時間：2022-04-28 10:39:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 高中語文教學 民俗文化教育 民俗精神 民俗知識 民俗資源
民俗是一種擁有共同心理素質的人文共同體，是一個民族的標識，是民族文化的重要組成部分。在數千年的發展中，我國形成了源遠流長的民俗史，這些豐富多彩的民俗為華夏兒女增添了無限樂趣，由此而產生的情感是歷代文學作品的創作契機，中國文學史上有很多描寫民俗的佳作。因此，語文教師應加強高中語文教學中的民俗文化滲透，高度重視文學作品中的傳統民俗文化現象，向學生傳播包括民俗文化在內的各種文化知識。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發揮民俗文化中的愛國思想的教育作用。愛國主義教育是高中思想教育的重要內容，有助于培養學生的愛國情感，樹立學生正確的人生觀、價值觀和世界觀，幫助學生樹立崇高的人生信念，激發學生的進取精神。中華民族有深厚的愛國主義傳統，愛國主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想，語文教師可以通過引導學生閱讀古代文化典籍特別是古代詩文，讓學生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者，他們的人生經歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中典型的代表，他創作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。如“獨立不遷，橫而不流”的愛國主義操守；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的對國家民族振興的執著追求；“雖九死其猶未悔”的愛國信念。屈原作品中蘊含的愛國主義情感，至今仍有現實的教育意義。
2.堅忍頑強的意志力教育。現在的青少年生活在和平年代，人生道路相對平穩，經歷的事情太少，這使他們承受外來壓力的能力較差，不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時，應有目的地加強學生的意志力教育。如教學《史記》時，讓學生收集有關司馬遷的生平資料，通過閱讀《報任少卿書》進一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后，沒有一蹶不振，而是選擇奮起，以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學作品，還是頑強意志的精神財富。
二、在課堂上發揮民俗知識的智育作用
在語文教學中重視民俗教育，有助于學生理解相關的文學知識。在閱讀課上教師應注意把民俗教學作為分析課文的切入點，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，提高閱讀教學效率。
以學習《孔雀東南飛》為例，這篇課文內容比較豐富，情節較為繁瑣，學生往往學習興趣不濃厚，這時教師可以利用文章中的民俗文化吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。如劉蘭芝和小姑告別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中初七指七夕，也可稱乞巧節、女兒節。教師可以順便講解七夕節的風俗，調動學生的積極性：七夕節大概起源于西漢，每逢七月初七，人們會舉行節日活動。按漢朝習俗，這一天要晾曬衣服和書。乞巧節的習俗是根據牛郎織女的故事發展而來。這樣，學生的注意力就會被吸引到課文中。另外，在講解這篇課文時，學生或許會有這樣的疑問：劉蘭芝被遣回娘家，為什么會有這么多人求婚？教師就可以介紹漢朝的婚俗：漢朝時對婦女的貞節不是特別看重，女人喪偶或離婚后仍可再嫁，男子對女子是否曾經結過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君，才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長為了錢財或者占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁，這些寡婦為了抗爭甚至被逼死。劉蘭芝以死抗爭兄長的逼嫁，正是當時許多寡婦命運的集中反映。可見，教師擁有豐富的民俗知識對語文教育教學是非常有益的。
三、在實踐中充分發揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學資源是有限的，教師應把對學生民俗文化的培養延伸至課外，因為民俗文化產生于民間生活。組織學生開展民俗課外活動幫助學生更好地理解本地的民俗文化，這種形式比簡單講授教材知識更有趣味性和生命力。因此，教師應帶領學生走出課堂深入民間、深入生活，收集和整體由廣大勞動人民創作并流傳至今的各種物質文化傳統、風俗習慣及各種神話傳說、有趣的俗語、俚語等。如河南地區各種有特色烙印的民俗文化：剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區的百佛頂燈、淮揚的太昊陵廟會等。教師可以組織學生進行實地參觀、調查，并采用講座、報告、知識競賽、主題班會、報告匯演、征文等形式對所調查的民俗文化做總結，讓學生真正了解民俗文化的內涵，從而增強學生的民族自豪感，增強熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。
教師還可以通過傳統節日進行節日文化教育，使學生真正了解傳統節日的起源和文化內涵，如清明節有掃墓的習俗，目的是表達生者對祖先或者死者的深切懷念，找回民族之根；端午節有吃粽子的習俗，是為了紀念投江而死的屈原。還可以搞一些采風活動，讓學生親身感受民俗特色節慶活動，體驗民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學生對民俗文化的認識，又可以提高學生的實踐能力，教學效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質文化遺產，對培養學生的道德情操具有積極的作用。在高中語文教學中滲透民俗文化教育，有助于學生樹立健康的價值觀，培養學生的責任心。所以，民俗文化是語文教學中重要的人文教育資源，值得每一位語文教師關注和利用。
參考文獻：
一、現代教育環境下民族民俗文化傳承的有利條件
（一）民族民俗文化功能與現代教育理念一致教育的本質是培養人的活動，并通過育人活動，實現個體的社會化和社會的個性化。根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》規定，以人為本、推進素質教育是國家教育改革發展的戰略主題，促進學生全面發展是現代素質教育的基本內容，培養學生良好的人文素養和審美情趣是其全面發展的重要內容。國家教育規劃規定的方向也是學校努力辦學的方向，國家教育規劃中所提出的以人為本、促進學生全面發展的基本思想意味著學校教育的各項教育工作必須以培養學生的全面健康發展為基本任務。學校教育的目標在于促進學生的社會化，使學生在未來的社會化過程中既能夠為社會發展貢獻自己的才智，獲得相應的社會待遇，同時也使學生在社會化過程完成傳統文化與現代文化的銜接，豐富學生的社會生活和充實學生的精神世界。現代教育所設定的教育基調為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅實的基礎。民俗是民眾在長期生產生活過程中，經過長時間的文化積淀所形成的生活習慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對傳統文化的承載，對于民俗的展開實際上也是對傳統文化意識的溫習和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡單的生活習慣，也是文化精神的沉淀，對于民俗的展開也是對歷史文化精神的溝通。對于少數民族民眾而言，雖然每個民族的民俗文化都有所不同，但是經過口傳身教的傳統民族民俗都是少數民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過民族民俗文化學習可以促進民族學生精神思想的統一，促進民族文化傳承，加強民族認同意識，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通。《綱要》面向全體學生，其在素質教育方面的解釋同樣適用于民族學生，因此對于民族學生而言，通過學習更好地適應社會，促進個人的全面發展也是民族學生教育的主要目標。民族民俗的價值意義和現代教育所倡導的個體的全面發展及個體的人文素養培養在內在上是一致的。對民族民俗文化的學習可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對民族的內在認同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對相關民俗的學習可以使其更好地適應民族現實生活，與現實生活融為一體。由以上分析可以看出，現代教育的本質和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅實的理論支撐。
（二）現代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對于民俗文化的認知和理解多是憑借主觀經驗和實踐來進行傳授，學習者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態下學習，在每個傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎上所產生的生活習俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統模式相傳的同時，民俗中的糟粕也隨之流傳下來。而在現代教育環境下，由于教育體系的科學性及現代技術的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優勢，課堂教學步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統地梳理，加上教師從深層次對民俗文化的知識進行聯系，加上多媒體等現代教學手段的輔助，都是現代教育的優勢所在，這些優勢可以使學生對民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來看，系統化的現代教學特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。
二、現代教育環境下民族民俗文化教育傳承的弊端
（一）現行教育體制的應試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質教育近年來成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個環節，每個環節的調整都需要相應的條件來配套，因此在素質教育的倡導下，現行教育模式的實踐并未完全完成與素質教育相配套的調整。應試教育仍然是現行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學率仍然是現行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學校教育的一切活動都以考試為軸心來進行安排，由此導致了與學校教育關系不大的科目在教學過程中的資源往往不能得到合理設置，從師資、課時、設施各方面都有所體現。現行教育體制實踐中的應試教育特色與素質教育的人文教育、全面發展理念的分歧也使得與素質教育理念相一致的民俗文化教育在現行教育體制中被冷落。從學生方面來看，由于民俗文化并未在教育評估體系中有所體現，因此從思想上使得民族學生不愿意花費更多的時間在此類課程方面，學生學習的積極性更多地依靠學生對民俗文化的自覺意識，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來看，現行教育體制對于科學文化知識的單獨考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學成果評估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對于學生的教育成效相對而言難以顯性體現，因此教師更愿意在能夠體現教學成果方面的教學課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來看，對于科學文化知識的學習可以較為直觀地體現教育成果，推動學生在社會中的實踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學生的社會活動中，并不直接表現出成效，因此相對而言，民俗文化教育的意義和價值不能得以清晰展示。現行教育模式對于考分的片面追求和對學生素質教育的忽視使得整個教育體系形成了對民俗文化的消極教育態勢，直接制約著民俗文化的傳承。
（二）現代教育場景與生活場景的疏離影響民族民俗文化的實踐教育的目的是為了使學生更好地社會化，但是從教育本身而言，其對學生集中學習的教育方式及學習內容方面的偏向，使得教育無形中形成了與社會的疏離。而從民俗本身來看，民俗是生活場景的產物，生活場景是民俗產生的母體，在生活場景中，民俗文化才能得到滋養，民族民俗文化的傳承也是在生活場景的自然狀態下所進行的傳承，因此傳統傳承的模式使得民俗文化傳承與實踐緊密結合起來。一方面，教育場景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實踐是教育的主要特征，而這一點又和民族民俗的實踐性相悖。少數民族民俗是在民族生活場景下產生的民俗文化，應用于民族生活實踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現代教育場景下，民俗文化從生活場景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實踐不足。
三、基于素質教育改革推進民族民俗文化的教育傳承
綜上分析，現代教育理念和民族民俗文化的功能在內在上是一致的，民族民俗文化是現代教育豐富教育內容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統傳承模式解構下，學校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當前多數民族地區民俗教育在民族學校的順利開展已經說明了這一點，但是由于現代教育理念在現行教育體制中的推進是逐步發展的過程，因此現代教育環境下現代教育理念與現代教育實踐還存在多個分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現實條件基礎上，現代教育環境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來推動教育發展和民俗文化的傳承。
（一）把民族民俗文化納入教育評估體系從以上分析可知，民族民俗文化對于民族學生在民族社會的適應以及在精神上與傳統民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學生更好地走向社會，這與民族學生的素質教育目標是一致的。推動教育改革、發展素質教育是我國教育改革的戰略主題，近年來國家通過各種舉措來促進素質教育的實施，民族民俗文化與素質教育的一致性意味著少數民族學生的素質教育推進可以和民族民俗文化的傳承同步來進行，把民族民俗文化納入民族教育評估體系便是兩者同步的具體表現。和普通學生教育一樣，大部分民族地區的教育應用的是統一的教育評估體系，追求升學率、追求高分也是民族教育的基本評估體系。在這種評估導向下，雖然部分民族地區在小學階段已經展開了民族民俗文化的教育，但是最終因對于升學率的追求而使得其在初中或高中階段由于學習壓力較大而不得不放棄對民俗文化的教育，由此可見，評估導向教學活動，現行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續進行，同時在具體教育活動中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強化就必須從根本上調整現有教育的評估機制，把民族民俗文化的評估考核融合于現代教育評估體系中。民族民俗文化與現代教育理念的一致已經為此項融合奠定了基礎，而民俗文化與素質教育的一致性也意味著民族民俗文化在評估體系中的融入正是素質教育進步的具體表現。
（二）增強民俗文化教育與生活場景的結合民俗源于生活，服務于生活，生活是民俗生存發展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進民族民俗教育與實踐生活的結合是民族民俗文化教育的重要任務。對于民族文化教育與生活場景的結合，可以通過兩種方式來推進，首先是模擬生活場景，可以通過民俗文化與其他課程的結合，通過其他的教學內容設置與民俗文化相關的模擬情境，再現民俗情境，使學生對民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進了民俗文化的生活化認知，同時也使其與其他課程教育目標聯系在一起，有助于民族民俗與其他教學目標的有機統一。以部分民族的對歌風俗為例，可以和音樂課程結合起來，通過對歌模式進行音樂教學，同時也促進了音樂課程的教學目標達成。其次是參與到真實的生活場景中去，民族民俗文化在學校的展開多是理論方面的灌輸，對于民俗的學習最終要應用到民族生活中去，因此可以把教學內容和當地民俗生活結合在一起，通過各種機會和條件的創設，使民族學生有更多機會參與到日常民俗活動中，在其對民俗的親身感知中，再進行民俗知識的學習，將有效促進民族學生對民族民俗的理解和認可。
四、結束語
關鍵詞：中學語文教學；民俗文化；滲透
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）05-322-01
現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性
1、中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2、中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。
1、通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透
中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。
2、通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透
在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。
3、通過中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。
4、通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學校可以適當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學校可以邀請民俗專家或者有關老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養起到了積極的作用。
三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。
摘要：現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
關鍵字：中學語文、民俗文化、滲透
中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標準對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的基本途徑
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透。在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透。在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透。民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透。在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。
新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的。”民俗文化可以作為中學語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。
（作者單位：河南省濮陽縣教育局）
關鍵詞：優秀民俗 傳承
中圖分類號：G61 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.274
“民俗”即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。中華民俗文化內涵豐富，包括信仰民俗、歲時節令民俗、社會交往民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、生產民俗、民間美術、民俗玩具等。優秀民俗文化是中華民族歷史文化和精神情感之根，其本質是追求人與自然、人與人、人與社會的和諧，優秀的民俗文化凝聚著中華悠久傳統文化的精神，體現著勤勞、勇敢、正義、生生不息的民族精神，是中華文明的重要組成部分。它具有濃厚的鄉土氣息和民族特色，特別富于活力和滲透力。
在耶魯大學演講時提出：“一個音符無法表達出優美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術殿堂，各族人民創造的獨特的文化都是這座殿堂的瑰寶。”
在韓國，尊重民族文化傳統成為幼兒園課程的一大特色。韓國幼兒教育既體現時代特征，又具有民族文化的人文內涵，二者很好地融合。對民族傳統文化的重視滲透在課程各領域之中，許多幼兒園把學習韓國傳統樂器和民族舞蹈作為必修課程。
在日本，每年新學期開始，老師都會發給幼兒家長一張全年每個月保育園的活動安排表，仔細看來，除了寒、暑、春假，幾乎每個月都有活動，而大部分是傳統文化活動，這些活動幾乎每年都不變。許多文化習俗之所以延續至今，是同傳統文化教育從幼兒開始分不開的。
法國、英國、俄羅斯等國也都在自己的幼兒園課程中滲透了優秀民俗文化的內容，旨在傳承和弘揚本國的優秀民俗文化，使之綻放出更加絢爛的光彩。
魯迅先生曾說過，“越是民族的，越是世界的”。然而，在全球化的今天，我國幼兒受到外來的影響，對中國傳統文化變得冷漠起來。據一份關于傳統文化方面的抽樣調查結果顯示：85的幼兒知道“圣誕節”，10的幼兒知道“端午節”、“中秋節”，5的幼兒經過提示能說出“清明節”、“重陽節”。雖然有部分幼兒園開展了民俗文化的教育活動，但是選擇內容過于廣泛，不具體。教師對有些民俗文化知識的了解甚少，對孩子們的了解和學習的支撐不夠。教師在課程中融入民俗文化內容時，忽略其他領域的融合，這就使優秀民俗文化的教育價值沒有能夠最大化，沒能通過民俗文化的傳承促進幼兒的全面發展。
必須認識到，雖然文化的多元化是發展的必然趨勢，但幼兒教育不能忽略我國優秀民俗文化的傳承，這不僅無益于幼兒未來的成長，也會影響到中華民族優秀民俗文化的積累和延續。《幼兒園教育指導綱要》也要求我們要“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀”、“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養理解、尊重、平等的態度”。 我國是一個具有悠久歷史的文明古國，有著深厚的傳統文化底蘊，國家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國人心中，而幼兒教育作為教育體系中的最初階段、基礎教育的有機組成部分，也應當從如下幾個方面對幼兒實施優秀民俗文化的教育：
第一，將傳統游戲和現代游戲相融合。
傳統游戲是由勞動人民自發創編，在民間廣泛流傳的游戲，影響了幾代人的成長。應該挖掘經典的民間游戲，對其加以改造，去蕪存菁，發揮其現代價值，促進幼兒素質的發展，使我們從現代意義的角度對傳統游戲進行探索。
第二，將傳統童謠以及戲曲滲透幼兒園教育中。
童謠是我國語言文化中不可分割的一部分，它以口耳相傳的方式記述傳統文化，而且童謠篇幅短小，瑯瑯上口，語言生動，結構簡單，富有情趣和韻律美，十分符合幼兒的身心特點。將其滲透于幼兒園課程中，有助于孩子形成良好的審美趣味和審美能力。而傳統戲曲，作為中華民族的國粹藝術，它源遠流長、博大精深，是我國傳統文化的重要組成部分，體現了中華民族的傳統審美觀和價值觀，我們應秉承傳承的理念，將傳統戲曲納入幼兒園音樂課程，探討其教育價值。
第三，充分挖掘民間美術在幼兒園美術教育中的價值。
民間美術是我國傳統文化中的一塊藝術瑰寶。它具有豐富的文化蘊涵、鮮明的民族精神和獨特的藝術審美意味，在大力提倡弘揚民族文化藝術教育的今天，將民族、民間美術引入到幼兒園的教育之中，讓幼兒從小接觸、感受和學習我國的傳統民間藝術，對開闊幼兒視野，促進幼兒審美經驗與認知的發展，培養幼兒從小樹立民族自豪感、自信心有很大裨益。
第四，將傳統節日融入到幼兒園教育中。
中國的傳統節日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，反映了民族的傳統習俗、道德風尚和禮儀觀念，不同的節日都隱含著不同的且極具文化內涵的教育價值。我們應重視每一個傳統節日，開發不同節日的潛在資源，配以適當有效的活動形式，并與家長積極協同，使幼兒通過參與傳統節日活動，了解節日風俗，感受節日精髓，從而激發愛國情感，繼承我們中國優良傳統品質。
[關鍵詞]學前教育；民俗文化；課程研究
一、民俗文化概述
民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風俗習尚總稱。其中包括：各民族的風俗習慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現出來的外在表現形式為文化風貌、文字符號、地方性語言、建筑風格等等。民俗文化就是一部歷史，真實的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經濟、政治、文化的發展史。也正是因為民俗文化具有的特殊的社會價值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。
傳承至今的民俗文化中歌舞占據了較大一部分，是經過長時間同化后保留較多的一種能夠體現民族風尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創造的具有獨特的民族行為習慣，體現本民族某種民族精神或信仰的一種表達、交流、傳遞、傳承的方式。
被保留傳承最廣的應屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經過歲月的沉淀，將畢生經驗總結成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產的經驗總結，更不乏表現其民族精神氣質，體現其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風俗歌、節令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。
二、學前教育概述
學前教育是由家長及幼師利用各種方法、實物為開發學前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統、有計劃而且科學地對他們的大腦進行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進行的教育。適當、正確的學前教育對幼兒智力及其日后的發展有很大的作用，對學前兒童的心理健康關注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導，現在的孩子很多都是獨生子女，自我意識很強，缺乏對他人的關心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應積極引導孩子學會關心他人、學會分享、樂于分享。
然而一旦被重視便往往會導致錯誤觀念的形成，很多家長對學前教育理解不得當，越重視反而越使孩子偏離原本應有的學前教育軌道。很多家長錯誤的認為前教育是學得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠發展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發展應互相滲透，有機結合。幼教專家董旭花說，學前教育應尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，促進每個幼兒富有個性的發展。現今以研究學前教育，培養優秀幼師的專業迅速占領了教育市場，可見科學的學前教育方式已經得到了社會的廣泛關注，國家的大力發展、扶持。
三、兒童民謠融入學前教育的必要性及原因
教育關乎著民族發展的未來，隨著社會的不斷發展，教育的觀念也在與時俱進，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學前教育更是教育的重中之重，在紛繁復雜的學前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學者認為，最有意義和價值的融合是民俗文化與學前教育的融合。基于幼兒對事物認知的限制，本著遵循幼兒身心發展的規律，尋找符合幼兒的年齡特點，能夠引導幼兒個性健康發展的啟發誘導教育，并寓教育于各項游戲活動之中，已成為學前教育的熱門話題。
學前民俗文化教育課程也就應運而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現有的認知基礎上對其進行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當然對于融入學前教育的民族文化內容需要進行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發展需求，益于兒童身心發展的教育方式和教育內容。綜合凡此種種，學者一致認為童謠是最適合融入學前教育的民俗文化。
由于各地方民族構成的差異，及長久以來的生活教育環境上的差異，各地方兒童民謠的內容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內，是兒童啟蒙、情感培養、代代傳承的重要手段。
四、課程設計與研究
（一）理論基礎
1、人類學基礎
教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴密的不可分割的關系，既是文化的傳承又是文化的創新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關系就像心臟和人的關系，是一種極為特殊的文化形態，課程遵循著文化的一般規律，具備文化的一般特質，是人類文化中的理念。
2、民俗學基礎
民俗學是一門研究民俗產生、發展及其規律，揭示和利用民俗的價值，引導民俗文化與社會發展的一門科學。以民俗學作為理論基礎，將指導我們正確認識與理解民俗文化，正確分辨、選取民俗文化，也正確對待、運用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現象，遵循人類文化發展的規律，但它仍然具有自己獨特的特征和規律。把握民俗文化的特點和規律，對我們建構學前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運用。第二，有利于實現課程目標。
3、心理學基礎
兒童心理機能的發展與成熟離不開社會文化背景，這些依次發揮作用的環境包括兒童周圍直接接觸的環境、家庭與學前教育機構和社區構成的環境、更廣泛意義的文化或社會環境。因此，建構學前教育民俗文化課程必須切入兒童生活，以兒童生活為依托進行課程資源選擇，必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象，再遵循從家庭一學前教育機構一社區為中軸范圍進行課程資源選擇，然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經驗，這是選取學前教育民俗文化課程資源最基本的規則。
4、教育學基礎
在地球上，中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家，中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統。但在教育領域中，我國長期以漢文化為主，極少反映少數民族文化的優秀成果，出現少數民族人民的意愿得不到滿足，少數民族學生的發展與現代教育不相融等現實問題。多元文化教育順應時展的需要，成為各個民族、各個國家在全球化背景下發展本民族、本國教育的指導思想之一。
（二）課程目標
1、理論依據
對于課程目標的依據，歷來有過激烈的爭論，有強調社會生活需要的“社會本位論”，有強調兒童發展需要的“兒童中心論”，有強調學科知識的“學科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標就成了放任自流、喪失教育功能、遠離教育宗旨。因此，對兒童認知和學習的了解使得我們獲得一些兒童學習的知識，為我們進一步認識兒童提供了理論的指導，這既對我們制定和細化學前教育民俗文化課程目標提供了理論支持和實踐指導，也為我們實施和評價課程目標提供了依據。
2、基本要求
課程目標的制定是一個復雜的過程。學前教育民俗文化課程目標的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎上，應考慮如何發揮課程目標的功能以及如何進行具體目標的設計與選擇，這就需要對學前教育民俗文化課程目標制定的基本要求進行規范。筆者認為學前教育民俗文化課程目標的制定須符合適宜性與超越性相統一、生活性與整體性相統一、自然性與社會性相統一、差異性與多元性相統一、靈活性與操作性相統一等基本要求。
3、目標體系
學前教育民俗文化課程目標體系是對課程的整體把握和統籌，是學前教育民俗文化課程內容選擇與組織、學前教育民俗文化課程實施與評價進行的前提和依據。建立學前教育民俗文化課程目標體系，有利于幼兒教師及其他相關人員了解、實施、評價、創生課程，也便更有利于促進兒童的發展。
（三）課程內容
1、內容的選擇
課程內容選擇是根據特定的教育價值觀和相應的課程目標，通過從學科知識、社會生活需要和兒童發展需要的經驗中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項價值判斷的工作，且歷來爭論頗多，主要涉及課程目標、課程資源等方面。本研究擬從學前教育民俗文化課程資源的存在狀態及范圍、學前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進行探討。
2、內容的組織
一般而言，課程內容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實施的前奏，是對課程內容及其影響因素的綜合性操作，直接關系到以什么樣的形式進行課程實施。課程組織是將構成教育系統或學校課程的要素，加以安排、聯系和排列的方式。因此，課程實施涉及課程組織者的課程組織取向，以及對課程諸要素的考慮、課程組織結構的架構、課程組織標準的選擇等，是聯結目標與實施的直接通道，其成敗直接關乎教學質量的好壞。
（四）課程實施
課程實施是課程的重要環節，是把課程設計付諸現實的過程，是從理論到實踐、從文本到行動的轉換過程，只有通過課程實施，才能產生實際效應，否則，設計得再完美的課程，一旦束之高閣，便不會產生任何的實際效果。同時，課程設計在付諸實踐的過程中，總是蘊含著對舊有課程設計的變革，課程設計的實施就是把這種變革導向教育實踐，使之產生現實效應的過程，也是縮短理想與現實差距的過程。課程實施一般包括三個階段，即課程采用、教學和創新階段。
［關鍵詞］金華民俗文化；對外漢語；教學；可行性
文化的傳播從來就不是一個獨立的過程，而是必須依靠一定的社會政治經濟發展的推動。文章結合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標要求和戰略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對外漢語教學方面走在浙江省前列，從理論上與實踐上論證金華民俗文化融入對外漢語教學的可行性，以構建具有金華特色的對外漢語教學模式。
一、金華民俗文化以及金華地區對外漢語教學現狀介紹
（一）金華民俗文化
《禮記》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此可知，不同地域有著各自獨具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規范，是約定俗成的。民俗文化是人們風俗生活文化的統稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠播的東陽木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚傳統民俗文化的精髓，既是弘揚中華優秀傳統文化，更是為區域經濟發展提供智力支持、精神動力和文化軟環境。
（二）金華地區對外漢語教學現狀
長期以來，我國的對外漢語教學主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭流的景象。但是，對如何將文化教學尤其是民俗文化教學融入對外漢語教學的研究相對較少。以義烏工商職業技術學院的對外漢語教學為例。義烏工商職業技術學院國際教育學院自2007年招生以來，留學生招生人數多年來穩居省內同類高校第一。在學校的日常語言教學中，主要開設精讀、聽力、口語、讀寫等課程，而較少涉及文化教學尤其是當地民俗文化教學，即便涉及也多以課外活動的形式開展，面較窄，僅能面向部分學生。因此，文化教學融入課堂教學仍有待重視與提高。此外，該校對外漢語教材長期使用北京語言大學出版社出版的《發展漢語》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。
二、對外漢語教學中融入金華民俗文化教育的原因與意義
（一）對外漢語教學與文化教學的關系
語言的學習離不開文化的導入，對外漢語教學也離不開文化的教學，二者相互制約、相互依賴、相互推動發展。語言的學習與使用總是與社會風俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關聯的，人們在使用某種語言進行交際時，無形中總會透露出語言背后所蘊含的相應的社會文化因素。漢語學習者在學習漢語時，唯有把學到的語言知識結合所學語言蘊含的特定的文化內涵，并且轉化成自己的思維方式，才可以更快更好地學習、理解并運用所學語言。著名語言學家羅立言（JohnA.Rassias）談到語言教學時曾說過：“你不是在教語言，而是教這種語言的文化。”對于來到中國的國際友人，無論來華時間長短，在他們學習漢語的同時，無形中都會接觸到很多含有當地文化元素的風土人情、節日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學藝術、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結合，讓學習者切身體驗，可以促使他們對漢語產生更濃厚的興趣，漢語學習動機也因此增強。學習漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國人交流來往，并最終融入當地的社會文化習俗中。語言教學同民俗文化教學密不可分、相影隨行。
（二）金華民俗文化為對外漢語教學提供了良好的社會環境
金華地處浙中地帶，其傳承和發展具有一定的穩定性和持續性，無論是衣食住行、節慶文化、買賣交易等傳統民俗事項，還是深層次的民俗文化心理，都對整個浙江的民間傳統文化具有不可估量的重大意義與價值。作為從事文化交流與傳播工作的對外漢語教師，應當立足于金華民俗文化資源，促使我們的對外漢語教學工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨特的地理環境和文化環境，孕育出了金華地區獨特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統名產之一，火腿具有俏麗的外形、獨特的芳香、悅人的風味，色香味形俱全，是我國腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術精湛，而且在總結傳統經驗的基礎上，精益求精，不斷創新，所以造就了具有獨特風味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國家非物質文化遺產代表性項目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉土親于鄉土的，在這片土地上傳承著傳統習俗的力量。2.富麗別致的民間藝術金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動、注重手頭功夫等特點，不但表現了浙中人民獨特的藝術追求和審美情趣，更蘊含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠流長的文化發展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經過歷代傳承、師徒相授，在民間發揚光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊含了我們金華人民的智慧，融匯了當地特有的氣質和文化素養。當然，金華民俗文化遠不止這兩個方面，金華宗教文化、建筑文化、節慶文化等，經過長期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發漢語學習者的興趣。積極開展對外漢語教育事業，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語，繼而傳播經典文化，而且一定程度上可以增強中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進我國和其他國家人民之間的友誼。
三、如何在對外漢語教學中融入金華民俗文化教育
（一）師資培養方面，對外漢語教師應樹立本土民俗文化理念
文化的對外傳播，對外漢語教師是關鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環境下的對外漢語教師應當重視本地區民俗文化教學。然而，在目前的對外漢語教學過程中，民俗文化并未得到相應的傳播，究其原因，首先是多數對外漢語教師并非金華本地人，對金華民俗文化了解不夠且對民俗文化敏感度不高，其次是在實際課堂教學中，教師更多強調語言知識的講授教學，而忽視了語言教學與民俗文化教學的融合。為此，相關高校或機構應對對外漢語教師進行適當的民俗文化培訓，促使從事對外漢語教學的對外漢語教師對本地民俗文化有更深層次的了解。此外對外漢語教師自身也應樹立起語言教學與民俗文化教學相結合的教學理念，將漢語語言教學放置在當地民俗文化的背景環境之下，引導留學生親自體驗當地民俗文化，從而激發他們語言表達的興趣。
（二）在教學過程中，加強社會實踐，融入本地風俗
對外漢語教師和教學管理者在教育過程中應合理安排教學內容，選擇適當的教學方法和教學策略，使教學活動能夠最大限度地激發漢語學習者的漢語學習動機。除了進行常規語言教學外，適時開設一定的文化課程，幫助學生了解語言背后的文化內涵。對外漢語教學過程中，對當地民俗文化的傳播應當采用一種潤物細無聲的方式，即對外漢語教師要采用恰當的教學方法，不能為傳播而傳播。在實際教學過程中，除了在課堂上補充拓展文化知識，還可以帶領學生參加社會實踐，在社會實踐中漢語學習者更可以直觀體會當地民俗文化的魅力，了解當地的風土人情，這樣也更加有利于激發他們學習漢語的興趣，并使其融入當地生活。
（三）可編寫適宜本地對外漢語教學的民俗文化讀本
當前，對外漢語教學中關于語言教學的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國民俗》、祝健的《中國的節日與民俗》、王衍軍的《中國民俗文化》。對于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統工藝、節慶、戲曲、建筑、飲食等五個方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚金華民俗傳統文化，為振興金華文化產業，對于對外漢語教學者而言，我認為，可以專門為漢語學習者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經典的代表匯編成冊，并結合金華漢語學習者的國際特點，出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本，以圖文并茂的方式展現。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財富。我們要切實增強使命感和責任感，積極統籌協調各方資源，推動我們的民俗文化走出國門、傳播普及。相關機構及學校要支持鼓勵開設更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區推廣活動，要面向漢語學習者大力開展相關民俗文化的教學和推廣。此外更要加強對外漢語師資的培養、培訓和派出力度，研發、翻譯、出版更多語種的教學資源，充分調動政府、學校、組織、企業等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對外漢語教學這項工作，為振興浙中文化產業做貢獻。
參考文獻：
［1］柯玲.對外漢語教學的民俗文化思考［J］.云南師范大學學報（對外漢語教學與研究版），2006（4）.
［2］史笑非.山西民俗文化在對外漢語教學中的作用［J］.北華大學學報（社會科學版），2012（4）.
［3］高燕.金華民俗文化讀本［M］.杭州：浙江工商大學出版社，2016.
眾所周知，中國的民俗文化源遠流長，是我們教學過程中取之不盡的教學資源，作為教師，可從中不斷的挖掘出民俗文化資源的教育性能，將其逐漸融入我們的思想品德教學當中。這樣不但能夠激發學生學習的樂趣，并且可拓展學生知識范圍，有助于教學目標的順利實現，與此同時，還能促使學生的思想道德素質及教學成效得到顯著的提升。
二、民俗文化走進校本課程
我國的每一個節日都具有其自身的歷史意義及獨特的樂趣，并且展現出日常生活的節日特點，讓學生能夠更加貼近日常生活，可在輕松、愉悅的氛圍中激勵起學生學習的積極能動性，為此，不少學校相繼開展各類傳統文化學習活動。而我們的校本課程不但需要對民俗文化做出全面的講解，并且要深挖民俗文化的精神意義。
（一）提高課程目標的具體定位
日常生活當中，傳統節日是非常多的，但不能讓廣大學生僅僅停滯在對民俗文化的外在形式的理解上，需將民俗文化的實質性精神挖掘出來，將提高廣大學生對民俗節日文化的深層次認識及淺析作為我們的教學目標，為此，作為教師不但要增加學生對節日的認識，并且要利用多姿多彩的活動深挖民俗節日文化的真正意義，促使學生能夠在身心上感悟到民俗文化的魅力所在，為學習豐富的民族文化創造良好的前提性條件。
（二）開展主題單元教學拓展學習廣度與深度
1、對節日的理解對節日的理解主要是針對節日相關知識的認識，譬如：節日的來歷、相關傳說、節日習俗、地區特色、節日歌詞。同時可有效的利用網絡知識、書籍、家中老人的口述等方法來進行自主性學習，學生之間及時的溝通，或者通過教師來進行課堂傳授。2、對節日的探究可通過研究性學習的方式，對習俗所包含的民俗文化意義進行深層次的探究，譬如：紀念、美德的頌揚、祈福等等，進行相關的歸類整理。并且，節日習俗也存在不同的利弊，可讓廣大學生針對傳統節日進行討論，組織學生對移風易俗來表達自我認識。譬如，一些家庭在過年的時候選擇全家外地出游、一些家庭選擇聚在一起吃年夜飯，針對這一現象進行探討，學生可發表自己的認識和看法，同時探討的過程當中教師可進行相應的專業性指導。3、對節日的體驗節日民俗與學生的日常生活息息相關，為此，可讓廣大學生去體驗一些地區的節日，這樣才能夠從中感受到節日的獨特之處，感受到節日的真正內涵。譬如：端午節、元宵節到來之前，教師可組織學生共同包粽子、包湯圓，即便在手藝上存在一定的困難，可是能夠激發起學生非常大的興趣，還可以向自己的爸爸媽媽請教，傳授給其他的同學。這樣能夠讓學生真正的去體驗到民俗節日文化帶來的樂趣。
（三）配套校本教材的編訂為課程教學供應借鑒指導
具備配套的校本教材是做好校本課程教學的重要基礎，校本教材一定要與學生的基礎年齡特點及心理發展水平相吻合，具備顯著的趣味性與知識性，圖文并茂，具有良好的可讀性。校本教材當中包含了節日知識的相關介紹、拓展性知識問題等，側重于讓學生對民俗節日文化的思考、提問、研究，同時為學生供應相關學習材料，并且校本教材能夠為教師今后的素質教育教學供應借鑒性指導。
三、民俗文化走進校園文化活動
（一）教師作為文化活動的主體參與者
學校負責人要舉辦各類節日文化校園活動，為廣大學生供應良好的平臺及做好相關服務。學生與教師作為文化活動的主要參與者，同時還可邀請一些家長來參加我們的活動，并且做好表演與觀眾的劃分。
（二）舉辦多樣化的文化活動
民俗文化活動包含了集中式和分散式兩種，在集中式文化活動的過程當中，我們可編排舞臺劇、節日詩歌朗誦，由師生自導自演，同時可利用節日知識趣味問答，邀請師生與家長一同參加;在分散式文化活動的過程當中，可進行現場比賽。譬如：包粽子、藝術剪紙。亦可進行現場趣味游戲，猜燈謎。將民俗節日活動與促使學生綜合素質有效的綜合在一起，令廣大學生能夠切身感受到民俗文化所創造而來的樂趣。并且這種師生、家長一同參與的方式能夠增進師生、家長相互間的感情。
四、結語
關鍵詞：語文教學與實踐；民俗文化；滲透
一、現階段青少年對傳統和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節日
當今的中小學生對于傳統或地方的民俗文化知之甚少，而相反對于外國節日卻有著不可抵擋的趨勢。中華民族的傳統節日歷史悠久，凝聚了中國56個民族的文化，體現了各民族勞動人民的審美意識，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對待自己的的傳統節日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機的所在，身至于此的我們又應該如何對待？學校是主要的教育機構，既然提倡素質教育，那么中國的傳統民俗應當引起重視。
中學生對于傳統節日的看法如何呢？為了了解中學生對此的態度，我們以發問卷的方式進行調查，經過我們整理發現，90%左右的學生都有過洋節的經歷，對中國傳統節日持降溫態度的有40%，而通過調查發現，他們認為外國節更有節日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個群體，而中國傳統節日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場面。
（二）網絡的沖斥，生活水平的提高。
當代的中小學生，網絡是他們與同學朋友交流的一個主要平臺，網絡游戲是他們美好的時光的揮霍品，那游戲中的廝殺場面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農村老家過年，子侄輩們早早吃好飯就守到電腦前，紋絲不動。炫目的煙花、精彩的春節聯歡晚會絲毫引不起他們的興趣。過年的壓歲錢成為他們理所當然的充點卡的資金。而農村孩子大年初一早早起來拜年的習俗已不復存在，哥哥準備的幾十張嶄新十元鈔票發不出去。問其原因，是現在農村家庭的孩子已不缺那幾個錢，父母們還生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習俗給孩子。
縱觀目前的現狀來看，傳統節日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們如果長此以往的話，那些承載美好祈愿的節日終有一天會從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責任的重大。
二、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性。
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
中學生在學習掌握新知識的時候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科的講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂，這些知識在課堂教學中往往能滿足學生更多的需要。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地引導學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉》《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《看云識天氣》《大自然的語言》等等。中學生在學習這些課文時，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學語文教學和實踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就要求教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的實際和授課內容，尋找有效的途徑和具體的方法進行分析滲透。
1、利用節假日，讓學生進行民俗民風的采風，舉辦攝影展或畫展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉”“百節之鄉”，淳樸的民風民俗早就已經響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實在是一大笑話。所以，教師可分配學生以組為單位利用節假日到民間去采風，利用手中的手機或家中的攝像機或數碼相機把看到的民風民俗拍攝下來（有畫畫能力的就用手中的畫筆把家鄉的淳樸民風描繪出來），再配上文字說明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗。然后在班上甚至在學校舉辦一年一度的以“熱愛家鄉”為主題的民風民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進黔東南”為主題，搞一次把家鄉推向世界解說詞的綜合性學習。這樣一來，學生的興趣被激發起來，不僅鍛煉了口語表達能力和寫作能力，我們的傳統民俗文化又得到了傳承，更加深了學生對這片土地的熱愛。
2、通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗滲透。
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節，包粽子祭屈原的端午節，親人團聚的中秋節等等，都表達出美好的民族情感。而除了這些傳統節日外，我們家鄉還有很多節日都有其美麗的傳說和特殊的含義，如架橋節，姊妹節，鬼節，荷花節，斗牛節，蘆笙節，豐收節等等，這些節日都是勤勞善良的黔東南人民經過歲月的洗禮，感謝上蒼對這片土地的恩賜而形成的。
3、通過文本分析滲透民俗文化
語文學科可謂博大精深，涉及的知識面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關。如在教學《社戲》時，可結合我們黔東南的蘆笙節來進行教學，教師在講解時，可以讓一些少數民族地區的學生談自己家鄉的蘆笙節是在什么時候過，有哪些節目，場面怎么樣。讓城里的學生更多的了解農村的民風民俗。而《看云識天氣》《大自然的語言》中的諺語更是體現中華民族的勤勞和智慧，在此基礎上收集一些家鄉的諺語進行補充，就會使學生的知識得到了拓展。在教學《云南的歌會》時，可預先搜集當地的民歌進行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉的由來以及少數民族對歌的場面。
四、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
作者：孫琳 張新沂 單位：天津科技大學
一、天津民間玩具地域特色及種類
（一）天津民間玩具的地域特色天津地區民間玩具風格的形成一方面受到地理環境的影響，另一方面也受到當地社會狀況的影響。天津是一座有著600多年歷史的文化名城，其地處南北交通樞紐，東臨渤海、北接北京，所以工商業極為發達，民眾生活豐富多彩。因受到宮廷美術及當地繁盛商業氛圍的影響，天津的民間玩具不僅體現出精致化和典雅化的特征，還帶有市民化的審美旨趣，融貴族氣質和市民商賈旨趣為一體。
（二）天津民間玩具的種類天津民間玩具的種類繁多，比較典型的如“泥人張”“風箏魏”、屈文臺的“劉海空竹”、王文會的娃娃、王繼昌的燈籠、天津豐窩麥桿玩具、天津面塑、毛猴、端午節的老虎褡褳等，它們充分詮釋了天津民間玩具豐厚的文化底蘊，展現了民俗文化的風采。天津最為著名的民間玩具品類是“泥人張”和“風箏魏”，作為“津門一絕”，它們被列入了天津市第一批市級非物質文化遺產名錄，“泥人張”還入選首批國家級非物質文化遺產名錄。“風箏魏”（圖略）是天津老藝人魏元泰一家扎制的風箏。魏老一生都在從事風箏的制作，他不斷探索，勇于創新，通過自身努力，先后研制出平拍式、立體式、串式和整提式、組合式及折疊式風箏，品類有200余種。“風箏魏”以造型優美、工藝精湛、風格獨特、彩繪逼真聞名遐邇。“風箏魏”在彩繪上吸收了天津楊柳青年畫的特色，線條簡潔明快，色彩艷麗濃重；在內容上以人物、花鳥魚蟲為主，其中以飛禽最為豐富多彩，造型生動、別具一格。“泥人張”始于清代道光年間，已有180多年的歷史，是我國北方民間泥塑玩具的代表，創始人是張長林，如今已傳至第六代。“泥人張”采用寫實的手法，通過仔細觀察，將物體的體積、造型、顏色、神態等形式語言，融入作品之中，又裝飾以道具使其更加精致和雅化。“泥人張”玩具選取的內容多為具有吉祥意義的民間題材和歷史故事，受宮廷藝術和發達商業的影響，做工精巧且造型逼真，整體給人的感覺是色雅而簡、艷而不俗、麗而不華，形體簡練而流暢，形神兼備。天津“泥人張”玩具（圖2）體現了天津的地域文化特色，承載了豐富的文化內涵，具有一定的民俗價值、審美價值和文化教育價值。
二、天津民間玩具在兒童教育中的作用
（一）承載著文化教育的作用民間玩具具有娛樂性，同時也具有文化性，傳達著特定的民俗文化觀念和精神。民間玩具在材料方面多是選擇泥、木、竹、布、紙、草、礦物顏料等自然材質，這樣不僅有利于兒童感受大自然、認識大自然和探索大自然，更有利于培養兒童節能環保的意識和勤儉節約的良好品德。民間玩具在題材上多是表現大眾喜聞樂見的題材和吉祥主題。如“泥人張”玩具的題材多取材于長期流傳、家喻戶曉的民間故事、民間習俗、舞臺戲曲，包括人們熟知的《水滸傳》《紅樓夢》《三國演義》等古典文學名著。兒童在把玩民間玩具的過程中，能夠潛移默化地受到文化形式的熏陶，學到傳統的優秀文化，增長知識，真正實現寓教于樂。民間玩具也是我國民俗和傳統文化節日重要的組成部分，承載著我國民族民間文化的基本理念和價值取向。《帝京景物略》里記載：“二月二日曰‘龍抬頭’……其謠云：楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子……”陀螺、空鐘（即空竹）和毽子在這里就充當了“龍抬頭”這種民俗文化的載體和符號，用以傳達民族文化的精髓，傳承民族文化理念，并將這種理念融入兒童的心靈之中。放風箏不僅讓人們身心愉悅，還喻示著放晦氣，更是通過風箏圖案將“劉海戲金蟬”“牛郎織女”“八仙過海”等歷史文化故事傳承下來。
（二）承載著精神愉悅的審美作用民間玩具深深根植于民族文化的沃土中，緊密聯系民眾的生活方式、民族心理、民俗文化，強烈地反映了民族的審美取向與造型特征。兒童接受審美教育方式大多是通過親身體驗。天津“泥人張”的很多玩具作品是專門用于欣賞的，其精神性的審美功能不言而喻。“風箏魏”“劉海空竹”等屬于健身玩具，使兒童在玩耍時獲得極度放松的心理愉悅。放飛的不僅是風箏，還有那顆向往自由飛翔的心靈，心情隨著風不斷地高飛。因此，風箏帶給兒童的是一種玩耍時的精神愉悅的審美享受。抖空竹帶給兒童的精神愉悅，也貫穿在玩耍的過程中。抖空竹需要循序漸進地練習，通過不斷嘗試，才能掌握技巧。而抖空竹的成功實現就是一種合目的性的精神滿足，這也就是民間玩具在發揮它的精神愉悅的審美功能。像吹糖人、竹簽面塑等民間玩具被做成后，已不再是具有使用價值的食品，兒童在玩耍和欣賞過程中會獲得很多精神愉悅的享受。由此可見，將美學和藝術觀念的大量導入民間玩具，不僅能夠激發兒童對藝術的感知能力和審美情趣，還能起到陶冶情操、愉悅身心的作用。
結語
教育家、兒童教育專家陳鶴琴先生指出：玩具是兒童最親密的伴侶和第一本教科書。可以說，民間玩具具有良好的教育功能，兒童通過玩民間玩具，不僅可以增長知識、啟迪智慧、強健體魄、激發創新精神，而且可以培養德育，促進身心健康。天津擁有豐富的民間玩具，我們應該通過寓教于玩、寓教于樂的方式，將其滲透在兒童成長和教育中，一方面傳承了非物質文化遺產，另一方面促進了兒童的健康成長。
一、精選適合小學生的傳統文化教育內容
對小學生進行傳統文化教育不可貪多、貪深，適合的就是最好的。針對小學生年齡特點、認知規律和興趣需要，我們可以將自己身邊的傳統美德、文學經典、民族工藝（布依族的織布、蠟染等）、傳統體育、古典音樂（布依族的木葉、八音坐唱等）、民風民俗（布依族每年三月三、六月六等）等領域的內容，作為對小學生進行傳統文化教育的主要內容。
二、營造濃郁的傳統文化教育氛圍
一是打造環境文化。對學校環境進行整體規劃，充分利用每一間教室，每一面墻壁，開辟傳統文化經典長廊，講述傳統美德故事，展示傳統文化經典代表，使學生身處校園，能時時處處感受到偉大祖先創造的燦爛文化。二是建設班級文化。把圣賢智慧、經典名著、璀璨藝術和傳統節日文化等與班級文化建設進行有機融合，營造富有特色的班級文化。開辟學習園地，展示學生的剪紙、書法、繪畫作品，體會傳統文化的魅力。三是鑄造精神文化。致力形成具有學校特色的校風、校訓，班風，使其成為師生思想的引領，詮釋傳統文化在現代教育中的新內涵。
三、開展學生喜聞樂見的傳統文化實踐活動
一是參觀名勝古跡。結合當地優秀傳統文化資源稟賦，因地制宜地組織學生參觀名勝古跡（下五屯劉氏莊園、泥凼何應欽故居等），使學生了解祖國悠久、豐富的文化遺產，通過現場視聽真切地感受中華民族藝術的博大精深，進而激發他們學習優秀傳統文化的熱情。二是開展民俗文化采風活動。組織學生深入當地社區開展民俗文化采風活動（布依族的編、織、染布等），直接參與到當地民風、風俗中去，真切領略民俗風土人情，親身感受這些久傳不衰的民間文化的魅力，激發他們熱愛家鄉、熱愛祖國的思想感情。三是開展經典誦讀活動。古往今來，經典文化長久不衰，燦若星辰。經典誦讀氣勢磅礴，可以震撼學生心靈，給學生帶來各種感官的刺激，使其直觀、有興趣地參與其中，用傳統文化來培養學生的責任感和自豪感。例如2008年北京奧運會開幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大小學生對中華傳統文化的濃厚興趣，這為我們進行傳統文化宣傳教育提供了一個絕佳機會。在21世紀經濟快速發展的今天，人們被科學技術帶來的利益所迷惑，對傳統文化的了解卻少之又少，從而形成了價值取向的多元化，年青一代最為明顯。因此，對于小學生的德育教育，學校應大力發展傳統文化教育，向學生講解傳承中國傳統文化的重要意義，講清學生自己肩上所負的責任，樹立傳承傳統文化的責任感，讓學生知道沒有民族文化的傳承和發揚光大，就沒有中華民族的復興，就沒有中國的獨立品格。如果離開了傳統，割斷傳統文化的血脈和根，就會迷失自我、喪失根本。
四、利用節日滲透傳統文化教育
中國的傳統節日具有繼承和發展的文化價值。諸如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等重要節日，涵蓋了民族習俗、歷史故事、神話傳說等諸多知識，是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀。充分利用節日進行傳統文化教育，不但增長學生的課外知識，而且能提高學生的學習興趣，這對文本的解讀也會起到觸類旁通的作用。寒假結束，學生帶著對春節的留戀走進了課堂，對貼春聯、包餃子、看花燈等地方習俗還是記憶猶新、回味無窮。教師可專門拿出一節課以口語交際的形式進行師生互動、生生互動。例如，由學生任意組合，分成春聯小組、餃子小組、花燈小組，通過小組合作搜集貼春聯、猜燈謎、包餃子等關于春節習俗的材料；在交流環節，鼓勵學生大膽提出不懂的問題，對于感興趣的知識也可以摘抄積累。如果學生的交流背道而馳，或抓不住重點，教師可以把事先準備好的材料讀給他們聽，以達到收放自如的效果。又如，清明節時可以在少先隊大隊部的組織下，帶領學生到烈士陵園掃墓、祭奠英靈、憑吊先烈，現場給學生講一講革命先驅的豐功偉績，然后讓學生寫一寫作文，洗滌心靈、提升素養。再如，端午節自然要引出屈原，教師鼓勵學生搜集屈原的愛國故事，品讀屈原的《離騷》等，觀看賽龍舟的視頻，從視覺和感覺上領悟偉人的愛國情懷，欣賞地方習俗的熱鬧和喜慶。又再如，中秋節期間可以開展中秋詩詞比賽，鼓勵學生踴躍搜集，并利用閱讀課展示表演；還可以組織開展中秋節系列主題教育活動，以調查研究、訪問、查找資料等多種形式，了解各地和家鄉過中秋的習俗；然后，每人制作一份手抄報，在交流會上，同學們以解說形式匯報。這樣，學生從不同的角度感受到了節日的意義，激發了學生們的創造精神，營造了濃郁的文化氣息。
五、利用校園宣傳陣地滲透傳統文化教育
校園文化是學校教育的重要組成部分，是德育滲透的主渠道之一，是無聲的傳統文化教科書。我校雖屬農村學校，但是文化氛圍濃厚。教學樓的墻壁上則戎有名的人物像、中國有名人物的事跡，操場上的《五心童謠》等都是滲透傳統文化的主要陣地。此外，學生在課間活動的時候進出教學樓，必然可以欣賞到文化長廊上那些圖文并茂的經典詩文，通過走一走、背一背，積累古典文化，感悟中華傳統文化的博大精深。教師也可以利用三分鐘口語訓練引導學生加深記憶，既訓練了學生的口語表達能力，又達到了積累目的。
六、做到學科教學滲透與校本課程開發相結合
我國的民俗文化博大而精深，由此確立了課程題目“自然涵養天性 民俗厚積文化‘項目’課程支架幼兒發展”，進一步地深入研究、感知、探索。
概念界定
自然 一是廣義上的“自然”。“自然”的最初含義是指非人為的本然狀態。到了近代，“自然”則主要指存在者之整體，即自然物的總和或聚集。到了現代，哲學家提出作為生態系統的自然概念――生態系統是一個由相互依存的各部分組成的生命共同體。在哲學上，“自然”指的是自然界、物理學宇宙、物質世界以及物質宇宙。在當今，自然既可用作名詞指具有無窮多樣性的一切存在物，也可用作形容詞指天然的、非人為的或不做作、不拘束、不呆板、非勉強的。
二是教育上的“自然”。在中國教育思想史上，自然概念最早出現在《老子》一書“人法地，地法天，天法道，道法自然”中。老子所說“自然”一詞并非指自然界及其狀態，是為了能夠順任自然，自然并非外在于道，道本身就是自然。老子所強調的“自然”是要求統治者應該效法自然，行自然之政令，使人類社會得以自然而然地發展，老子是讓人們回復原初的自然生活本能，并不是要把人們引向神秘、玄虛的形而上世界。在西方亞里士多德最早提出有關自然教育思想，所謂的自然就是保持事物的本質、本性。盧梭系統地提出了自然教育思想，認為“自然”一詞是指世間萬物要保持其天然面貌、不被外界所干預的意思，教育上的“自然”指的是教育要順應幼兒的天性，遵循幼兒發展規律。
當前教育上提出的“自然”一詞，是對應試教育下違背幼兒發展規律，以成人價值觀為導向，在機械統一模式下培養出的幼兒各種弊端的批判而提出，指的是教育要順應自然，以自然的本來面目來教育幼兒，順應幼兒的本性發展路線展開的教育。
黃武雄認為，兒童身上有幾種自然特質：首先，兒童具有洞察復雜事物的特征的能力。如語言的學習對于成人來說是多么困難的一件事啊，但是幼小兒童在學習母語時卻是那樣的自然而然。這說明兒童具有在具體的情境中，敏銳的抓取事物或語言整體特征的能力。其次，以無畏無休的體驗，參與世界的秩序，換取最真實的知識。第三，免于偏見的限制，即好奇心與一種面向世界的開放心態。（自然在本課題中是指幼兒能按照自己的想法，充分與戶外環境及材料互動，自然而然地形成活動，是一種兒童天性的的流露與釋放。它與教師在教學計劃指導下高控幼兒的學習是截然相反的。）
基于生物遺傳動力反饋簇理論體系，自然教育是解決如何按照天性培養孩子，如何釋放孩子潛在的能量，如何在適齡階段培養孩子的自立、自強、自信、自理等綜合素養的均衡發展的完整方案，解決兒童培養過程中的所有個性化問題，培養面向一生的優質生存能力、培養生活的強者。一句話，所謂自然教育就是順應人的自然本性、個性和發展規律所進行的教育。
天性 《荀子?儒效》“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”為“天性”一詞的漢語出典。此處“天性”概念自身的內涵雖然尚未充分顯明，但它無疑是作為一個與“后天積習”有所區別的概念而出現的。“天性”中的“天”蘊涵了天性概念的一個基本維度：天性首先是指人“先天”具有的，或“自然”所賦的品質或性情。“先天”在哲學上指先于實踐和經驗，即離經驗而存在著為先天，由經驗而出為后天。“自然所賦”在生物學的意義上則與遺傳這一概念密切相關。
鑒于以上兩點，本研究將天性概念界定為：人先天具有的，獨立于人的后天經驗而存在的，通過種族的遺傳而形成的，人類所共有或個體所獨有的性質、性情、性向、性好等。
告子云：生之謂性。廣義的天性即通于“生之謂性”意義上的“生性”：只要是人生而即有的，自然所賦的，稱之為人類的天性。但從概念史的角度看，天性卻又逐漸演化成了一個更為狹義的概念：它不僅“泛指”大自然所賦予的，“人”性所賴以形成的全部“生性”，它更“專指”自然天成、相對固定、不易被改變而經常表現為特定的性向、性好等形式的那部分“生性”。
民俗文化 民俗文化是民族文化的基層部分，是民族文化的根源，繼承和發展民族文化必須從民俗文化入手。民俗文化是行為和價值觀念的復合體，反映著人類的生存智慧和意愿，是民眾對過去的記憶、現實的感受、未來的憧和真善美的不懈追求與向往，并通過民眾自身作為載體進行傳播而形成生生不息的知識體系、行為體系和價值觀念體系。民俗文化是人人持有、享用、承續和創造的文化，是最公平的文化系統。民俗文化有著重要的生活實用價值，在民眾生活中起著重要的作用：如，知識的獲得、文化的承續、關系的調節、行為的實現、身心的歡娛、精神的平衡、審美與生命意識的流露等等。
民俗文化是一個民族在歷史長河中所創造和積累的文明成果，是人類長期發展創造，承載著豐厚的知識。民俗文化自成一體，通過社會生產生活不斷繁衍、更新和傳承，它是人類永恒相伴的文化體系，是一個國家和民族的基層文化，是文化之根，起著文化的奠基性作用，不可小視。它反映了社區和集體的人群意愿，世代相習和傳承的生生不息的文化現象，包括民俗戲曲文化、民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、民俗裝飾文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗歌舞文化等。作為民族未來的希望，幼兒應從小學會尊重和理解民俗文化傳統，并在將來繼承和發展民俗文化的精髓。
幼兒民俗文化教育值得提倡，民俗文化教育具有文化傳承的作用，具有培養民族審美情趣和民族情感、形成民族價值觀和民族自尊心、增強民族凝聚力、培育以及弘揚民族精神、保持和彰顯民俗文化特質、傳承民俗文化的作用，具有知識教化、道德教化與審美娛樂作用。它是最早影響兒童社會化的決定性因子，是兒童社會化的自然之師。民俗教育是一種國情教育，具有培養幼兒積極情感的作用，具有建設我國特色學前教育的作用。學前教育民俗文化課程在實現兒童文化認同、民族認同、國家認同和促進兒童身心和諧發展等方面有著重要的價值。
教師支架理論 支架原意是建筑行業中使用的“腳手架”，腳手架就是工人們在建造、修葺、或裝飾建筑物時所使用的能夠為他們和建筑材料提供支持的暫時性的平臺或柱子等，是一種臨時性的支撐架構。
支架式教學最初產生于探索父母如何幫助孩子表達自己的研究中。在國外特別是西方國家早已把支架理論引用到教學過程中，而且取得了比較好的效果。近年來，國外眾多學者對支架式教學進行了具體系統的研究，內容如下：卡茨登曾明確指出，支架式教學具有廣泛的適應性。瑞德研究證明支架式教學是一種理想的、適宜于個別化教學的干預方式。迪克森等提出，支架式教學是系統有序的，包含了提示的內容、材料、任務以及相應的教師為改善教學所提供的支持過程。普利斯里等認為，支架式教學是根據學習者的需要為他們提供幫助，并在他們能力增長時撤去幫助。這是關于支架式教學目前最為廣泛接受的觀點。荷蘭的Winnips對支架有相當全面的研究，他在研究中也提及到支架在各種教育媒體中的應用，但沒有深入展開。美國的Lauren Resnick認為現代教育的目的已經不再是傳授知識，而是將學生培養成一個問題解決者。他們認為，支架式教學很好地滿足了這一需要。
我國的專家學者也對支架式教學進行了仔細的研究，也有了一定程度框架構建的探索，其中成果最顯著的是北京師范大學的何克抗教授和華東師范大學的祝智庭教授、閆寒冰博士等為代表的專家們。他們認為學習支架的作用就在于幫助學生順利穿越“最近發展區”以獲得更進一步的發展。通過支架（教師或有能力的同伴）的幫助，管理學習的任務逐漸由教師轉移給學生自己（學習過程被內化），最后撤去支架。總的來說，國內外支架理論的發展已相當成熟，國外的研究并已在向各領域滲透。但大部分研究都只是局限于課堂教學中，在游戲中研究得較少，特別是支架理論在幼兒游戲中的應用更是鳳毛麟角。而支架理論不僅具有較高的理論價值，同時兼具較高的實踐意義，故將此理論作為課題研究必不可少的理論基礎。
自主學習 宋乃慶等人提出自主學習是一種學習者在總體教學目標的宏觀控制下，在教師的指導下根據自身條件和需要自由主動地選擇學習目標、學習內容、學習方法，并通過自我調控的學習活動完成具體學習目標的學習方式。陳虹娟提出幼兒的自主學習是指孩子在幼兒園中，在老師的鼓勵和支持下，按自己的想法和心意，選擇自己的喜好、自己的水平、自己的行為方式，獨立地來接觸信息，獲得經驗，提升認識，自主地發展的學習過程和方式。現代兒童學習觀認為，孩子的學習應該是主動的學習，是使孩子身心獲得自由、全面、和諧的發展的學習。本研究中的自主學習，是一種開放型的自主學習。在借助前人的基礎上，幼兒自主學習是在項目活動中，幼兒按照自己的想法和心意，選擇自己的喜好、自己的水平、自己的行為方式與同伴、與材料充分互動的過程中，在教師的幫助與支持下，在信息認知、技能獲得、氣質形成、情感受益等方面自主地發展的學習過程和方式。研究中的自主學習，更多是指向學習的品質，即強調幼兒應有強烈的學習興趣，有主動學習的表現，善于發現問題并自己尋找解決問題的途徑和方法，而不是等待和依賴教師的幫助等。
項目教學法 項目教學法強調，活動過程中尊重、鼓勵幼兒興趣，注意培養兒童的創造力；追求活動性、探究性的課程思想，倡導綜合性的活動，且要求活動內容從幼兒角度出發，選擇符合兒童天性的主題來編制網絡圖，使幼兒興趣及教學內容都能得以延伸。活動過程中以幼兒為主體，這樣將幼兒的興趣生成活動，能更好地實現“幼兒的主動、探索性學習與發展”。項目活動最初來源于教師對幼兒的年齡特點、興趣需要的把握，對《指南》《綱要》目標的熟知；同時結合幼兒實際生活經驗的活動內容。原則上，孩子年齡越小，探索的題目橫向相關性而不是縱向相關性就越顯得重要了。橫向相關性，指的是為兒童進入下一個班級或下一所學校做準備的學習；橫向相關性，只對現實經歷有積極意義的學習活動。
項目教學課程總目標
在項目理念下，依托自然環境、材料，保護幼兒童真，順應幼兒天性發展，融入民俗元素的項目課程，尊重幼兒年齡特點及學習方式，充分利用幼兒園、家庭及周邊教育資源，最終實現：通過對自然、社會、自我、文化等項目課程內容的體驗，幼兒產生熱愛自然、保護自然的意識；保護幼兒的好奇心和學習興趣，使幼兒養成自主學習、積極探索的良好學習品質。傳承中華民族的優良品德，讓幼兒終身受益。
項目活動年齡階段分目標
制定適宜的目標是幼兒教師開展活動需要完成的首要任務及關鍵環節之一。一般來說可以從三個維度來思考和制定，即情感態度、方法能力、知識經驗，因此圍繞項目活動理念下民俗文化課程的開展，年齡段目標圍繞以上三個維度進行。（見表一、表二、表三）
幼兒園主要研究
幼兒園一直以來依托北京市幼兒快樂與發展課程，開展綜合性主題活動研究，組織開展各項活動。主題活動開展過程中，教師依據《綱要》目標、幼兒興趣、季節特征、節日活動等選擇主題內容，通過預設主題活動目標，涵蓋五大領域活動內容進行教學計劃的設計，并實施。這一過程中，看到的是教師對幼兒年齡特點、課程與教材的把握。《指南》頒布后，強調“以幼兒為自主發展主體”的活動。本園借助“項目教學法”開展各項活動。
理清了綜合主題活動中，項目理念下的活動選取 一是項目活動的選擇與類型包括：
與幼兒生活經驗息息相關的項目內容：童話故事、兒童城、蛋糕房、超市等。
民俗文化項目的探究，如：書、北京小吃、茶館、印刷博物館、皮影戲等。以及項目活動過程中民俗文化符號融入剪紙、扎染、水墨畫、青花瓷等，幼兒園地處城鄉結合部，老北京民俗文化的內容貼近幼兒生活，且便于項目活動過程中實地考察、探究活動的開展。
二是大型主題活動的開展――將園所活動與班級活動進行有機的整合。
按季節分：“校園DIY――綠植課程”“夏日親水節”“自然課程”
按節日分：“民俗節日課程”“黃村一幼民俗文化節”“禮儀課程”
按學期分：“小腳丫走天下”“幼小銜接課程”“親子、趣味運動會”
每學期伴隨活動：“陽光區域游戲課程”“茶館”“安全課程”等。
例如：園級開展大型活動，將班級內的特色活動提升新的高度，各種大型活動中，增加幼兒體驗、參與的機會。每個學期末的項目展示周，孩子們會在年齡班級范圍內進行經驗分享、區域共享等。民俗文化節，就是將班級內學期初與幼兒共同選擇的民俗特色內容，與美工區進行整合，感知民俗文化中民俗語言、民俗藝術等。
探索出適合我園活動的項目教學“五?五”式發展路徑 在項目教學的教育實踐中，通過不斷探索，支持幼兒在項目活動中發展，本園探索出了項目活動的五段式實施路徑即：導入――觀察體驗――探索發現――合作交流――回顧展示。經過一段時間的研究與豐富，最終形成了以五段式實施路徑為縱向內容，以幼兒預期發展價值、教師支持策略、幼兒關鍵經驗獲得、案例、整體概述為橫向的項目教學“五?五式”發展路徑。（如表四）
首先，縱向內涵。第一階段即導入環節，紀實活動的引入階段，目的在于引發幼兒參加活動的興趣。確立研究項目更重要的是從幼兒的興趣出發，調動幼兒主動參與的積極性；第二階段為觀察體驗階段，《指南》說明中指出：“幼兒的學習是直接經驗為基礎，要最大限度支持和滿足幼兒通過感知、實際操作和親身體驗經驗獲得需要。”這一環節中，孩子們通過多種感官進行體驗。如聽到了什么？看到了什么？幫助幼兒對項目活動中的內容進行廣泛的認知。第三階段為探索發現環節，其內涵為：幼兒有著與生俱來的好奇心和探索欲望，幼兒真正的探索始于對答案的追求，是孩子對自己感興趣的問題通過直接感知、親身體驗和實際探索答案的過程。第四階段為合作交流，其內涵為：培養幼兒合作意識的同時，重視交流的作用。交流是孩子們獲得經驗的一條途徑，交流是探究過程、結果、結論的表達，也是同伴分享，傾聽同伴意見，或進行討論、爭論、達成共識的過程。第五階段為回顧展示，其內涵為：回顧是回想過去，思考過去發生的事情，幫助幼兒歸納總結、提升經驗，同時起承轉和，引領新的開始。
其次，橫向內涵。幼兒預期發展價值：以教師角度，敘述幼兒在活動過程中預期達成的目標（以列條目的形式）。
教師支持策略：教師從教學實踐過程當中總結、歸納、高度提煉出來理論方面的核心詞組（舉例：觀看視頻、談話活動、故事導入等）。
幼兒關鍵經驗獲得：以幼兒角度，表述在導入環節獲得的關鍵經驗（以列條目的形式）。
案例：按照項目進展順序列出案例名稱。
整體概述（現狀分析）：（幼兒方面）此階段完成后對幼兒整體分析，通過幼兒此階段表現，能夠為下一階段提出問題――起到啟合轉承的作用；（教師角度）通過觀察幼兒，對幼兒活動支撐的引入。
梳理出“循環‘Z’型幼兒行為觀察與教師支持策略”記錄表為觀察抓手 項目開展過程中，每一環節向下一階段進行時，需要教師通過對幼兒的行為觀察，進行有效支持的策略。為方便教師教學策略的實施及案例的梳理，經過教研，形成了《幼兒行為觀察與教師支持策略記錄表》。表格在實踐過程中，起到的是工具的作用，而這個工具的三方面內容的作用才是教師真正讀懂幼兒和有效支持幼兒發展的關鍵。教師在“看到――讀懂――支持”三個環節中來實施有效教育的過程，恰恰是支持幼兒從原有關鍵經驗向新的關鍵經驗循序漸進發展的過程。
“看到”對于教師而言，是在靜靜看、仔細聽、用心想的一個過程。
“讀懂”是通過幼兒的典型行為表現及其典型行為本身的意義，同時通過教師自身教育經驗和關于幼兒年齡特點、學習特點和心理以及學習方式等豐富的知識，分析幼兒潛在的隱形的學習品質。是教師實施有效教育之前，鏈接“看到”到“支持”部分的關鍵點。
“支持”是懂幼兒之后，做出的支持應該更會伴隨幼兒濃厚的興趣、奇妙的想法、大膽的嘗試、積極的思考以及他們自信的發現。在“Z”型循環支持路徑過程中，充分利用和發揮好工具的三個作用，就會促進幼兒自主的發展。 “Z”型循環中：核心為學習品質，圓周上一個個活動建立橫縱聯系，這些聯系的活動，向外指向幼兒的學習方式，向內指向了幼兒的學習品質，一個案例就是一面“蜘蛛網課程”，教師尋找到了學習品質之間、領域目標之間、活動之間，以及三者之間的相互的聯系，但將此聯系回歸到項目活動的開展中進行利用還有待進一步研究。
探索項目活動開展中，呈現幼兒學習與發展的主題環境的構成 好的教育環境似教科書，《指南》中深入體現了“幼兒自主發展的理念”基于對幼兒園環境創設核心價值的考慮，教師在環境創設的過程中，更加注重觀察幼兒的表現，分析幼兒現有的發展水平，重視研究幼兒的學習特點和學習方式，致力于滿足幼兒的好奇心和探究欲望，目標物化于環境之中，促進幼兒自主發展。
室內環境創設包括項目環境階段性展示：呈現孩子們在項目活動過程中的記錄、見聞、經驗提升等內容，教師會根據本班項目內容進行環境裝飾，大體在色彩、形狀上有所區分；安全、衛生保健墻飾依據每月活動的主題及班內幼兒興趣需要等進行布置；區域互動墻飾，年齡班的不同，互動的內容也大有不同，如小班呈現區域規則，介紹玩具等；中班將目標與區域活動相結合，體現在與材料的互動方面，大班是區域的規則性更強，介紹玩具的玩法等內容。整體室內環境呈現平鋪效果，且幼兒作品展示效果不突出。如何更好地區分各個班級的文化特色，仍需要從細節上著眼。
課程評價
幼兒自主發展評價 本學期，本園借助“區域游戲中幼兒典型行為識別與教師支持策略的實踐研究”，結合《3―6歲兒童學習與發展指南》對幼兒的學習品質及典型行為進行了觀察、支持與梳理，并依據《指南》中發展目標條目進行對照，進一步形成了3-6歲幼兒發展的評價體系，為課程評價提供了依托。同時在評價過程中，幼兒園會與白愛寶幼兒發展評價體系、幼兒成長檔案結合，盡可能保證評價的客觀、真實、全面。
教師專業發展評價 “Z”型循環支持系統中，教師的“看到――讀懂――支持”三個環節，在其專業發展中，不斷修煉就是為了使教師能夠靜心觀察幼兒行為，伴隨幼兒一旁學習，之后，依靠自己的理論認知要用心去分析幼兒，全面深度解讀幼兒，不僅要能分析出幼兒現有的發展水平和學習情況，也能通過幼兒行為察覺到幼兒隱形的發展方向和存在的問題。之后，對幼兒做出有效、豐富的支持，而通過這些支持的內容，教師學會了反思。案例梳理的過程中，老師們做出支持的量，體現出支持的深度，而預設支持活動形成的面，能夠看到支持的廣度。教師支持的深度、廣度與案例的積累構成橫縱網絡，形成自身成長發展的評價體系。
