時(shí)間：2022-09-14 17:59:51
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孫悟空三借芭蕉扇，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
暑假里，我認(rèn)真閱讀了四大名著之一—《西游記》。其中，令我深有感觸的一個(gè)故事是“孫悟空三借芭蕉扇”。
這個(gè)故事的主要內(nèi)容是：唐僧師徒在路過(guò)火焰山時(shí)，看見(jiàn)火焰山上的熊熊烈火如同一只兇猛的巨獸噴吐著火焰，周?chē)黄瑹霟幔恋乇豢镜慕购冢迕駛兺纯嗟刂活w顆豆大的汗珠從臉上滴到地上；莊稼們一個(gè)個(gè)面無(wú)生機(jī)，臉是黑色的，個(gè)個(gè)都耷拉著腦袋……孫悟空看到這，下定決心，一定要幫村民解決這些問(wèn)題。接著，他又打聽(tīng)到，只有牛魔王的芭蕉扇才能滅掉火焰山上的熊熊烈火。于是，孫悟空靠著他的聰明才智，冒著生命危險(xiǎn)與牛魔王斗智斗勇，終于在第三次才將芭蕉扇借了回來(lái)，解除了火焰山上的熊熊烈火，讓老百姓過(guò)上了太平的日子。
讀了這個(gè)故事，使我深有感觸的是孫悟空的耐心。孫悟空每次去借芭蕉扇的時(shí)候都會(huì)遇到種種困難，可是他不放棄，堅(jiān)持不懈。用他那超凡的耐心在第三次終于借到了芭蕉扇。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候也要有耐心，遇到困難不能急躁，要多想一想，結(jié)果肯定會(huì)出來(lái)的。
孫悟空的聰明才智也值得我們學(xué)習(xí)，正是他第三次運(yùn)用了自己的聰明才智，與牛魔王機(jī)智地斗爭(zhēng)，才讓牛魔王借給他芭蕉扇。在我們學(xué)習(xí)的時(shí)候，也要運(yùn)用聰明才智，遇到不會(huì)的地方，換一種方法，一條路走不通時(shí)，往往會(huì)有更多通向成功的道路。我們不妨試一試其它的道路。
孫悟空那為民著想的精神更值得我們學(xué)習(xí)。他為了老百姓不再受到火焰山上的高溫，冒著生命危險(xiǎn)去借芭蕉扇，借到芭蕉扇后，他又二話不說(shuō)就到了火焰山，用芭蕉扇滅火，同時(shí)還承受著高溫。最后終于艱難地滅掉火，使老百姓過(guò)上了太平的日子。由此我想，如果每個(gè)人都為民著想，那天下會(huì)多么太平呀！
“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，我們是祖國(guó)的接班人。現(xiàn)在，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，天天向上。等長(zhǎng)大以后回報(bào)祖國(guó)，用所有的聰明才智為祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
成賢街小學(xué)四年級(jí)：周臻琦
如果紅孩兒是牛魔王與羅剎女（就是鐵扇公主）的兒子，那么，紅孩兒身上應(yīng)該有一半牛的基因，可是，紅孩兒長(zhǎng)得非常漂亮，“面如敷粉三分白，唇若涂朱一表才”。此外，牛魔王和羅剎女都不會(huì)吐火，紅孩兒卻吐火吐煙，而且吐的還是三昧真火，這就很奇怪。孫悟空剛見(jiàn)到紅孩兒時(shí)套近乎說(shuō)“我和你父牛魔王是結(jié)義兄弟”，紅孩兒舉槍便刺，大罵道：“潑猴頭！我與你有甚親情？哪個(gè)是你賢侄？你是哪里人，我是哪里人，怎么得與我父親做兄弟？”可見(jiàn)紅孩兒完全不相信，也瞧不起牛魔王這個(gè)所謂的父親。
最蹊蹺的，便是紅孩兒和觀音相遇。孫悟空請(qǐng)來(lái)觀音，紅孩兒說(shuō)：“潑猴頭，錯(cuò)認(rèn)了我也！你把我圣嬰當(dāng)作什么人？”說(shuō)罷便舉槍猛刺，最終還是觀音用如來(lái)給的金箍收服了他。當(dāng)然，紅孩兒的法力絕不可能比觀音菩薩更強(qiáng)大，可他根本不把這樣一個(gè)佛界高層放在眼里。紅孩兒最終收編之后非但沒(méi)受任何處罰，還從一個(gè)占山為王的妖怪變成一個(gè)有編制的神仙（觀音菩薩的善財(cái)童子，相當(dāng)于高管的個(gè)人助理），這就引出一個(gè)疑問(wèn)：紅孩兒究竟是仗著誰(shuí)的勢(shì)力才能如此囂張？
我們可以深入分析一下：
1）紅孩兒是個(gè)300多歲的嬰兒，這就說(shuō)明紅孩兒是在天上長(zhǎng)大的，天上一天地上一年。
2）紅孩兒沒(méi)有半點(diǎn)老牛的基因，即使被穿了天罡刀也沒(méi)現(xiàn)出牛的原形，可見(jiàn)他的生父決不是牛魔王。
3）三昧真火是道家的絕密功夫，牛魔王不會(huì)，鐵扇公主不會(huì)，紅孩兒竟然會(huì)，那只能是一個(gè)祖師級(jí)的老道教的。
4）紅孩兒敢把幾十個(gè)山神土地抓來(lái)當(dāng)奴隸使喚，就算太上老君的兩個(gè)道童下凡作孽的時(shí)候（金角大王和銀角大王）也不敢，仗誰(shuí)的面子？
5）敢打觀音且觀音不僅不修理他，反而給個(gè)人助理的編制，這一切定是看在一個(gè)比菩薩身份更高的神仙的面子上，能是誰(shuí)？
以上所有線索，都指向一個(gè)人，那就是太上老君。
我們知道鐵扇公主羅剎女做的是火焰山的買(mǎi)賣(mài)，每年當(dāng)?shù)鼐用瘾I(xiàn)貢，她就扇兩下滅滅火，第二年烈火復(fù)發(fā)，再等大家送吃送喝，她再滅火，周而復(fù)始。老百姓并不恨她，反而敬她，而羅剎女既不會(huì)耽誤扇風(fēng)，也不會(huì)把火焰山的火扇滅，因?yàn)檫@就是她的營(yíng)生之道。然而，我們都知道，火焰山是太上老君煉丹爐里的兩塊磚，為什么太上老君會(huì)安排羅剎女在這里做這樣的好買(mǎi)賣(mài)，坐收漁翁之利呢？
孫悟空，我想對(duì)你說(shuō)：我喜歡你愛(ài)恨分明的精神。遇到妖精就毫不猶豫地將他們除掉。雖然唐僧一路上嘮嘮叨叨，動(dòng)不動(dòng)就念緊箍咒，可是當(dāng)妖精出現(xiàn)時(shí)，還是挺身而出，保護(hù)師父。雖然八戒老在背后說(shuō)你的壞話，害得唐僧總是念緊箍咒，但你無(wú)怨無(wú)悔，仍然忠心耿耿地保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果。
孫悟空，我想對(duì)你說(shuō)：我喜歡你機(jī)智勇敢，聰明可愛(ài)的性格。三借芭蕉扇時(shí)，你變成一只小飛蛾鉆進(jìn)鐵扇公主的肚子里，在里面取起樂(lè)來(lái)，害得鐵扇公主沒(méi)有辦法只好將扇子借給了你。
孫悟空，正是因?yàn)槟阌羞@樣多的優(yōu)點(diǎn)，所以你的故事千百年來(lái)一直被人傳為美談。我要學(xué)習(xí)你堅(jiān)韌不拔、勇往直前的精神。
妖，是一切反常怪異事物的名稱(chēng)。它們沒(méi)有道德感，沒(méi)有羞恥心，一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的準(zhǔn)則，它們都視有如無(wú)，并似乎故意踐踏之，毀壞 之，甚至拿人的性命當(dāng)兒戲。而“女妖”則是作為人類(lèi)的女性和作為異物而存在的精怪糅合的結(jié)果。《西游記》中的就正是由異物變化為人類(lèi)女性而形成的，約有十 一位，其中主要的有白骨夫人、蝎子精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精這八位。
一、 女妖的形象特征
（一） 外貌特征
《西游記》中的女妖都是清一色的美人，個(gè)個(gè)都有沉魚(yú)落雁之容、閉月羞花之貌。如第二十七回中描寫(xiě)白骨精“那女子生得冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積 翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。”第六十回中寫(xiě)玉面狐貍精“嬌嬌傾國(guó)色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語(yǔ)，似玉生香。”第七十二回 寫(xiě)七個(gè)美人兒“比玉香尤勝，如花語(yǔ)更真。柳眉橫遠(yuǎn)岫,檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠,金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界,仙子落凡塵。”第八十二回寫(xiě)老鼠精則更是傳神 “發(fā)盤(pán)云髻似堆鴉，身著綠絨花比甲。一對(duì)金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰。”連嫦娥都要驚 艷她的美色，可以想象她的美是屬于哪個(gè)層次，這樣的美人兒怎能不把凡人所迷惑呢？作者在《西游記》中不惜大筆墨地描寫(xiě)這些女妖之美，不但應(yīng)合了既為女妖， 則少不了妖艷的說(shuō)法，而且也為唐僧師徒四人不為女色所動(dòng)的堅(jiān)定信念起到了襯托作用。
（二） 鮮明的個(gè)性特征
《西游記》中的女妖，不但出身各異，個(gè)個(gè)身手不凡，法力極強(qiáng)，而且每個(gè)都具有不同的個(gè)性特征。如：
白骨夫人：她詭計(jì)多端、變化無(wú)窮并通曉人類(lèi)的弱點(diǎn)，屬于智慧型的女妖。在作品中她曾三次設(shè)計(jì)捉拿唐僧。第一次，她變成一個(gè)美麗少女，手提一籃饅頭， 笑著想把師徒三人從圈內(nèi)騙出，悟空趕到，舉棒就打，女妖化一縷青煙跑掉。第二次，她變成老婆婆，拄一根拐杖從山后走來(lái)，悟空認(rèn)出又是白骨精變的，舉棒又 打，白骨精故伎重演，化煙脫逃。第三次變作一個(gè)老頭，在一間茅屋前坐等唐僧的到來(lái)。悟空看見(jiàn)，上來(lái)就打，白骨精招架不住，便用計(jì)從云端扔下一黃絹，上寫(xiě)： 佛心慈悲，切勿殺生；再留悟空，難取真經(jīng)。唐僧信以為真，怪悟空連傷二命，逼悟空離開(kāi)。悟空走后，白骨精順利地捉了唐僧，在白骨精邀母親來(lái)吃唐僧肉時(shí)，孫 悟空趕到，并打死老妖，變成白骨精的母親進(jìn)洞救出了唐僧。她這三次的欺騙給了唐僧師徒最大的考驗(yàn)，甚至使他們的隊(duì)伍四分五裂。從一再地幻化形象來(lái)欺騙唐僧 的事情中，真真切切地體現(xiàn)出了白骨夫人的聰明和狡猾。
蝎子精：她與其他妖精一樣，修行多年，使用一柄三股鋼叉，鼻中噴火，口中吐煙，十分厲害。她用法術(shù)卷走唐僧后并不是為了要吃唐僧肉，而是欲成夫妻美 事。她在獲取唐僧的過(guò)程中不講究策略技巧，不是采取智取的方式，而只是一廂情愿地就把唐僧?dāng)z走了。對(duì)孫悟空等表現(xiàn)得非常毒辣，但對(duì)唐僧卻始終以禮相待。作 為一名妖精，她卻有著人類(lèi)的情與欲。
鐵扇公主：她是女妖中十分厲害的一個(gè)，長(zhǎng)得漂亮俊俏，是牛魔王之妻，手使一把三尺寶劍和芭蕉扇。唐僧等人路至火焰山時(shí)被擋住去路，只有借得芭蕉扇， 扇滅八百里火焰才能通過(guò)。當(dāng)孫悟空去借芭蕉扇時(shí)，她拒絕了，鐵扇公主之所以要和孫悟空過(guò)不去，不肯借扇，是因?yàn)槠渥蛹t孩兒因?qū)O悟空一伙而被觀音收伏，母子 不得常見(jiàn)面，為報(bào)奪子之仇，才遷怒于孫悟空。“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見(jiàn)一面？”這是一位母親對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兒子的深切的思念，體現(xiàn)出 感人的母愛(ài)。她還是一個(gè)溫柔賢惠的妻子，丈夫牛魔王貪圖美色與百萬(wàn)家私，又討玉面公主為妾，到摩云洞做了“倒插門(mén)的女婿”，她只得獨(dú)守空房，當(dāng)孫悟空假扮 牛魔王出現(xiàn)在她面前時(shí)，她喜出望外，俏語(yǔ)溫存，試圖以情以義感化夫君，人世間夫妻之情之狀在她身上得到了真實(shí)的體現(xiàn)，最后為了搭救丈夫，她甘愿奉上寶扇， 隱性修行。作品中更多地展現(xiàn)出的是賢妻良母的形象，能夠造福百姓、樂(lè)善好施的女妖形象。像許多人類(lèi)女性一樣，她追求的是有一個(gè)完整的家庭，有個(gè)平平凡凡的 人生。
從上面的例子中我們可以清楚地看到，《西游記》中的女妖個(gè)性各異，各有各的性情特點(diǎn)，各有各的獨(dú)特之處，有的多情，有的有計(jì)謀，有的心狠手辣等。
二、 女妖形象的作用
《西游記》中，女色對(duì)取經(jīng)人的挑戰(zhàn)絕大部分是女妖精所為，用女妖精來(lái)代替現(xiàn)實(shí)女性具有更好的效果，因?yàn)榕耐坪逭T更讓人難以抗拒，她們可以毫 無(wú)顧忌地主動(dòng)追求，而且美色的迷惑力更高。這么具有魅力的女妖精的誘惑唐僧師徒都能拒絕，這更能體現(xiàn)出他們意志的堅(jiān)定與執(zhí)著，更能豐富他們的形象特征。另 一方面，由于女妖精們的出現(xiàn)，還使書(shū)中詼諧幽默的風(fēng)格得到了張揚(yáng)。在作品中，唐僧是個(gè)正經(jīng)八百的人，很多時(shí)候表現(xiàn)得比較木訥、呆板，而女妖精的精靈古怪正 好適時(shí)地打破了這些場(chǎng)面的板滯，使文本活躍起來(lái)。
三、 女妖形象的原因與意義
《西游記》的作者吳承恩所處的時(shí)代是明代中葉嘉靖、萬(wàn)歷年間。那個(gè)時(shí)代是男權(quán)時(shí)代，毫無(wú)男女平等的觀念。由于這個(gè)朝代的人從對(duì)腰部以下的食欲的滿足 徹底地轉(zhuǎn)向?qū)ρ恳韵碌牡姆趴v，社會(huì)風(fēng)氣變得墮落敗壞，人們并把這一切都?xì)w結(jié)給女性，所以女性就成了禍水。受到這樣一種社會(huì)風(fēng)氣、傳統(tǒng)倫理觀念的影 響，作者于是就借女妖的形象來(lái)反映舊時(shí)代男性對(duì)女性的復(fù)雜心態(tài)。一方面是長(zhǎng)期的“男尊女卑”觀念下對(duì)女性的歧視；另一方面是出自本能地為女性魅力所吸引， 二者的畸形統(tǒng)一，形成了“禍水論”。
四年級(jí)在學(xué)校禮堂匯演了精彩的課本劇，我們班演出的《三借芭蕉扇》一劇真是妙不可言，深受歡眾歡迎。
演出開(kāi)始，扮演唐僧的葉子桐、扮演孫悟空的樊家虎、扮演豬八戒的張景龍和扮演沙和尚的黃大鵬一起粉墨登場(chǎng)，他們師徒四人趕路前往西天取經(jīng)。舞臺(tái)的一邊幾位同學(xué)不停地上下舞動(dòng)著紅布條，那就是火焰山。
神通廣大、機(jī)智勇敢、精靈古怪的孫悟空，被彎腰曲背斜扛著金箍棒的樊家虎表演得惟妙惟肖。他一會(huì)兒?jiǎn)柾恋厣瘢粫?huì)兒變小蟲(chóng)子戲弄鐵扇公主，一會(huì)兒和牛魔王打斗，一會(huì)兒請(qǐng)靈吉菩薩和李天王父子幫忙。他會(huì)同張景龍扮演的憨態(tài)可掬，橫肩著九齒釘耙的豬八戒和黃大鵬扮演的挑擔(dān)專(zhuān)業(yè)戶沙和尚，治服了陳志明扮演的助紂為虐的牛魔王，最終從精明強(qiáng)干的李小丹扮演的詭計(jì)多端的鐵扇公主手里借來(lái)寶扇，滅掉了大火，保護(hù)唐僧繼續(xù)向西天而去。
演員們出神入化的風(fēng)趣表演，引得觀眾笑聲不斷，掌聲雷動(dòng)。這樣的課本劇真的好極了，它把枯燥無(wú)味的讀死書(shū)變成了好玩的游戲，這真是推行素質(zhì)教育的一個(gè)好辦法。
先來(lái)猜一猜，“童”的本義是什么？
這個(gè)答案你是不是和我一樣沒(méi)想到？讓我們一起追根溯源。
先來(lái)看甲骨文時(shí)候的“童”字， 最上面紅色圈起來(lái)的部分，相當(dāng)于刑刀。再看中間部分，畫(huà)的是眼睛 。
最下面這部分，像不像一個(gè)人站在那里？地面還有一橫，好像在強(qiáng)調(diào)這個(gè)人不能隨便移動(dòng)地方。
這三部分合起來(lái)，指的是失去雙眼的人。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，有些少年成為了俘虜。當(dāng)他們失去雙眼后，便不能逃跑了。
看金文里的“童”字，有什么變化？ “童”字上面的刑刀“辛”畫(huà)得更加完整，接下來(lái)依然是眼睛，只是最下面有了變化，出現(xiàn)了“|”字和“土”字。 像不像一個(gè)兩頭被扎緊的袋子？“|”在字里表示字音。
小篆里的“童”字 ，還是剛才講過(guò)的那些要素，但“目”似乎被省略了。
楷書(shū)時(shí)代，成了這個(gè)樣子 。
還記得西游記里，孫悟空請(qǐng)來(lái)觀音菩薩幫忙收服紅孩兒，觀音菩薩用鐲子圈住紅孩兒的手腳，紅孩兒動(dòng)彈不得，只好投降。雖然做了觀音菩薩的散財(cái)童子，但畢竟沒(méi)以前自在了。所以，后硭鏤蚩照液旌⒍的母親鐵扇公主借芭蕉扇，鐵扇公主不僅不借，還大打出手。在女兒國(guó)，孫悟空找紅孩兒的叔叔如意真仙借落胎泉的泉水，真仙還罵孫悟空，怪孫悟空害了他的侄兒，也不肯借給他。
慢慢地，“童”字才脫離指這些命運(yùn)悲慘的孩子，僅指年齡小的人。《增韻》里說(shuō)：十五以下謂之童子。女亦稱(chēng)童子。
唐代詩(shī)人賀知章有首詩(shī)叫《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，其中寫(xiě)道：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。古人的兒童一詞，范圍比較廣泛，未成年都可稱(chēng)為兒童。我們今天說(shuō)的“兒童節(jié)”，指6-14歲的孩子。14-18歲，通常我們認(rèn)為是少年。滿18歲，就可以被稱(chēng)為青年了。
看看古人寫(xiě)的 “童”字，是不是每個(gè)都很有童趣？
越寫(xiě)越美
上下對(duì)正點(diǎn)空靈，
橫有收放橫畫(huà)勻。
快樂(lè)童年
節(jié)日里，你最想做的是什么？讀讀這首詩(shī)吧，看看他有沒(méi)有說(shuō)出你的心聲。
再玩一會(huì)兒
【英國(guó)】威廉?布萊克
聽(tīng)到草地上孩子們叫，
聽(tīng)到山頭上孩子們笑，
我的心中，充滿安寧，
世界萬(wàn)物一片靜悄悄。
孩子們，回家吧，太陽(yáng)落山了，
夜晚的露水正來(lái)臨。
來(lái)，來(lái)，已經(jīng)玩夠，讓咱們走，
等明朝天邊太陽(yáng)升。
不，不，讓我們玩，白天還沒(méi)完，
我們不睡覺(jué)，不睡覺(jué)。
你看藍(lán)天上，小鳥(niǎo)在飛翔，
還有羊群在滿山跑。
好吧，好吧，再玩一會(huì)兒，玩到天全黑
再回家去上床眠。
小家伙們又叫又跳又是笑，
笑聲在所有的山頭來(lái)回響。
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閱讀，作為中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，作為與母語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)相吻合的古老經(jīng)驗(yàn)，新課程、新課堂應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，合理滲透。新課標(biāo)倡導(dǎo)的三種學(xué)習(xí):方式自主、合作、探究，都要以讀為前提，以讀為中介，以讀為紐帶，以讀為歸宿。
一、巧扣關(guān)鍵處，引起討論，給學(xué)生語(yǔ)言插上創(chuàng)新思維的翅膀
在閱讀教學(xué)中，面對(duì)形象內(nèi)涵、意義內(nèi)涵、情感內(nèi)涵都很豐富的語(yǔ)言文字，如果能讓學(xué)生通過(guò)各具個(gè)性的朗讀，把其中豐富的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，那我們的課堂也一定會(huì)給人融融的春意，盎然的生機(jī)。
【案例1】四年級(jí)下學(xué)期我在上《天鵝的故事》一文時(shí)，文中描寫(xiě)天鵝群結(jié)束了破冰工作后，文中有這么一句話："它們昂著頭，挺著胸，在水里游動(dòng)著，捕食著魚(yú)蝦，不時(shí)發(fā)出陣陣勝利的歡呼聲： ’克嚕--克哩--克哩！’"講到此處，請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們文中出現(xiàn)三次天鵝群的叫聲，這聲音表達(dá)的意思一樣嗎？一石擊起千層浪，學(xué)生們頓時(shí)熱烈地討論起來(lái)，教室里就像炸開(kāi)了鍋……我深情地對(duì)學(xué)生們說(shuō)："同學(xué)們，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，魚(yú)蝦就在冰面下。此時(shí)的天鵝是多么高興啊！讓我們也為天鵝的勝利而歡呼吧！"接著，讓學(xué)生讀天鵝的叫聲"克嚕--克哩--克哩！"學(xué)生們一個(gè)個(gè)張開(kāi)如同天鵝翅膀的雙臂，歡呼雀躍，真可謂載歌載舞。讀罷，有個(gè)學(xué)生卻持不同意見(jiàn)，他說(shuō)："俗話說(shuō)：吃水不忘挖井人。天鵝群這時(shí)捕食著魚(yú)蝦，一定會(huì)深深感謝那只’破冰勇士’--老天鵝的。我認(rèn)為應(yīng)該用感激的語(yǔ)氣讀。"說(shuō)完，他便感激地讀著："克嚕--克哩--克哩！"嘿，真是惟妙惟肖！這時(shí)又有一個(gè)學(xué)生說(shuō)"我認(rèn)為那只老天鵝也會(huì)諄諄教導(dǎo)小天鵝遇到困難不要退縮，要勇敢地面對(duì)。"于是他就學(xué)著老天鵝"意味深長(zhǎng)"地讀"克嚕--克哩--克哩"了。讀罷，他還當(dāng)起了翻譯，把包涵在其中的"諄諄教導(dǎo)"借助語(yǔ)言作了外化。瞧，那樣子，儼然是只德高望重的老天鵝。這時(shí)，我便讓學(xué)生再讀這句話，讀出自己的感悟，頓時(shí)教室里"叫"聲一片。
中年級(jí)的學(xué)生思維獨(dú)立性和批判性有了顯著的提高和發(fā)展，他們更喜歡獨(dú)立去探求和發(fā)現(xiàn)各種事物現(xiàn)象的原因及規(guī)律。因此教師應(yīng)通過(guò)多種方法來(lái)巧設(shè)問(wèn)題，讓學(xué)生的思維得到盡情的碰撞，讓學(xué)生在有效閱讀中，讀出意蘊(yùn)。
二、緊抓留空處，點(diǎn)撥想象，給學(xué)生語(yǔ)言插上創(chuàng)新想象的翅膀
教學(xué)中，我們常常發(fā)現(xiàn)課文中人物的語(yǔ)言出現(xiàn)略寫(xiě)或不寫(xiě)的情況，由此造成人物語(yǔ)言描寫(xiě)的留空。這里的留空點(diǎn)也就是給學(xué)生留下想象、聯(lián)想的空間。
【案例2】記得有一次在教學(xué)《跟蹤臺(tái)風(fēng)的衛(wèi)星》一課時(shí)，文中有臺(tái)風(fēng)和衛(wèi)星這樣的對(duì)話："魚(yú)兒見(jiàn)我鉆入水底，船兒見(jiàn)我避進(jìn)港灣，樹(shù)兒見(jiàn)我把腰彎。 轉(zhuǎn)貼于 嘿嘿……""可我偏偏愛(ài)跟你走……"，我讓學(xué)生抓住這兩個(gè)省略號(hào)，聯(lián)系上下文想想臺(tái)風(fēng)和衛(wèi)星還想說(shuō)些什么，如果是你又會(huì)怎么說(shuō)？以此來(lái)深入揭示臺(tái)風(fēng)的狂暴、氣勢(shì)洶洶和巨大的破壞力，以及突出衛(wèi)星的堅(jiān)定和自信，為人類(lèi)預(yù)防臺(tái)風(fēng)襲擊，減少損失發(fā)揮了重要作用。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，語(yǔ)言更加活潑，讀來(lái)情趣盎然，引人入勝。在形象的童話情境中，既傳播了科學(xué)知識(shí)，又加強(qiáng)了語(yǔ)言訓(xùn)練，有效地激發(fā)了學(xué)生探求科學(xué)知識(shí)的欲望，在孩子幼小的心靈深處埋下創(chuàng)新的種子。
當(dāng)然，我們還可以抓住文章的結(jié)尾進(jìn)行續(xù)編，通過(guò)填補(bǔ)一些心理留白，讓學(xué)生盡情想象創(chuàng)新，豐富學(xué)生的課外語(yǔ)言，提高閱讀的有效性。
三、善抓好奇處，強(qiáng)化需要，讓學(xué)生在閱讀的天空中自由翱翔
在閱讀教學(xué)中，老師要注重激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，并善于抓住學(xué)生的好奇之處，讓學(xué)生在表達(dá)好奇，探究好奇中培養(yǎng)閱讀的創(chuàng)新能力，真正做到有效閱讀。
【案例3】我在教學(xué)《珍珠鳥(niǎo)》一文的最后有一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的句子："信賴(lài)，不就能創(chuàng)造出美好的境界嗎？"教學(xué)中，有些學(xué)生對(duì)作者"我"為何能和鳥(niǎo)兒之間相互信賴(lài)極為好奇。我先讓家中養(yǎng)鳥(niǎo)的學(xué)生談趣事，再讓家中養(yǎng)其它寵物的學(xué)生說(shuō)說(shuō)寵物和家人之間發(fā)生的事。在此基礎(chǔ)上，我告訴學(xué)生：人與動(dòng)物可以互相信任，友好共處，人與人之間更應(yīng)該這樣。之后，讓學(xué)生談?wù)動(dòng)嘘P(guān)的事，不少學(xué)生打開(kāi)了話匣子，講了自己與同學(xué)相處，講了鄰里之間友好相處的事……我趁熱打鐵追問(wèn):"剛才，大家是從’信賴(lài)’這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，有沒(méi)有從’不信賴(lài)’這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的呢？"有的學(xué)生說(shuō)："《獵人海力布》中講的村民們因?yàn)椴恍刨?lài)海力布，但是他為了讓后代生存下去，說(shuō)出了秘密，自己變成了一個(gè)石頭人，出現(xiàn)了悲壯的一幕。"還有的學(xué)生講了人與人之間由于不信賴(lài)而鬧了矛盾，產(chǎn)生了誤會(huì)。學(xué)生知無(wú)不言，言無(wú)不盡，從不同的角度解讀了這句話的真正內(nèi)涵。
由于教師呵護(hù)學(xué)生充滿個(gè)性的情感世界，才使學(xué)生敞開(kāi)了心扉，使得這句話有如春雨點(diǎn)點(diǎn)，滋潤(rùn)著學(xué)生們幼小的心田。當(dāng)然，教師要經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)老師和同學(xué)的發(fā)言大膽地提出不同意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神。
四、創(chuàng)設(shè)小舞臺(tái)，演出特色，讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)性化的表演
在閱讀中圍繞教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種形式的表演，再現(xiàn)文本反映的形象，拓展文本潛藏的形象，那語(yǔ)言文字在學(xué)生面前就不僅是活的畫(huà)面，而且是活的生活，學(xué)生從語(yǔ)言文字冊(cè)解讀中所獲取的，就不僅是情感的感悟，而是情感的抒發(fā)；就不僅僅是精神的感悟，而是心靈的舒展。
白羽扇
（唐）白居易
素是自然色，圓因裁制功。
颯如松起籟，飄似鶴翻空。
盛夏不銷(xiāo)雪，終年無(wú)盡風(fēng)。
引秋生手里，藏月入懷中。
麈尾斑非疋，蒲葵陋不同。
何人稱(chēng)相對(duì)，清瘦白須翁。
【譯文】
單純的顏色，樸素自然。圓潤(rùn)的弧線扇面，是有心裁剪而成。扇子的風(fēng)仿佛過(guò)松林時(shí)發(fā)出的聲響，翩然的姿態(tài)如白鶴翻飛于天空。一如在最炎熱的夏季，也有未消融的冰雪，一年至終都可以有無(wú)盡的風(fēng)。仿佛手中掌握了引來(lái)秋天的能力，又如一輪明月藏在心中。麈尾的斑紋與它不同，蒲扇的粗陋也不能與白羽扇相比。什么樣的人才能配得上白羽扇呢？應(yīng)該是清瘦、有白須的老人吧。
【經(jīng)典背后】
自從有了空調(diào)、電扇，現(xiàn)在已經(jīng)很少能看見(jiàn)扇子。不過(guò)，在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，扇子都在古人的日常生活中占據(jù)十分重要的作用。宋代陶谷的《青異錄?器具》中就有“凈君掃拂塵，涼友招清風(fēng)”之句，“涼友”便是代指扇子，也以此說(shuō)明扇子扇風(fēng)清涼的作用。
不過(guò)，最早的扇子并不是乘涼用的，它只是作為一種禮儀工具，一般都是宮廷之用。現(xiàn)在的影視劇中也可以看到，皇帝坐在龍椅上，兩邊的宮女或者太監(jiān)，舉著兩個(gè)相互交錯(cuò)的圓形扇面，這種扇子叫“宮扇”，或者叫“禮儀扇”。
到后來(lái)，扇子在文人士大夫之間就流行開(kāi)來(lái)。最初估計(jì)是納涼之用，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，一邊輕搖扇子，一邊飲酒賦詩(shī)，自有一番風(fēng)雅之意，于是漸漸就流行開(kāi)來(lái)。尤其是出現(xiàn)“折扇”之后，可以在扇面繪畫(huà)作詩(shī)，又升騰為一種時(shí)尚。文人都好面子，自己作的畫(huà)，寫(xiě)的詩(shī)，并不好直接拿出來(lái)讓大家賞評(píng)。扇子就不一樣了，折扇展開(kāi)，詩(shī)呀畫(huà)呀就顯露出來(lái)，這樣，就可以引起大家的注意，招來(lái)一番品評(píng)。結(jié)果，群起效仿，扇子就風(fēng)靡一時(shí)了。
扇子還有一種功用，就是定情信物。尤其像唐寅、祝枝山一般的風(fēng)流才子，喜歡玩弄紙扇，一來(lái)賣(mài)弄才情，二來(lái)遇到中意之人，以扇相贈(zèng)，換來(lái)對(duì)方的手帕香囊。一樁甜美的愛(ài)情就此開(kāi)始，一嘆三詠，一波三折，兩人最終喜結(jié)良緣，也不啻為一件浪漫的事情。
西域種植葡萄已有兩千多年的歷史了。張騫出使西域時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這里已廣種葡萄。目前，吐魯番葡萄的種植面積和總產(chǎn)占全國(guó)的20%左右，全疆的50%左右。由于環(huán)境適宜，這里所產(chǎn)葡萄的品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的原產(chǎn)地地中海沿岸地區(qū)。吐魯番葡萄品種資源豐富有600多個(gè)。最著名的是以制干為主的無(wú)核白，以鮮食為主的馬、紅葡萄，以及藥用的索索葡萄，據(jù)《大明會(huì)典》記載，索索葡萄的價(jià)值比駝皮和獺皮還高。
“無(wú)核白”不僅皮薄肉脆，汗多而得，還能晾干制成碧綠的葡萄干。盛夏的季節(jié)走進(jìn)綠洲，家家戶戶的葡萄架不但會(huì)帶給你陰涼，好客的主人還會(huì)采來(lái)晶瑩的鮮葡萄給你消暑解渴；即使是隆冬，在塔里木盆地一帶的集市上，仍然可以嘗到保存得較好的葡萄。
傳統(tǒng)節(jié)日：古爾邦節(jié)
古爾邦節(jié)是我國(guó)回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯?tīng)柨俗巍⑷隼|鄉(xiāng)、保安等少數(shù)民族共同的節(jié)日。
古爾邦節(jié)在阿拉伯語(yǔ)中稱(chēng)作“爾德.古爾邦”，也稱(chēng)“爾德.艾祖哈”。“爾德”的意思是節(jié)日，“古爾邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、獻(xiàn)牲”之意。因此通常把這一節(jié)日的名稱(chēng)漢譯為“宰牲節(jié)”，即宰牲獻(xiàn)祭的節(jié)日。在我國(guó)新疆的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚让褡鍖⑵湟糇g為“庫(kù)爾班節(jié)”。古爾邦節(jié)的時(shí)間定在伊斯蘭教歷的十二月十日。過(guò)節(jié)前，家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著精制節(jié)日糕點(diǎn)。節(jié)日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴(yán)整衣冠，到清真寺去參加會(huì)禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節(jié)時(shí)，無(wú)論是城市或農(nóng)村的廣場(chǎng)上都要舉行盛大的麥西來(lái)甫歌舞集會(huì)。廣場(chǎng)四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房?jī)?nèi)，鋪設(shè)著各式各樣的木桌、板車(chē)、地毯、毛毯、方巾，上面?zhèn)溆谢ㄊ椒倍嗟氖称沸〕浴！Ｔ谛陆墓_克、柯?tīng)柨俗巍⑺恕踝蝿e克等民族，節(jié)日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動(dòng)。
旅游圣地：火焰山
火焰山本身具有獨(dú)特的地貌，再加上《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇撲滅火焰山烈火的故事，使得火焰山聞名天下。
火焰山位于吐魯番盆地中部，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“克孜勒塔格”，意即“紅山”。它是一條東西長(zhǎng)約100千米，南北寬約7—10千米，平均高度500米左右的年輕褶皺低山，最高峰位于勝金口附近，海拔也只有851米。它主要由中生代的侏羅、白堊和第三紀(jì)的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成。山體雄渾曲折，主要受古代水流的沖刷，山坡上不滿道道沖溝。山上寸草不生，基巖裸露，且常受風(fēng)化沙層覆蓋。盛夏，在灼熱陽(yáng)光照射下，紅色山巖熱浪滾滾，絳紅色煙云蒸騰繚繞，恰似團(tuán)團(tuán)烈焰在燃燒。唐朝邊塞大詩(shī)人岑參有詩(shī)云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云滿山凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)。”又詩(shī)云：“火山流月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。”與火焰山荒山禿嶺形成強(qiáng)烈對(duì)比的是那一條條穿過(guò)山體的溝谷，溝底大多清泉淙淙、綠樹(shù)成蔭，形成條條狹長(zhǎng)綠洲。其中最著名的河谷當(dāng)數(shù)葡萄溝，此外，還有木頭溝、勝金口溝、蘇巴什溝、連木沁溝等。
王琬婧
扇情者不是煽情者,扇情者是一個(gè)對(duì)扇子情有獨(dú)鐘的人。扇子曾是中國(guó)文人的名片。當(dāng)年文人雅士出入社交場(chǎng)所,折扇為必帶之物,聚會(huì)時(shí)大家先從玩賞扇子開(kāi)始,通過(guò)扇面的精美、扇畫(huà)的精致、扇骨的精到、扇套的精巧,來(lái)表明各自的身份。從這個(gè)意義來(lái)看,扇子近乎面子了。
黃沂海,典型的上海男人,白白凈凈的面皮,戴一副金絲邊眼鏡,全身穿得挺挺刮刮,皮鞋擦得清清爽爽,整天笑瞇瞇的,比書(shū)桌上那尊彌勒佛還要開(kāi)心。
黃家書(shū)房叫“扇有善報(bào)”齋,主角不是書(shū),是各種扇子,平時(shí)一把一把攤開(kāi)來(lái),比書(shū)占地方多了。好在收起來(lái)又比那些大部頭大磚頭容易得多:一旦賞完樂(lè)完,主人就把它們統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)行李箱:扇骨、扇面、扇套,三位一體放放好――“呼哧”一聲,拉鏈一拉,誰(shuí)也不知道這個(gè)貌似平常的行李箱到底值多少鈔票;還有一些單獨(dú)的扇面則被安放在書(shū)桌右手邊的抽屜里――不能說(shuō)胡亂,因?yàn)橹魅藢?duì)每把扇子的方位都清清楚楚。
黃沂海新近出了本《扇有善報(bào)》,說(shuō)盡自己和扇子的故事。黃沂海誠(chéng)懇地說(shuō)自己還是“小學(xué)生”,并檢討以前愛(ài)好太多,連小人書(shū)都收。后來(lái)覺(jué)得扇子好藏、好看又好玩,“扇有善報(bào)”還能討個(gè)好口彩,于是專(zhuān)一起來(lái),只對(duì)扇子拋灑愛(ài)。他說(shuō)自己收藏的第一幅扇面是賀友直先生的“小二黑結(jié)婚”,因?yàn)閺男【蛺?ài)看賀先生的漫畫(huà),所以這第一回藏得既開(kāi)心又有紀(jì)念意義。至于價(jià)錢(qián):“夠買(mǎi)四五臺(tái)空調(diào)的!”
為什么會(huì)對(duì)擅自情有獨(dú)鐘呢?黃沂海給自己編了個(gè)小段:“扇子故事多,充滿喜和樂(lè),若是你到扇中來(lái),收獲特別多。”扇子在我國(guó)已有3000多年的歷史。四大古典名著里就有關(guān)于扇子的描寫(xiě):《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇,《紅樓夢(mèng)》里有晴雯撕扇的情節(jié),《水滸傳》里蔣門(mén)神驅(qū)暑趕蠅的蒲扇,《三國(guó)演義》里諸葛亮手中微搖的羽扇……
于是黃沂海愛(ài)扇藏扇,為扇癡狂。以至于《扇有善報(bào)》就成為一本他收藏扇面的圖文集。他將收藏扇面歸結(jié)為三大好處:好藏、好看、好玩。先說(shuō)好藏:扇子體積小,折扇收攏后僅尺把之長(zhǎng),故有“懷袖雅物”之美稱(chēng)。不像收藏明清紅木家具,或是四屏條八屏條字畫(huà),家里無(wú)處安身。他集藏的百來(lái)把扇子,一個(gè)拉桿箱足矣,藏而不露,委婉涵蓄,非常符合主人的性情;再說(shuō)好看:扇面藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),方寸之間蘊(yùn)含著大千世界。在扇面上揮毫,難度極大,明代大書(shū)法家祝允明,曾將扇書(shū)比作美女在瓦礫上跳舞。折扇扇面,上寬下窄,形式特殊,要求畫(huà)家必得精心構(gòu)思,巧妙布局,使扇面疏密聚散有序,“長(zhǎng)河無(wú)點(diǎn)墨,似見(jiàn)筆縱橫”,視覺(jué)上有延伸感和想象力;最后說(shuō)好玩:扇子賞玩最方便,不管是一人獨(dú)處,還是邀三兩知己,烹一壺新茶,展一柄折扇,可關(guān)注筆墨,可賞析意境,可檢弄扇骨,可把玩扇囊,情景交融,心靈相通,不再講究誰(shuí)人職位大小,亦忘卻窗外的陰晴雨雪。“好吃不如餃子,好玩不如扇子”啊!
當(dāng)下電風(fēng)扇退避三舍,空調(diào)遮天蔽日,執(zhí)扇納涼難得一見(jiàn)。扇子本是生風(fēng)物,一不留神,與書(shū)畫(huà)結(jié)緣,成了文化的載體。藝術(shù)大師吳冠中說(shuō)得精辟:“扇子送涼,不意成藝”。好扇無(wú)好畫(huà),恰如好馬無(wú)好鞍,成藝之扇的審美價(jià)值,遠(yuǎn)超其實(shí)用價(jià)值。收藏界有“一把好扇四尺畫(huà)”的說(shuō)法,扇面雖小,天地?zé)o限,價(jià)值空間很大。不過(guò),黃沂海藏扇作,不看重作者是否有名頭,價(jià)值能否起蓬頭,更在乎扇子是否有說(shuō)頭,這個(gè)“說(shuō)頭”,就是每把扇子都要有故事可說(shuō)。因而,這一年多來(lái),他忙里偷閑,以扇會(huì)友,集藏了一百五十余幅扇面,其間既有名聲赫赫的書(shū)畫(huà)大家,也有初出茅廬的丹青后生,并用盡可能風(fēng)趣的筆調(diào),記成扇緣扇事,以饗同好。日后,他的藏扇價(jià)值若能扶搖直上,自然春風(fēng)滿面,即便無(wú)甚回報(bào),這“故事”也是一筆可觀的財(cái)富吶。他的“扇有善報(bào)”,善在過(guò)程,善在心情,扇情者,善在扇中。
羅素說(shuō)過(guò),“一個(gè)明智地追求快樂(lè)的人,除了培養(yǎng)賴(lài)以支撐生活的主要興趣之外,必會(huì)設(shè)法培養(yǎng)其他許多閑情逸致。”藏扇也是其一。
摘要古典小說(shuō)《西游記》歷代流傳，膾炙人口。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，更以它獨(dú)具的魅力吸引了現(xiàn)代人的關(guān)注。各種對(duì)《西游記》的全新演繹層出不窮。本文從《西游記》現(xiàn)代演繹這個(gè)角度入手，試圖從文本的題材、主題、思想內(nèi)容、人物形象等方面來(lái)探討《西游記》現(xiàn)代演繹多之原因所在。
關(guān)鍵詞：明代小說(shuō) 《西游記》 現(xiàn)代演繹 原因
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《西游記》作為一部世代累積型的古典文學(xué)名著，一直廣為流傳。自明中葉吳承恩寫(xiě)定、世德堂百回本刊刻后，四百余年來(lái)受到廣大人民的喜愛(ài)，幾乎是家喻戶曉、婦孺皆知，問(wèn)世后即吸引了不少文人對(duì)其進(jìn)行續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、重寫(xiě)。圍繞這部小說(shuō)涉及的方方面面，人們眾說(shuō)紛紜。20世紀(jì)90年代以來(lái)，是一個(gè)前所未有的歷史轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，傳統(tǒng)思想受到極大沖擊，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。但是《西游記》這部古典文學(xué)名著卻一直盛行不衰，以它獨(dú)具的魅力吸引了眾多人群的關(guān)注。很多人從不同的領(lǐng)域、不同的視角對(duì)《西游記》進(jìn)行了全新的闡釋。比起其他古典文學(xué)名著，《西游記》的現(xiàn)代演繹是最多的。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是《西游記》這部歷經(jīng)四百年風(fēng)雨仍然魅力不減的古典文學(xué)名著內(nèi)在的原因。
一 《西游記》的神魔題材為現(xiàn)代演繹提供了廣闊的想象空間
好奇尚異是人的天性，神魔題材小說(shuō)以超現(xiàn)實(shí)、超自然的神仙妖魔為描寫(xiě)主體，以豐富的幻想、想象、高度的夸張變形，描寫(xiě)光怪陸離、色彩斑斕的神魔世界。驚心動(dòng)魄、扣人心弦的情節(jié)；讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇的神通變化；爭(zhēng)奇斗艷的法術(shù)、法寶，滿足了人們對(duì)傳奇性、趣味性、娛樂(lè)性的要求。
神魔小說(shuō)中一般神與魔、正與邪陣營(yíng)分明，神魔斗法通常代表正邪之爭(zhēng)，而追求正義、公理是人類(lèi)永恒的主題，斬妖除魔、救危扶困，符合任何時(shí)代善良人們的心愿。人們可以在欣賞神奇變幻、熱鬧好看的神魔故事中產(chǎn)生審美愉悅，借此調(diào)劑一下日日如此、年年如此的平凡生活，放松一下為各種世俗瑣事、現(xiàn)實(shí)困難而緊張的神經(jīng)，又可一泄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不平不滿之氣。
神魔小說(shuō)還在很大程度上滿足了人們渴求長(zhǎng)生、擺脫輪回的心理。超越生死、跨越時(shí)空是人類(lèi)久遠(yuǎn)又永久的夢(mèng)想，人們渴望擺脫束縛、突破自我局限、扼住命運(yùn)的咽喉，掌握自己的生活。神魔們上天入地、縱橫馳騁、呼風(fēng)喚雨、變化莫測(cè)的本領(lǐng)，正好適應(yīng)了人們的心理。現(xiàn)世苦難是人類(lèi)永遠(yuǎn)想擺脫的夢(mèng)魘，神仙的那種逍遙自在任來(lái)去，無(wú)憂無(wú)慮不為世俗羈絆的生活狀態(tài)，瑰麗神奇、清幽雅靜的生活環(huán)境，如同海市蜃樓般玄虛荒渺的夢(mèng)幻世界，都在人們的心頭久久縈繞，揮之不去，讓人們產(chǎn)生了雖不能至，卻心向往之的仰慕之情。
《西游記》把神魔小說(shuō)的特點(diǎn)發(fā)揮到淋漓盡致。它故事背景廣闊，展現(xiàn)了一個(gè)瑰麗神奇、色彩斑斕、虛靈縹緲、五光十色的超越時(shí)空的神、人、鬼幻想世界。天上、地下、人間，海陸空任意馳騁想象，千山萬(wàn)水、五湖四海隨意揮灑筆墨，神仙佛祖、妖魔鬼怪、帝王將相、販夫走卒盡融于此。西游世界穿越生死、跨越時(shí)空，展現(xiàn)了廣闊、豐富、宏大的蕓蕓眾生相，具有極大的開(kāi)放性、包容性。極幻之中傳極真之事，極盡夸張、變形、荒誕之能事而人不以為怪異。這種超大容量的包容性與開(kāi)放性，為現(xiàn)代演繹提供了無(wú)限發(fā)揮想象的空間。
二 《西游記》主題的多義性為多元解讀的現(xiàn)代演繹提供了依據(jù)
《西游記》故事最初以唐玄奘取經(jīng)為中心，在民間流傳的八百余年中，經(jīng)無(wú)數(shù)民間文人加工，滲入許多民間思想，逐步擺脫歷史真實(shí)的束縛，由真入幻，將以玄奘為主角的宗教故事神化、幻化演變?yōu)橐詫O悟空為主角的神魔故事。世代累積的取經(jīng)故事，在長(zhǎng)期流傳中本身就摻雜了復(fù)雜的思想，到明中葉由吳承恩最后寫(xiě)定，又受了當(dāng)時(shí)“三教合一”思想的影響，因此，《西游記》問(wèn)世之后，關(guān)于其主題，一直聚訟紛紜、爭(zhēng)執(zhí)不一。張書(shū)紳認(rèn)為“以一人讀之，則是一人為一部《西游記》；以士農(nóng)工商、三教九流、諸子百家各自讀之，各自有一部《西游記》。”“勸學(xué)”、“談禪”、“講道”、“三教合流”，用儒釋道三教思想來(lái)觀照《西游記》的主題以及“游戲說(shuō)”、“游戲之中暗藏密諦”說(shuō)等各種說(shuō)法層出不窮，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，《西游記》的主題研究更是眾說(shuō)紛紜莫衷一是，舊說(shuō)重提，新說(shuō)出現(xiàn)。雖然基本上未脫游戲、宗教、哲理、社會(huì)這幾大類(lèi)的窠臼，但細(xì)分出許多一家之言。如證儒、證道、證佛說(shuō)、追求真理說(shuō)、求放心說(shuō)、自由說(shuō)、人才說(shuō)、反映人民精神說(shuō)、歌頌反抗和光明正義說(shuō)、歌頌新興市民說(shuō)等等，每種說(shuō)法都有其立論的依據(jù)，各有其合理性，但都不能完全否定或推翻其他說(shuō)法。
這些主題說(shuō)各執(zhí)一詞，多元性多角度地解讀《西游記》。再加上《西游記》特有的神魔題材、表現(xiàn)方式，它到底是談禪之書(shū)、修心之書(shū)、證道之書(shū)，還是游戲之作、哲理之作、政治之作，誰(shuí)也不能確定無(wú)疑。《西游記》主題的這種多義性，讓不同時(shí)代的人們可以有不同的理解。似乎模糊又好似清楚，似乎清楚卻反而更加模糊。其中要求合理任用人才、表現(xiàn)變革的時(shí)代精神、對(duì)優(yōu)秀品質(zhì)的稱(chēng)頌、對(duì)人生哲理的思考、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻，以及游戲娛樂(lè)這些說(shuō)法都具有現(xiàn)代性。在一定程度上對(duì)任何社會(huì)都具有普遍的意義。這些貫穿人類(lèi)社會(huì)的基本要求和特質(zhì)，也為《西游記》的現(xiàn)代演繹，取其一點(diǎn)因由點(diǎn)染發(fā)揮，提供了依據(jù)。
三 《西游記》中借神魔諷喻現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容為現(xiàn)代演繹的借題發(fā)揮提供了形式
鳳仙郡侯誤將齋天的素供推倒喂狗，玉帝便使鳳仙郡大旱三年，“三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭”。而奎木狼下界為妖13年，卻僅被“收了金牌，貶他去兜率宮與太上老君燒火，帶俸差操，有功復(fù)職，無(wú)功重加其罪”。唐僧師徒經(jīng)過(guò)的人間國(guó)度里，遇到的國(guó)主不是昏庸無(wú)能就是殘暴無(wú)道。而當(dāng)唐僧師徒歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)西天極樂(lè)佛地，眼見(jiàn)得取上真經(jīng)，功德圓滿，卻因沒(méi)有人事奉送，差點(diǎn)功虧一簣。“講人情，說(shuō)分上”，遍布天上、人間、地府三界。《西游記》中并沒(méi)有刻意反映這些與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有緊密聯(lián)系的內(nèi)容，只是在行文中信手拈來(lái)，涉筆成趣，而諷喻現(xiàn)實(shí)之意已畢現(xiàn)。
神魔小說(shuō)歸根結(jié)底脫胎于現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作者借形式上超現(xiàn)實(shí)的神魔幻想世界，來(lái)描摹人生百態(tài)，寄寓自己對(duì)社會(huì)生活的感受和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的看法，或諷世，或勸懲。在看似虛幻的神魔人物身上寄寓自己的人格理想與現(xiàn)實(shí)抱負(fù)，表達(dá)自己的愛(ài)憎喜惡及對(duì)人生的探索思考。故此小說(shuō)多帶有隱喻、象征的意義，在談神說(shuō)怪的外衣下，包含著深刻的現(xiàn)實(shí)人生內(nèi)容，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，在賞心悅目的同時(shí)引發(fā)人們的思索。而神魔題材不能直接反映廣闊現(xiàn)實(shí)生活的限制，恰好也是它經(jīng)得起時(shí)代洗禮的優(yōu)勢(shì)所在。正因?yàn)榇耍衲≌f(shuō)可隨時(shí)間的推移，生發(fā)演繹，隨意翻新，賦予它時(shí)代的新意。
現(xiàn)代社會(huì)人們的思想空前解放，人的主體意識(shí)高揚(yáng)，人的欲望相應(yīng)得到伸展的空間。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、生活方式有了深刻的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，相應(yīng)的很多東西并沒(méi)能同步發(fā)展，物欲橫流、道德滑坡，很多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)困擾著現(xiàn)代人，使其不斷追問(wèn)、思索、探尋……《西游記》這種借神魔題材寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生，寄寓了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注的創(chuàng)作風(fēng)格，使現(xiàn)代人得到了有益的啟發(fā)，借《西游記》的人物和框架舊瓶裝新酒，發(fā)揮其神魔題材的象征寓意，諷喻現(xiàn)實(shí)人生，賦予了作品新的思想和觀念。也因而給予了《西游記》現(xiàn)代演繹無(wú)限發(fā)揮的生機(jī)和活力。
四 《西游記》中的主要人物形象具有高度的概括性，是現(xiàn)代演繹最為重要的動(dòng)因
唐僧肉眼凡胎真假莫辨，迂腐固執(zhí)軟弱無(wú)能，但心地善良品行高尚，不為金錢(qián)、美色、權(quán)勢(shì)所動(dòng)。最難得的是他意志堅(jiān)定，一心上西天拜佛求經(jīng)，堅(jiān)持理想信仰九死不悔；孫悟空是開(kāi)路先鋒，一路降妖除魔，勇于爭(zhēng)先。他神通廣大本領(lǐng)高強(qiáng)，卻爭(zhēng)強(qiáng)好勝、心高氣傲，好使促狹捉弄人；豬八戒毛病最多，貪吃貪色貪小便宜貪生怕死，取經(jīng)意志最不堅(jiān)定。偶爾攛掇唐僧念緊箍咒，破壞一下取經(jīng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但他貪小利最終不忘大義，偶爾也吃苦耐勞勇敢勤快，是孫悟空降妖除魔的好幫手；沙僧是個(gè)不可多得的好后衛(wèi)，他老成持重、忠于職守。每天勤勤懇懇任勞任怨，做著牽馬、收拾行李、照顧師父等這樣一些瑣事，而這些是心高氣傲的大師兄不屑做，懶散馬虎的二師兄忘了做也做不了的。沙僧隨大流，唯師命是從，卻是取經(jīng)隊(duì)伍中的粘合劑。在師父師兄弟之間調(diào)和矛盾化解沖突，促進(jìn)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了取經(jīng)隊(duì)伍的向心力；西行十萬(wàn)八千里路，白龍馬的作用自然無(wú)須多講。
《西游記》的主要人物形象基本上概括了古今中外社會(huì)某一類(lèi)人的典型性格，具有高度概括性。這四人一馬的取經(jīng)隊(duì)伍在某種程度上是人類(lèi)社會(huì)的縮影，凝聚了人際關(guān)系中的核心問(wèn)題，涉及到了人類(lèi)普遍面臨的諸如理想、追求、欲望之類(lèi)的問(wèn)題。這契合了現(xiàn)代人在激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，希望處理好人際關(guān)系的心理需求，為現(xiàn)代演繹提供了重要契機(jī)。取經(jīng)成員代表的個(gè)性特征，體現(xiàn)了基本的普遍人性。人們從中可以看到自己或周?chē)藗兊囊恍﹤?cè)面，而且現(xiàn)代社會(huì)全球化的趨勢(shì)銳不可擋，社會(huì)化大分工打破了傳統(tǒng)固有的人與人之間的界限。人們必須互相協(xié)作、互通有無(wú)，才能共同進(jìn)步、共同發(fā)展。唐僧師徒一行四眾的取經(jīng)隊(duì)伍，為現(xiàn)代人提供了團(tuán)隊(duì)合作走向成功的范例。無(wú)論是師徒四人抵制各種誘惑、克服各種困難堅(jiān)持到底的決心，還是師徒四人優(yōu)缺互補(bǔ)、分工合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)都是現(xiàn)代人需要的。在現(xiàn)代社會(huì)緊張激烈的競(jìng)爭(zhēng)之下，如何凝聚團(tuán)體合力，達(dá)到總體最優(yōu)化；如何使個(gè)體融入群體，與別人和諧相處；如何揚(yáng)長(zhǎng)避短吸取別人的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自身的不足，已成為現(xiàn)代人迫切關(guān)心的問(wèn)題。一個(gè)現(xiàn)代新詞“雙贏”足可說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
五 貫穿《西游記》全書(shū)的玩世心態(tài)、游戲風(fēng)格、喜劇意識(shí)，符合現(xiàn)代人的審美趣味
在《西游記》中，作者以玩世不恭的態(tài)度、用一支上天入地縱橫馳騁的戲筆，調(diào)侃世事揶揄神圣，為凜然不可侵犯的神佛涂抹了一層滑稽的彩妝。當(dāng)代表無(wú)上權(quán)威的神佛褪去那層莊嚴(yán)肅穆的外衣、散去頭頂光環(huán)閃耀的神圣光芒，被俗化、人情化，現(xiàn)出世相真面時(shí)，昔日虔虔誠(chéng)誠(chéng)、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的頂禮膜拜儼然成為一場(chǎng)世俗鬧劇。佛法無(wú)邊、無(wú)所不能的如來(lái)包庇阿儺、伽葉索要人事；大慈大悲的觀音怕被悟空騙去龍女、凈瓶，斤斤計(jì)較地要他留毫毛抵押；冠冕堂皇、道貌岸然的神佛，世人心目中惶恐畏懼，不敢違逆觸犯的等級(jí)、秩序、權(quán)威，在人們哈哈一笑中已轟然倒塌。
《西游記》中的玩世心態(tài)、游戲風(fēng)格貫穿全書(shū)。即使對(duì)作者喜歡的人物也要調(diào)侃一把。孫悟空是作者滿心喜愛(ài)、贊揚(yáng)的人物，卻生了一副“七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面”與鬼怪差不多的尊容。當(dāng)他騙了鐵扇女的芭蕉扇，自以為勝利在握，得意洋洋的回返時(shí)，不滿四尺的他扛著一丈二尺長(zhǎng)的芭蕉扇“怡顏悅色而行”，凸現(xiàn)了一幅滑稽可笑的圖景。《西游記》中的這種喜劇意識(shí)，契合了現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中要求輕松娛樂(lè)的心態(tài)。滿不在乎的調(diào)侃戲謔，更吸引了渴望叛逆的年輕人，符合現(xiàn)代人的欣賞趣味。
一時(shí)之間，《西游記》的現(xiàn)代演繹風(fēng)行。無(wú)論現(xiàn)代人怎樣演繹，它總脫胎于名著本身。這決定了演繹不可能完全脫離原著的基本框架、人物、情節(jié)。這種一定程度上的依附性也更突出了原著的價(jià)值。名著具有的包容性、開(kāi)放性，帶給不同時(shí)代的人們以不同的價(jià)值和啟發(fā)。新時(shí)代的人們自然會(huì)以新眼光看待名著、解讀名著。這也恰好說(shuō)明了古典文學(xué)名著作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的載體，其價(jià)值在現(xiàn)代演繹中得到了新的體現(xiàn)。演繹中新內(nèi)容的注入，也使名著的生命力如不絕的流水，始終流淌，魅力常存。演繹似潮水，潮起潮落，而大潮中屹立不動(dòng)的中流砥柱始終是原著。
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用“身”悟
古人云：“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。學(xué)生學(xué)習(xí)名著前，教師要對(duì)名著的作者、作品的價(jià)值、人物的形象、主要故事情節(jié)等要深入指導(dǎo)，尤其是教師的閱讀體驗(yàn)對(duì)學(xué)生影響最大。經(jīng)典名著閱讀教學(xué)的成功，很大程度上取決于教師的閱讀體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生而言，教師的閱讀體驗(yàn)可能比其他各種解說(shuō)都更有沖擊力，更有借鑒性。教師對(duì)經(jīng)典作品的欣賞以及閱讀感悟，有可能影響學(xué)生的終生閱讀。如果對(duì)經(jīng)典名著的理解還不夠深、不夠透，以模棱兩可的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，結(jié)果只能使學(xué)生更看不懂名著或者不能準(zhǔn)確把握名著的內(nèi)在含義，造成誤讀名著的悲劇。因此教師一定要有深厚的閱讀功底，用自身的閱讀體驗(yàn)影響學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生閱讀。比如，筆者在講解《西游記》這部名著時(shí)，除了完成教學(xué)大綱的任務(wù)外，筆者還把家喻戶曉的幾個(gè)故事《三打白骨精》《大鬧天宮》《三借芭蕉扇》《真假美猴王》等根據(jù)自己對(duì)故事情節(jié)的見(jiàn)解講給他們聽(tīng)，講解時(shí)還結(jié)合一些野史，尤其是對(duì)孫悟空這個(gè)人物的講解，筆者融入自己感情和見(jiàn)解，筆者認(rèn)為孫悟空是《西游記》中最可悲的一個(gè)人物：他本是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，向往自由，明察秋毫，有個(gè)性，有追求，能上天入地，敢于戰(zhàn)天斗地，挑戰(zhàn)三界的一個(gè)叛逆靈猴，可是這樣的人現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻容不下他，最后被壓在五行山下，被救后力保唐僧去西天取經(jīng)，替人賣(mài)命，歷盡千辛萬(wàn)苦，卻屢次被冤枉，還被戴上緊箍咒，最終變成一個(gè)“庸才”，動(dòng)不動(dòng)就找神仙求助，真是可悲可嘆！通過(guò)自己對(duì)人物的解讀，學(xué)生們聽(tīng)得津津樂(lè)道，沒(méi)多久，班里形成了一股讀《西游記》熱。這真可謂是一箭雙雕，既達(dá)到了教學(xué)目的，又讓學(xué)生喜歡讀這部名著了。
教師們自己先愛(ài)上名著，深刻閱讀和感悟名著，是推動(dòng)經(jīng)典閱讀的重要一環(huán)。陶行知、朱自清、錢(qián)穆等教育家以其博學(xué)多識(shí)引領(lǐng)許多學(xué)生走上文學(xué)之路，很值得今天的老師學(xué)習(xí)。而且，這種積極的引領(lǐng)，非常有利于學(xué)生視野的擴(kuò)大，也促進(jìn)其品格成長(zhǎng)和文化認(rèn)同。
用“心”悟
農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生特別喜歡上多媒體課，如果提到課本上推薦的某一名著如《西游記》，多數(shù)學(xué)生都能滔滔不絕地說(shuō)出許多有關(guān)孫悟空的事跡，甚至?xí)v得眉飛色舞，歡喜之情溢于言表。可是教師追問(wèn)你是怎么知道這些事的時(shí)候，學(xué)生會(huì)異口同聲地回答：電視上看的。不錯(cuò)，現(xiàn)在的很多優(yōu)秀作品都被搬上了電視熒屏，讓學(xué)生觀看由名著改編的電影、電視，直觀的電影電視更容易吸引學(xué)生。筆者利用他們的這種心理特征，尋找社會(huì)熱點(diǎn)、新鮮事物，適時(shí)地給他們推薦一兩道“熱點(diǎn)大餐”，收到意想不到的效果。當(dāng)然此舉也有一個(gè)弊端：現(xiàn)在的電視劇對(duì)原著有很大地變動(dòng)，如新版的《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)直脫離了原著，成為一部可惜的“苦味茶”。有些電視劇再怎么改里面的根本的東西不會(huì)變，值得一看，如新版的《三國(guó)演義》改版后，人物個(gè)性立體化，故事性增強(qiáng)，場(chǎng)面也比老版壯觀。再如《西游記》，幾乎每年寒暑假都會(huì)光臨各大電視臺(tái)，老百姓喜聞樂(lè)道，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)名著不是很好的基礎(chǔ)嗎？所以關(guān)于名著的電影電視應(yīng)推薦學(xué)生多看，因?yàn)樗鼈兏菀捉邮堋６乙坏W(xué)生對(duì)其中的人物、情節(jié)產(chǎn)生了興趣，然后由于他們不滿足于與電影電視的淺層次的接觸，再加上他們好奇心，課后就會(huì)積極主動(dòng)地去找原著來(lái)補(bǔ)充“營(yíng)養(yǎng)”。這樣何樂(lè)而不為呢？
俗話說(shuō)“興趣是最好的老師”。學(xué)生有了學(xué)習(xí)名著的興趣后，自然就喜歡讀了。正所謂“打鐵需趁熱”。但是怎么讀呢？這就要求老師對(duì)學(xué)生讀書(shū)的方法予以指導(dǎo)了。學(xué)生平時(shí)要學(xué)會(huì)讀書(shū)，特別是對(duì)于“新課標(biāo)”推薦的文學(xué)名著要多讀，細(xì)讀，有目的讀。第一遍讀的是興趣，第二遍讀的是情節(jié)，第三遍讀的是能力，第四遍再讀就是目的了，當(dāng)然也可以根據(jù)自己對(duì)名著的理解去讀。另外，讀的時(shí)候要注意方法，在熟讀的基礎(chǔ)上要有選擇性的讀，注意故事情節(jié)，人物形象，平時(shí)多做筆記，把自己平時(shí)讀書(shū)時(shí)的一點(diǎn)體會(huì)，一點(diǎn)思想記錄下來(lái)，放在心上，把握好名著的精髓，真正達(dá)到讀書(shū)的目的。
設(shè)“趣”悟
“你有一種思想，我有一種思想，交換后，我們就都有了兩種思想”。筆者認(rèn)為，學(xué)生對(duì)名著有自己的深刻印象和見(jiàn)解后，舉行讀書(shū)交流會(huì)這個(gè)活動(dòng)勢(shì)在必行，它可以更好地交流與鞏固學(xué)生閱讀名著體會(huì)。在讀書(shū)交流會(huì)上，學(xué)生互相交流自己的讀書(shū)體會(huì)，或介紹自己喜愛(ài)的名著人物，或交流自己悟出地寫(xiě)作技巧。在交流中學(xué)生的視野更開(kāi)闊了。教師還可以以一部名著或幾部名著為主題，把關(guān)于該名著的文學(xué)常識(shí)、作者、人物、情節(jié)、主旨等分類(lèi)設(shè)計(jì)成幾組題目，在班級(jí)分小組開(kāi)展競(jìng)賽。這種競(jìng)賽的辦法一般提前布置下去，達(dá)到學(xué)生目的明確，讀得主動(dòng)，讀得投入，對(duì)名著內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法的掌握也就能收到較好效果。筆者在講解名著《水滸傳》時(shí)舉行了一次讀書(shū)交流會(huì)，在此之前先讓學(xué)生準(zhǔn)備了一次有關(guān)這部名著的黑板報(bào)，還舉行了一次知識(shí)競(jìng)賽。兩次活動(dòng)后，筆者覺(jué)得學(xué)生對(duì)作品的精髓挖掘還沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該讓學(xué)生自己讀出深度才能達(dá)到目的。于是適時(shí)舉辦了讀書(shū)交流會(huì)，收到了事半功倍的效果。筆者設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)內(nèi)容：人名接龍。以開(kāi)火車(chē)的方式進(jìn)行人名接龍，若出現(xiàn)差錯(cuò)，師生及時(shí)更正。學(xué)生以《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》《武松打虎》《智取生辰綱》《醉打蔣門(mén)神》《武松打虎》這些經(jīng)典故事作為重點(diǎn)閱讀，以小組為單位，推薦代表交流，并且點(diǎn)評(píng)人物。108個(gè)“反賊”個(gè)個(gè)是英雄，人物形象性格分明，可謂是“千人千面”，讓學(xué)生自己評(píng)論人物，分享經(jīng)典。將人物融于故事情節(jié)中，借助話劇表演把握人物，把握要點(diǎn)。設(shè)計(jì)一系列有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生深入理解該名著。這一次交流會(huì)給同學(xué)們留下了深刻印象，讓他們陷入深深地思考之中，使得學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘作品的內(nèi)涵了。這次關(guān)于《水滸傳》的閱讀交流會(huì)的舉行，讓他們意識(shí)到了“忠義”的力量。
名著學(xué)習(xí)對(duì)教師提出了更高的要求，教師再不能簡(jiǎn)單的把閱讀任務(wù)布置給學(xué)生。教師要對(duì)學(xué)生的閱讀情況進(jìn)行全面了解，并且介入學(xué)生閱讀中，適時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，最終讓學(xué)生讀有所得，讀有所獲，讀出真知，學(xué)做真人。
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