時(shí)間：2022-08-03 22:56:46
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)v史與社會(huì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類(lèi)號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類(lèi)（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺(tái)大學(xué)碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國(guó)時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對(duì)漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問(wèn)題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩(shī)人眼中的漢代邊疆問(wèn)題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
高建國(guó)，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。
二、論文類(lèi)
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺(jué)與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡(jiǎn)述東漢前期對(duì)北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問(wèn)題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時(shí)期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
秦樹(shù)才、梁初陽(yáng)，《〈后漢書(shū)〉中國(guó)民族史史料概說(shuō)》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國(guó)古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開(kāi)鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長(zhǎng)壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)（學(xué)苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見(jiàn)鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)和滿(mǎn)語(yǔ)的關(guān)系》，《滿(mǎn)語(yǔ)研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政，《詩(shī)歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書(shū)吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問(wèn)題――與李志敏先生商榷》，《中國(guó)史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對(duì)華夏文化的認(rèn)同問(wèn)題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國(guó)際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評(píng)》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡(jiǎn)論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢(mèng)”》，《國(guó)家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡(jiǎn)述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會(huì)生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國(guó)，《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。
孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿(mǎn)文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國(guó)人時(shí)間異說(shuō)形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國(guó)墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對(duì)北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國(guó)美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡(jiǎn)論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年04期。
林永強(qiáng)，《漢朝針對(duì)降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán)，《漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂前綴“阿”成因再探――兼說(shuō)鮮卑等北方少數(shù)民族語(yǔ)對(duì)中古漢語(yǔ)的影響》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評(píng)論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢(qián)幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國(guó)城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過(guò)程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對(duì)鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國(guó)邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過(guò)程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對(duì)漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國(guó)歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對(duì)民族大融合推動(dòng)作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動(dòng)因》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評(píng)》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問(wèn)題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢(qián)幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫(huà)少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實(shí)，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長(zhǎng)城地帶早期鮮卑遺存文化因素來(lái)源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類(lèi)型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
關(guān)鍵詞：高中歷史 專(zhuān)題討論 課堂
我以為在高中歷史教學(xué)中，有目的、有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展歷史專(zhuān)題論文討論課，不失為一項(xiàng)可行之舉。就此，我作了一些嘗試，感覺(jué)頗有收益。
一、實(shí)施過(guò)程
在高一世界近現(xiàn)代史的教學(xué)中，我先后進(jìn)行了兩次有組織的歷史專(zhuān)題論文討論課：一是評(píng)價(jià)歷史人物----拿破侖；二是“我看二戰(zhàn)”主題論文討論會(huì)。實(shí)行的步驟如下：
（一）兩次討論課之前，先要求學(xué)生課下預(yù)習(xí)法國(guó)大革命中拿破倉(cāng)一目?jī)?nèi)容和第二次世界大戰(zhàn)兩課內(nèi)容，了解課本中的基本知識(shí)和觀點(diǎn)。
（二）組織學(xué)生在課堂上觀看相關(guān)錄像資料，如關(guān)于拿破侖的個(gè)人經(jīng)歷的相關(guān)錄像----拿破侖的對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)；二戰(zhàn)系列片《回首二戰(zhàn)》等等。以后人模擬的歷史畫(huà)面和真實(shí)的紀(jì)錄片將學(xué)生帶入歷史往事的特有情境中，激發(fā)學(xué)生了解歷史、分析歷史的熱切情緒。
（ 三）利用課堂時(shí)間講述此段歷史，介紹課本中觀點(diǎn)、熟悉、簡(jiǎn)略過(guò)程，著重于介紹史學(xué)界的一些有關(guān)問(wèn)題的不同觀點(diǎn)與熟悉，觸動(dòng)學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，引起其探求的欲望、參與的熱情。如對(duì)拿破侖上臺(tái)的不同評(píng)價(jià)，對(duì)拿破侖內(nèi)政與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)論意見(jiàn)，關(guān)于“東方戰(zhàn)線”，二戰(zhàn)性質(zhì)，綏靖政策的本質(zhì)，歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)的開(kāi)辟等等。
（四）根據(jù)學(xué)生上交的論文開(kāi)展班級(jí)交流討論會(huì)。討論拿破侖一課，由于時(shí)間關(guān)系只選擇了一部分較有代表性的文章，讓部分同學(xué)在班上作了交流發(fā)言。二戰(zhàn)一課，則全班同學(xué)共同交流發(fā)言。發(fā)言交流過(guò)程中，答應(yīng)其他同學(xué)積極參與，提出問(wèn)題，反駁爭(zhēng)論，各抒己見(jiàn)。
（五）老師總結(jié)性發(fā)言，給學(xué)生交流作概括評(píng)定，并提出一些歷史評(píng)價(jià)的科學(xué)性方法與原則作為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的引導(dǎo)。如評(píng)價(jià)拿破侖一課，針對(duì)學(xué)生各種觀點(diǎn)、不同側(cè)面、結(jié)論各異的評(píng)價(jià)，我最后總結(jié)時(shí)給學(xué)生提供出五種評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法，即歷史條件分析法、全面分析評(píng)價(jià)法、階級(jí)分析評(píng)價(jià)法、一分為二評(píng)價(jià)法和發(fā)展觀點(diǎn)評(píng)價(jià)法。并結(jié)合學(xué)生論文評(píng)述中或多或少已運(yùn)用到的一些此類(lèi)評(píng)價(jià)方法，深入淺出地給予講解、引導(dǎo)。
二、作用
（一）從歷史學(xué)習(xí)知識(shí)性來(lái)看，這種課老師的講授雖然較少，但學(xué)生通過(guò)課外閱讀、查找資料、接觸影視作品等渠道，多方面、多層次拓展了其知識(shí)面，比老師的單純講解更豐富地熟悉了此段歷史，開(kāi)闊了眼界；再通過(guò)專(zhuān)題選項(xiàng)、撰寫(xiě)論文，對(duì)某方面、某段歷史又有了更深刻、透徹的了解與熟悉；最后經(jīng)過(guò)課堂上的相互交流，傳遞更多的知識(shí)與信息，觀點(diǎn)與熟悉，知識(shí)在交流與融匯，學(xué)生的視野被更廣闊地打開(kāi)。
（二）由于此類(lèi)教學(xué)注重了學(xué)生的參與，尊重了學(xué)生的主體熟悉與見(jiàn)解，就很自然地調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，從而激發(fā)起學(xué)生思維的活躍性，較大程度上挖掘出學(xué)生的內(nèi)在潛力，提高了教學(xué)的實(shí)效性，尤其對(duì)常規(guī)型的課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)效果也起了帶動(dòng)與促進(jìn)作用。
（三）直接鍛煉與培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力、理解能力、獨(dú)立思考?xì)v史與社會(huì)問(wèn)題能力及語(yǔ)言文字表達(dá)能力。單從歷史學(xué)科上看，當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)查閱資料、運(yùn)用資料，獨(dú)立地思考其面臨的社會(huì)問(wèn)題，并提出自己的解決方案時(shí)，他就從被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中解脫出來(lái)，運(yùn)用歷史評(píng)價(jià)的法則來(lái)自主地闡釋現(xiàn)實(shí)，從歷史與現(xiàn)實(shí)之間找到合理性。由此，學(xué)生感知?dú)v史、鑒知今天和展望未來(lái)的歷史綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不也孕育其中了嗎？而這也是一種拓寬了的學(xué)習(xí)能力，可運(yùn)用到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)終身收益。正所謂：“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”
（四）按論文質(zhì)量進(jìn)行一定的成績(jī)?cè)u(píng)定，并計(jì)入歷史總成績(jī)中，是對(duì)學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定的一種較合理的方法。它減輕了學(xué)生的期末考試壓力，去除了一考定終身的不合理的模式，也避免了固定模式的試題對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)考察的不合理性，使學(xué)習(xí)較能真正地回到其本身的含義，也使學(xué)生有一種較寬松的心境，真心投入學(xué)習(xí)，領(lǐng)略自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
三、注重事項(xiàng)
（一）討論與論文評(píng)定中奉行尊重學(xué)生個(gè)性思維，發(fā)展個(gè)性，同時(shí)不放棄科學(xué)理論引導(dǎo)的原則。不要求學(xué)生絕對(duì)依照公論，只要其言之有據(jù)、論之有理即可，考點(diǎn)不是看學(xué)生是否羅列大量史實(shí)及現(xiàn)成結(jié)論，而要看學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的分析能力與獨(dú)特思維視角，不提供惟一正確的答案，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解，答應(yīng)多種結(jié)論存在，但并非沒(méi)有方向性，學(xué)生究竟處于思考與熟悉的發(fā)展階段，科學(xué)的指導(dǎo)絕不能放棄，要給予學(xué)生科學(xué)的思維方法與評(píng)判依據(jù)。
（二）實(shí)施此類(lèi)課要戒多、戒濫、戒隨意性。究竟學(xué)生還有大量其他課業(yè)負(fù)擔(dān)，多、濫則加重其負(fù)擔(dān)，引起學(xué)生抵觸，也不易保證質(zhì)量。一定程度上也會(huì)造成對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)把握的忽視，再者教學(xué)時(shí)間也不答應(yīng)，影響其他內(nèi)容的教學(xué)。
（三）對(duì)教師提出更高的要求，增加了教師教學(xué)的廣度和難度，要求教師要大量把握相關(guān)知識(shí)，了解不同觀點(diǎn)，靈活、迅速地汲取最新信息并加以正確分析等，還要及時(shí)更新教育理念，緊抓時(shí)代脈搏，作一位新時(shí)期的高素質(zhì)歷史教育工作者。
四、實(shí)施的可行性
（一）高中學(xué)生由于知識(shí)面的拓寬及在思維的廣泛性、獨(dú)立性、深刻性、靈敏性、靈活性方面的提高，已不滿(mǎn)足于把握簡(jiǎn)單、零碎的歷史事件、概念，而要求更多地了解一些歷史事件的前因后果，了解歷史的內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展的趨向，其對(duì)事物已初步具有自己獨(dú)立且理性的見(jiàn)解，一般能言之有理、論之成文。
關(guān)鍵詞 研究型教學(xué) 歷史學(xué) 實(shí)踐教學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Development Path of History Graduate Professional Practice
Teaching in Research Teaching Perspective
SHAO Kan
（School of History and Culture， Jishou University， Jishou， Hu'nan 416000）
Abstract Under continuous deepening reform of university teaching background， many universities research teaching to become a professional disciplines and goal-oriented reform， professional history is no exception. In order to implement this innovative model， practice teaching plays an important role. History teaching professional practice there are many problems in the present， it is often a mere formality rather difficult to produce utility. Only the same time force from universities， teachers， and students three levels， the formation of active benign interaction， can only reflect the true meaning of the practice of teaching， research teaching will become possible.
Key words research teaching; history; practice teaching
1 歷史學(xué)本科專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)在研究型教學(xué)中的地位
歷史學(xué)是典型文科專(zhuān)業(yè)，在其教學(xué)活動(dòng)中存在諸多文科共性問(wèn)題，如：課程體系設(shè)置不夠合理，知識(shí)性課程較多，方法論的課程很少;教學(xué)手段單一，以課堂教學(xué)為主;教師多重科研而輕教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容陳舊等。這些包括歷史學(xué)在內(nèi)的文科專(zhuān)業(yè)所具有的通病，近些年來(lái)常常為學(xué)界所攻詰。毋庸置疑，在這種僵化陳舊的教學(xué)模式下，人才培養(yǎng)質(zhì)量很難保證，專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)也極為堪憂(yōu)。許多高校早已意識(shí)到了這一點(diǎn)，不斷通過(guò)推動(dòng)教學(xué)改革來(lái)扭轉(zhuǎn)這種局面，力圖將研究型教學(xué)落到實(shí)處。總體看來(lái)，業(yè)已形成的規(guī)范性認(rèn)識(shí)將“研究型教學(xué)”定位為三個(gè)主要特點(diǎn)：一是要有課題（專(zhuān)題、問(wèn)題），師生共同研究、共同討論;二是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，教師引導(dǎo)而學(xué)生自主鉆研;三是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“內(nèi)化”，通過(guò)體驗(yàn)，提升素質(zhì)和能力。①
基于上述特點(diǎn)，很多高校圍繞課堂教學(xué)和課外實(shí)踐兩個(gè)層面展開(kāi)了探索和改革，其中課堂教學(xué)改革是主要發(fā)力點(diǎn)。從教學(xué)氛圍的培育到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng);從教學(xué)主體的互動(dòng)到課堂效果的評(píng)價(jià);從教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化到教學(xué)手段的更新，探討不可謂不全面，不可謂不細(xì)致。各高校管理者和相關(guān)研究學(xué)者，考古鑒今、兼收中西，形成了大量的極具智慧的研究和探索成果。相較而言，對(duì)于課外實(shí)踐這一環(huán)節(jié)卻長(zhǎng)期疏于關(guān)照。古語(yǔ)有“紙上得來(lái)終須淺，絕知此事要躬行”之說(shuō)，特別是對(duì)于歷史這門(mén)偏于理論和知識(shí)的學(xué)科，更是需要注重實(shí)踐，否則所謂研究型教學(xué)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。研究型教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體精神，自主鉆研、自主創(chuàng)新，這種能力的培養(yǎng)只通過(guò)課堂是很難實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐環(huán)節(jié)不可或缺。人的能力總是在解決各種實(shí)際問(wèn)題中逐漸發(fā)展起來(lái)的，只有在實(shí)踐中不斷運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，方能實(shí)現(xiàn)“知行合一”。有研究表明，一個(gè)人對(duì)于聽(tīng)到的信息能記住25%，對(duì)于聽(tīng)且看到的信息能記住45%，而對(duì)于聽(tīng)到、看到且做過(guò)的事情則能記住70%。也就是說(shuō)，雖然課堂有內(nèi)外之分，但卻不應(yīng)割裂開(kāi)來(lái)，唯有將兩者緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教學(xué)與實(shí)踐的良性互動(dòng)，方能全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)。
對(duì)于學(xué)生來(lái)講，課外實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是多元化的，比如參加甚至主持課題研究，或者自發(fā)參與一些社會(huì)活動(dòng)，即便是做一些兼職也可視為實(shí)踐活動(dòng)的一種。但上述方式均有局限性，課題研究從目前來(lái)看對(duì)于本科生而言機(jī)會(huì)還是比較有限，而自發(fā)參與社會(huì)活動(dòng)或者兼職目的性不強(qiáng)且隨意性很大，這都難以收到實(shí)效。在這種情況下，體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)，包括課程見(jiàn)習(xí)、綜合實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等就顯得尤為重要。
2 歷史學(xué)本科專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的主要問(wèn)題
事實(shí)上，歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的管理者和教師對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的重要性是有清晰而明確的認(rèn)知的。但是限于各種主、客觀因素，這種認(rèn)知大都停留在理念上，以致實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展并沒(méi)有落到實(shí)處，存在諸多亟待解決的問(wèn)題。
按照培養(yǎng)大綱要求，歷史學(xué)本科專(zhuān)業(yè)在課堂教學(xué)之余，還設(shè)置有固定時(shí)間安排的實(shí)習(xí)活動(dòng)，包括課程見(jiàn)習(xí)和綜合實(shí)習(xí)兩個(gè)方面。課程見(jiàn)習(xí)，顧名思義是針對(duì)于特定課程所安排的實(shí)習(xí)，如中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、考古學(xué)通論、史學(xué)論文寫(xiě)作等課程，一般要安排至少兩天的單科實(shí)習(xí)。綜合實(shí)習(xí)，又稱(chēng)為綜合認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，即提供給學(xué)生一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間（一般為7天）去校外開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是課程見(jiàn)習(xí)還是綜合實(shí)習(xí)，其目的是相同的，就是通過(guò)重返歷史現(xiàn)場(chǎng)、開(kāi)展田野調(diào)查，將文本知識(shí)與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況互為映證，使枯燥乏味的文字變?yōu)榱Ⅲw形象的鮮活材料，從情感上和學(xué)理上更為深刻地感受歷史背景、認(rèn)知?dú)v史事件，進(jìn)而將所學(xué)知識(shí)與身處的社會(huì)、自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，形成一種內(nèi)化的體驗(yàn)。這樣一種設(shè)置和安排，無(wú)疑是具有重要價(jià)值和意義的，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)具有開(kāi)放性、創(chuàng)造性的一個(gè)平臺(tái)。這樣一個(gè)平臺(tái)如若搭建規(guī)范完備，就能夠?qū)⒑献餍浴?wèn)題性、實(shí)踐性三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，②激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，有助于其綜合素質(zhì)的提升。然而目前許多高校的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)操作往往是流于形式，幾無(wú)效果。析其原因大概有三：一是傳統(tǒng)教學(xué)理念的慣性作用，“重理論而輕實(shí)踐”，高校管理層面沒(méi)有予以足夠重視和支持，比如實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)安排比較低難以有效開(kāi)展活動(dòng);二是教師重科研而輕教學(xué)，“課題、論文”至上的傾向依然比較嚴(yán)重，不愿意投入精力于實(shí)踐教學(xué);三是院系在運(yùn)作中對(duì)于師生安全顧慮過(guò)重，往往簡(jiǎn)化甚至改變實(shí)習(xí)形式，當(dāng)下一種常見(jiàn)的做法就是將實(shí)習(xí)活動(dòng)完全交由旅游公司打理，從而規(guī)避責(zé)任，但實(shí)踐活動(dòng)卻變成了旅游觀光。
實(shí)踐教學(xué)的另外一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是畢業(yè)論文寫(xiě)作，其設(shè)置的目的在于檢驗(yàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)科知識(shí)、思維能力等各種綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生將所接受的教育和所學(xué)習(xí)的知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，提高實(shí)踐能力和水平。③但是近年來(lái)關(guān)于本科畢業(yè)論文的聲討之聲不絕于耳，有部分學(xué)者甚至提出廢止這一規(guī)定，其原因就在于東拼西湊、粗制濫造的論文嚴(yán)重浪費(fèi)了教育資源，傷害了本科教育的形象。教育部曾多次下達(dá)通知，要求各高校加強(qiáng)本科畢業(yè)論文工作，加大改革力度，提高畢業(yè)論文質(zhì)量。各高校也紛紛采取舉措，力圖改變這一現(xiàn)狀，如進(jìn)一步規(guī)范論文寫(xiě)作流程和制作要求，嚴(yán)格論文的考核和評(píng)估，加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)教師的管理等。但從效果來(lái)看，似乎難盡如人意。就歷史專(zhuān)業(yè)而言，本科畢業(yè)論文質(zhì)量較低是有客觀原因存在的。一方面專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置偏重于知識(shí)體系掌握和理論觀點(diǎn)介紹，而方法論課程設(shè)置較少，加之大學(xué)期間又鮮有機(jī)會(huì)參與科研活動(dòng)、接觸乃至寫(xiě)作科研論文，以致到大四階段畢業(yè)論文寫(xiě)作時(shí)有手足無(wú)措之感，邏輯思維能力、創(chuàng)新意識(shí)嚴(yán)重不足，也就很難形成高水平的研究論文;另一方面，大四階段正是學(xué)生面臨擇業(yè)的關(guān)鍵時(shí)刻，考研、找工作成為核心內(nèi)容，在目前的就業(yè)環(huán)境下，很多學(xué)生在重重壓力下沒(méi)有心思、也沒(méi)有精力投入過(guò)多時(shí)間在畢業(yè)論文寫(xiě)作上，往往只是抽出幾天時(shí)間就草草完成，其質(zhì)量也就可見(jiàn)一斑了。
3 研究型教學(xué)導(dǎo)向下歷史學(xué)本科專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的思考與展望
研究型教學(xué)的宗旨是通過(guò)教學(xué)與研究、實(shí)踐的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神，勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題。④這就要求在課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)和課外實(shí)踐活動(dòng)搭建一座橋梁，以問(wèn)題為導(dǎo)向，在師生平等而又積極互動(dòng)的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生充分而又自由的探索空間。
正如前文所述，課外實(shí)踐的全面開(kāi)展和落實(shí)，主體環(huán)境尚不成熟和完善，目前有效的著力點(diǎn)就是抓好培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。若要做好這一方面，需要來(lái)自三個(gè)方面的合力。其一，高校層面。高等院校要自上而下重視實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，并采取切實(shí)有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制。在目前實(shí)習(xí)補(bǔ)貼水平較低的情況下，高校可以加大資金支持力度，免除師生后顧之憂(yōu);面對(duì)指導(dǎo)教師主動(dòng)性不強(qiáng)的現(xiàn)狀，高校可以將實(shí)踐教學(xué)納入績(jī)效考核體系，或者可以通過(guò)課題等方式給予指導(dǎo)教師一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。針對(duì)于歷史學(xué)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)具有豐富考古經(jīng)驗(yàn)或者田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的高水平教師充實(shí)到指導(dǎo)教師隊(duì)伍中來(lái)，以?xún)?yōu)化師資結(jié)構(gòu)。在畢業(yè)論文工作方面，高校要采取有效舉措嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，還可以結(jié)合實(shí)際進(jìn)行適當(dāng)變通，如將時(shí)間安排至學(xué)生在校的大四第一學(xué)期全部完成。其二，教師層面。無(wú)論是校外實(shí)習(xí)活動(dòng)還是畢業(yè)論文寫(xiě)作，都需要指導(dǎo)教師與學(xué)生在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的互動(dòng)，可以說(shuō)實(shí)踐教學(xué)成效很大程度上取決于指導(dǎo)教師的宏觀調(diào)控和微觀指導(dǎo)。這就要求指導(dǎo)教師要具有高度的責(zé)任心和嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神。以田野調(diào)查為例，一次大規(guī)模的田野調(diào)查活動(dòng)往往需要極為耐心和周全的準(zhǔn)備工作。事先要有具體的運(yùn)作方案，包括確定調(diào)查主題、遴選合適田野點(diǎn)、制定詳細(xì)調(diào)查計(jì)劃、準(zhǔn)備充足經(jīng)費(fèi)、培訓(xùn)人員等方面都要面面俱到。調(diào)查期間，要結(jié)合實(shí)際情況把握好計(jì)劃進(jìn)展的節(jié)奏，耐心細(xì)致地進(jìn)行指導(dǎo)，保護(hù)好師生的安全，隨時(shí)應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)事件。調(diào)查結(jié)束后，要及時(shí)組織人員進(jìn)行資料的匯總和整理，完成調(diào)查報(bào)告的撰寫(xiě)及后續(xù)的收尾工作。所以作為指導(dǎo)教師而言，既然承擔(dān)了這樣的角色，就要認(rèn)真履行職責(zé)，不辱使命。其三，學(xué)生層面。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置歸根結(jié)底還是要由學(xué)生自主來(lái)完成，即使是方案和計(jì)劃制定得非常完美，如果學(xué)生不積極參與進(jìn)來(lái)，一切都只能是零。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該珍惜每一次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，積極走向田野與社會(huì)，確保教學(xué)“情境化”的生成。⑤在經(jīng)費(fèi)相對(duì)有限、實(shí)習(xí)環(huán)境相對(duì)艱苦的條件下，學(xué)生要“吃得苦、耐得煩”，配合實(shí)習(xí)方案組織實(shí)施，積極參與互動(dòng)，更要在這其中樹(shù)立主體意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在實(shí)踐中培養(yǎng)才干，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提升綜合素質(zhì)。
基金項(xiàng)目：湖南吉首大學(xué)教改項(xiàng)目（重點(diǎn)）“《中國(guó)古代史》研究型教學(xué)研究”（2011JSUJGA08）的成果
注釋
① 董宇艷.哈爾濱工程大學(xué)教海導(dǎo)航（2001-2005督學(xué)撰寫(xiě)材料選編）[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2006：310.
② 劉凡豐.美國(guó)研究型大學(xué)本科教育改革透視[J].高等教育研究，2003（1）：100-104.
③ 王文舉，王傳生，趙慧軍.教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011：509.
關(guān)鍵詞：歷史專(zhuān)業(yè)；導(dǎo)師制；實(shí)施方案
本科生導(dǎo)師制是由英國(guó)威廉·威克姆創(chuàng)立，最早應(yīng)用于牛津大學(xué)“新學(xué)院”的一種人才培養(yǎng)制度。其卓有成效的培養(yǎng)效果，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響，因而被各著名高校采用。其主要特點(diǎn)是：教師和學(xué)生密切接觸，師生關(guān)系親密；導(dǎo)師可以根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異因材施教，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性；導(dǎo)師在做好自身科研工作以外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，種種問(wèn)題的存在及歷史專(zhuān)業(yè)本身的特點(diǎn)，使得本科生導(dǎo)師制的推行更為迫切，方式更為靈活。
一、本科生導(dǎo)師制實(shí)行的必要性
隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展、大學(xué)教育的普及，輔導(dǎo)員師資力量的相對(duì)薄弱以及學(xué)分制的實(shí)行使得本科生導(dǎo)師制在我國(guó)的實(shí)行顯得尤為必要。
（一）大學(xué)擴(kuò)招，輔導(dǎo)員師資力量相對(duì)薄弱，需要更多教師參與學(xué)生管理
在我國(guó)，2009年大學(xué)計(jì)劃招收學(xué)生人數(shù)突破600萬(wàn)，2010年為657萬(wàn)，2011年為675萬(wàn)，大學(xué)教育的普及程度已經(jīng)接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平。就河南大學(xué)來(lái)講，2010年高招計(jì)劃招生10635人，2011年高招計(jì)劃招生10860人，現(xiàn)有在校生35000人左右，教師4000多人。其中，輔導(dǎo)員有120人左右，平均每位輔導(dǎo)員管理近300名學(xué)生，單純地依靠輔導(dǎo)員管理學(xué)生顯然是不夠的。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020年》和《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》都要求高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。在這種條件下，只有發(fā)揮更多教師的積極主動(dòng)性，才能完成此項(xiàng)要求。本科生導(dǎo)師制符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)行本科生導(dǎo)師制是我國(guó)高等教育發(fā)展的必然選擇。
（二）推行學(xué)分制，需要教師參與指導(dǎo)
由于網(wǎng)絡(luò)的普及，現(xiàn)在我國(guó)許多高校一改以往固定培養(yǎng)學(xué)制（一般為4年），開(kāi)始實(shí)行彈性學(xué)制（3~7年），學(xué)生所修課程的總學(xué)分達(dá)到畢業(yè)規(guī)定要求就可以畢業(yè)。它要求學(xué)生在學(xué)校固定的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)中選擇課程。除修完必修課程外，還必須修一些選修課，以達(dá)到畢業(yè)學(xué)分要求。學(xué)生如何選擇這些選修課，并達(dá)到擴(kuò)展視野、豐富知識(shí)、有利于進(jìn)一步深造或就業(yè)的目的，需要具有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師予以指導(dǎo)。因此，實(shí)行本科生導(dǎo)師制就成為最佳選擇。
（三）現(xiàn)有教學(xué)方式不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)
由于歷史專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性較弱，現(xiàn)有歷史專(zhuān)業(yè)教學(xué)方式以灌輸為主，重視教師的單向作用，重視教師的主動(dòng)作用，忽略、忽視了學(xué)生的主體作用。現(xiàn)有高校歷史專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方式，僅僅重視課堂教學(xué)，忽視課外教學(xué)，課堂教學(xué)和課外教學(xué)聯(lián)系不大。實(shí)行本科生導(dǎo)師制，可以把課外教學(xué)和課堂教學(xué)對(duì)接起來(lái)，將課堂教學(xué)延伸至課外，形成全天候培養(yǎng)學(xué)生的制度。
（四）實(shí)施本科生導(dǎo)師制有利于教學(xué)相長(zhǎng)
科研創(chuàng)新需要自身知識(shí)的積累，但不可忽視思想的碰撞、交流的展開(kāi)在其中所起的作用。在多元的社會(huì)中閉門(mén)造車(chē)，必然事倍功半。雖然導(dǎo)師在人生閱歷、專(zhuān)業(yè)研究等諸多方面優(yōu)于學(xué)生，但在一對(duì)一的指導(dǎo)中，學(xué)生的多樣性、時(shí)代的發(fā)展性會(huì)使導(dǎo)師感受到壓力，從而強(qiáng)迫自己通過(guò)不同途徑提高自身水平，熟悉本專(zhuān)業(yè)最新的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)、成果，提高自身科研能力，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，洞察熱點(diǎn)問(wèn)題內(nèi)核，以利于解答學(xué)生提出的問(wèn)題。這種課外的師生交流，對(duì)師生來(lái)講，就是另外一種的教學(xué)相長(zhǎng)。
二、本科生導(dǎo)師制實(shí)施方案
基于現(xiàn)實(shí)中相關(guān)問(wèn)題的存在，高校歷史專(zhuān)業(yè)本科階段導(dǎo)師制應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施。
（一）三年級(jí)以前實(shí)行導(dǎo)師制
某些院校由于將導(dǎo)師制的內(nèi)容局限于科研的指導(dǎo)，所以在學(xué)生三年級(jí)時(shí)才實(shí)行導(dǎo)師制。這種做法不能很好地發(fā)揮導(dǎo)師的作用，縮小了導(dǎo)師制的內(nèi)涵。在就業(yè)壓力非常大的現(xiàn)實(shí)生活中，在某些對(duì)科研不感興趣的同學(xué)身上導(dǎo)師制流于形式。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院對(duì)實(shí)行導(dǎo)師制的2007級(jí)、2008級(jí)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，330人中僅有13人主張三年級(jí)開(kāi)始實(shí)行導(dǎo)師制，絕大多數(shù)的學(xué)生主張三年級(jí)以前實(shí)行導(dǎo)師制。歷史文化學(xué)院的2007級(jí)是在三年級(jí)、2008級(jí)是在二年級(jí)實(shí)行導(dǎo)師制的，這些學(xué)生中也有一部分希望入校之時(shí)就實(shí)行導(dǎo)師制。可見(jiàn)，入校后學(xué)生想早些實(shí)行導(dǎo)師制仍是一種趨勢(shì)。學(xué)生的選擇是有道理的。三年級(jí)以后，學(xué)生的基本想法已趨于定向，已經(jīng)決定了考研或者就業(yè)。而三年級(jí)以前，學(xué)生存在適應(yīng)環(huán)境、完成高中生向大學(xué)生的轉(zhuǎn)變、如何選課、如何在平時(shí)培養(yǎng)科研能力等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決都需要導(dǎo)師的介入。
（二）導(dǎo)師制的實(shí)施內(nèi)容在不同階段要有所側(cè)重
由于導(dǎo)師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為全面的導(dǎo)學(xué)，不同年級(jí)學(xué)生在不同時(shí)段有不同的需求，所以導(dǎo)師應(yīng)根據(jù)不同年級(jí)不同時(shí)段的任務(wù)安排自己的導(dǎo)學(xué)內(nèi)容。
一年級(jí)的學(xué)生，需要導(dǎo)師幫助他們認(rèn)識(shí)學(xué)校、轉(zhuǎn)變自我、增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)思想。學(xué)生從四面八方來(lái)到一個(gè)新環(huán)境，經(jīng)歷著從高中生成為大學(xué)生、從依賴(lài)到獨(dú)立的轉(zhuǎn)變。為此，一年級(jí)時(shí)導(dǎo)學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)是談心，做思想教育工作。
二年級(jí)的學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，開(kāi)始接觸選修課。這時(shí)，導(dǎo)師不僅需要告知學(xué)生學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，還應(yīng)照顧到課程的學(xué)習(xí)順序，這樣才能幫助學(xué)生更好地達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。導(dǎo)師還要了解學(xué)生的真實(shí)想法、思想志趣，幫其規(guī)劃未來(lái)，使學(xué)生在二年級(jí)時(shí)就為未來(lái)打好基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。
三年級(jí)時(shí)大量選修課開(kāi)始加入。導(dǎo)師要了解學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣，指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)書(shū)籍。通過(guò)舉辦讀書(shū)報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力，督促其學(xué)習(xí)，并適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)其實(shí)踐能力的鍛煉。針對(duì)師范類(lèi)學(xué)生，導(dǎo)師應(yīng)加強(qiáng)其授課能力的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生課下練習(xí)講課，每個(gè)月集中指導(dǎo)一次模擬上課。鍛煉次數(shù)越多，學(xué)生就越熟練，找工作時(shí)其就業(yè)能力就會(huì)大大提高。針對(duì)有考研興趣的學(xué)生，導(dǎo)師可以結(jié)合其考研方向，有的放矢地對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。
四年級(jí)上學(xué)期是學(xué)生找工作或者考研的時(shí)間。因此，導(dǎo)師要根據(jù)這一階段的特點(diǎn)安排導(dǎo)學(xué)內(nèi)容。不僅要加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的實(shí)際操練或考研專(zhuān)業(yè)課的復(fù)習(xí)，還要向其傳授找工作或考研的經(jīng)驗(yàn)，幫助其收集就業(yè)或考研信息，減輕學(xué)生心理壓力，鼓勵(lì)他們迎接挑戰(zhàn)。四年級(jí)下學(xué)期主要是寫(xiě)畢業(yè)論文。畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生本科階段專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)成果的綜合考查，也是導(dǎo)師導(dǎo)學(xué)成果的表現(xiàn)之一。對(duì)于不考研的學(xué)生來(lái)講，畢業(yè)論文可能只是他們的必修課程；對(duì)于考研的學(xué)生來(lái)講，則意味著他們能否獲得進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)。歷史文化學(xué)院要求輔導(dǎo)員從四年級(jí)上學(xué)期開(kāi)始，就將學(xué)生是否考研、論文題目等信息提交院里。院里根據(jù)學(xué)生論文方向派到教研室，并告知教研室主任將考研學(xué)生的論文盡量交予學(xué)術(shù)水平較高的老師指導(dǎo)。在這種負(fù)責(zé)任的態(tài)度指導(dǎo)下，歷史文化學(xué)院的學(xué)生沒(méi)有因畢業(yè)論文出問(wèn)題而被高校研究生復(fù)試刷掉的。學(xué)生對(duì)學(xué)院的做法比較滿(mǎn)意。
（三）師生間導(dǎo)學(xué)的主要方式
導(dǎo)師制的實(shí)現(xiàn)方式與學(xué)生課堂上課有諸多區(qū)別，最大的區(qū)別在于學(xué)生與教師的私人交往增多，直接接觸次數(shù)增多。根據(jù)對(duì)歷史文化學(xué)院2007級(jí)、2008級(jí)學(xué)生所做的調(diào)查，有89.09%的學(xué)生期待導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生的最佳人數(shù)為10以下。師生比的加大，必然為導(dǎo)師與學(xué)生間的交往提供了更多有效的方式。
1．聊天
聊天是人在自然狀況下的對(duì)話(huà)，可以直抒胸臆，表達(dá)自己的意愿，增強(qiáng)師生之間的關(guān)系。導(dǎo)師和學(xué)生之間既可以一對(duì)一聊天，也可以集中起來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà)。為保證導(dǎo)師制實(shí)行的有效性，建議一個(gè)導(dǎo)師帶10名學(xué)生。這種人數(shù)的有效限定，給聊天的實(shí)現(xiàn)提供了可能。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，聊天的實(shí)現(xiàn)有兩種方式，即現(xiàn)實(shí)聊天和虛擬聊天。現(xiàn)實(shí)聊天更直接，更便于導(dǎo)師了解學(xué)生情況，可以加強(qiáng)師生間的交流。虛擬聊天，即通常我們說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)聊天。在任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端，雙方都可以及時(shí)進(jìn)行交流，導(dǎo)師可以及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活狀況，學(xué)生也可以及時(shí)向?qū)熖岢鰡?wèn)題，接受指導(dǎo)。
2．讀書(shū)報(bào)告會(huì)
一般是導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生興趣及要求開(kāi)列書(shū)單，由學(xué)生自行讀書(shū)，在指定的日期由導(dǎo)師召集，學(xué)生間相互交流讀書(shū)心得并由導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)的一種導(dǎo)學(xué)形式。此種方式對(duì)于督促學(xué)生學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)、促進(jìn)學(xué)生間交流、互相啟發(fā)學(xué)術(shù)敏感性、提高學(xué)生學(xué)術(shù)領(lǐng)悟力都能起到較大的作用。
3．論文寫(xiě)作研討會(huì)
寫(xiě)論文是鍛煉作者思維的最好方法，對(duì)于提高學(xué)生的邏輯能力、文字運(yùn)用能力大有幫助。導(dǎo)師可以在論文寫(xiě)作研討會(huì)上拿出學(xué)術(shù)水平高的雜志中的典型文章進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，包括結(jié)構(gòu)解剖、語(yǔ)言表述、內(nèi)在邏輯、史料運(yùn)用、觀點(diǎn)表達(dá)、學(xué)術(shù)史回顧、學(xué)術(shù)前沿等問(wèn)題；在具體指導(dǎo)某一學(xué)生時(shí)，就要對(duì)其選題、資料查找、文章結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)史回顧等做具體指導(dǎo)。一兩個(gè)月以后，要求學(xué)生將寫(xiě)成的論文拿到論文寫(xiě)作研討會(huì)上進(jìn)行宣讀。學(xué)生陳述自己的論文，其他學(xué)生做點(diǎn)評(píng)，導(dǎo)師參與討論。如此幾次，學(xué)生的學(xué)術(shù)水平及寫(xiě)作能力必然提高。
4．實(shí)踐考察
培養(yǎng)人才的目的是為社會(huì)服務(wù)，所以，學(xué)生除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐走向廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，檢驗(yàn)自己的能力。導(dǎo)師可以指導(dǎo)學(xué)生做一些相關(guān)問(wèn)題的調(diào)查，將課本中的歷史知識(shí)轉(zhuǎn)化為某些現(xiàn)實(shí)中的感受，并提交社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。作為歷史學(xué)師范類(lèi)學(xué)生，除了做好以上工作，還需到中學(xué)實(shí)習(xí)。導(dǎo)師要就學(xué)生的聽(tīng)課、備課、試講、點(diǎn)評(píng)進(jìn)行全程指導(dǎo)，并讓學(xué)生互相觀摩、互相提高。實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)，學(xué)生要回講，全面總結(jié)實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取做一名合格的人民教師。
三、本科生導(dǎo)師制實(shí)行中應(yīng)注意的問(wèn)題
為使本科生導(dǎo)師制更好地實(shí)行，在具體實(shí)施中，還需要注意以下幾點(diǎn)。
第一，導(dǎo)師的選拔。歷史文化學(xué)院根據(jù)自身院（系）的特點(diǎn)，從嚴(yán)選拔導(dǎo)師。要求導(dǎo)師應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，作風(fēng)正派，嚴(yán)于律己，為人師表，保證有一定的時(shí)間和精力指導(dǎo)學(xué)生；了解高等教育規(guī)律和青年學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，熱愛(ài)學(xué)生，具有一定的社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)和組織管理能力；一般要求具有副教授及以上職稱(chēng)或碩士及以上學(xué)位，或有獨(dú)立主持科研項(xiàng)目能力。
第二，做好導(dǎo)師制的監(jiān)督、檢查和考評(píng)工作。導(dǎo)師制實(shí)行的效果，要從職業(yè)道德、履行職責(zé)情況、工作績(jī)效等方面全面衡量，還要把考核結(jié)果與教師年度考核、專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)晉升、崗位聘任和獎(jiǎng)酬發(fā)放結(jié)合起來(lái)，對(duì)作出貢獻(xiàn)、學(xué)生口碑好的導(dǎo)師要積極地進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
總之，高校歷史專(zhuān)業(yè)作為綜合院校長(zhǎng)線專(zhuān)業(yè)之一，面臨著其他專(zhuān)業(yè)相似的問(wèn)題，諸如招生人數(shù)增加，學(xué)分制的推行，教學(xué)方式、培養(yǎng)方式的明顯不足，學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想不牢固及就業(yè)困難等。推行導(dǎo)師制是解決以上問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑。同時(shí)，歷史專(zhuān)業(yè)的特殊性也讓導(dǎo)師制實(shí)施方案具有自己的特色，比如讀書(shū)報(bào)告會(huì)、論文寫(xiě)作研討會(huì)等。
參考文獻(xiàn)：
[1]孟憲軍.關(guān)于實(shí)施本科生導(dǎo)師制之理論探究[J].黑龍江高教研究.2004,(3).
[2]呂秋豐,靳艷巧,林起浪.高校本科生實(shí)行導(dǎo)師制的探討[J].教育探索.2010,(1).
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)
什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問(wèn)題都無(wú)法回避的知識(shí)背景。
這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來(lái)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無(wú)當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過(guò)當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過(guò)度闡釋[1]。這一問(wèn)題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。
針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽(tīng)取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說(shuō)、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開(kāi)拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。
一、現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專(zhuān)門(mén)著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來(lái)一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問(wèn)題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說(shuō)，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過(guò)程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語(yǔ)言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見(jiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無(wú)論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。
因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開(kāi)始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說(shuō)打破了多年來(lái)人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開(kāi)來(lái)。
然而往往在此類(lèi)對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，即被稱(chēng)作是“無(wú)邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂(yōu)。在此類(lèi)研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類(lèi)似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱(chēng)兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]
故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開(kāi)，是一個(gè)值得人思索的話(huà)題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問(wèn)題。
二、論文集內(nèi)容
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫(xiě)文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開(kāi)。
作為一本論文集，本書(shū)最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫(xiě)的前言及文集選材、編撰上，雖然本書(shū)中收錄的所有論文，可能并沒(méi)有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來(lái)自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺(jué)的被等同了。借用愛(ài)德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：要如何在全球化的語(yǔ)境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無(wú)論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。
第一部分的標(biāo)題是“重寫(xiě)文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫(xiě)文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書(shū)寫(xiě)模式，來(lái)重新拷問(wèn)、思索和發(fā)掘那些在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫(xiě)則是本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴(lài)的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿(mǎn)“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門(mén)概念的討論出發(fā)，揭示出這類(lèi)對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話(huà)語(yǔ)中獨(dú)特性。
“重寫(xiě)文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來(lái)挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開(kāi)始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過(guò)程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話(huà)語(yǔ)之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語(yǔ)言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。
所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專(zhuān)制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說(shuō)是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫(xiě)文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類(lèi)”外表的現(xiàn)代性。
本書(shū)的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書(shū)寫(xiě)，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書(shū)寫(xiě)，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來(lái)，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來(lái)理解，張恨水、張愛(ài)玲等人的創(chuàng)作充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說(shuō)的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說(shuō)”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性。康開(kāi)麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話(huà)劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴(lài)聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來(lái)應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說(shuō)明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。
本書(shū)第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書(shū)寫(xiě)。在歷史變遷的過(guò)程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿(mǎn)自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫(xiě)作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都市小說(shuō)中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說(shuō)《許三觀賣(mài)血記》，從啟蒙和人文主義的視角來(lái)審視許三觀的道德困境。
本書(shū)的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過(guò)跨界，多重話(huà)語(yǔ)在這里對(duì)話(huà)、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無(wú)邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無(wú)關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。
可以說(shuō)雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話(huà)與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語(yǔ)定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來(lái)繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這件事本身就是打開(kāi)這一領(lǐng)域歷史的新一頁(yè)。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題提供了一個(gè)重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁(yè)。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過(guò)度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無(wú)休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無(wú)邊的現(xiàn)代性”。再者，這類(lèi)現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過(guò)是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。
[2]見(jiàn)羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁(yè)，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期
在國(guó)家、區(qū)域及社會(huì)中，文化資產(chǎn)不僅是認(rèn)同感符碼，而且比以往更全面地嵌入全球消費(fèi)當(dāng)中。觀光客參觀自身及他處歷史的方法主要有二：造訪各式各樣的實(shí)體遺跡，或參與各種形式遺留下來(lái)的儀式和行為。然而，文化資產(chǎn)的保護(hù)、保存、展示及管理之動(dòng)機(jī)和措施，常與參觀的游客有所區(qū)別，也和選擇性地將歷史包裝成遺產(chǎn)的觀光部門(mén)有所不同。此類(lèi)差異反映出依附于文化資產(chǎn)上的不同價(jià)值觀及用來(lái)篩選文化資產(chǎn)的不同價(jià)值體系。
在此背景下，本研討會(huì)主要是檢視文化資產(chǎn)的評(píng)價(jià)及保護(hù)過(guò)程中的張力和機(jī)會(huì)，并在較寬廣的社會(huì)領(lǐng)域中，檢視以發(fā)展為目標(biāo)的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動(dòng)的價(jià)值觀中“運(yùn)作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會(huì)遺產(chǎn)價(jià)值的各種方法，如：
·觀光的運(yùn)作和身為游客，如何影響我們對(duì)文化資產(chǎn)的理解？
·我們對(duì)過(guò)去歷史的價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)變？
·在這實(shí)時(shí)、多重實(shí)體的時(shí)代以及多重文化的社會(huì)中，（應(yīng)該）如何使游客和社會(huì)大眾了解文化資產(chǎn)？
這類(lèi)問(wèn)題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動(dòng)，及國(guó)際觀光業(yè)的動(dòng)態(tài)。
本研討會(huì)目的為提供跨越不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵對(duì)話(huà)，也征求各學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文，如人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、建筑學(xué)、文化地理學(xué)、文化研究、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、觀光研究、都市與空間計(jì)劃等。
我們歡迎所有探討關(guān)于觀光及文化資產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。任何與遺產(chǎn)相關(guān)的論文都是我們征稿的對(duì)象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無(wú)形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：
·了解游客的遺址體驗(yàn)——敘事、記憶與情感
·闡述并傳達(dá)遺產(chǎn)的價(jià)值——包含復(fù)雜的觀眾
·藉有形及無(wú)形資產(chǎn)建立認(rèn)同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)
·以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的再生計(jì)劃——懷舊經(jīng)濟(jì)
·將過(guò)往歷史作為觀光消費(fèi)的商品化過(guò)程——（反）傳統(tǒng)再造
·沖突的遺產(chǎn)——權(quán)力、榮耀與取代
韓愈與柳宗元是唐宋家的代表人物，文章膾炙人口。即便不從管理思想史研究出發(fā)，他們的文章也在無(wú)形中影響著當(dāng)時(shí)與后來(lái)的社會(huì)管理。來(lái)自中唐文壇的管理論述，不但豐富了中國(guó)古代管理思想的內(nèi)容，而且也影響到管理思想史的發(fā)展走向。
自從漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學(xué)的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開(kāi)。到了唐代，人們更為關(guān)注的是如何在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)儒學(xué)在國(guó)家與社會(huì)上的運(yùn)用。而魏晉以來(lái)的清談玄學(xué)和外來(lái)佛教的廣泛流傳，對(duì)儒學(xué)的主導(dǎo)地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學(xué)除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對(duì)其核心理念進(jìn)行重新詮釋?zhuān)①x予其更為細(xì)密的學(xué)理說(shuō)明以及更為可行的實(shí)踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說(shuō)和李翱提出的復(fù)性說(shuō)，實(shí)際上就是要再塑儒學(xué)的價(jià)值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)思想從實(shí)踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設(shè)計(jì)出新的治理結(jié)構(gòu)，復(fù)性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑。《大學(xué)》和《中庸》在儒學(xué)中的核心地位，由此開(kāi)始奠定。這對(duì)儒學(xué)管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學(xué)的哲學(xué)化，而且更重要的是儒學(xué)的實(shí)踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來(lái)不屬于管理學(xué)，但后來(lái)的管理學(xué)卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說(shuō)為士大夫在政治體系中進(jìn)行了定位，復(fù)性說(shuō)為養(yǎng)成士大夫人格提出了學(xué)術(shù)化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。
韓柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學(xué)實(shí)際上是應(yīng)用文學(xué)，從此，純文學(xué)在中國(guó)失去了意義。而紀(jì)實(shí)、議論、小品、雜說(shuō)，都成了指點(diǎn)社會(huì)、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)是：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對(duì)儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學(xué)到宋學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
柳宗元與韓愈不一樣，他沒(méi)有承擔(dān)起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專(zhuān)門(mén)論證管理而又處處談?wù)摴芾怼３饲懊嫣岬降钠浚谠母鞣N論、議、辯、狀、說(shuō)、傳、對(duì)、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來(lái)往書(shū)啟，總會(huì)時(shí)不時(shí)地迸出一段振聾發(fā)聵的社會(huì)感悟，說(shuō)上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河?xùn)|集》的過(guò)程中，看到柳宗元的種種議論，不由會(huì)聯(lián)想到當(dāng)代的種種管理學(xué)說(shuō)。尤其是他的紀(jì)實(shí)和寓言，似乎總能提出某些超越時(shí)空的卓越識(shí)見(jiàn)。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個(gè)主題，也足可以寫(xiě)出長(zhǎng)篇大論。不過(guò)。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進(jìn)行梳理歸類(lèi)。他的管理思想，是古代文學(xué)與管理交織的成就典范。
當(dāng)然，柳宗元的管理思想與當(dāng)代的管理學(xué)說(shuō)相比，靈動(dòng)有余而縝密不足，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和實(shí)證檢驗(yàn)，所以，我們不能看到柳宗元提出了某種想法，就斷言某某理論在中國(guó)古已有之，更不能用柳宗元的例證貶低當(dāng)今管理學(xué)的學(xué)術(shù)成就。柳宗元畢竟是文人，是失意官員，而不是管理學(xué)家，構(gòu)建管理學(xué)理論體系和提出管理學(xué)觀點(diǎn)的任務(wù)并非他能承擔(dān)。但是，通過(guò)對(duì)柳宗元管理思想的探究，我們可以思考另一個(gè)相關(guān)問(wèn)題：當(dāng)今的企業(yè)家和經(jīng)理人，讀管理學(xué)專(zhuān)著的不多，讀管理學(xué)論文的更少，但翻閱史書(shū)的卻大有人在，他們?yōu)楹尾蛔x管理學(xué)論文而寧愿讀歷史？
筆者認(rèn)為，認(rèn)知社會(huì)的方法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是歷史的，而認(rèn)知自然的方法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是實(shí)驗(yàn)的（科學(xué)的）。歷史方法與實(shí)驗(yàn)方法的本質(zhì)是相通的。當(dāng)今的管理學(xué)研究，在實(shí)證主義的支配下，大量管理學(xué)論文采用數(shù)據(jù)化、模型化方法建構(gòu)理論，試圖以類(lèi)似于自然科學(xué)的方式提高論文的科學(xué)性。然而，這種量化游戲，極難取得類(lèi)似實(shí)驗(yàn)室的可控條件，更難取得完全客觀的可重復(fù)性，所以，對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用相當(dāng)可疑。企業(yè)家放棄對(duì)這種論文的閱讀而轉(zhuǎn)身從史書(shū)中尋求智慧，在一定程度上，就是歷史方法對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的反彈。而德魯克等人能夠受到企業(yè)界的歡迎，在某種意義上正是德魯克等人的論著采用的是非實(shí)證歷史方法。從柳宗元的管理思想探究中，我們無(wú)需過(guò)分拔高柳宗元的理論價(jià)值。況且他那種智慧言說(shuō)，難免浮光掠影，加之缺乏驗(yàn)證，有些地方還會(huì)陷入謬誤而不自知。但我們起碼可以由此而思考一個(gè)問(wèn)題：在管理思想的發(fā)展中，是不是歷史方法比實(shí)驗(yàn)方法更切合認(rèn)識(shí)社會(huì)的追求？
關(guān)鍵詞：高中歷史；提高；課堂教學(xué)效率
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）04-120-01
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，課程改革的不斷深入，以及社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的殷切期望，努力提高課堂教學(xué)效率是我們每個(gè)教師的責(zé)任，更是壓在每個(gè)教師肩上的一副重?fù)?dān)，也是一個(gè)永恒的話(huà)題。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，略談幾點(diǎn)體會(huì)。
第一，改變教師觀念，不斷努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
歷史教學(xué)不是語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)而是言語(yǔ)技能的教學(xué)。過(guò)去，由于考試指揮棒的影響，歷史教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)的教學(xué)，不注重分析。要“以本為本”向“以用為本”轉(zhuǎn)變。俗話(huà)說(shuō)：“授之以魚(yú)不如授之以漁”。
教就是為了不教。相比于傳統(tǒng)教育注重知識(shí)的傳授，新的教育理念認(rèn)為教師應(yīng)更注重學(xué)法指導(dǎo)，其實(shí)學(xué)法比教法更重要，因?yàn)閷W(xué)生才是學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正主體，學(xué)法才是知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ臉蛄汉图~帶。
教師的功底決定了教學(xué)的深度和力度，教師的視野和知識(shí)面的廣度也影響著學(xué)生視野和知識(shí)面開(kāi)闊。因而，作為一名歷史教師在充實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)廣泛涉獵其它學(xué)科的知識(shí)，拓展自己的視野。
要從實(shí)踐出發(fā)，主動(dòng)走出課堂，面向社會(huì)，了解社會(huì)實(shí)際，積極尋找和發(fā)現(xiàn)社會(huì)上可供學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)資源。只有自己具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底和廣博的知識(shí)面，才能在課堂上給學(xué)生以積極的引導(dǎo)，傳授知識(shí)。
第二，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是老師講，學(xué)生聽(tīng)，老師動(dòng)，學(xué)生靜。是一種傳授式，填鴨式的教學(xué)方式，在教學(xué)中學(xué)生總是站在歷史發(fā)展的旁觀者的角度看問(wèn)題，即使再感人的的歷史事原上草 教學(xué)論文實(shí)也無(wú)法激起他們的內(nèi)心波瀾。如何改變這一狀況，我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)歷史情境的方式，讓學(xué)生最大限度地走進(jìn)歷史人物的內(nèi)心，使其如身臨其境，體驗(yàn)人物的心靈， 思考?xì)v史的時(shí)限性和復(fù)雜性。如講隋煬帝的功過(guò)時(shí)，我們可以采取模擬當(dāng)時(shí)情景的原上草教學(xué)論文方式，先讓學(xué)生閱讀相關(guān)資料，然后讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，意見(jiàn)不同的人可以提出自己的看法雙方可以辯論，這樣既調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了分析問(wèn)題的能力。
第三，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
有位哲人曾這樣說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師”。興趣的存在能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的熱情，對(duì)關(guān)注、認(rèn)同理解歷史知識(shí)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性。因此，教師必須采取多種形式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史課學(xué)習(xí)的興趣。
“良好的開(kāi)端是成功的一半”。課堂的導(dǎo)入語(yǔ)言需要簡(jiǎn)潔、有效、貼近學(xué)生生活，最好是學(xué)生已知而且感興趣的問(wèn)題，有效的歷史課應(yīng)該有個(gè)精彩的開(kāi)端。
新穎高效的導(dǎo)入教學(xué)，能夠在課堂教學(xué)中先聲奪人，能抓住學(xué)生求知的欲望，就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，創(chuàng)造和諧愉快的教學(xué)氛圍，使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，就可以提高教學(xué)效率。
歷史教學(xué)需要富有感染力的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生感情的共鳴。易中天、紀(jì)連海的講解為什么引起得到大家的關(guān)注？因?yàn)樗麄兊闹v解生動(dòng)，語(yǔ)言睿智，善于設(shè)問(wèn)，充分調(diào)起了聽(tīng)眾的胃口！同樣的道理，老師的情緒會(huì)感染我們的學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。
第四，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教學(xué)效果
在開(kāi)發(fā)歷史課程資源的過(guò)程中，現(xiàn)代化的教學(xué)手段以其“信息量大，簡(jiǎn)潔靈活，形象直觀”等特原上草 教學(xué)論文點(diǎn)被廣大教師所采用，其中利用多媒體教學(xué)可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問(wèn)題，尤其是有利于歷史教學(xué)中的情景再現(xiàn)。由于歷史是一個(gè)包羅原上 草教學(xué)論文萬(wàn)象的學(xué)科，它涵蓋了人類(lèi)生活的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，宗教等方面的內(nèi)容，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段可以很輕松地聚集起盡可能多的資料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如講《中國(guó)人民站起來(lái)了》一課時(shí)，我利用《開(kāi)國(guó)大典》的視頻原 上草教學(xué)論文來(lái)導(dǎo)入。這樣一下子就把學(xué)生帶到了那讓人熱血沸騰的天安門(mén)廣場(chǎng)，同學(xué)們被當(dāng)時(shí)的情景所感染，他們興高采烈，群情激昂。
第五，及時(shí)反思總結(jié)，師生共同進(jìn)步
關(guān)鍵詞：新課程；歷史學(xué)科；作業(yè)設(shè)計(jì)
所謂個(gè)性，是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，即一個(gè)人心理特點(diǎn)的總和，它大致包括興趣、能力、氣質(zhì)與性格等方面。而一個(gè)人個(gè)性的好壞對(duì)其前途往往有著重要影響。由于不同的社會(huì)文化傳統(tǒng)、家庭背景、性格、興趣愛(ài)好，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都是有獨(dú)特個(gè)性的人。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育過(guò)于注重學(xué)生發(fā)展的共性，而對(duì)學(xué)生的差異性關(guān)注不夠。因此，教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的共性的一面而忽視了個(gè)性，這往往影響了學(xué)生的和諧發(fā)展。
新一輪課改的根本理念是關(guān)注人的發(fā)展，重視學(xué)生完整的人格培養(yǎng)、個(gè)性的充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀的有機(jī)整合。《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“通過(guò)高中歷史課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。”作為學(xué)校德育主渠道的歷史課，在培養(yǎng)學(xué)生全面、健康的個(gè)性中發(fā)揮著重要的作用。而作業(yè)是教學(xué)的延伸和重要環(huán)節(jié)，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的有效途徑之一。為此，筆者在新課程的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)自主、激趣和開(kāi)放性原則，結(jié)合本校學(xué)生的實(shí)際，對(duì)原有的歷史作業(yè)重新設(shè)計(jì)，以達(dá)到張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的目的。
一、自主選擇作業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自我管理、自主學(xué)習(xí)能力的提高
如果學(xué)生沒(méi)有科學(xué)的選擇能力，那么能力的發(fā)展是不可想象的，更不必談創(chuàng)新和創(chuàng)造了。可見(jiàn)，學(xué)生在完成作業(yè)時(shí)能否做到“有選擇”是學(xué)習(xí)能力的重要體現(xiàn)。作為教師，在教學(xué)中尊重學(xué)生的選擇也是對(duì)學(xué)生主體性地位的最好詮釋。
為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師在作業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和能力的不同，布置內(nèi)容不同、數(shù)量靈活、時(shí)間機(jī)動(dòng)的作業(yè)，由學(xué)生自由選擇。筆者在上完一節(jié)課后，分別布置基礎(chǔ)練習(xí)題、編寫(xiě)知識(shí)提綱、對(duì)有關(guān)歷史觀點(diǎn)發(fā)表評(píng)論等作業(yè)，讓學(xué)生自由選擇，可以全部都做，也可以選做其中的一題，時(shí)間根據(jù)學(xué)生自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來(lái)確定。這樣可以避免優(yōu)秀的學(xué)生“吃不飽”、基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生學(xué)習(xí)吃力的現(xiàn)象。學(xué)生通過(guò)自主選擇，會(huì)創(chuàng)造出豐富多彩、符合自身特點(diǎn)的個(gè)性化作業(yè)，把自己的作業(yè)完成得與眾不同，獨(dú)具匠心，促使每個(gè)學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)、學(xué)有所得，個(gè)性得以發(fā)展，最大限度地促進(jìn)學(xué)生自我管理、自主學(xué)習(xí)能力的提高，并最終培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、設(shè)置開(kāi)放性的作業(yè)，促進(jìn)學(xué)生合作學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
1.組織學(xué)生制作“歷史模型”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力
西方現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生的自我創(chuàng)造能力來(lái)源于實(shí)踐，而實(shí)踐能力的形成關(guān)鍵在于感知知識(shí)，要用自己的參與行為提升理解和獲取知識(shí)的能力。歷史具有不可再現(xiàn)性，再加上距今年代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不強(qiáng)，容易使學(xué)生產(chǎn)生距離感和隔膜感。為了讓學(xué)生感知?dú)v史、體會(huì)歷史、理解歷史，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者專(zhuān)門(mén)布置學(xué)生制作一些與課本歷史知識(shí)有關(guān)的模型和實(shí)物。
在學(xué)習(xí)“隋唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮”時(shí)，涉及到“筒車(chē)”這一歷史內(nèi)容，由于書(shū)本介紹的知識(shí)較零碎，趣味性不強(qiáng)，又以說(shuō)明性語(yǔ)言為主，比較枯燥。所以筆者課后就指導(dǎo)學(xué)生在查找有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生以小組為單位自己動(dòng)手制作筒車(chē)的模型。學(xué)生積極性很高，都按時(shí)上交了作業(yè)。通過(guò)對(duì)模型展覽和評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了學(xué)生的成就感。這樣做不但增進(jìn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感，拉近了古代社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的距離，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力。
2.開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志和獨(dú)立、團(tuán)結(jié)協(xié)作的個(gè)性
美國(guó)著名教育家杜威說(shuō)過(guò)：“最好的教育就是‘從生活中學(xué)習(xí)’、‘從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)’。”研究性學(xué)習(xí)指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自身生活和社會(huì)生活中選擇并確定研究專(zhuān)題，用類(lèi)似科學(xué)的方式，主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。它以探究學(xué)習(xí)為主要特征，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主地探究學(xué)習(xí)。通過(guò)研究研究性學(xué)習(xí)這一載體，引導(dǎo)學(xué)生貼近社會(huì)、走近科學(xué)、參與實(shí)踐、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)和未來(lái)的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生從多種渠道收集、處理、提取信息能力，強(qiáng)化獨(dú)立探究和合作學(xué)習(xí)的養(yǎng)成，充分挖掘?qū)W生的潛能，進(jìn)而陶冶學(xué)生的科學(xué)和道德素養(yǎng)。
我校所在地臨海是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有豐富的歷史資源，充分利用這一鄉(xiāng)土資源，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，并要求寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。學(xué)生對(duì)此很感興趣，以極大的熱情投入到這項(xiàng)活動(dòng)中去，自行組成研究性課題小組，查找資料，確立課題，開(kāi)展研究。有九位學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)桃渚古城進(jìn)行了考察研究，通過(guò)前后一個(gè)多月的調(diào)查，學(xué)生基本上了解了桃渚古城的歷史風(fēng)貌和深刻的文化內(nèi)涵，體會(huì)到中國(guó)古代文化的博大精深，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)成果先后獲得臺(tái)州市一等獎(jiǎng)、浙江省三等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。
通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力以及面對(duì)困難敢于抗?fàn)幍木瘢瑢W(xué)生自我調(diào)控的意志品格和善待他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的交往水平也得到提高，更重要的是學(xué)生在親自動(dòng)手、動(dòng)腦的實(shí)踐中提高了自身綜合素質(zhì)，從而為個(gè)性的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.撰寫(xiě)歷史小論文，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和探究鉆研精神
曾說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)新教育是教育創(chuàng)新的核心，其目的在于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。歷史是一門(mén)綜合性學(xué)科，只有掌握較為淵博的知識(shí)，學(xué)生才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力，才能有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造思維能力。學(xué)習(xí)歷史，不僅要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，還要求他們能對(duì)歷史發(fā)表見(jiàn)解，運(yùn)用歷史知識(shí)正確認(rèn)識(shí)、剖析當(dāng)前社會(huì)生活中的一些問(wèn)題。在歷史教學(xué)中，有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)歷史小論文，加深他們對(duì)歷史事件、歷史人物的理解，提高他們運(yùn)用歷史知識(shí)解決問(wèn)題的能力。
如學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想后，布置學(xué)生撰寫(xiě)歷史小論文，鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)定論文題目。從作業(yè)的結(jié)果看，學(xué)生提出了不同的觀點(diǎn)，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。部分學(xué)生提出的觀點(diǎn)很有實(shí)用價(jià)值，其中幾位學(xué)生合作上交了的小論文《孔子教育思想在我們的學(xué)習(xí)生活中》，作者通過(guò)自己從小學(xué)到中學(xué)的親身經(jīng)歷，介紹了現(xiàn)行教育中貫徹的孔子的教育思想。如平時(shí)開(kāi)展的輔優(yōu)補(bǔ)差活動(dòng)、舉辦的興趣小組等是“因材施教”的體現(xiàn)；單元復(fù)習(xí)、期中期末復(fù)習(xí)貫徹的是“溫故而知新”的思想等。
多歧為貴，不取茍同。論文式作業(yè)的觀點(diǎn)給學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)揮提供了自由的空間，論文寫(xiě)作不僅培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和探究鉆研精神，知道了到哪里去查找資料，懂得了如何去解決問(wèn)題；還培養(yǎng)了學(xué)生寫(xiě)作能力和文字表達(dá)能力，鍛煉了學(xué)生的思維，使他們的思維更縝密，更有深度和廣度。
三、創(chuàng)設(shè)情境，拓展學(xué)生思維空間
1.鼓勵(lì)質(zhì)疑，強(qiáng)化學(xué)生獨(dú)立思考意識(shí)
在探究性學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要，使學(xué)習(xí)過(guò)程變成學(xué)生不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的探索過(guò)程。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，為強(qiáng)化學(xué)生的獨(dú)立思考意識(shí)，把發(fā)現(xiàn)問(wèn)題作為日常歷史作業(yè)之一，適時(shí)教學(xué)生掌握一些起碼的置疑方式，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，從而結(jié)合所學(xué)及個(gè)人能力，利用網(wǎng)絡(luò)資源挖掘歷史內(nèi)涵的廣度和深度，展開(kāi)聯(lián)想，提出最具個(gè)性特色、最適合自己的設(shè)問(wèn)，并整理出自己認(rèn)為最滿(mǎn)意的答案。
例如學(xué)完“新興力量的崛起”一課后，學(xué)生提出了“為什么法德會(huì)和解”這樣深刻的問(wèn)題。筆者及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課堂所學(xué)知識(shí)和材料分析，得出結(jié)論：推進(jìn)西歐聯(lián)合的共同利益是促使法德和解合作的重要因素。通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，不但強(qiáng)化了學(xué)生獨(dú)立思考意識(shí)，也激發(fā)了學(xué)生的成功動(dòng)機(jī)。
2.編排歷史劇，培養(yǎng)學(xué)生多角度思維能力
歷史學(xué)科具有時(shí)間、空間、人物的特定場(chǎng)景，教師可利用這些特點(diǎn)，根據(jù)材料組織同學(xué)編寫(xiě)歷史劇，再現(xiàn)歷史、回溯歷史、感受歷史。用語(yǔ)言、形體和道具等表現(xiàn)出特定的歷史場(chǎng)景，在表演前后提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生由形象思維過(guò)渡到邏輯思維，達(dá)到吸引學(xué)生的注意力、調(diào)動(dòng)學(xué)生思維積極性的目的。
如學(xué)習(xí)“科舉制”前，可以讓學(xué)生編排文學(xué)作品“范進(jìn)中舉”歷史劇，讓學(xué)生在角色扮演中感知?dú)v史、在對(duì)人物角色的發(fā)揮中培養(yǎng)多方面的能力和素質(zhì)，通過(guò)精心的準(zhǔn)備，學(xué)生把人物的性格、動(dòng)作、造型等表演得惟妙惟肖，有的學(xué)生還適度創(chuàng)新，臺(tái)詞、動(dòng)作都夸大渲染。通過(guò)演出，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，開(kāi)始于隋唐時(shí)期的科舉制度在選拔官員上有積極作用，在明朝之前曾推動(dòng)了我國(guó)教育和文化事業(yè)的發(fā)展。但隨著歷史的發(fā)展，到了明清時(shí)期，已經(jīng)走向腐朽，成為一項(xiàng)愚民政策，在一定程度上殘害了知識(shí)分子。編演歷史劇不僅幫助學(xué)生鞏固了知識(shí)，鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)的表達(dá)能力、文學(xué)寫(xiě)作的能力、舞臺(tái)表現(xiàn)能力、美術(shù)設(shè)計(jì)能力，還培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)歷史事件的多角度思維能力。
3.布置辯論式的作業(yè)，提高學(xué)生的思辨能力
進(jìn)行辯論就是不依賴(lài)已有的方法和答案，通過(guò)思考、判斷，擺脫習(xí)慣、權(quán)威等定勢(shì)，敢于打破傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)的束縛和影響，提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，產(chǎn)生一種新穎、獨(dú)到、前所未有的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，它在一定程度上推動(dòng)了學(xué)生的理解與思維的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生批判地接受事物的創(chuàng)造個(gè)性。
講完“金的建立”與“宋金的和戰(zhàn)”有關(guān)內(nèi)容后，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，筆者提出這樣的辯題：你是如何看待南宋以屈辱的條件換取和平這一選擇的？學(xué)生自愿分成正反兩方，然后根據(jù)各自的分析理解，并通過(guò)查閱資料、充實(shí)論據(jù)，寫(xiě)了一份辯論稿。正方觀點(diǎn)：這種選擇是理智的，利大于弊。反方觀點(diǎn)：這種選擇是恥辱的，弊大于利。通過(guò)這種方式，讓學(xué)生明白了怎樣展開(kāi)辯論，從而提高自己的歷史思辨能力。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“擁有可以自由支配的時(shí)間，是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)重要條件。”“給學(xué)生提供空余時(shí)間就是創(chuàng)造寶貴財(cái)富。”歷史作業(yè)既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。作業(yè)的設(shè)計(jì)只有積極引入新課程理念，才能使學(xué)生可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的作業(yè)形式。在這種情況下，作業(yè)才能變成學(xué)生施展才華的舞臺(tái)，學(xué)生的個(gè)性才能得到充分的張揚(yáng)，真正實(shí)現(xiàn)“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的新理念。
參考文獻(xiàn):
[1]趙亞夫.性?創(chuàng)造性：新世紀(jì)中學(xué)歷史教育的核心[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考.2001，（03）.
[2]趙亞夫.歷史教育與教學(xué)改革[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2005，（03）.
【關(guān)鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運(yùn)動(dòng)
中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-223-02
一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異
一直以來(lái)，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡(jiǎn)明，在現(xiàn)在看來(lái)也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類(lèi)開(kāi)始脫離幼年時(shí)期對(duì)于“神”的依賴(lài)，并逐漸開(kāi)啟了理性的大門(mén)。
德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬(wàn)物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，其性質(zhì)是“原子”“充實(shí)而不可分”性質(zhì)的對(duì)立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動(dòng)完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動(dòng)”。在“渦旋運(yùn)動(dòng)”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來(lái)，從而復(fù)合為世間萬(wàn)物。
“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動(dòng)”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動(dòng)”而形成的萬(wàn)物的產(chǎn)生必然都是有原因的。現(xiàn)在看來(lái)，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實(shí)際上使人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開(kāi)端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”指控時(shí)的自我辯護(hù)說(shuō)言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見(jiàn)了最多的土地和國(guó)家，我聽(tīng)見(jiàn)了最多的有學(xué)問(wèn)的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫(huà)幾何圖形并加以證明，沒(méi)有人能超得過(guò)我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過(guò)我……”
但德謨克利特并沒(méi)有就“渦旋運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)做出說(shuō)明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無(wú)事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？
很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點(diǎn)：“由于伊壁鳩魯看見(jiàn)了，如果原子通過(guò)它們自己的重力被迫往下墜，我們沒(méi)有力量可以轉(zhuǎn)移它，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個(gè)辦法，而這個(gè)辦法是德謨克利特所沒(méi)有想到的。伊壁鳩魯說(shuō)，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過(guò)原子的運(yùn)動(dòng)仍然稍微有些偏斜。”
馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一“渦旋運(yùn)動(dòng)”的成因?yàn)橥黄瓶冢岢鋈绻磺卸际窍竦轮兛死厮J(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是無(wú)差別的，“原子”沒(méi)有理由會(huì)在一個(gè)為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動(dòng)。從而也沒(méi)有理由存在“渦旋運(yùn)動(dòng)”，更談不上萬(wàn)物由“原子”通過(guò)“渦旋運(yùn)動(dòng)”所引發(fā)的碰撞和擠壓來(lái)實(shí)現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說(shuō)，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過(guò)這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)上的差異，從而實(shí)現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動(dòng)”。而這些差異的存在又指向新的問(wèn)題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識(shí)，從而通過(guò)對(duì)原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動(dòng)”上的疑點(diǎn)。
伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價(jià)值觀：正因?yàn)椤霸印痹谶\(yùn)動(dòng)時(shí)存在著偏向上的“自由”（這種自由無(wú)法用完全的必然來(lái)解釋?zhuān)荒芑蚨嗷蛏俚貧w于“原子”的偶然運(yùn)動(dòng)），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對(duì)“原子”及其運(yùn)動(dòng)的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識(shí)無(wú)論其理性與否，都具有其存在的無(wú)上“自由”，因此爭(zhēng)論一種觀點(diǎn)是否真理是沒(méi)有意義的，真理是潛藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂(lè)正如其名言所說(shuō)：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X(jué)的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒(méi)有到來(lái)；當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，從對(duì)神和死亡的恐懼中解放出來(lái)，用理性規(guī)劃自己的生活。”
看似細(xì)微的修改卻帶來(lái)了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬(wàn)物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點(diǎn)對(duì)比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。
二、“原子”墜落的偏向點(diǎn)撥了意識(shí)與規(guī)律的關(guān)系
相對(duì)于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時(shí)代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見(jiàn)是根深蒂固的，類(lèi)似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒(méi)有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對(duì)少年人來(lái)說(shuō)不知是可恥的東西的人，才是無(wú)知的人。”對(duì)伊壁鳩魯及其學(xué)說(shuō)客觀評(píng)判的聲音顯得極為弱小。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)空觀的重新闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)在哲學(xué)史上對(duì)伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問(wèn)題。”。
德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬(wàn)物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動(dòng)”和相互排斥和吸引的過(guò)程中構(gòu)成，萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點(diǎn)延伸，得出萬(wàn)物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬(wàn)物”中一部分的人類(lèi)只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無(wú)窮無(wú)盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來(lái)我們什么也不知道，因?yàn)檎胬頋摬卦跓o(wú)底的深淵里”。
但是，這種對(duì)宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類(lèi)在萬(wàn)物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類(lèi)只能不斷地去認(rèn)識(shí)各種表象后的因果聯(lián)系而無(wú)法對(duì)事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實(shí)體。可見(jiàn)他在斥力中只注意到物質(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒(méi)有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無(wú)神論傾向，但是卻把類(lèi)人的神變成了無(wú)情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價(jià)值依然虛無(wú)。
馬克思對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類(lèi)精神的問(wèn)題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來(lái)，使得人的價(jià)值和地位擁有了“神性”（或者說(shuō)將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌裕x運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個(gè)思想應(yīng)用到意識(shí)方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說(shuō)，偏離運(yùn)動(dòng)實(shí)在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對(duì)外力作斗爭(zhēng)并和它對(duì)抗的。”
三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)
馬克思并沒(méi)有通過(guò)博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對(duì)于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評(píng)論的藩籬，給予伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改以客觀評(píng)價(jià)。
通過(guò)博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫(xiě)作時(shí)就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長(zhǎng)為羽翼豐滿(mǎn)的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來(lái)源當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的：認(rèn)可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動(dòng)性，從而人類(lèi)能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過(guò)自身的能動(dòng)性做出有限的改變。
論文關(guān)鍵詞：場(chǎng)所，場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚?/p>
場(chǎng)所 (place)是人文地理學(xué)的核心概念，國(guó)外對(duì)地方依賴(lài)?yán)碚撗芯吭缬?0世紀(jì)90年代，但是場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚撗芯康陌l(fā)展比較緩慢，尤其是應(yīng)用研究方面。對(duì)于人文地理學(xué)者而言，場(chǎng)所不僅僅只是一個(gè)客體，當(dāng)它具有一個(gè)客體感情的附著時(shí)，場(chǎng)所就出現(xiàn)了。歷史文化街區(qū)是一個(gè)充滿(mǎn)文化氛圍和具有人文意義的地方，游客在歷史文化街區(qū)中購(gòu)物、旅游、休閑、娛樂(lè)等方面的體驗(yàn)都是一種場(chǎng)所感知。因此，從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，專(zhuān)門(mén)從人的認(rèn)知、感覺(jué)、心理、意義與價(jià)值等角度來(lái)認(rèn)識(shí)人地關(guān)系的場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚摚梢猿蔀闅v史文化街區(qū)研究的重要理論。
1 場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚摰幕緝?nèi)涵及歷史文化街區(qū)涵義
1.1 場(chǎng)所
對(duì)于“場(chǎng)所(place) ”這個(gè)概念，現(xiàn)存的所有相關(guān)概念基本包3個(gè)部分：地理位置(location) , 物質(zhì)形式(material form) ，以及它擁有的價(jià)值和意義(value and meaning)。場(chǎng)所具有明顯的文化因素，是使社會(huì)模式在空間范圍內(nèi)運(yùn)作具體化的一個(gè)概念。為方便概念的比較旅游論文，本文采取黃向等人規(guī)定的狹義的場(chǎng)所概念，即只包含場(chǎng)所應(yīng)有的內(nèi)涵(即3個(gè)基本部分)，而將“場(chǎng)所與場(chǎng)所環(huán)境(place and placecontext) ”看作廣義的場(chǎng)所，這個(gè)廣義概念不僅包含了內(nèi)涵,還包含了場(chǎng)所的外延。廣義場(chǎng)所、狹義場(chǎng)所和空間有如圖1.1的包含關(guān)系[1]：
圖1. 1 廣義場(chǎng)所、狹義場(chǎng)所和空間三個(gè)概念關(guān)系
Fig1.1 Broad areas, narrow spaces and spatial relations between the three concepts
1.2 場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚?/p>
關(guān)于“人與場(chǎng)所之間特殊的依賴(lài)關(guān)系”，先后出現(xiàn)了“戀地情結(jié)”、“場(chǎng)所感知”和“場(chǎng)所依賴(lài)”3個(gè)概念。戀地情結(jié)是人與地方之間形成的感情聯(lián)系，這種感情聯(lián)系是人對(duì)地方的關(guān)系、感知、態(tài)度、價(jià)值觀和世界觀的總和。場(chǎng)所感知是人與自然以某種美妙的體驗(yàn)為中心的結(jié)合，這種體驗(yàn)和意識(shí)集中于某些特別的設(shè)施。場(chǎng)所依賴(lài)是人與場(chǎng)所之間基于感情(情緒、感覺(jué))、認(rèn)知(思想、知識(shí)、信仰)和實(shí)踐(行動(dòng)、行為)的一種聯(lián)系，其中，感情因素是第一位的[1]。
因此，本研究的場(chǎng)所依賴(lài)是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷一個(gè)場(chǎng)所后，會(huì)對(duì)這個(gè)場(chǎng)所所能滿(mǎn)足自己的需求而產(chǎn)生依賴(lài)感，以及在情感層面對(duì)這個(gè)場(chǎng)所會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)同感、歸屬感與其它情感層面的表現(xiàn)。場(chǎng)所依靠程度的強(qiáng)弱及活動(dòng)時(shí)間的頻率會(huì)進(jìn)一步影響場(chǎng)所認(rèn)同的程度。
2 場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚搼?yīng)用歷史文化街區(qū)研究的思維視角分析
2.1 場(chǎng)所感知結(jié)構(gòu)與歷史文化街區(qū)情感空間
近10年來(lái)，世界各國(guó)專(zhuān)家及機(jī)構(gòu)對(duì)歷史古街區(qū)的發(fā)展和保護(hù)規(guī)劃的研究已有顯著的進(jìn)步。然而，這些歷史文化街區(qū)規(guī)劃仍然較多的側(cè)重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)環(huán)境方面的需要，而忽略社會(huì)和文化等因素，尤其人和環(huán)境之間較深層而微妙的關(guān)系中國(guó)。歷史文化街區(qū)環(huán)境背后人的情感價(jià)值和影響，實(shí)際上是導(dǎo)致街區(qū)發(fā)展、尤其是街區(qū)旅游成功的深層因素，更是該歷史文化街區(qū)創(chuàng)造某種獨(dú)特品牌形象的關(guān)鍵所在。而對(duì)街區(qū)的情感空間研究，場(chǎng)所感知將占據(jù)著重要的地位。
2.2 歷史街區(qū)空間與場(chǎng)所精神
諾伯格.舒爾茨在其”The Sense of Place” 一書(shū)中介紹了，可以通過(guò)打造更好環(huán)境的方法來(lái)營(yíng)造場(chǎng)所感知[3]。這可以為歷史街區(qū)環(huán)境的改善提供參考。歷史街區(qū)的本質(zhì)意義就是以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示出人存在的真理。人們?cè)趫?chǎng)所中旅游不僅意味著身寄于場(chǎng)所之中，而且還包括了更為重要的精神和心理上的尺度即心屬于場(chǎng)所，場(chǎng)所精神就是人們居住在空間中的一種總體氣氛。
3 實(shí)例分析
本文將選取北京前門(mén)大柵欄商業(yè)街區(qū)為例，前門(mén)大柵欄商業(yè)街區(qū)是北京最古老、最著名且又別具一格的古老街市和繁華的商業(yè)鬧市區(qū)，距今已有近500年的歷史，是一處集觀光、購(gòu)物、休閑、娛樂(lè)等多功能為一體的綜合性歷史古街區(qū)。2003年開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行舊城改造，并于2008年以全新的面貌展示在世人面前。對(duì)于改造后的前門(mén)大柵欄商業(yè)街區(qū)，人們眾說(shuō)紛紜，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)形似的外觀旅游論文，而忽視了人們對(duì)大柵欄的情感依賴(lài)——場(chǎng)所依賴(lài)，因此，改造后的古街，人們感覺(jué)新街缺少了歷史的場(chǎng)所精神。
4 場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚搼?yīng)用研究的展望
場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚摚绕涫窃谌宋闹髁x ( humanism)與現(xiàn)象學(xué) ( phenomenology)的哲學(xué)基礎(chǔ)下，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于所處地方的主觀感受。因此，在空間的社會(huì)分析里，借取場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚摚哂袕浹a(bǔ)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)于人的主觀感受考慮不足的作用，也就是可以將人的意義與價(jià)值重新放在中心。所以，如果我們要使用場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚撟鳛闅v史文化街區(qū)乃至區(qū)域空間社會(huì)分析的工具與對(duì)象，就要對(duì)于場(chǎng)所感知提出新的看法，以及從新的角度發(fā)問(wèn)。這正是場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚搼?yīng)用研究的創(chuàng)新。
5 結(jié)論
人類(lèi)社會(huì)的目標(biāo)無(wú)非就是在人與環(huán)境之間創(chuàng)造人心歸依的感覺(jué)，而場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚撌菑娜说母杏X(jué)、心理、社會(huì)文化、倫理和道德的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與地方、人與環(huán)境關(guān)系的理論。場(chǎng)所的特殊意義讓世界充滿(mǎn)了“人情味”，空間、地方或者場(chǎng)所已具有了某種情感涵義的象征。因此地方感是一個(gè)人類(lèi)普遍存在的問(wèn)題，場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚搼?yīng)用研究的范圍也將更加廣闊。
參考文獻(xiàn)
[1]黃向,保繼剛,Wall Geoffrey. 場(chǎng)所依賴(lài)(placeattachment): 一種游憩行為現(xiàn)象的研究框架[J]. 旅游學(xué)刊, 2006, 21(9): 19-24.
[2]李冬.北京舊城保護(hù)矛盾分析及對(duì)策的若干認(rèn)識(shí)[J].城市規(guī)劃, 1999 (2): 32- 34.
[3]諾伯格.舒爾茨著,王淳隆譯.實(shí)存.空間.建筑[M ].臺(tái)北:臺(tái)隆書(shū)店出版, 1994.
[4]程麗輝,王興中.西安社會(huì)收入空間研究[J ]. 地理科學(xué),2004, 24 (2):115- 121.
這是一套以大學(xué)本科生為作者的學(xué)科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文集。全書(shū)是由各名校提供、出版社精選而成的。作為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》分冊(cè)的主編，我非常感謝出版社同志對(duì)我的信任，尤其是感謝給了我一次感受當(dāng)代大學(xué)生思想的機(jī)會(huì)。
我原來(lái)不十分主張大學(xué)生，甚至包括碩士生階段的學(xué)生，花太多的精力進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。我覺(jué)得這一階段的學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)基本理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也不是為證明某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或取得某種學(xué)術(shù)成果，而是借此訓(xùn)練自己的研究能力。所以，我曾主張，學(xué)生的學(xué)術(shù)研究，哪怕證明的問(wèn)題毫無(wú)意義，比如證明"吃飽不餓"這樣無(wú)需證明的命題，但只要在方法上嚴(yán)謹(jǐn)、在資料上充實(shí)，也就可以了。因?yàn)槟康牟贿^(guò)是一種研究方法及能力上的訓(xùn)練而已。真正的研究，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，恐怕還在真正深入社會(huì)生活之后。
通讀了這部出自新世紀(jì)大學(xué)畢業(yè)生之手的畢業(yè)論文集之后，我覺(jué)得我以往的觀念可能要有所改變。大學(xué)生們的學(xué)術(shù)研究有其特殊的魅力，而并不僅在于學(xué)術(shù)研究能力上的訓(xùn)練。這或許是由于我們所處的時(shí)代的特殊歷史性質(zhì)賦予當(dāng)代大學(xué)生特有的靈感和激情，使得我們對(duì)他們的著述不能不給以特別的尊重。
因?yàn)椋麄內(nèi)穗m單純，但作為群體，他們碰撞并感受著時(shí)代的全部生活，同時(shí)又是以年輕人極為敏感的心靈在認(rèn)真體會(huì)著歷史的變遷，所以，他們所研究的命題極為廣泛，又極其貼近生活現(xiàn)實(shí)。
因?yàn)椋麄冄芯磕芰蛟S有限，但作為研究者他們極其真誠(chéng)，他們不是出自某種利己的特別目的，而是出自?xún)?nèi)心的感受，他們不是為了屈服什么人的要求，而是直抒己見(jiàn)，所以人們可以說(shuō)其著述不成熟，但是不能不尊重他們的坦誠(chéng)。
因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)本是沉悶而又古老的，但他們的畢業(yè)論文充滿(mǎn)著激情，這種激情透現(xiàn)出他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的濃厚興趣，透現(xiàn)出他們對(duì)我們社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。所以，人們可以說(shuō)他們?nèi)鄙倌承┙?jīng)驗(yàn)，但卻不能不欣賞并呵護(hù)這種難能的激情。
依此可見(jiàn)，這本論文集未嘗不能說(shuō)是當(dāng)今莘莘學(xué)子專(zhuān)業(yè)水平與學(xué)術(shù)思想的綜合性展示。受其啟發(fā)的應(yīng)該不僅僅是他們的師弟師妹。
我們時(shí)代的確給予我們極大的恩賜，為我們提出了許許多多的問(wèn)題，又為我們提供著解決問(wèn)題的歷史根據(jù)。我們?cè)诟兄x歷史的恩賜的同時(shí)，還要感謝社會(huì)為我們提供的時(shí)代的寬容，歷史進(jìn)步對(duì)理論要求的急切，使得社會(huì)對(duì)探索中的一切不成熟都給以了極大的原諒和理解，這更是難得的。我們感謝歷史的這份寬容，但不能濫用。我們應(yīng)對(duì)得起歷史的這份恩賜，承擔(dān)起我們的責(zé)任。
說(shuō)實(shí)話(huà)，經(jīng)濟(jì)學(xué)用作經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革事業(yè)，其中所含的種種問(wèn)題，絕不是學(xué)者，包括學(xué)生，坐在書(shū)齋里皓首窮經(jīng)便可找到答案的，而是要依靠實(shí)踐的探索。也正是為了明天更好的科學(xué)的實(shí)踐，才需要今天的大學(xué)生們系統(tǒng)地接受訓(xùn)練。我們的目標(biāo)極為宏大、神圣；我們腳下的路相當(dāng)漫長(zhǎng)、艱難。
一屆屆的大學(xué)生離校之際，呈給學(xué)校的是一份份的論文作品，以此作為匯報(bào)。我們?cè)谌c(diǎn)他們的作品的同時(shí)，自然會(huì)生成一種希冀，那就是：但愿他們學(xué)術(shù)水平在學(xué)校的發(fā)育都能在社會(huì)上成熟。
是為序。
