構(gòu)成了原型理論的核心。在榮格看來,集體無意識(shí)通過藝術(shù)家的創(chuàng)作之筆自發(fā)地噴涌出來,造成了偉大的藝術(shù)作品。用原型理論分析文學(xué),其實(shí)質(zhì)是對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)的分析。
(一)《羅生門》是芥川龍之介文學(xué)的“原型”
芥川龍之介(1892―1927)是日本著名的近代作家,芥川的文學(xué)作品短小精悍,寓意深刻。
在研究芥川龍之介的文學(xué)時(shí),其處女作《羅生門》(1915)具有典型意義。處女作具有奠定一個(gè)作家以后文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)的功效。《羅生門》故事的場景設(shè)計(jì)、環(huán)境氣氛、主人公的心理活動(dòng)及故事的情節(jié)發(fā)展都籠罩在不安及憂慮的氛圍中。《羅生門》中出現(xiàn)的主題和意象等,在其后的《鼻》(1916)、《芋粥》(1916)、《地獄變》(1918)等多部作品中反復(fù)出現(xiàn)。因?yàn)樵屠碚摽傄婕叭祟惿鐣?huì)長期的心理經(jīng)驗(yàn)的積累及不斷反復(fù)出現(xiàn)的意象等內(nèi)容,所以,《羅生門》中出現(xiàn)的種種意象、人物造型、故事結(jié)構(gòu)等,可以理解為是積淀在芥川龍之介無意識(shí)深層的原始意象即“原型”。
不安是芥川龍之介文學(xué)反復(fù)出現(xiàn)的意象,貫穿了芥川文學(xué),并且貫穿了芥川的一生。芥川晚年的作品多取材于他自身的生活,反映了芥川內(nèi)心淤積的不安與苦悶。加之疾病的煩擾,35歲的芥川終于無法擺脫對(duì)于前途的“茫然的不安”,自殺了。可以看出,芥川的創(chuàng)作生涯不只是在寫故事,也是在寫他本人的心境。
(二)原型理論為研究芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作心理提供了理論依據(jù)
芥川龍之介的文學(xué)為什么會(huì)充滿不安與憂慮?榮格認(rèn)為,人類生活的經(jīng)驗(yàn),由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在人們心理結(jié)構(gòu)之中。因此,人的心理是與個(gè)人的童年、生活環(huán)境及種族的往昔息息相關(guān)。
芥川龍之介出生后9個(gè)月,母親精神失常,由舅父收養(yǎng)。芥川一生都因?yàn)槟赣H的發(fā)狂和養(yǎng)子身份而苦惱和不安。擔(dān)心不知何時(shí)會(huì)像母親那樣發(fā)狂。芥川從事文學(xué)活動(dòng)的20世紀(jì)20年代前后,第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命,日本搶米風(fēng)潮相繼發(fā)生,社會(huì)環(huán)境處于激烈變動(dòng)狀態(tài)。深深地積淀在芥川心靈深處的這些不安的事實(shí),激活了潛在的集體無意識(shí),通過芥川的文學(xué)創(chuàng)作之筆自發(fā)地噴涌出來,外化為芥川龍之介的文學(xué)形象。
三、引導(dǎo)研究生運(yùn)用形式主義研究法,從文本理論的視角分析芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作方法
芥川龍之介文學(xué)以文章短小精悍,取材奇異,創(chuàng)作技巧獨(dú)特而著稱。在運(yùn)用形式主義研究法研究日本文學(xué)作品時(shí),芥川龍之介的文學(xué)提供了重要的素材。
(一)形式主義研究法的“陌生化”理論與《蜘蛛絲》
形式主義研究法是西方現(xiàn)代形式主義研究法的源頭,是文本研究的方法之一。“陌生化”是其重要的文學(xué)主張。“陌生化”理論是指,在文學(xué)活動(dòng)中,重要的不是目的而是感知的過程,只有在過程中,文學(xué)主體才能感受和體驗(yàn);為了延長感受的過程,就必須增大感受的難度;增大感受難度的最佳途徑是使事物變得反常、陌生,也就是對(duì)人們?cè)缫呀?jīng)司空見慣、習(xí)以為常的事物加以陌生化的處理[3]。包括意象、聲音等在內(nèi)的文學(xué)構(gòu)成要素,均具有“陌生化”的效果。
《蜘蛛絲》(1918)這篇芥川龍之介的簡短的寓言故事中,地獄底的血池就是一種“陌生化”的處理方式。《蜘蛛絲》中的主人公犍陀多是個(gè)惡人。卻也做過一次善事。因此,釋迦牟尼想從地獄深淵中救出他,放下了一縷蜘蛛絲。犍陀多順著蜘蛛絲從地獄底的血池向上爬去。中途他發(fā)現(xiàn)在自己身后有眾多人也在跟著向上爬,便喝令那些人下去。惡念產(chǎn)生時(shí),蜘蛛絲立刻折斷了。犍陀多又重新深陷于暗黑的血池之中。這是一個(gè)簡短的寓言故事。日常生活中普通的事物經(jīng)過“陌生化”的處理,使故事增強(qiáng)了神秘色彩,具有更吸引讀者的功效。
(二)運(yùn)用形式主義研究法中的語言理論分析《舞會(huì)》的語言特色
對(duì)語言的獨(dú)特運(yùn)用也是形式主義研究法的重要主張。文學(xué)語言的特殊之處,就在于它通過各種各樣的方式使日常語言“變形”。芥川龍之介的《舞會(huì)》(1920)中有多處對(duì)管弦樂聲的描述。這管弦樂聲是整篇文章的聯(lián)系紐帶。隨著舞會(huì)進(jìn)程的酣暢、激烈,芥川捕捉著這聲響的相應(yīng)變化。開始時(shí)是“明朗的管弦樂聲,像幸福的氣息一樣傳遞出來”,繼而是“在法國管弦樂旋律之風(fēng)的鼓動(dòng)之下,舞動(dòng)的人群叫人眩暈般地一刻不停地旋轉(zhuǎn)著”。舞會(huì)之際,只見“調(diào)子高揚(yáng)的管弦樂的疾風(fēng)像無情的鞭子不停地驅(qū)趕著那舞動(dòng)不止的人群”[4]。
這管弦樂聲時(shí)而如氣息、時(shí)而為有鼓動(dòng)力量的風(fēng),時(shí)而又變得如狂暴的疾風(fēng)。這是一場在鹿鳴館舉行的舞會(huì)。鹿鳴館是明治初期為推行歐化政策由官方設(shè)立的社交場所,出入這里的是外國貴賓、上流社會(huì)人士。所以這舞會(huì)是豪華的、跳舞的人群是尊貴的,當(dāng)然,舞步則是矯健而歡快的。從這里,人們可能已經(jīng)感悟到這管弦樂之風(fēng)的比喻,正與當(dāng)時(shí)的歐化之風(fēng)相重疊了。芥川就是用這種方法,形象地描繪出當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。獨(dú)特的語言藝術(shù),是文學(xué)家重要的創(chuàng)作技巧之一。作家筆下所要表現(xiàn)的不只是事物的樣態(tài),更要在所勾畫出的景物中充塞進(jìn)作家的感情。
在研究生日本文學(xué)教學(xué)中,加入當(dāng)今世界前沿的文學(xué)理論,可以引領(lǐng)研究生從文學(xué)理論的視角高度走進(jìn)作品和作家的內(nèi)心世界,更深入、細(xì)致地分析研究日本文學(xué),淋漓盡致地剖析作家的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作源泉。讓研究生有一種豁然開朗的感覺,利于開發(fā)其潛在能力。同時(shí),也使日本文學(xué)研究與世界文學(xué)理論有機(jī)地結(jié)合,以期使研究生能夠掌握當(dāng)今世界文學(xué)理論的新動(dòng)向,更好地適應(yīng)新時(shí)期文學(xué)研究的發(fā)展趨勢。
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近代以來,印度文明在與西方不斷碰撞接觸的過程中,不但催生了印度民族主義意識(shí),還促使一部分得風(fēng)氣之先的文化精英如泰戈?duì)柵c室利?奧羅賓多兩位被視為印度比較文學(xué)先驅(qū)的大家,在東西文化大框架下進(jìn)行自覺的文化比較,比較文學(xué)意識(shí)隨之產(chǎn)生。印度獨(dú)立以來,作為一門學(xué)科的比較文學(xué)不斷向前發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來,印度比較文學(xué)進(jìn)入全新發(fā)展時(shí)期,印度學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的交流互動(dòng)進(jìn)行得有條不紊,加之印度學(xué)者的英語優(yōu)勢,以及海外印度學(xué)者如加亞特里?斯皮瓦克和霍米?巴巴等人的獨(dú)特聲音,他們?cè)诋?dāng)今國際比較文學(xué)界的聲音不可忽視。可以說,印度是目前比較文學(xué)研究最活躍的國家之一。印度聲音在世界比較文學(xué)界正變得越來越重要。筆者根據(jù)在印留學(xué)期間的訪學(xué)和研究,在此就獨(dú)立以來印度比較文學(xué)發(fā)展概況做一簡介。
一、獨(dú)立后比較文學(xué)發(fā)展的一般情況
1947年8月15日,印度宣告獨(dú)立。從此,印度比較文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1949年,加爾各答大學(xué)聘請(qǐng)了R.哈克勒主講比較文學(xué)。1956年,與加爾各答大學(xué)同處一城的賈達(dá)瓦普爾大學(xué)設(shè)立比較文學(xué)系。比較文學(xué)正式成為印度大學(xué)里的一門獨(dú)立課程。賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系由提爾亞德教授主講比較文學(xué),還聘請(qǐng)了兩位美國的比較文學(xué)教授。該系1958至1959年共招生25人。該系教學(xué)大綱規(guī)定,本科生三年內(nèi)必須學(xué)習(xí)梵語和法語或德語或孟加拉語,并學(xué)習(xí)印度文學(xué)史與西方文學(xué)史。碩士生還需進(jìn)行專題研究并撰寫相關(guān)論文,同時(shí)攻讀美學(xué),并研究各國文學(xué)之間的影響關(guān)系。1961年,《賈達(dá)瓦普爾比較文學(xué)雜志》(Jadavpur Journal of Comparative Litera―ture)創(chuàng)刊,到2005年為止,共出版年刊42期。該雜志主要涉及比較文學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)問題,同時(shí)也介紹歐美等地比較文學(xué)發(fā)展的近況。該系還定期舉辦比較文學(xué)專題講座。不過,該系的設(shè)立不是一帆風(fēng)順的事情。印度比較文學(xué)界的元老S.K.達(dá)斯先生曾回憶道,當(dāng)比較文學(xué)系首次在印度落地生根時(shí),許多人皺起眉頭,更多的人則質(zhì)疑其學(xué)術(shù)地位的合理性。①但無論如何,賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的設(shè)立是印度比較文學(xué)發(fā)展史上的一樁盛事。(2005年8月19日,筆者作為中國大陸第一位訪問該系的學(xué)者,同該系退休教授、前國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席阿米亞?德夫先生、現(xiàn)任系主任I.錢德教授和該系教師S.C.達(dá)斯古普塔女士進(jìn)行了學(xué)術(shù)對(duì)話。據(jù)了解,2005年該系招收45人攻讀學(xué)士學(xué)位,60人攻讀碩士學(xué)位,25人攻讀博士學(xué)位。該系目前有12位教師,其中女教師5人。該系主要教學(xué)以下課程,如印度文學(xué)、歐洲文學(xué)、梵語詩學(xué)、民間文學(xué)、佛教及耆那教文學(xué),還有關(guān)于不同國家文學(xué)如加拿大文學(xué)等的“區(qū)域研究”。)
進(jìn)入70年代,印度比較文學(xué)研究穩(wěn)步發(fā)展。1977年,德里大學(xué)沙拉萬學(xué)院英語系組織了一次比較文學(xué)專題討論會(huì)。這是印度歷史上規(guī)模最大的全國性學(xué)術(shù)討論會(huì),與會(huì)者初步醞釀成立印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)。1979年,印度南方的馬德拉斯(今金奈)成立了比較文學(xué)研究院,該院于翌年出版了系列講座文集《比較文學(xué)》。
1980年,德里大學(xué)成立了比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)(Comparative Indian Literature Association)。風(fēng)格獨(dú)特的“比較印度文學(xué)”即印度不同語言文學(xué)的比較研究開始進(jìn)行。比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)于1984年舉辦了首次全國性學(xué)術(shù)研討會(huì)。1983年,印度全國比較文學(xué)學(xué)會(huì)(Indian National ComparativeLiterature Association)正式誕生,同年:在賈達(dá)瓦普爾大學(xué)召開了第一次全國性學(xué)術(shù)會(huì)議。1984年,印度南方喀拉拉邦首府特里凡得瑯成立比較文學(xué)學(xué)會(huì)。1985年,泰米爾納杜邦的馬杜賴成立達(dá)羅毗荼比較文學(xué)協(xié)會(huì)。1987年,印度北方西姆拉的印度高級(jí)研究學(xué)院組織召開了為期一周的國際比較文學(xué)討論會(huì)。中國學(xué)者樂黛云先生向大會(huì)提交論文《中國比較文學(xué)的發(fā)展》。兩年后出版會(huì)議論文集《比較文學(xué):理論與實(shí)踐》。1988年,比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)與印度全國比較文學(xué)學(xué)會(huì)攜手成立印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)(Comparative Literature As-soeiation of India,簡稱CLAI),學(xué)會(huì)誕生地是海德拉巴。這一歷史性事件宣告印度比較文學(xué)已走過乍暖還寒的春季和陰晴不定的夏季,來到屬于收獲的秋季。
值得注意的是,在80年代里,印度比較文學(xué)界進(jìn)行了大量的學(xué)科理論探討,出版了一批相關(guān)專著,如前國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席阿米亞?德夫的《印度比較文學(xué)觀念》(1984)、N.D.森的《比較文學(xué)論文選》(1985)、S。馬宗達(dá)的《印度視野中的比較文學(xué)/(1987)等。一些學(xué)者如阿米亞?德夫旗幟鮮明地提出了“比較文學(xué)印度學(xué)派”的口號(hào),以與比較文學(xué)法國學(xué)派和美國學(xué)派抗衡:“25年前,艾金伯勒在辯論比較文學(xué)法國學(xué)派的文學(xué)性時(shí)說過:‘比較不是理由’。或許在比較文學(xué)印度學(xué)派即將誕生之際,我們應(yīng)該提出一個(gè)口號(hào):‘比較正是理由’。因?yàn)椋覀兊闹鲝埵牵谝粋€(gè)多語種國家,特別是在一個(gè)既為多語種又屬第三世界的國家,文學(xué)研究必然是以比較方式而展開。”①印度學(xué)者關(guān)于比較文學(xué)的探討,某種程度上為建立具有鮮明特色的比較文學(xué)印度學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入90年代以后,印度比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新動(dòng)向是開始組織全國性的學(xué)術(shù)研討會(huì),這顯示印度比較文學(xué)研究進(jìn)一步走向深入。1990年,印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)在喀拉拉邦的圣雄甘地大學(xué)舉行了兩個(gè)學(xué)會(huì)合并以來的第一次全國學(xué)術(shù)會(huì)議。次年,按照1860年印度學(xué)會(huì)注冊(cè)法案,印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)正式注冊(cè)為全印學(xué)術(shù)團(tuán)體,其地位得到法律形式的承認(rèn)。1993年,印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)在德里大學(xué)舉辦了第二次全國學(xué)術(shù)會(huì)議。同年,古吉拉特邦蘇拉特市的南古吉拉特大學(xué)成立了印度歷史上迄今為止第二個(gè)比較文學(xué)系。該系有三名教員,系主任是阿斯文?德賽教授。筆者2005年7月訪問該系時(shí)了解到,該系的最大特色主要是進(jìn)行印度不同語言文學(xué)之間的比較研究。該系研究生畢業(yè)論文選題也多與此相關(guān)。該系只培養(yǎng)碩士生和博士生。1994年,喀拉拉大學(xué)成立比較文學(xué)研究中心。1996年,在安得拉邦海德拉巴的泰盧固大學(xué)舉行了第三次全國比較文學(xué)會(huì)議。此后,印度比較文學(xué)會(huì)議開始固定為兩年召開一次。1999年、2001年、2003年、2005年分別在德里大學(xué)藝術(shù)與
商業(yè)學(xué)院、喀拉那大學(xué)、邁索爾印度語言中央研究學(xué)院和南古吉拉特大學(xué)比較文學(xué)系舉辦了第四、五、六、七屆印度比較文學(xué)會(huì)議。幾乎每屆都有國外學(xué)者參加,反映了印度比較文學(xué)研究的開放性,也體現(xiàn)了世界學(xué)術(shù)界對(duì)于印度比較文學(xué)研究的高度重視。總體而言,90年代以來的印度比較文學(xué)發(fā)展勢頭良好,呈現(xiàn)出興旺景象。據(jù)了解,印度現(xiàn)在已有十多個(gè)比較文學(xué)研究中心,除賈達(dá)瓦普爾大學(xué)和南古吉拉特大學(xué)設(shè)立單獨(dú)的比較文學(xué)系外,還有相當(dāng)一些大學(xué)的英語系、印地語系等教學(xué)機(jī)構(gòu)也在進(jìn)行比較文學(xué)研究,培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)的人才。
下面分別就近年舉行的第六屆和第七屆印度比較文學(xué)會(huì)議做一簡介。2003年在邁索爾舉行的第六屆印度比較文學(xué)會(huì)議,實(shí)際上也是一屆國際比較文學(xué)會(huì)議,與會(huì)者中有歐陽楨和來自西方的D.菲格拉和A.洛佩斯等人。會(huì)議主題是:Lin-guistics Hegemony and Identity(語言霸權(quán)與身份認(rèn)同),子議題分別是霸權(quán)與翻譯、英語霸權(quán)與印度語言、文化身份與語言、詩學(xué)傳統(tǒng)與區(qū)域身份、全球化、移民、政治與闡釋學(xué)、風(fēng)格與性別等等。2005年3月在南古吉拉特大學(xué)舉行第七屆印度比較文學(xué)會(huì)議。該次會(huì)議主題是:Poetics of the Margins:Reinventing Comparative Literature(邊緣詩學(xué):重構(gòu)比較文學(xué))。子議題分別是:文化身份與文學(xué),全球化與特殊性,雜糅文學(xué);移居與流亡,流散文學(xué),殖民與后殖民范式,中心與邊緣質(zhì)疑,女性寫作與屬下研究,翻譯,部落文學(xué);霸權(quán)的威脅,古吉拉特文化身份,古吉拉特部落文學(xué),等等。從這兩屆會(huì)議來看,除了保持傳統(tǒng)的印度自身文學(xué)比較研究外,印度比較文學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)緊跟世界比較文流。第七屆會(huì)議出版的紀(jì)念文集《交流》,將1906年泰戈?duì)柊l(fā)表的關(guān)于比較文學(xué)的演講列為印度比較文學(xué)發(fā)展史重大事件的第一項(xiàng),將室利?奧羅賓多1920年發(fā)表的系列論文《印度文學(xué)》列為第三項(xiàng)。
由于英語的優(yōu)勢,印度學(xué)者融入世界比較文學(xué)圈是非常得心應(yīng)手的事情。近年來,熱衷比較文學(xué)研究的印度學(xué)者積極參與國際對(duì)話。例如,2004年8月,第十七屆國際比較文學(xué)會(huì)議在香港舉行,印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)派出9人代表團(tuán)參加,其中有德里大學(xué)的C.莫漢(此次會(huì)議上被選為國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席)、南古吉拉特大學(xué)比較文學(xué)系主任A.德賽、賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系教授S.C.達(dá)斯古普塔博士等人。
二、“比較印度文學(xué)”簡介
在印度,單就語言而論,其地位重要且擁有自己文學(xué)的至少在20種以上。因此,印度學(xué)者認(rèn)為,印度文學(xué)既是單數(shù)(一元)也是復(fù)數(shù)(多元)。如S.K.達(dá)斯便以“Indian literatures”和“Indian litera―ture”兩個(gè)并列術(shù)語來指稱“印度文學(xué)”。①印度不同語言文學(xué)的內(nèi)部比較研究(印度學(xué)者所謂的“Comparative Indian literature”即“比較印度文學(xué)”)正是在這種單數(shù)與復(fù)數(shù)印度文學(xué)并存的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所謂“比較印度文學(xué)”,是指印度內(nèi)部不同語言文學(xué)如印地語文學(xué)、孟加拉語文學(xué)、泰米爾語文學(xué)、古吉拉特語文學(xué)等之間的比較研究。從時(shí)間上來看,20世紀(jì)70年代屬于印度不同語言文學(xué)比較研究的形成期。
1974.年,印度大學(xué)基金委員會(huì)接受R.K.達(dá)斯古普塔的建議,在德里大學(xué)現(xiàn)代語言系開設(shè)“比較印度文學(xué)”碩士課程,后又變更為級(jí)別稍高的哲學(xué)碩士課程。1976年,納根德拉教授在德里大學(xué)組織了一場比較印度文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì),次年出版論文集。1980年,比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)在德里大學(xué)宣告成立,它于1984年召開了第一次全國學(xué)術(shù)會(huì)議。1988年,比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)并入新成立的印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)中,從此它以新的面貌繼續(xù)著自己的使命。1992年,南古吉拉特大學(xué)成立比較文學(xué)系,該系教師主要擅長印度內(nèi)部文學(xué)比較。2003年印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上,A.K.莫哈巴特拉博士在第一場專題講演中演講的內(nèi)容便是有關(guān)奧里雅語、印地語和孟加拉語文學(xué)中的語言身份認(rèn)同問題。2005年3月第七屆印度比較文學(xué)會(huì)議上,關(guān)于比較印度文學(xué)研究的論文有增無減。
就比較印度文學(xué)的代表性著作而言,可以略舉幾例。1984年,由K.M.喬治主編策劃的大部頭著作《比較印度文學(xué)》第一卷出版,次年出版第二卷。1991年和1995年,S.K.達(dá)斯先后出版《印度文學(xué)史》第一、二卷。1992年,I.N.喬杜里出版《比較印度文學(xué):幾種視角》,對(duì)印度性等與比較印度文學(xué)相關(guān)的核心概念做了分析。近年來,比較印度文學(xué)研究的專著不斷涌現(xiàn)。
比較印度文學(xué)研究的大力提倡者阿米亞?德夫認(rèn)為:“正是S.K.達(dá)斯提出這樣一種觀點(diǎn),比較印度文學(xué)可以提供一種必要的方法,使文學(xué)研究以印度視角而展開。”②S.K.達(dá)斯在《為何比較印度文學(xué)》一文中為比較印度文學(xué)尋找學(xué)理依據(jù)。他認(rèn)為:“我們的比較文學(xué)必須成為比較印度文學(xué),因?yàn)闆]有任何其他東西能夠成為我們文學(xué)研究的基礎(chǔ)。”他說,多語言是印度社會(huì)和文學(xué)的一個(gè)事實(shí)。印度文學(xué)史即為一部多語種文學(xué)史。其次,印度屬于第三世界,這一事實(shí)提醒印度學(xué)界,不能輕易取法西方比較文學(xué),因?yàn)椋骸盀榱耸褂《任膶W(xué)規(guī)避這些心理限制,我們必須從內(nèi)部考察自己的文學(xué),從而使我們不帶偏見地觀察世界其他地區(qū)的文學(xué)。”S.K.達(dá)斯向印度學(xué)界說明:“我們不是從比較文學(xué)走向比較印度文學(xué),而是從比較印度文學(xué)走向比較文學(xué)。”①2005年8月,阿米亞?德夫先生在接受筆者訪問時(shí)說,比較印度文學(xué)是真正的比較文學(xué)。它對(duì)于研究互有關(guān)聯(lián)的印度不同語言文學(xué)是一種正確的方式。因?yàn)橛《让恳粋€(gè)區(qū)域都有自己獨(dú)特的語言文學(xué)。他認(rèn)為:“比較印度文學(xué)是比較文學(xué)印度學(xué)派的重要特征之一。”②S.C.達(dá)斯古普塔女士則認(rèn)為,應(yīng)以“Com-parative literature in India”的名稱來取代“Corn―parative Indian literature”。因?yàn)榍罢呒茸⒅赜《葏^(qū)域文學(xué)之間的比較,又關(guān)注印度與國外文學(xué)的比較。這表明了部分印度學(xué)者對(duì)于比較印度文學(xué)內(nèi)涵的進(jìn)一步思考。
S.K.達(dá)斯為比較印度文學(xué)正名的誠心可鑒,但若按照目前比較文學(xué)中國學(xué)派提倡的跨文明研究標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它至少要在跨文化和跨國界上栽兩個(gè)學(xué)術(shù)跟斗。實(shí)際上,多語言和第三世界語境只是印度學(xué)者自說自話,比較印度文學(xué)的根本目的在于尋找一種所謂的“Indianness”(印度性),為多語言、多宗教、多人種、社會(huì)問題復(fù)雜的印度尋找文化紐帶,從而促進(jìn)全印人民的凝聚。
印度學(xué)者認(rèn)為,印度文學(xué)存在一種“泛印度意識(shí)”。盡管印度文學(xué)是由不同語言創(chuàng)作的,但其間的“泛印度意識(shí)”清晰可辨。這種意識(shí)暗示了一種
內(nèi)在的印度性:“這種泛印度意識(shí)來自于某些原型觀念,這些觀念是印度文化、歷史和思想的產(chǎn)物。”③還有學(xué)者認(rèn)為:“最容易理解的是印度文學(xué)體現(xiàn)的差異性,最難明白的是它的一致性,這是一種內(nèi)在和觀念的東西……我們的問題是十五種或更多的語言怎么能夠創(chuàng)造一種文學(xué)?我們?cè)趺催m應(yīng)語言的復(fù)雜性與文學(xué)的單一性?”該學(xué)者認(rèn)為,比較文學(xué)的一個(gè)重要方面就是,為印度這樣一個(gè)多語種國家的文學(xué)的民族性定位:“印度性體現(xiàn)在這個(gè)國家的多種文學(xué)中。”④D.S.米什拉先生告訴筆者:“我不認(rèn)為印度比較文學(xué)僅僅比較印度區(qū)域文學(xué)。因此,馬拉提文學(xué)和印地語文學(xué)的比較不是地道的比較文學(xué),但是這種比較卻是眼下發(fā)現(xiàn)印度性的一種必要手段。因?yàn)檫@畢竟是印度。”⑤在這種借比較研究尋找印度性的過程中,比較印度文學(xué)研究的目的一目了然。
憑心而論,比較印度文學(xué)研究對(duì)于當(dāng)今世界程度不同地與印度有同樣語言和社會(huì)問題的國家而言,不失其借鑒意義。例如,中國文學(xué)除了漢族文學(xué)外,還存在藏族文學(xué)、蒙古族文學(xué)等少數(shù)民族文學(xué)。如果將這些少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)進(jìn)行比較研究,或者在少數(shù)民族文學(xué)之間進(jìn)行比較研究,將會(huì)給我們提供一種新的視角,使我們更好地書寫一部完整的多民族中國文學(xué)史。當(dāng)然,這種借鑒只能是一定的方法論借鑒,不能將之上升到與跨文明比較文學(xué)研究同等的水平。畢竟,這種內(nèi)部文學(xué)比較的局限性非常明顯。
三、梵語詩學(xué)批評(píng)簡介
獨(dú)立以來,印度學(xué)者在印度詩學(xué)與西方詩學(xué)比較上做出了許多有益的探索。在這種深層比較中,印度學(xué)者獲得了一種文化自信。M.S.庫斯瓦哈指出:“如果在亞里士多德的火炬光焰照耀下能夠發(fā)現(xiàn)印度古典文學(xué)的價(jià)值的話,為何不可按照《舞論》和《韻光》的標(biāo)準(zhǔn)來闡釋斯賓塞、肖伯納、艾略特、尤金?奧尼爾或華萊士?斯蒂文森?”⑥一些學(xué)者認(rèn)為,古典梵語詩學(xué)與西方現(xiàn)代詩學(xué)一樣,皆具現(xiàn)代運(yùn)用價(jià)值,二者可以互補(bǔ),前者可以解決后者力所不逮的問題。這就涉及當(dāng)代印度部分學(xué)者大力提倡的具有跨文明性質(zhì)的梵語詩學(xué)批評(píng)。它是指以梵語詩學(xué)原理如味論、韻論、莊嚴(yán)論、曲語論、合適論等分析鑒賞西方與東方文學(xué)。
1991年,由印度文學(xué)院與邁索爾韻光文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中心聯(lián)合主辦了一次歷史性的學(xué)術(shù)討論會(huì),主題為“East West Poetics at Work”(運(yùn)作中的東西方詩學(xué)),體現(xiàn)了印度學(xué)者化古典為實(shí)用的清晰思路。I.N.喬杜里在開幕式致詞中呼吁印度學(xué)界重建文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn),以利西方讀者以恰當(dāng)方式欣賞印度文學(xué)。這次會(huì)議是梵語詩學(xué)批評(píng)發(fā)展道路上的一件大事。與會(huì)者來自印度各地。他們提交的論文多是以梵語詩學(xué)為工具分析闡釋印度與西方的文學(xué)作品。自此,梵語詩學(xué)批評(píng)在印度學(xué)界不斷展開。
1997年,印度學(xué)者P.帕特納克出版了新著《美學(xué)中的味:味論之于現(xiàn)代西方文學(xué)的運(yùn)用》。該書分別利用梵語詩學(xué)味論中的九種味(味、滑稽味、悲憫味、英勇味、暴戾味、奇異味、恐懼味、厭惡味和平靜味)批評(píng)西方文學(xué),偶爾也涉及中日印文學(xué)。作者認(rèn)為,在一個(gè)理論正變得越來越技術(shù)化的學(xué)術(shù)世界里,干巴無味而又錯(cuò)綜復(fù)雜的辯論正困擾著現(xiàn)代文論家。幸運(yùn)的是,“味論使人感到神清氣爽,明白易解。”運(yùn)用味論評(píng)價(jià)當(dāng)代作品,肯定會(huì)遇上一些困難。但理論是活生生的,它會(huì)在成長變化中適應(yīng)時(shí)代的需要。作者說:“希望味論這一寶貴理論能被現(xiàn)代論者繼續(xù)采用,以使古老傳統(tǒng)長存于世。”①
2004年,S.K.沙爾馬教授出版新作《恭多迦的曲語論在英語詩歌鑒賞中的運(yùn)用》。沙爾馬利用曲語論體系,對(duì)英國詩人雪萊、拜倫、濟(jì)慈、華茲華斯、柯勒律治等人的詩歌進(jìn)行闡釋。該書比前述那本運(yùn)用味論進(jìn)行梵語詩學(xué)批評(píng)的著作更見功力,也更具梵語詩學(xué)批評(píng)的示范價(jià)值。
從上面的例子來看,印度梵語詩學(xué)批評(píng)已成一定氣候,但其存在的問題也不容忽視。例如,有的學(xué)者認(rèn)為,梵語詩學(xué)必須進(jìn)行自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。單就味論而言,九種味的處理太過簡單化,不能完全包容現(xiàn)代作品。用味論闡釋西方作品可能導(dǎo)致削足適履的結(jié)局。因此,在運(yùn)用于評(píng)論之前,對(duì)味的概念必須進(jìn)行修正。②
梵語詩學(xué)批評(píng)在目前印度學(xué)術(shù)界還是一個(gè)備受爭議的話題。它的發(fā)展前景怎樣,人們將拭目以待。
結(jié)束語
米蘭·昆德拉曾說:“人類一思考,上帝就發(fā)笑。”不過人類不會(huì)因?yàn)樯系鄣母`笑而中止自己的思考。對(duì)學(xué)術(shù)研究者而言,“上帝”就是作為文化預(yù)設(shè)的終極真理,縱然我們無法到達(dá)那個(gè)真理的阿爾卑斯山巒,這并不妨礙我們襟懷虔誠和執(zhí)著,以無限的追求來追求那讓人神往的無限。
本書就是在這種心態(tài)的激勵(lì)下完成的。確實(shí),在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處于“命名焦慮”時(shí)就試圖對(duì)其做學(xué)理闡釋,無論是在知識(shí)譜系還是在意義范式上,都有太多懸置話語期待解答。譬如:網(wǎng)絡(luò)只求即時(shí)性消費(fèi)此刻,文學(xué)卻要指向永恒,“讀屏”是欲望的象征形式,人類卻渴望在此“詩意的棲居”,文學(xué)藝術(shù)的數(shù)字化生存會(huì)不會(huì)改變?nèi)祟愋撵`對(duì)美感的建構(gòu)?網(wǎng)絡(luò)把文學(xué)拉下神壇,創(chuàng)造著“人人都能當(dāng)作家”的新民間童話,但網(wǎng)絡(luò)在降低文學(xué)門檻的同時(shí),如何保證網(wǎng)上的文學(xué)不失去價(jià)值承擔(dān)和審美邏輯的支撐?網(wǎng)絡(luò)用沒有重量的“比特”洞穿文學(xué)生產(chǎn),從而使所有的文學(xué)成規(guī)失去重量,它對(duì)印刷文學(xué)的格式化,已經(jīng)在媒介學(xué)的疆域輕松置換了文學(xué)的存在模式,卻為何在精神現(xiàn)象學(xué)的意義上破綻百出,不堪質(zhì)疑?……
看來,原本輕松的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶給文學(xué)理論的卻是如此沉重的思考。思考這些問題首先碰到兩個(gè)難題:一是闡釋框架的非預(yù)設(shè)性――沒有約定的理論范式可供效仿;二是研究對(duì)象的非預(yù)成性――小荷初露的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前景如何,尚難以定格其文化表情。用伊格爾頓的話說,理論本來是“只在黃昏時(shí)才飛翔的密涅瓦的貓頭鷹”,我們卻不得不在晨曦初露時(shí)便讓它登臺(tái)亮相。這樣做無疑會(huì)給闡釋的有效性帶來風(fēng)險(xiǎn),但探索未知要付出“未知”的代價(jià),也會(huì)有“已知”的補(bǔ)償。盡管時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還未贏得理性主義的普遍認(rèn)同,可互聯(lián)網(wǎng)所代表的文化轉(zhuǎn)型無疑將引領(lǐng)文學(xué)的未來,因而對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化命名和意義闡釋應(yīng)該大踏步走進(jìn)研究者的思想視野,并力求讓理論闡釋的有效性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確證自身的歷史過程中生效。
我從1999年涉足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究,有幸在這一領(lǐng)域獲得過湖南省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目、中南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目、國家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃課題和國家社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目。先后在《文藝研究》等國內(nèi)10余家學(xué)術(shù)期刊發(fā)表這方面的系列論文,本書算是對(duì)前一段研究成果的一個(gè)總結(jié)。我以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究為選題的博士學(xué)位論文和正在主編的一套“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究叢書”,將是對(duì)這一研究的進(jìn)一步深化和拓展。
除日常教學(xué)和指導(dǎo)博士生和碩士生外,作為文學(xué)院院長和學(xué)科帶頭人,學(xué)科發(fā)展的任務(wù)很重,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究就是我們中南大學(xué)文學(xué)院學(xué)科建設(shè)的特色科研。我們?cè)谌珖氏瘸闪⒘司W(wǎng)絡(luò)文化研究所,形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究群體。本書吸納課題組成員協(xié)作攻關(guān),其用意正在于此。全書的具體分工是:由我提出全書構(gòu)想,擬定詳細(xì)寫作大綱,并撰寫第一章、第二章、第三章、第四章,藍(lán)愛國副教授撰寫第五章、第六章、第八章,聶慶璞副教授撰寫第七章,閻真教授撰寫第十章,身居北京的文學(xué)博士陳定家副教授撰寫了第九章。全書修改和統(tǒng)稿工作由我完成。書中的錯(cuò)訛疏漏或或失當(dāng)失準(zhǔn)之處應(yīng)該由我負(fù)責(zé)。
本書得以付梓出版需要感激的師友同事很多。評(píng)審專家對(duì)本課題的扶持和獎(jiǎng)掖給了我很大的信心,師長和學(xué)術(shù)同仁的關(guān)懷和鼓勵(lì)成為我寫作的動(dòng)力源泉,專家時(shí)賢的著述和國內(nèi)外網(wǎng)站信息為本書的撰寫提供了豐富的資料,課題組成員的攜手合作使一行行文字凝成友誼的見證……我沒有列出他們的名字,因?yàn)槲腋敢庥媚醯姆绞綄⒏屑せ餍牡椎挠洃洠∥覈乃嚴(yán)碚摷摇⒈本┐髮W(xué)博士生導(dǎo)師董學(xué)文教授一直關(guān)心和支持我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究,并撥冗為本書作序,令人感佩而難忘。我的博士導(dǎo)師馮憲光教授以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范為我的學(xué)術(shù)研究提供了許多理論裝備,使我看到了自己的局限。人民文學(xué)出版社責(zé)任編輯匡釗先生熱情支持本書出版,并為之做了大量工作,在此深致謝忱。
不論是對(duì)于西方理論的深入思考,還是對(duì)當(dāng)下文藝問題的熱切關(guān)注,或者是古代文論的研究,2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破,表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開闊的學(xué)術(shù)視野,所思考的問題更加深刻,研究的方法更為多元化,提出的觀點(diǎn)也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問題予以論述。文藝?yán)碚摃r(shí)逢建黨九十周年,不論是學(xué)術(shù)會(huì)議還是論文報(bào)告,都對(duì)文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注,研究者特別致力于文藝學(xué)當(dāng)代價(jià)值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與的關(guān)系,認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了的批評(píng)傳統(tǒng),對(duì)壟斷資本主義社會(huì)文化工業(yè)進(jìn)行了批判,而近期研究則側(cè)重于挖掘英國文化批評(píng)與美國文化批評(píng)對(duì)于的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評(píng)的緯度》[1]一文提出,所倡導(dǎo)的社會(huì)—?dú)v史維度是紐約學(xué)派文化批評(píng)的重要理論來源。
論文認(rèn)為,紐約學(xué)派只是將視為一種批評(píng)方法,而不是真正意義上的批評(píng)家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新文化批判理論》[2]認(rèn)為,齊澤克在繼承西方從哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時(shí),深入分析了全球資本主義語境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域,深化和拓展了西方的文化批評(píng)。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對(duì)大眾文化文本的研究》[3]一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論,在對(duì)文本與讀者之間關(guān)系、社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)生成過程的考察中,建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法,從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》[4]同樣關(guān)注托尼•本尼特對(duì)馬克思社會(huì)化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出,托尼•本尼特從通俗文學(xué)與批評(píng)的關(guān)系入手,認(rèn)為西方的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的,屬于文學(xué)本質(zhì)主義,因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與美學(xué)的當(dāng)代意義》[5]通過對(duì)藝術(shù)觀的回溯,特別是對(duì)康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析,揭示出美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對(duì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來的社會(huì)變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用,進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場,在論爭中使自身得到發(fā)展。賴大仁《文論與當(dāng)今時(shí)代》[6]指出文論作為一種開放性文論形態(tài),其把文藝問題與時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來的方式是具有長久生命力的,不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r(shí)代問題。不論是立足于中國實(shí)際還是探討西方學(xué)派,這些研究都不約而同地關(guān)注到文學(xué)研究對(duì)于社會(huì)———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知,馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時(shí),并不是將文學(xué)視為一個(gè)自足體,簡單地就文學(xué)論文學(xué),而是將文藝問題置于宏闊的歷史視野中,置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問題的深刻考量之中。這一開放性闡釋方式,使文藝學(xué)和美學(xué)在時(shí)代性和思想性上超過其他文論形態(tài),是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國疆界都可以看作是一個(gè)同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,各國之間聯(lián)系越來越密切,之前以西方為中心的格局不斷被打破,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。于是,文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問題凸顯出來。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言,大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r(shí)著力于本民族特征的展示。如,王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺形象的建構(gòu)為例》[7]就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺形象來探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時(shí)代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國在繪畫、戲劇、影視、動(dòng)漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象,人性、神性、獸性完美融合;日本動(dòng)漫則在時(shí)展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國基于國內(nèi)文化產(chǎn)品市場考慮,賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國則將孫悟空作為神靈崇拜。通過對(duì)孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察,我們看到,所有的文化信息和符號(hào)都是在民族的歷史和文化語境中產(chǎn)生的,而這些文化信息和符號(hào)作為民族歸屬的象征,有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過中國當(dāng)代小說創(chuàng)作來考察世界性與本土化之間的關(guān)系。
張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭問題》[8]認(rèn)為,世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立,是造成中國當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面,中國當(dāng)代小說實(shí)際上獲得了長足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價(jià)值的含量,對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說的“中國經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》[9]重點(diǎn)研究了中篇小說創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為中篇小說代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng),文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建,多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱耍M管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果,但對(duì)于人類社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》[10]選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究,通過分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫作的影響,認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”,嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面,以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來彰顯苦難生活中人性的光輝,而不是追問生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語言層面,擺脫現(xiàn)代漢語的思維局限,用英語思維來處理紅色資源,雖在思想層面并未觸動(dòng)國內(nèi)主流的歷史評(píng)判,但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來,在東西方關(guān)系中,中國始終處于弱勢地位,使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn),反映了中國文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬不可走到極端,變成了民族主義。我們認(rèn)為,世界文學(xué)具有一種超民族性,但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué),總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國家等界限,能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”,既要有遠(yuǎn)大的追求,不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫作,而是為全世界、未來的讀者而寫作,此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料,立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí),自覺探索人的內(nèi)心,捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán),保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格,此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國性之間的關(guān)系,即西方與中國的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如,張檸、行超《當(dāng)代漢語文學(xué)中的“邊疆神話”》[11]認(rèn)為,新時(shí)期的“邊疆小說”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事,作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類似烏托邦或是香格里拉的符號(hào),作為福地樂土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露,不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽,呈現(xiàn)出來的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》[12]首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就,特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問題我們更是不能忽視的,如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的,一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差,一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。
文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移,整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱,應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺文化下文學(xué)的命運(yùn),對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說的末路———兼論視覺文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》[13]對(duì)小說的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度,認(rèn)為小說在視覺文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過對(duì)中國當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧,認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上,是精英文化之間的對(duì)話;而在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開始轉(zhuǎn)型,作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化,由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說劇本。至此作家便頻頻“觸電”,引發(fā)視覺思維與影視邏輯對(duì)于小說構(gòu)成的滲透:小說生產(chǎn)方式逆向化,先有劇本后改寫成小說;敘事手法劇本化,對(duì)話增多,語言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此,現(xiàn)在小說創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象,實(shí)際上小說的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺文化所謀殺,而影視化小說用視覺思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來的快節(jié)奏小說不可能成為文學(xué)的救世主,因?yàn)槠渌非蟮漠嬅娓小⒐?jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激,使小說成為一種消遣,進(jìn)一步摧毀著小說閱讀。所有這些使得小說在視覺文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危,不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊,但是文學(xué)并非不堪一擊,仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為,突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺文化中經(jīng)典的接受及其意義》[14]一文認(rèn)為,電子書只是作為傳統(tǒng)書籍的延續(xù),不可能取代傳統(tǒng)書籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式,卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀,成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救,為我們構(gòu)筑“可能生活”,給我們以向上的指引,詩意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語境中的淺寫作》[15]則從接受者角度來分析視覺文化下文學(xué)寫作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀,特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué),也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承,因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》[16]對(duì)視覺文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯,認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具,是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭論所興起的,以一種多中心、對(duì)話性與關(guān)系化的闡釋模式,成為進(jìn)入互文性對(duì)話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。“在大眾傳播時(shí)代,視覺形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺文化通過對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示,成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問題》[17]則主張語言與圖像并不存在孰高孰低的問題,應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫敘事與語言敘事的充分融合入手,認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來的,具有語言難以取代的優(yōu)點(diǎn),而且受眾面更為廣泛。潛在于語圖之爭背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》[18]以視覺文化研究的重要組成部分———視覺機(jī)器為對(duì)象,指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開始的視覺轉(zhuǎn)向。這次視覺轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器,因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺機(jī)器作為一種批評(píng)理論,只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式,視覺文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊,就作家而言與影視的結(jié)合在帶來名利雙收的同時(shí),造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向,在市場操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言,影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺刺激,放棄生命的沉潛與思考,更追求空洞流于表面的東西,不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。
就文學(xué)本身而言,一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu),在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典,另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經(jīng)典,量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書市場。但這并不意味著文學(xué)就沒有發(fā)展的空間,相反,任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)椋膶W(xué)從根本上說,不是媒介事件和現(xiàn)象,也不是純粹的物質(zhì)性商品,而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來,人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無源之水無本之木,都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景,有發(fā)展也有衰落期,有優(yōu)勢也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說女性主義引進(jìn)之后,我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠然,理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來理論沒有審慎地考察其源流,是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過的的海平面不時(shí)掀起波浪,但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問題。所幸,近來的研究早已去掉了剛開始時(shí)的激動(dòng)與焦慮,開始以一種平靜審慎的態(tài)度來深入研究西方理論。如,章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評(píng)》[19]從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因,指出這是數(shù)百年來東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究,是一個(gè)見仁見智的問題。金惠敏認(rèn)為,文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代,其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國主義”及其批判者》[20]一文提出,全球化文化研究極不簡單認(rèn)同現(xiàn)代性,也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物,而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代文論的“跨學(xué)科性”》[21]從理論的跨學(xué)科性來揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光,只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化,把其他學(xué)科視為是恒定不變的,又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位,特別是沒有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的,超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮文論跨學(xué)科優(yōu)勢,必須拓寬文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ),特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》[22]則認(rèn)為,文化研究十多年來雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問世,造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來深入研究,只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析,立足于中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問題,避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn),而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀(jì)的熱點(diǎn)問題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭說起》[23]認(rèn)為,當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視,如過分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大,放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知,從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等,并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視,使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》[24]對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語境與論域進(jìn)行了深入的剖析,“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī),而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求,呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多,依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問題的探索與推進(jìn)。限于篇幅,僅選取其中較有特色的研究予以概述。
童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》[25]以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象,論文分三部分:第一部分,認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情,他說“體情之制日疏”,也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的,并不是沒有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩、詠物詩和田園詩所體現(xiàn)出來的“情”,即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”,也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志,也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感,既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”,也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”,劉勰在“情”的問題上是在古典與新聲中徘徊,反映出他的折中主義思想傾向。第二部分,劉勰對(duì)于文學(xué)情感問題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后,所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí),心中的情感又是如何灌注到外物,與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”,投射于對(duì)象上面?概言之,“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過程,“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”),是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過程,是審美的完整過程,它們構(gòu)成了詩人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分,討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長期以來,人們只是注意到“物感”說,而忽略了“情觀”論即情感的移出過程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘,突破了以往的研究,完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整,但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《<文心雕龍>思想體系考辨》[26]一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手,認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來文藝自身特性和規(guī)律,用倫理政治價(jià)值來取代文學(xué)自身價(jià)值,劉勰對(duì)中國文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中,本文發(fā)出了不同的聲音,值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩學(xué)思想之再釋與重估》[27]一文對(duì)“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋,認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩之法”,并非人們一般理解的詩歌功能論。具言之,詩的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開始覺醒,進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我,從《詩》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩》過程中,“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系,詩情的興發(fā)感動(dòng),使學(xué)詩者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來,產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩階段不介入到外部的對(duì)象世界,到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性,而力求參與、融入到對(duì)象世界之中,達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧,個(gè)體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達(dá)不到“群”的理想境界,而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突,其真正目的是追求“群”,以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩之法”之中,最重要、最根本的意見是《詩》“可以興”,審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩學(xué)思想的論說,提出與其說孔子的詩學(xué)思想是“實(shí)用理論”,毋寧說是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩學(xué),追求理想的人格精神和生命存在的完美境界,是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論,而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí),涵養(yǎng)人的情性,協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí),造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面,孔子的詩學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。
李春青《中國文論中“文統(tǒng)”觀念的文化淵源》[28]借鑒法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄“趣味”的觀點(diǎn),從“貴族趣味”的角度對(duì)中國古代“文統(tǒng)”生成的歷史軌跡進(jìn)行探討。論文指出,西周至春秋時(shí)期的貴族趣味在社會(huì)生活層面上表現(xiàn)為身份意識(shí)與榮譽(yù)感,而精神層面表現(xiàn)為對(duì)“文”與“和”的追求,而這一切都與審美產(chǎn)生了直接的關(guān)聯(lián),為文統(tǒng)形成奠定基礎(chǔ),對(duì)于中國文藝思想史發(fā)展演變起著重要作用。洪越《結(jié)構(gòu)分析:解讀唐詩本事故事的一種方法》[29]采用研究口頭文學(xué)時(shí)常用的結(jié)構(gòu)分析,選取中晚唐詩本事故事中為數(shù)眾多的“三角情”(兩個(gè)男人和一個(gè)女人之間的感情糾葛)作為分析個(gè)案。認(rèn)為唐本事故事主要以口頭方式傳播,真實(shí)性存在很大問題,不完全能夠作為了解一個(gè)詩人性格和寫作具體情景的史料。但這些故事卻具有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵,“在中晚唐,‘文化’有可能是或被想象是一種能夠與政治權(quán)力對(duì)峙的資源。而這個(gè)‘文化資本’,既包括寫詩和運(yùn)用詩的能力,也包括人的情感能力”。本文從一個(gè)極小的研究點(diǎn)出發(fā),進(jìn)行細(xì)致而具體的比較分析,得出的結(jié)論令人信服。八股文之價(jià)值的研究近年來得到了重視,研究也相對(duì)較多。如,陳才訓(xùn)《清代小說與八股文關(guān)系三論》[30]從三個(gè)方面探討了八股文教育對(duì)于清代小說所產(chǎn)生的潛移默化的影響,論文先是枚舉了文康、李綠園、蒲松齡等清代小說家堅(jiān)持“以古文為時(shí)文”的理念,以及小說所呈現(xiàn)出的“間雜以經(jīng)史掌故話頭”的語言特色,接著詳細(xì)分析了小說家如何以八股思維與寫作技法來創(chuàng)作小說。此外以徐述夔為例指出小說家除借詩詞、小說以炫耀才學(xué)外,還存在著以八股自炫的心態(tài)。對(duì)清代小說與八股文的關(guān)系進(jìn)行了具體而細(xì)致的論析,揭示了八股文對(duì)小說文體的多維滲透。黃霖《<西廂>名句為題之八股文的文論價(jià)值》[31]深入挖掘了中國文論史上少有的八股“句論”(以單篇論文的形式對(duì)作品中某一單句作專門的分析和批評(píng)),這些對(duì)《西廂記》中一些名句進(jìn)行解讀的八股文章,對(duì)《西廂記》的寫情主旨、情景創(chuàng)造等進(jìn)行細(xì)致而精彩的論述,不僅文辭優(yōu)美動(dòng)人,而且分析細(xì)膩而有創(chuàng)見,是值得進(jìn)一步研究的。從整體上看,一方面,2011年度的古代文論研究的方法多元化,其視閾更加寬闊,越來越多的研究呈現(xiàn)出古今中外的融合會(huì)通;另一方面,創(chuàng)新性有所提升,不少論著在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與發(fā)展,不論是具體篇章的解讀還是思想的闡發(fā),都有了可喜的推進(jìn)。文學(xué)研究的觀念與方法如何解決學(xué)科過度分化、學(xué)科壁壘森嚴(yán)所造成的種種弊端,已經(jīng)成為當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可回避的重要問題,而文藝學(xué)也在文化研究沖擊下,不斷打破學(xué)科分化,呈現(xiàn)出跨學(xué)科的趨勢。馮黎明《文學(xué)研究如何走向體制化》[32]著重探討了文學(xué)研究是如何在現(xiàn)代性的分解式理性的作用下,從古典知識(shí)的整一性結(jié)構(gòu)走向現(xiàn)代學(xué)科化知識(shí),進(jìn)而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制中獲得了一個(gè)合法化地位。就英語世界來看,在古典自由主義人文教育型大學(xué)時(shí)代,文學(xué)研究側(cè)重于審美教育;在近代研究型大學(xué)時(shí)代,文學(xué)研究倡導(dǎo)“文學(xué)性”;而在現(xiàn)代multiversity時(shí)代,文學(xué)研究力主文化理論。
可以說文學(xué)研究至今沒能夠形成穩(wěn)定的知識(shí)依據(jù)、思想資源、價(jià)值準(zhǔn)則和闡釋技術(shù)。就中國而言,則有幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn):癸卯學(xué)制開啟了文學(xué)研究的學(xué)科化之路,上一世紀(jì)20、30年代大學(xué)課程設(shè)置確立了文學(xué)研究的學(xué)科化學(xué)術(shù)方式,50年代院系調(diào)整文學(xué)研究成為政治倫理的一部分,失掉了獨(dú)立的研究對(duì)象和學(xué)科價(jià)值,80年代文學(xué)主體性討論,在追求政治解放的情況下尋求文學(xué)的獨(dú)立自主,90年代學(xué)術(shù)體制化,在文學(xué)研究“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的同時(shí)削弱了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判力。而正因?yàn)槿绱宋幕芯恳蚱淇鐚W(xué)科性才能大行其道。姚文放在《文化政治與文學(xué)理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》[33]中提出文化政治雖然是一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的概念,但卻從來沒有在學(xué)術(shù)理論中缺席,雖與社會(huì)政治一樣關(guān)注權(quán)力問題,卻側(cè)重于文化方面。文化政治作為一種微觀政治,更為關(guān)注具體、局部、感性的東西,而這正與文學(xué)理論不謀而合。由于文化政治的介入,晚近以來文學(xué)理論在許多方面出現(xiàn)了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折:從對(duì)總體性、全局性的“元問題”的思辨轉(zhuǎn)向眾多微細(xì)理論的交織;從邏輯性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向各種零散、示例性概念的集結(jié);更為關(guān)注文學(xué)批評(píng)和文學(xué)解讀的實(shí)用性和可操作性。由此認(rèn)為文學(xué)向文化政治轉(zhuǎn)移是恰當(dāng)?shù)摹N膶W(xué)理論的人文理想和終極關(guān)懷正是文化政治所追求的,而文化政治始終保持著一個(gè)文學(xué)的支點(diǎn)。關(guān)于文藝學(xué)研究的走向問題我們認(rèn)為,文藝學(xué)研究不應(yīng)該是一種百科全書式的材料堆積,跨學(xué)科只能將文化作為文學(xué)研究的一個(gè)維度,而不是將文化變?yōu)槲膶W(xué)研究的中心。如何在“文學(xué)”與“文化”之間保持一種“張力”,有效地將內(nèi)部研究與外部研究有機(jī)結(jié)合起來,這是每一個(gè)文學(xué)研究者必須認(rèn)真對(duì)待和考慮的理論問題,更是具體的研究實(shí)踐問題。顧祖釗《文化詩學(xué)三題》提倡以文化詩學(xué)來應(yīng)對(duì)文化研究對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)研究的沖擊。文化研究的盛行模糊了文學(xué)與非文學(xué)的界限,盡管在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的局限,但文化研究的“反詩意”性卻只把文學(xué)作品當(dāng)作社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的例子,因而兼顧文化與詩意批評(píng)的文化詩學(xué)在當(dāng)下有著重要意義。童慶炳《當(dāng)前文學(xué)理論發(fā)展新趨勢》[35]一文以羅鋼集十余年之力完成的王國維《人間詞話》學(xué)案研究為例,指出“學(xué)說的神話”必須破除,研究的方法必須革新,真正的學(xué)者需要一種持久堅(jiān)韌的研究精神。在童慶炳看來,文藝學(xué)研究陷入了危機(jī)狀態(tài),擺脫危機(jī)的辦法有兩種,第一是密切文學(xué)理論與當(dāng)下創(chuàng)作實(shí)際的聯(lián)系;第二是靜下心來,反思百年來文學(xué)理論走過的路。他認(rèn)為,文案研究、學(xué)案研究是反思百年現(xiàn)代文學(xué)理論的結(jié)節(jié)點(diǎn),現(xiàn)在進(jìn)行這種研究正當(dāng)其時(shí),是目前文學(xué)理論研究的新趨勢。對(duì)于日益凌空蹈虛的文藝學(xué)研究,這的確是一劑良方。文案研究、學(xué)案研究將從歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中汲取新的營養(yǎng),使一些常談常新的話題產(chǎn)生新的活力,使文藝?yán)碚撗芯壳袑?shí)地建筑在歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之上,做到不浮躁、不大言欺人、不販賣移植,真正具備“接地”或“及物”的理論品格。
值得一提的是,童慶炳在文中還指出,凡欲有所作為的研究者,應(yīng)安下心來,以一種平和的心態(tài),放慢了節(jié)奏,慢慢地搜集資料和證據(jù),以“十年磨一劍”的工夫,無比堅(jiān)韌的研究精神,去研究一個(gè)眾說紛紜卻始終沒有解決的學(xué)案,從而給現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展校正航標(biāo),撥正航路。可以說,這是老一輩學(xué)者對(duì)年輕一代學(xué)者提出的殷切希望!在物質(zhì)至上的時(shí)代,學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)垃圾風(fēng)行一時(shí),人們已然忘了學(xué)術(shù)是一種文化積累。波普爾在寫于1952年的《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長》中說過:“真正的哲學(xué)問題總是植根于哲學(xué)以外的那些迫切問題,這些根爛了,哲學(xué)也隨之死亡了。”文學(xué)與哲學(xué)一樣,歸根結(jié)底說的都是與我們現(xiàn)實(shí)生存境況相關(guān)的道理。我們?cè)诮箲]如何擺脫文藝?yán)碚撐C(jī)的同時(shí),真的該想想明天我們的書桌如何放平的問題了!
賀仲明:確實(shí),我以前較少進(jìn)行直接的文本研究,而是主要關(guān)注文學(xué)與作家、與社會(huì)和文化之間的關(guān)系。但我從來不忽視文本的意義,并且認(rèn)為,任何方式的文學(xué)研究都不應(yīng)該忽略與文本的關(guān)系,都應(yīng)該以文本為基礎(chǔ)。我以往的研究應(yīng)該沒有違背這一原則。近年來我之所以反復(fù)呼吁文本研究的重要性,主要是因?yàn)楫?dāng)前文學(xué)研究界、特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界,泛文化研究泛濫,文本被嚴(yán)重忽視。針對(duì)這種不正常的狀況,我才有這么多的感喟和呼吁。也因此,近年來,我也花了一些時(shí)間精力做了一些具體的文本研究工作,并打算將更多的精力轉(zhuǎn)移到這方面來。
文學(xué)研究可以有多種方法,我不是認(rèn)為哪一種方法就一定最好,但是我認(rèn)為文學(xué)研究的基礎(chǔ)是文本,這一點(diǎn)不應(yīng)該動(dòng)搖。你思想的伸展可以超越文學(xué)范圍,可以不以單純的審美為主旨,但是,如果在你的研究中沒有文本、沒有審美,就不能算是文學(xué)研究了,只能算是文化或思想研究。當(dāng)前,忽視文本的研究已經(jīng)嚴(yán)重影響到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文風(fēng)和學(xué)風(fēng),完全忽視文學(xué)獨(dú)立性,將文學(xué)作為闡釋某種文化理論工具的研究方式很盛行,許多碩士和博士學(xué)位論文是這樣,甚至一些本科生寫的論文也這樣。
祁春風(fēng):因而,我們也發(fā)現(xiàn),您倡導(dǎo)一種重視文本閱讀能力培養(yǎng)的教學(xué)。您曾經(jīng)說過,對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和研究有兩種基本方式,其一是還原法,其二是文本法。這兩者有何區(qū)別?您強(qiáng)調(diào)的是后者嗎?
賀仲明:所謂還原法,就是回到作品創(chuàng)作時(shí)的具體語境,聯(lián)系作者的創(chuàng)作心態(tài)和時(shí)代背景來認(rèn)識(shí)作品。所謂文本法,就是較少考慮這些具體的關(guān)聯(lián)因素,從文本本身出發(fā)來認(rèn)識(shí)作品。不是這兩種方法有高下之分,而是我們以往太強(qiáng)調(diào)從還原角度來認(rèn)識(shí)作品,局限了我們的認(rèn)識(shí)。它們其實(shí)是各有側(cè)重,應(yīng)該不是絕對(duì)對(duì)立,最好是有所結(jié)合。而且,針對(duì)不同的作品應(yīng)該采用不同的方法,那些時(shí)代或作家主體意旨比較明確的作品當(dāng)然不能割裂它與時(shí)代和作家的關(guān)系,但是有些作品,或者意旨比較復(fù)雜,或者它本身就沒有那么多的時(shí)代寓意,就應(yīng)該側(cè)重從文本角度來認(rèn)識(shí)和欣賞。并且,不管怎么說,文本內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)作品的前提,畢竟,文學(xué)作品不是時(shí)實(shí),不是新聞報(bào)道,它首先是作家心靈的產(chǎn)物,是一種精神的創(chuàng)造品。
祁春風(fēng):我們長期以來的語文教育方式似乎偏重還原法。而您推崇文本法,這是基于怎樣的考慮呢?與當(dāng)前的中學(xué)語文教育現(xiàn)狀相關(guān)嗎?
賀仲明:前面說過,我們的語文教育一直偏重對(duì)作品的還原式分析。這有多重原因的影響,比如建國初對(duì)革命歷史論證的需要,等等。這種方法也不能說沒有一定的合理性。但是到今天,如果還那么刻意地去還原作品的時(shí)代性,局限于時(shí)代內(nèi)涵去理解作品,就已經(jīng)是一種自我限制了。而且,這樣也非常影響語文教學(xué)的效果。因?yàn)樾挛膶W(xué)的歷史已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了,特別是其中曾經(jīng)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭和思想斗爭等內(nèi)容,現(xiàn)在的年輕讀者已經(jīng)非常陌生,其內(nèi)涵也不合時(shí)代要求了。在這種情況下,再去探微作品的時(shí)代性意義,局限于時(shí)代來理解作品,確實(shí)難以讓人提起興致,也會(huì)影響作品的價(jià)值。
目前許多中學(xué)生不太喜歡學(xué)習(xí)語文,這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象。語文是我們的母語教育,對(duì)我們整個(gè)人生觀、價(jià)值觀的建立應(yīng)該起到非常重要的作用,甚至可以說是我們教育的基本,是深層次影響我們民族文化傳承的因素。這種情況的出現(xiàn)有很多原因,其中如教育考核方式,也就是過于死板機(jī)械的應(yīng)試教育,典型如高考作文以及與之密切相關(guān)的中學(xué)作文教育問題。現(xiàn)在很多中學(xué)老師教作文、學(xué)生寫作文,都是完全的程式化,是新的八股文寫作方式。這樣的作文哪個(gè)學(xué)生會(huì)喜歡寫,這樣的語文課誰會(huì)樂意上?這是重要原因。還有一個(gè)原因就是語文課程的內(nèi)容。我以為好的語文課程,應(yīng)該能夠讓學(xué)生真正進(jìn)入優(yōu)秀而規(guī)范的文學(xué)和語言課堂中,讓學(xué)生在語文課中既受到美的熏陶,接受規(guī)范的語言訓(xùn)練,也感受道德情操的磨礪,接受民族文化的感染。這既關(guān)聯(lián)到語文課文的選擇,也關(guān)聯(lián)到如何解讀課文,如何讓課文的內(nèi)涵和魅力充分地展現(xiàn)出來。
祁春風(fēng):這么說來,一個(gè)突出的例子——中學(xué)生普遍在心理上排斥魯迅的作品,某種程度上也是我們以往的教學(xué)方式造成的。如何破解這種困局呢?
賀仲明:確實(shí)是這樣。我曾經(jīng)分析過魯迅的《秋夜》,這么多年來,那么多人在探究作品的時(shí)代寓意,如這個(gè)意象象征什么,那個(gè)意象象征什么,等等,其實(shí)基本上是猜謎。現(xiàn)在的中學(xué)生大學(xué)生對(duì)這個(gè)還有興趣嗎?那些所謂的象征對(duì)于他們完全是陌生的,而且也絲毫不切實(shí)。如何解決這個(gè)問題,我的建議是更靈活地處理對(duì)作品的理解,還原歷史與文本解讀相結(jié)合,總之是不局限于某一方面,不固守于某一點(diǎn),使作品的價(jià)值更豐富更全面地呈現(xiàn)出來。
具體到魯迅,他作品的文本價(jià)值其實(shí)尚未為人們足夠關(guān)注,或者說還沒有被充分挖掘出來。我們以往太過于將魯迅與其時(shí)代聯(lián)系在一起了,忽略了他的跨(超)時(shí)代意義。這中間的原因有很多,包括魯迅文學(xué)創(chuàng)作本身的特點(diǎn),包括后來者對(duì)魯迅作品的接受等等。但它確實(shí)局限了魯迅的價(jià)值,特別是從純粹文本意義上看,他的成就和對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)尚未被充分認(rèn)識(shí)。從一個(gè)方面講,這也是新文學(xué)的損失。前些年不少人非議魯迅的文學(xué)成就和文學(xué)地位,正是因?yàn)樗兾膶W(xué)的價(jià)值被忽略了,被遮蔽了,許多人才有了菲薄他的理由,其實(shí)從文本角度說,魯迅作品的文學(xué)價(jià)值是非常高的。我們以前完全從時(shí)代意義來理解他,真正是局限了他、遮蔽了他。
2008年1月11日至15日,由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì)(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)隆重召開。來自中國內(nèi)地和香港、臺(tái)灣地區(qū)及日本、韓國、加拿大、美國等海內(nèi)外近80所高校200余位學(xué)者與會(huì),大會(huì)收到會(huì)議論文共計(jì)170余篇。武漢大學(xué)校長顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長輔佐(助理)鈴木陽一教授、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜教授、復(fù)旦大學(xué)中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應(yīng)邀出席開幕式并發(fā)表致辭。研討會(huì)開幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任陳文新先生主持。
會(huì)議先后共安排了兩次大會(huì)發(fā)言和15場分組討論,均是采用先主題發(fā)言后評(píng)議的方式進(jìn)行。會(huì)議包括八個(gè)主要議題:明代詩詞、散文、小說、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究;明代文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)研究;明代作家生平、交游研究;明代地域文學(xué)研究;明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究;明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究;科舉文化視野下的明人別集整理與研究;文學(xué)視角下的明代科舉文獻(xiàn)整理與研究。200余位與會(huì)學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深入研討,會(huì)議涌現(xiàn)出了大量新的研究成果,不僅全面反映了正在進(jìn)行的科舉文獻(xiàn)整理和科舉文化研究的新進(jìn)展,也集中展現(xiàn)了明代文學(xué)研究的新風(fēng)貌。因研究成果數(shù)量較大,擇要綜述如下。
一、科舉文化研究
科舉文獻(xiàn)的整理與科舉文化的研究是會(huì)議討論的重心。武漢大學(xué)陳文新教授介紹了其主持的大型出版項(xiàng)目“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的編纂和出版情況,引起與會(huì)者的強(qiáng)烈關(guān)注。“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的內(nèi)容重點(diǎn)包括兩個(gè)方面:反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻(xiàn);與歷代考試文體相關(guān)的教材、試卷、程文及論著。第一批將要出版的書目包括《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學(xué)編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》《<游藝塾文規(guī)>正、續(xù)編》、《欽定學(xué)政全書》、《<清實(shí)錄>科舉史料匯編》、《梁章鉅科舉文獻(xiàn)二種校注》、《二十世紀(jì)科舉研究論文選編》等17種,共計(jì)約3000余萬言,預(yù)計(jì)2009年上半年開始出版。陳教授將《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊總序》作為會(huì)議論文提交,他在發(fā)言中對(duì)這一重大文化工程的重要意義進(jìn)行了闡述,他認(rèn)為,整理出版歷代科舉文獻(xiàn)。“一方面是為了傳承文化,讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用;另一方面是古為今用,讓它成為人事制度改革的重要智力資源”。參與“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”編纂工作的有關(guān)學(xué)者羅積勇教授(武漢大學(xué))、王同舟博士(中南民族大學(xué))、王煒博士(華中師范大學(xué))、余來明博士(武漢大學(xué))等也分別在發(fā)言中陳述了相關(guān)文獻(xiàn)整理工作情況和科舉文化研究的新發(fā)現(xiàn)。
科舉文化研究不乏熱點(diǎn),如中國社科院文學(xué)所胡小偉研究員的論文《關(guān)公:明清科舉神》首次指出,三國時(shí)代的歷史人物關(guān)公在晚明和清代曾被奉為科舉考試神。南京大學(xué)周群教授的論文《<四書大全>與明代科舉》認(rèn)為永樂十三年編成的《四書大全》“章一代教學(xué)之功,啟百世儒林之緒”,對(duì)明代科舉、教育等方面產(chǎn)生了重大影響。科舉與文學(xué)的關(guān)系得到更多學(xué)者的關(guān)注。中國藝術(shù)研究院趙伯陶先生的論文《明清八股取士與文學(xué)及士人心態(tài)》以“難以化解的矛盾”來總結(jié)士人對(duì)八股文的復(fù)雜心態(tài):相信命數(shù),卻又不甘心聽天由命,總希望通過自身的不懈努力去突破命運(yùn)的羈絆,實(shí)現(xiàn)理想。南京師范大學(xué)陳書錄教授的論文《崇禎辛未進(jìn)士科與吳偉業(yè)的負(fù)恩愧悔心態(tài)及其雅俗文學(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為明崇禎辛未進(jìn)士科造成了吳偉業(yè)的報(bào)恩、負(fù)恩及愧悔的心態(tài),并可見于其傳奇與雜劇創(chuàng)作的實(shí)踐。臺(tái)灣嘉義大學(xué)徐志平教授的論文《科舉考試對(duì)明遺民杜濬及其詩之影響》則以明末清初詩人杜濬為個(gè)案,分析了科舉對(duì)身處明清易代之際的詩人杜漕及其詩作、詩風(fēng)及詩論的影響。廈門大學(xué)劉海峰教授《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》界定了科舉文學(xué)的范圍,即以科舉考試為目的的文章和以科舉為題材的文藝作品。揚(yáng)州大學(xué)黃強(qiáng)教授的《(游藝塾文規(guī))正續(xù)編的文學(xué)理論價(jià)值》、哈爾濱師范大學(xué)關(guān)四平教授的《唐代科舉題材小說文化意蘊(yùn)探微》、浙江工業(yè)大學(xué)萬晴川教授的《明末清初才子佳人小說與科舉制度》、中央民族大學(xué)曹立波教授的《明代科舉對(duì)徐霞客游記成就的影響》、江西師范大學(xué)李舜臣副教授的《博學(xué)鴻儒科與康熙詩壇》等成果也對(duì)相關(guān)熱點(diǎn)問題進(jìn)行了有益的探索。二、明代文學(xué)研究
關(guān)于明清小說戲曲研究方面的成果相當(dāng)豐富。香港中文大學(xué)周建渝教授的論文《解構(gòu)批評(píng):論(三國志通俗演義>文本意義之不確定性》以解構(gòu)批評(píng)的視野來解讀小說中的曹操、劉備、魏延等人物,發(fā)現(xiàn)“奸雄”、“仁義”、“天生有反骨”等固有結(jié)論并不具有確定性。中央民族大學(xué)傅承洲教授的論文《天許齋小考》通過相關(guān)文獻(xiàn)證實(shí),晚明時(shí)期著名書坊天許齋齋主就是馮夢龍。浙江大學(xué)周明初教授的論文《如何正確理解“世代累積型集體創(chuàng)作說”》探討紀(jì)德君教授關(guān)于徐朔方先生“世代累積型集體創(chuàng)作說”的學(xué)術(shù)質(zhì)疑,認(rèn)為徐先生更重視考察這個(gè)漫長的動(dòng)態(tài)的累積過程本身,而紀(jì)教授更關(guān)注這個(gè)動(dòng)態(tài)過程的最后定點(diǎn),兩者結(jié)合才能有更全面更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。程國賦教授的論文《論明代書坊對(duì)通俗小說體制發(fā)展的貢獻(xiàn)》指出,明代書坊及書坊主促進(jìn)了演義體小說的演進(jìn)和定型,加快了演義體小說通俗化的進(jìn)程。武漢大學(xué)吳光正教授的《<金瓶梅詞話>的宗教描寫與作者的藝術(shù)構(gòu)思》認(rèn)為《金瓶梅》中的宗教描寫是作者的精心設(shè)計(jì),是作家用來表達(dá)創(chuàng)作意圖的重要手段,借此可以對(duì)作品更好地進(jìn)行還原解讀。此外,臺(tái)灣彰化師范大學(xué)許麗芳教授的《章回小說敘事之內(nèi)在展現(xiàn):以百回本及百二十回本(水滸傳)的韻文運(yùn)用為中心之考察》、東南大學(xué)徐子方教授的《朱權(quán)及其“二譜”》、北京外國語大學(xué)羅小東教授的《論“三言”“二拍”的時(shí)間操作藝術(shù)》、臺(tái)灣中正大學(xué)毛文芳教授的《黃向堅(jiān)“萬里尋親”紀(jì)程與圖繪探析》、湖北大學(xué)宋克夫教授的《的正視與人生的警戒》、暨南大學(xué)王進(jìn)駒教授的《論明代戲曲創(chuàng)作的“自況”現(xiàn)象》、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)許建平教授的《<臨清州志>與<金瓶梅>研究中的幾個(gè)問題》、江蘇教育學(xué)院馮保善教授的《論凌瀠初的<喬合衫襟記>傳奇》、北京外國語大學(xué)魏崇新教授的《<金瓶梅詞話>的欲望敘述》、香港嶺南大學(xué)劉燕萍副教授的《遺憾、補(bǔ)償與惡勢力》、加拿大多倫多大學(xué)周艷博士的《欲望與詩:明代中篇傳奇的題詩唱和與性別表現(xiàn)》等著也多有新見。
日本學(xué)者多從文獻(xiàn)角度梳理小說故事情節(jié)或人物的發(fā)展演變歷史,顯示出一定的特色。日本宮崎大學(xué)上原德子的《關(guān)于劉東山的故事》將《初刻拍案驚奇》第3卷中的劉東山故事與其它多個(gè)版本的劉東山故事進(jìn)行了比較,早稻田大學(xué)松浦智子的《“楊家將”故事形成史資料考》以山西楊忠武祠的文物資料為線索,考察了“楊家將”故事在楊氏家族內(nèi)部的傳承,揭示了楊家將故事的“世代累積型”發(fā)展、體系化的過程。早稻田大學(xué)巖田和子的《楊忠愍蚺蛇膽表忠記考》以“蚺蛇膽”為中心,探討了王世貞與楊繼盛的關(guān)系、人物形象以及作者丁耀亢創(chuàng)作此故事的背景等問題。
詩文研究方面也不乏新論。復(fù)旦大學(xué)鄭利華教授的《屠隆與明代復(fù)古派后期詩學(xué)觀念的承傳與變遷》以屠隆生平論詩主張為重點(diǎn),從一個(gè)側(cè)面揭示了復(fù)古派后期詩學(xué)觀念的發(fā)展趨向。臺(tái)灣中正大學(xué)許東海教授的《明代許黌及其<華山賦>之一考察》將《華山賦》所描寫的人文風(fēng)景和深層文化意蘊(yùn)結(jié)合進(jìn)行考察,說明其所承傳賡續(xù)的西岳文化傳統(tǒng)以及明代中期士臣的論述軌范。復(fù)旦大學(xué)黃仁生教授的《明代嘉萬之際的文學(xué)演變與嘉定派的醞釀過程考論》結(jié)合嘉萬之際文學(xué)的演變來考察嘉定派的醞釀過程,對(duì)相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了澄清。鄭州大學(xué)李圣華教授的《論嘉定文派》、湘潭大學(xué)雷磊教授的《明初初唐派論略》、集美大學(xué)蘇涵教授的《袁宏道<徐文長傳>的文學(xué)批評(píng)意義》、集美大學(xué)王人恩教授的《<題淵明小像>的作者及其相關(guān)問題》、香港教育學(xué)院中文學(xué)系郭偉廷博士《明代黃文煥<陶詩析義>考論》等也多有新意。
明代作家研究也受到不少學(xué)者關(guān)注。首都師范大學(xué)左東嶺教授的《玉山雅會(huì)與元明之際文人生命方式及詩學(xué)意義》從多個(gè)方面揭示了玉山雅會(huì)所體現(xiàn)的文人生存方式,并以此獲得把握元明之際詩歌的實(shí)際特征與內(nèi)涵之途徑。山東師范大學(xué)石玲教授的《袁宏道、袁枚比較論》認(rèn)為晚明公安派代表人物袁宏道與清中葉袁枚之間,在價(jià)值觀念、創(chuàng)作個(gè)性、思想內(nèi)涵方面有無法割裂的承遞關(guān)系。五邑大學(xué)孟祥榮教授的《公安三袁合譜》對(duì)“三袁”生平交游、事跡及著述等問題進(jìn)行了補(bǔ)充完善。漳州師范學(xué)院胡金望教授的《從<和簫集>看阮大鋮早年的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)交游》、臺(tái)灣嶺東科技大學(xué)李栩鈺博士《馬湘蘭相關(guān)問題探討》、臺(tái)灣中正大學(xué)翁燕珍博士《從<戎旅賦>到<無悶篇>》等也對(duì)作家生平相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討。
關(guān)鍵詞:文學(xué)空間;現(xiàn)代漢詩;文體學(xué);共時(shí)性
中圖分類號(hào):I207.2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):
16721101(2014)01004504
收稿日期:2013-09-18
基金項(xiàng)目:2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩學(xué)空間批評(píng)理論研究”(13Q08)階段性成果
作者簡介:黃雪敏(1978-),女,廣東潮州人,副教授,文藝學(xué)博士,研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
The turn of “l(fā)iterary space”: theoretical chance
of the study on modern Chinese poetry
HUANG Xue-min
(School of City Culture, South China Normal University, Foshan, Guangdong 528225, China)
Abstract:Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space, namely “the poetics of space”, is not only a new kind of literary criticism theory, but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus, to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.
Key words:literary space; modern Chinese poetry; stylistics; synchronicity
空間是有形與無形事物存在的根本載體,“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)的全過程。二十世紀(jì)七十年代以來,空間問題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論的一大熱點(diǎn),西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”,“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下,從空間的維度出發(fā)對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新詮釋,無疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)新的途徑。盡管時(shí)間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素,但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中,人們都只對(duì)時(shí)間傾注了過多的熱情,而有意無意地忽視了空間。將“空間批評(píng)”作為解讀詩歌的理論角度,一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩對(duì)于古典詩歌的全方位突破,如文字的、題材的、價(jià)值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新;另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度,探析個(gè)體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實(shí)等詩歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩歌文體理論體系探索。
一、詩學(xué)空間反思與探索
20世紀(jì)文學(xué)的研究,一直以來學(xué)者們習(xí)慣于采用時(shí)間線性研究或派別、思潮的歷時(shí)性研究途徑,這兩種研究途徑雖然描述起來簡便易懂,但也容易遮蔽漢詩的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期,文藝研究在經(jīng)歷“語言論”、“認(rèn)識(shí)論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后,呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌,學(xué)者們紛紛將以前給予時(shí)間、歷史、社會(huì)的青睞轉(zhuǎn)向空間上來。空間研究在當(dāng)代知識(shí)和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)語境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無疑是一個(gè)重要新維度。因此,“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子,任何一種個(gè)別的敘述,都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對(duì)某種固定空間之中時(shí)間演繹(事件或情感)的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn),文學(xué)文本必然投身于空間之中,文學(xué)空間固然來自于現(xiàn)實(shí)空間,但同時(shí),更重要的是文學(xué)本身就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)的重要組成。”[1]
目前,從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法,己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見到的資料來說,國外最早可以追溯到俄國的文藝?yán)碚摷野秃战穑筛逵?937年的著作《小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式――歷史詩學(xué)概述》,首次把哲學(xué)層面的時(shí)空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”,從16世紀(jì)的田園詩一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后,克里斯丁?羅斯1988年的《社會(huì)空間的興起:蘭波和巴黎公社》,考察了蘭波的詩歌道路,以及其他很多文化生產(chǎn);另外,邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題,辟專章討論了文學(xué)中空間的含義,認(rèn)為文學(xué),諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等,都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對(duì)空間進(jìn)行闡釋的努力,文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合。”
在國內(nèi),對(duì)于空間理論的研究相對(duì)來說尚處在起步階段,主要是一些學(xué)者對(duì)外國理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面,主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作,主要是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國還比較少,主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》,其中專門介紹了“空間批評(píng)”;朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫的《空間理論》一章。可以說,空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國學(xué)術(shù)界接受,對(duì)社會(huì)學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì),傳媒詩學(xué)與文化傳播模式嬗變問題日益引起國內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注,國內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對(duì)傳媒與消費(fèi)社會(huì)、公共空間、文化及權(quán)力話語、全球一體化的文化意識(shí)編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討,但專門針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多,姜濤《“新詩集與中國新詩的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩的“空間性”理論進(jìn)行研究,是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。
從目前在“中國期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來看,當(dāng)前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文,如楊有慶《空間詩學(xué)――對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有:周云鵬《新詩詩性空間的開拓(1917-1937年)》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時(shí)間、空間與詩》等,還包括《江西社會(huì)科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué):文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究,一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性,對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷時(shí)性的空間研究或者是對(duì)某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究,但另一方面,缺乏將現(xiàn)代漢詩看作一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)性空間思考和闡釋,也沒有對(duì)其多維審美空間的研究和觀照。因此,本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化,力圖從“文學(xué)空間”的維度,即從與時(shí)間的歷史性向度相對(duì)的一種共時(shí)性的視角出發(fā),對(duì)一直以來以時(shí)間、流派為尺度建立起來的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說,就是把研究的重心從以往的歷時(shí)研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時(shí)研究上來,以一種橫向超越的方式對(duì)后現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代漢詩的基本問題進(jìn)行思考。
二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建
二十世紀(jì)中國文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”,而“空間批評(píng)”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論,有必要引入文學(xué)研究尤其是詩學(xué)研究。空間理論以空間區(qū)域(有形和無形)為模塊,補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時(shí)間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究,提供一種新穎的理論視野和批評(píng)方法,更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩,因?yàn)椤翱臻g批評(píng)”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩歌美學(xué)理論概念的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移,為中國詩學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問題框架。
構(gòu)建文學(xué)空間的理論,探索“空間詩學(xué)”,所要進(jìn)行的工作有以下幾個(gè)方面。
首先,是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。
“空間理論”的內(nèi)涵在于,“文學(xué)作品不只是簡單地對(duì)地理景觀進(jìn)行深情的描寫,也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法,揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識(shí)的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評(píng)價(jià)成主觀的恰恰遺漏了這個(gè)關(guān)健問題。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物,事實(shí)上,反過來看,它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過程。”[2]而進(jìn)入文學(xué)場域后,“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩學(xué)”,就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個(gè)彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次,即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層次,以“文學(xué)場”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。
其次是具體分析“空間詩學(xué)”所采用的具體批評(píng)手法,從更實(shí)際的意義上說,就是普遍的“空間詩學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩研究,如“文學(xué)空間”三要素(背景、場景、場面)、三類型(意象型、幻象型、意境型)原理在詩歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評(píng)價(jià)值,以及“空間視域”在詩歌文體批評(píng)方面的獨(dú)特性應(yīng)用優(yōu)勢。
再次,以現(xiàn)代漢詩為基礎(chǔ),追溯古典詩學(xué)的藝術(shù)空間理論,打通古代詩學(xué)話語和現(xiàn)代詩學(xué)理論之間的藩籬。古代詩學(xué)的空間意識(shí),不僅在“言――象――意”三者之間展開,也在從“意象――意境――境界”三者之間展開,構(gòu)建了我國詩歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩歌的“養(yǎng)氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說,以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論,都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度,涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩學(xué)與古代詩歌之間脈絡(luò)發(fā)展問題的一個(gè)主要途徑。
最后,在空間批評(píng)理論的指導(dǎo)下,通過細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證,分別探析現(xiàn)代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個(gè)層面對(duì)于古典詩歌以及西方現(xiàn)代詩歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩這種文體在這六個(gè)方面開拓了新的詩歌書寫空間。
三、詩學(xué)空間的藝術(shù)探索
20世紀(jì)中國文學(xué),尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩歌,始終伴隨著政治和革命的車輪,從一開始,就烙印上了民族、民主和民生的痕跡,在神州大地上進(jìn)行了無數(shù)次的思考、探索和斗爭。因而,從內(nèi)容層面看,詩學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩歌,即現(xiàn)代漢詩為研究對(duì)象,那么就必須具體解決一下這些詩學(xué)及相關(guān)文體問題。
第一,現(xiàn)代漢詩的地域空間論。這是空間詩學(xué)最直接的、最本源的問題所在。因而,所要討論的對(duì)象,一是包括鄉(xiāng)土詩歌與都市文學(xué)中的空間話語異同,如黃禮孩等主編的《出生地:廣東本土青年詩人作品》和《異鄉(xiāng)人:外省青年詩人作品》詩集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”(于堅(jiān)等人提出)及“西部詩歌”對(duì)于文學(xué)空間的拓展,其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩分南北”一說提出后,這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳,南方婉約而北方剛健的詩風(fēng)的認(rèn)識(shí)得到了認(rèn)可,在“京派”、“海派”文學(xué)的對(duì)比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期,“打工詩歌”在當(dāng)代詩壇中的獨(dú)樹一幟,開辟了“當(dāng)代詩史”(楊克語)。五是港臺(tái)詩歌的審美空間拓展,尤其是臺(tái)灣詩歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破,并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中(如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等)。這種“詩歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩的“版圖”研究中。
第二,現(xiàn)代漢詩的個(gè)體與公眾空間論。個(gè)體空間是作家和讀者個(gè)人的、私隱的空間,是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國家的、政治的空間,是泛化的、開放的、革命的廣場空間。因?yàn)?0世紀(jì)中國的獨(dú)特歷史階段,因而個(gè)體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對(duì)抗。因而,涉及的具體問題包括:一是分析現(xiàn)代漢詩對(duì)于“個(gè)體空間”(私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間)的尊重,強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體情感在詩歌抒情中的“在場”,以及20世紀(jì)詩歌中個(gè)體抒情對(duì)于傳統(tǒng)詩美的繼承和發(fā)揚(yáng);二是分析現(xiàn)代漢詩對(duì)于“公眾空間”(大眾的、革命的、政治的空間)的參與,通過文本細(xì)讀來展示現(xiàn)代漢詩在20世紀(jì)中國革命進(jìn)程各個(gè)階段的歷史性使命(“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等);三是分析現(xiàn)代漢詩在個(gè)體和公眾空間中的游走、對(duì)抗、妥協(xié)等,反思現(xiàn)代漢語詩歌的“公眾空間”對(duì)于“個(gè)體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng),以及現(xiàn)代漢詩的先天不足和藝術(shù)缺失。
第三,現(xiàn)代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道,在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而,必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個(gè)方面,大約需要深入挖掘的問題有六個(gè)方向:一是文學(xué)期刊和雜志、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩傳播(如《星星詩刊》、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊等);二是個(gè)人詩集和詩群詩集的傳播(如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個(gè)人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等);三是詩歌民刊的傳播(如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物);四是詩歌選本傳播(如楊克主編的《中國新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等);五是詩歌論壇的傳播(如“詩江湖”、“詩生活”網(wǎng)站等);六是理論專刊中的漢詩傳播(如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”專刊等)。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩的物質(zhì)化存在和傳播空間。
第四,現(xiàn)代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見,人們對(duì)經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個(gè)維度:作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞(效果史)、作為評(píng)論者的理性的闡釋批評(píng)(闡釋史)、作為創(chuàng)作者的摹仿借用(影響史)[3]。現(xiàn)代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評(píng)空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外,我們還要探討現(xiàn)代漢詩在港澳臺(tái)地區(qū)和海外空間的接受問題。因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力,即由于現(xiàn)代漢詩在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩學(xué)問題。
由此可見,在“文學(xué)空間”理論視域中,采用不同于時(shí)間、派別的空間視野(也會(huì)比照思潮和流派),審視現(xiàn)代漢詩在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于20世紀(jì)中國文學(xué),對(duì)于中國現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用,并作出了(幾乎超越自身的)美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。
綜上,二十世紀(jì)中國文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就,但是歷時(shí)性的闡述模式過于機(jī)械,缺乏空間性、邏輯性,也存在著諸多的爭議與缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行,而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究,必須在傳統(tǒng)的歷時(shí)性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上,引入新的“空間批評(píng)”理論。近百年來,我國文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會(huì)、時(shí)代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化,因而以“空間批評(píng)”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2007,35(3):42-45.
我想說明的是,這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金其實(shí)是屬于大家的。雖然這其中融入了自己每天工作十幾個(gè)小時(shí)的辛苦,可是,我們大多數(shù)背井離鄉(xiāng)的博士們哪個(gè)又不如此呢?從一定意義上說,我只是比同胞和同道們幸運(yùn)罷了。
既然這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金所蘊(yùn)含的某種意義是屬于大家的,這意味著,作為獲獎(jiǎng)?wù)撸彝瑯右脖仨殲榇蠹业氖聵I(yè)和共同利益而奮斗。今天,我們偉大的祖國正在冉冉升起,作為其中的優(yōu)秀分子,我們有理由為此偉大事業(yè)增磚添瓦。
世界的眼光:文學(xué)研究的新體驗(yàn)
在新加坡國立大學(xué)三年多的求學(xué)生活,是我學(xué)術(shù)思考的最重要轉(zhuǎn)型期和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。師從王潤華、楊松年等諸位名師,使我獲益匪淺。新加坡國立大學(xué)良好的學(xué)術(shù)條件也讓我的獨(dú)立思考和治學(xué)有了飛升的空間和可能。
2004年,我的論文集《本土性的糾葛――邊緣放逐?“南洋”虛構(gòu)?本土迷思》由臺(tái)北唐山出版社出版,該書主要包括:本土反思(宏觀觀照)、個(gè)案探究、討論中國性和有關(guān)經(jīng)典書目點(diǎn)評(píng)。力求通過多視角、多層次,更好地分析新加坡及馬來西亞華文文學(xué)本土性的糾纏與自身問題。數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文公開發(fā)表。
世界華文文學(xué)研究界的權(quán)威學(xué)者、美國哈佛大學(xué)東亞系教授王德威為我的論文集慨然賜序,稱:朱崇科是該研究領(lǐng)域中的“佼佼者”,并說,“以朱崇科對(duì)文學(xué)史及文學(xué)理論的深厚訓(xùn)練,未來的批評(píng)必有可觀,也值得我們繼續(xù)期待。”
這本書是我兩年多來不懈探研新加坡及馬來西亞華文文學(xué)的結(jié)晶,也是為了彌補(bǔ)上述區(qū)域華文文學(xué)批評(píng)薄弱之處所做的嘗試。因?yàn)槲业牧銮∏∠吮就寥俗霰就廖膶W(xué)批評(píng)的不便與艱難。因?yàn)轭愃凭滞馊耍铱梢杂酶涌陀^的眼光看待新加坡及馬來西亞華文文學(xué),也能夠發(fā)現(xiàn)本土研究的不足,同時(shí)又以自己的獨(dú)特學(xué)術(shù)視野進(jìn)行新的觀照和探索,也避免了許多大陸學(xué)者研究新加坡及馬來西亞華文文學(xué)的盲點(diǎn)和弊端。
本土性是一個(gè)異常復(fù)雜的概念,同時(shí)在種種語境下它又承擔(dān)了太多形形的負(fù)重,因此,也難免有人因它的“聲名狼藉”將之棄置不用,另謀他途。從某種程度上說,本土性既是一個(gè)客觀存在,又是被想象和虛構(gòu)的客體。從此意義上講,區(qū)域華文文學(xué)的本土性既可以不言自明,同時(shí)在人為/主觀操作上,又有它持續(xù)開拓的可能空間。易言之,區(qū)域華文文學(xué)擁有本土性成為該文學(xué)的可能的實(shí)在特質(zhì),同時(shí)也是它區(qū)隔自我,得以傲立于華文文學(xué)之林安身立命的憑籍。另外,正是因?yàn)檫@是一個(gè)非常復(fù)雜又被人為復(fù)雜化了的概念,我想自己實(shí)在有必要重新拾起這個(gè)活力四射的概念,好好利用,籍以開拓區(qū)域華文文學(xué)的新天地。
我想指出的是,也只有我們將本土的眼光擴(kuò)大到世界華文文學(xué)的范圍內(nèi),我們才可以發(fā)現(xiàn)事物的更真實(shí)和宏大的面貌,也真正能更好地關(guān)照自我,利用他人的外位性(Outsideness)來彌補(bǔ)自己的不足。換言之,本土性的世界眼光恰恰讓我們可以勘探華文文學(xué)場域和觀念的巨大變遷以及更多的可能性。而且可能隨著時(shí)間的推移,這種區(qū)隔會(huì)更大。
總而言之,在本土性的研究中,我始終相信它還有相當(dāng)大的大有可為的空間。當(dāng)然,本土性不是一個(gè)包治百病的靈丹妙藥,我也無力/無意將它夸大,讓它成為馬來西亞華文文學(xué)史書寫的惟一主線。畢竟于我而言,因?yàn)楸就列允且粋€(gè)被人漠視和標(biāo)簽化的復(fù)雜向度,我愿意用它來關(guān)照區(qū)域華文文學(xué),力求獨(dú)辟蹊徑,勘探被遮蔽的獨(dú)特又繁復(fù)的文學(xué)/文化景觀。
我相信,進(jìn)行開放的本土研究在關(guān)注世界、關(guān)懷本土的同時(shí)也豐富了自我。很大程度上,這也是我獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的主要理由。
當(dāng)然,我的學(xué)術(shù)目標(biāo)絕對(duì)不僅僅局限于區(qū)域華文文學(xué),而是區(qū)域華文文學(xué)和大陸文學(xué)之間的互動(dòng)與互補(bǔ)。當(dāng)然,這個(gè)“文學(xué)地緣學(xué)”宏大目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)立足點(diǎn)必須是區(qū)域華文文學(xué)。所以,哈佛大學(xué)東亞系王德威教授指出,“離開了中國大陸,朱反而發(fā)現(xiàn)了華文文學(xué)的豐富面貌:不論是他鄉(xiāng)是本土,語言文字的流傳及其所折射的現(xiàn)象,千變?nèi)f化,哪里是一二主義或權(quán)威所能盡涵?”
比如從文學(xué)史學(xué)習(xí)角度來看,如果我們只知道魯迅,郁達(dá)夫等在國內(nèi)的歷史,而不知道他們“放逐”海外后的影響力和復(fù)雜論爭,實(shí)在是殘缺的視野。而我們國內(nèi)的文學(xué)史教程往往不能克服此缺憾。
做區(qū)域華文文學(xué)研究,必須兼具內(nèi)行(insider)和客觀(outsider)的雙重視野,否則,要么難免一葉障目,要么只是隔靴搔癢。
緣滿足上述要求。研究中.我逐步發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)該領(lǐng)域研究中單純文本解讀的偏見,以及某些意識(shí)的嚴(yán)重滯后。我認(rèn)為.海外近4年的本土經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我研究區(qū)域華文文學(xué)可謂至關(guān)重要。在文學(xué)研究越來越成為文化研究的大趨勢下。對(duì)新加坡本土的實(shí)際調(diào)查和歷練,是我自己在此領(lǐng)域可以逐步超越前輩研究者的寶貴砝碼。
學(xué)術(shù):作為“志業(yè)”的生命內(nèi)化
沉浸于書齋日久后,我漸漸體味到,學(xué)術(shù)之于我,可能有著不同的含義:它不僅僅是一個(gè)謀生工具,更關(guān)鍵的是,它是我可以托付終生的事業(yè)。在我看來,學(xué)術(shù)中(包含了它本身的實(shí)踐意義)蘊(yùn)含著冷靜的客觀性,同時(shí)也包含著可能的創(chuàng)造力、自由獨(dú)立精神與激情。
明白了這一點(diǎn),我知道自己不只是被逼無奈的冥思苦想.而是積極主動(dòng)地吸納與創(chuàng)造。自己不僅僅是個(gè)旁觀者,也是個(gè)冷靜的介入者。所以,我可以在尊重前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上,放開視野,盡量汲取他們的見解,同時(shí)也要找出他們所“不見”。
很多時(shí)候,陳寅恪先生大風(fēng)大浪之中對(duì)“獨(dú)立自由”精神與人格的奉行與身體力行式的提倡,已經(jīng)深深刻進(jìn)自己的腦海中,并成為一條不可撼動(dòng)的原則。同時(shí),我也時(shí)常找尋自我和頂尖學(xué)者之間的差距,并不斷提升自我。
我很熱愛年輕的朋友――學(xué)生也罷,朋友也罷。也非常樂意教學(xué)相長,既傳授學(xué)問和為人之道,也不斷提升自我,使自己真正成為一名品學(xué)兼優(yōu)的知名學(xué)者。同時(shí),我也尊敬長輩,可以很好地汲取他們的豐富經(jīng)驗(yàn),做到薪火相傳。
我知道自己的學(xué)術(shù)事業(yè)才剛剛起步,離我自己的理想和目標(biāo)還有很遠(yuǎn)的距離,為此,我也在博士論文呈交后,評(píng)審與答辯的時(shí)間里(通常半年到一年),不輟讀書、思考、著文,為將來的學(xué)術(shù)奮斗奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在我獲得博士學(xué)位后,母校中山大學(xué)以破格晉升副教授的方式“收留”了我。對(duì)于這些殊榮和厚愛,不禁讓我想起并決意實(shí)踐1800多年前我的同鄉(xiāng)――蜀國名相諸葛亮一生的奮斗精神:“鞠躬盡瘁,死而后已”。