時(shí)間：2022-09-18 08:39:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇原生態(tài)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)；原生態(tài)設(shè)計(jì)理念；滲透
大量的城市形象工程隨著工業(yè)社會與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地涌現(xiàn)出來，也要由此而產(chǎn)生了許許多多的公共藝術(shù)作品。當(dāng)人們所居住的空間環(huán)境遭到破壞之時(shí)，他們對生活狀態(tài)的考慮就會更多，會更崇尚返璞歸真。那么顯然，對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的重要性就更加得以凸顯出來，從這一角度看，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)所推崇的就是自然和物的一種完美結(jié)合。
一、公共藝術(shù)的基本概述
1、公共藝術(shù)的概念
公共藝術(shù)是一種在公共場合下介入，并展示于公共場合的，并且為大眾所高度認(rèn)可的藝術(shù)。從大眾這一角度看，雕塑、裝置、壁畫以及環(huán)境藝術(shù)等都可以被囊括在這一范圍內(nèi)。公共藝術(shù)可以說是城市面貌和形象的一種體現(xiàn)，當(dāng)然同時(shí)，其也是城市發(fā)展程度的映射。
2、公共藝術(shù)的特點(diǎn)
公共藝術(shù)的主張是以人為本，其主要是通過對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)的利用來對大眾生活加以創(chuàng)造，用以美化空間的環(huán)境，順應(yīng)人們的日常生活方式，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴，通常具有公共性、藝術(shù)性和長久性的特征，另外，其與環(huán)境的關(guān)系也非常密切，這主要是因?yàn)楣菜囆g(shù)只有能夠融入于整個(gè)環(huán)境、融入于市民大眾生活當(dāng)中，才能夠更好地對城市的文化、歷史和環(huán)境等加以展示。
3、公共藝術(shù)的發(fā)展
公共藝術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一當(dāng)面，是傳統(tǒng)的裝飾思想在現(xiàn)代已經(jīng)有了一定的改變。隨著空間環(huán)境惡化和生活觀念轉(zhuǎn)變而來的是人們思想及其所追求意境的轉(zhuǎn)變，也正是在這種思想的指導(dǎo)之下，裝飾所追求的不再是個(gè)性和另類，更多的是強(qiáng)調(diào)情感性以及民族傳統(tǒng)風(fēng)格等，是用現(xiàn)代思維方式來對傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并提取其中的精華，再將其應(yīng)用到藝術(shù)作品當(dāng)中；另一方面，在進(jìn)入現(xiàn)代以后，公共藝術(shù)是向著多元化趨勢來發(fā)展的，這主要是因?yàn)樯鐣捌渲黧w大眾的需求變化要求公共藝術(shù)必須要朝著多元化發(fā)展。
二、原生態(tài)設(shè)計(jì)的闡述
1、原生態(tài)的概念
通俗地講，原生態(tài)所指的就是生存在自然狀況之下的，還未經(jīng)人雕琢的一種最原始的狀態(tài)，這不僅是對自然，還是對文化傳統(tǒng)的一種強(qiáng)烈渴望。當(dāng)然，從某種意義上講，還可以說其是環(huán)境等各個(gè)方面因素得以協(xié)調(diào)發(fā)展的一種隱喻。
2、原生態(tài)設(shè)計(jì)的概念
原生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新興的設(shè)計(jì)理念，是在現(xiàn)代城市當(dāng)前這種文化缺失、環(huán)境破壞和生態(tài)缺失的狀況下所應(yīng)運(yùn)而生的一種設(shè)計(jì)理念，其出發(fā)點(diǎn)就是要對本土特色、生態(tài)環(huán)境以及文化底蘊(yùn)加以保護(hù)，所有的設(shè)計(jì)都在現(xiàn)存的空間環(huán)境中進(jìn)行，考慮的重點(diǎn)就是對該環(huán)境中的資源、材料等進(jìn)行充分地利用，要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品與環(huán)境和大眾之間的一種共生關(guān)系。
3、原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征
原生態(tài)設(shè)計(jì)理念可以說是傳統(tǒng)文化精髓的一種體現(xiàn)，所以在原生態(tài)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，最主要的一個(gè)特性就是文化特征，除此之外，其還具有自發(fā)新、獨(dú)特性、自然性和民間性。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的滲透
1、空間環(huán)境與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合
空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合具體便現(xiàn)在這二者的交融和溝通這兩方面。一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這二者的交融對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)提出了更高的要求，不管是在公共藝術(shù)作用的創(chuàng)作還是在其展示過程當(dāng)中，都需要對著重強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與資源的和諧和統(tǒng)一。因此，在設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品時(shí)，一定要遵循自然的規(guī)律，要在不破壞生態(tài)和諧這一原則的指導(dǎo)下，用先進(jìn)的技術(shù)與材料來處理作品設(shè)計(jì)過程中可能會導(dǎo)致的污染；另一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這二者的溝通，要求設(shè)計(jì)者們要將環(huán)境藝術(shù)的整體性考慮到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和展示過程中去，因?yàn)橹挥性诃h(huán)境的整體性不受到威脅的基礎(chǔ)之上，作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)主題才有可能得到受眾的廣泛認(rèn)可。
2、人文情懷與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合
人文情懷可以說是一種需要被代代相傳的良好文化現(xiàn)象，不僅如此，其還是創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的精髓所在。設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品的過程當(dāng)中，除了要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说母鞣N生活習(xí)俗之外，還需要體現(xiàn)出其文化傳統(tǒng)，這不僅是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品極富人文情懷的一種顯著體現(xiàn)，更多的是對當(dāng)?shù)厝宋牡囊环N至高尊重。人文情懷與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這這的融合能夠使所設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品本身更具文化氣息，這樣一來，其就更容易為受眾所接受，也能夠獲得更多的受眾的喜愛。無論城市化進(jìn)程怎么推進(jìn)，社會生活怎樣變化，每個(gè)地方的人都會存有一定的人文情節(jié)，而對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，就是要對這些人文情節(jié)進(jìn)行挖掘，然后再以另一種形式呈現(xiàn)出來，用以展示城市的無窮魅力，與此同時(shí)，還能夠在一定程度上獲得受眾的情感共鳴。
3、材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合
放置于空間環(huán)境中的所有公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都與環(huán)境中各種自然因素及其已經(jīng)存在了的材質(zhì)有著極為密切的聯(lián)系。另外，這些藝術(shù)作品與這些自然環(huán)境因素和材質(zhì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)也是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一種體現(xiàn)。材質(zhì)和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這二者的融合除了要對材質(zhì)將給藝術(shù)作品帶來的效果加以考慮之外，還需要考慮材質(zhì)可能會對生態(tài)環(huán)境所造成的影響。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品時(shí)，不僅需要對作品結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式加以考慮之外，在設(shè)計(jì)之前，還需要對材質(zhì)進(jìn)行一個(gè)科學(xué)合理的調(diào)查，按照作品的相關(guān)要求來選取材質(zhì)，從而使材質(zhì)和表現(xiàn)之間能夠達(dá)到一種完美融合的效果。比如，我國的奧運(yùn)主場館——鳥巢，場館外殼主要材質(zhì)是氣墊膜，在保障防水基礎(chǔ)的同時(shí)，還能夠使館內(nèi)草坪接受到更多光照，除此之外，看臺還能夠根據(jù)觀眾數(shù)量的變化需求而發(fā)生變化，這也是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念與其功能性的一種完美融合。
4、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的原生態(tài)設(shè)計(jì)理念具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一方面，在進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)造時(shí)，最重要的基礎(chǔ)就是要節(jié)約空間資源，要在這一基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮公共藝術(shù)對空間環(huán)境的服務(wù)作用，而與此同時(shí)，空間資源也能夠被很好地反映在這些被創(chuàng)作出來的公共藝術(shù)作品之上。因此可說，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在資源的利用方面，發(fā)揮著重要的指引性作用。很多建筑因?yàn)樯鐣l(fā)展的需要而被拆除或者重建，這既會造成一定的資源浪費(fèi)，又會在一定程度上淡化當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，而原生態(tài)設(shè)計(jì)理念就是要對這些被浪費(fèi)了的資源加以利用，使其能夠再生；另一方面，人們的思想和藝術(shù)隨著社會發(fā)展而變得更加活躍，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式在原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念下，所表現(xiàn)出來的更多的是對生態(tài)問題的思考和對自然的向往。
四、結(jié)束語
原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透可以說是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是因此不可能一蹴而就，而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也會隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予更多的新內(nèi)涵。但是，我們不可否認(rèn)的是，無論這個(gè)社會怎樣變化，人們對和諧環(huán)境、對健康的需求和追求都是永遠(yuǎn)不會發(fā)生變化的。因此，我們可以說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念所著力追求的，就是從生態(tài)的角度來不斷滿足人們?nèi)找娑鄻踊墓菜囆g(shù)需求，并以一種和諧的、合理的藝術(shù)形式將其表現(xiàn)出來。
作者:王涵 單位:黑龍江東方學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]路艷紅.農(nóng)村社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原生態(tài)性探析[J].美術(shù)大觀,2013,01:136.
水是萬物之源，在原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中必然不能夠缺少水，水體的設(shè)計(jì)正是景觀設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)在借助水體資源時(shí)需要盡可能地保留原有的溪流、河道與小池，只有這樣的水體才能有多年自然沖刷過的河灘、水流自然沖出的河床和常年累積下的青苔，這才能在本質(zhì)上被稱為原生態(tài)。而如果使用人為的水體，就很難形成自然的水循環(huán)，相對來講形成的生態(tài)體系相對薄弱，容易造成水體質(zhì)量差，甚至是死水。在原生態(tài)的溪流、河道、池塘的基礎(chǔ)上，我們可以對水體進(jìn)行進(jìn)一步加工。首先需要輔助河道周圍的水生植物生長，大量的水生植物可以保證水體的清潔，大大減少水中的污染物，為水生動(dòng)物或是兩棲動(dòng)物提供棲息環(huán)境。其次，在河邊、河中和池塘附近可以布局一些大石，從而形成河中“小島”，不僅可以讓人們來去自如，而且人們置身其中可以欣賞到全方位的美景。還可以在盡可能不影響原生態(tài)的情況下在水體周圍用石子鋪路，方便人們欣賞，也能夠使河流流速降低，河中營養(yǎng)物質(zhì)豐富沉淀，魚類也能自由生長。
二、原生態(tài)設(shè)計(jì)中的生物多樣性
原生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)不僅需要植被和水體，多元的生物體系也是必不可少的。生物的引入不僅能夠讓原有的景觀變得富有詩意，而且能夠維持生態(tài)的平衡。生物的多樣性布局也體現(xiàn)出層次性，如在水體的生物生態(tài)設(shè)計(jì)中，為了保證魚的生存空間，要分層次放養(yǎng)深水魚和淺水魚，水面可以放養(yǎng)鴨和鵝；在陸地生物體系中，可以放養(yǎng)昆蟲和小型哺乳動(dòng)物，如兔子、松鼠和貓等；在空中生物體系中，可以養(yǎng)殖鴿子和鸚鵡，昆蟲類的自然少不了飼養(yǎng)一些蜜蜂。這些生物的加入使原有的生態(tài)景觀變得豐富多彩，人們也能夠與動(dòng)物親密接觸，更加熱愛自然。
三、原生態(tài)在城市景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值與意義
1.審美價(jià)值與意義
“城市美化運(yùn)動(dòng)”的興起讓人們從破壞自然轉(zhuǎn)向了對自然任意的改造和修葺，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，衍生出一種畸形的“景觀形式主義”思想。從加快城市化建設(shè)進(jìn)程開始，有許多城市挖空心思，為了提升城市形象而大興景觀工程，數(shù)十米盆景排列出來的圖案和條幅美觀、氣派，人工灌木、人工草坪、爭奇斗艷的異域花朵，無一不在述說一座城市綠化建設(shè)上的豐功偉績。然而正是這些人為干預(yù)色彩極強(qiáng)的自然景觀踐踏了自然的靈性，這些充滿蔑視和侵犯的審美行為，折射出現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中充滿唯美主義和形式主義的病態(tài)審美心理。羅爾斯頓曾說過，生命道德的意義建立在對自然荒野的欣賞與尊重之上，如果缺少了這個(gè)基礎(chǔ)，就意味著這個(gè)人沒有真正了解道德的含義。可以說，能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞自然中的美，也是一種道德的表現(xiàn)，人們會利用這種道德意識去維護(hù)自己所發(fā)現(xiàn)和珍惜的這份美，發(fā)展自己與自然美之間的情感。為此，原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是通過對城市生態(tài)元素的巧妙布置，將山、水和森林放到最確切的位置，以營造出令人賞心悅目的景觀效果。基于原生態(tài)設(shè)計(jì)的城市景觀可以為生態(tài)的恢復(fù)和保持營造良好的環(huán)境，在這里人們會改變以往扭曲的審美觀，從蔑視到同情，從侵犯到保護(hù)，人們的審美由膚淺到深入，從而提升了城市景觀的審美價(jià)值。
2.生態(tài)價(jià)值及意義
在城市景觀設(shè)計(jì)中，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念相較于傳統(tǒng)的單一注重視覺效果的設(shè)計(jì)理念的優(yōu)越很大一部分體現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值上。其不僅可以依照原本的地形地貌來構(gòu)建與之相適應(yīng)的城市機(jī)構(gòu)，還可以盡可能地保存自然資源和順應(yīng)自然，一些叢林與河谷、沼澤與草原都可以被保存下來，而人類在其中需要盡可能地與自然和諧相處。這些被保留下來的自然資源仍然會發(fā)揮其生態(tài)效應(yīng)，原有的食物鏈、能量循環(huán)和水循環(huán)都會正常運(yùn)作，其調(diào)節(jié)氣候、保存水源、凈化污染的功能都能夠被保留下來，而這樣的生態(tài)效益正是傳統(tǒng)城市景觀設(shè)計(jì)所欠缺的。原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)有助于改善城市的整體環(huán)境，大面積被保留下的植被可以有效阻止太陽直射，以使城市溫度不會像傳統(tǒng)城市一樣與郊區(qū)溫差較大而產(chǎn)生城市環(huán)流，植被可以使城市溫度趨于平緩。另外，原生態(tài)的環(huán)境可以大量吸收城市中所產(chǎn)生的有害氣體與塵埃，達(dá)到凈化空氣的效果。而當(dāng)前這一點(diǎn)已經(jīng)成為了社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)，在2012年年末，PM2.5首次被寫到了政府工作報(bào)告中。廣泛推行原生態(tài)城市景觀建設(shè)無疑是解決PM2.5的一帖“良藥”。在保持城市水土方面，原生態(tài)景觀建設(shè)的作用更是不言而喻，廣闊的植被必然能夠起到保護(hù)水土的作用。尤其是華北黃河流域的城市如果進(jìn)行原生態(tài)景觀建設(shè)，將會大大減少河水對于土地的侵蝕，起到穩(wěn)固水土的作用，降低水土流失速度，對城市的生態(tài)循環(huán)起到良性促進(jìn)作用。
3.社會價(jià)值及意義
21世紀(jì)，全球悄然步入工業(yè)時(shí)代，機(jī)器替代了大部分生產(chǎn)力。機(jī)器對于人們的生活來說越來越重要，已深入到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，每時(shí)每刻都離不開它。這時(shí)，或許要感謝工業(yè)時(shí)代帶給我們的與高節(jié)奏生活，給人們帶來的高科技的生活享受。然而，從另一個(gè)角度來講，新技術(shù)、新機(jī)器給大自然也帶來了意想不到的破壞，人們生存的環(huán)境日益惡化。隨之而延伸的人口問題、能源問題、環(huán)境問題、發(fā)展問題等，這些使現(xiàn)代人困惑的問題，實(shí)際上都是人類無法面對隨著效率的提高不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)所造成的。呼倫貝爾地處中國的東北部，屬于溫帶和亞寒帶氣候，這里常年四季分明，寒冷期比較長，一般生長的樹木、植被都是耐寒性比較高，具有強(qiáng)大的生命力的植物。呼倫貝爾地區(qū)是由呼倫貝爾草原、大興安嶺構(gòu)成的草原和森林地貌。家具設(shè)計(jì)原材料取自于自然條件環(huán)境優(yōu)越的呼倫貝爾草原自全天然的動(dòng)植物。現(xiàn)有的材料包括羊毛氈子、牛皮、羊皮、鹿皮、貂皮、獺兔、草繩、樺樹木、樺樹皮，牧草和蘆葦?shù)忍烊粺o污染的原生態(tài)材料，下面介紹幾種本土原生態(tài)材料的特性、加工方法、應(yīng)用范圍。
二、呼倫貝爾地區(qū)能夠應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)當(dāng)中的硬性材料
1.樺樹木
特性：白樺為落葉喬木，白色柔韌的樹皮可進(jìn)行分層剝離。樹干有紋理且比較直，有明顯的年輪，材質(zhì)比較細(xì)膩、柔軟、光滑。纖維的拉伸力差且很容易斷茬，美麗的花紋一般在根部和節(jié)結(jié)處。樺樹木適合生長在陽光下，不能長久處于蔭面，能夠抵御嚴(yán)寒，較快的萌芽和生長，具有較短的壽命，對酸性土壤有很強(qiáng)的適應(yīng)性，常與紅松、落葉松、山楊等樹木混合生長或單獨(dú)成林。加工方法：樺樹木有很液，樺木富有彈性，成材后干燥容易變形開裂翹曲，不能久磨。樺木是中檔木材，切面光滑且加工性能好，油漆和膠合性能好。應(yīng)用范圍：常用于雕花、門芯等裝飾。可用作膠合板、家具(桌椅)、單板、車輛、運(yùn)動(dòng)器材、樂器、造紙?jiān)系取?/p>
2.樟子松
特性：樟子松是松科常綠大喬木，樹皮呈黑褐色且開裂，樹干薄直挺且生長迅速快，年輪明顯，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，適合在有陽光的酸性土壤上生長，防風(fēng)固沙效果顯著。加工方法：木質(zhì)硬度、密度適中、變型系數(shù)較小，干燥、機(jī)械加工、防腐處理性能較好，油漆和膠接性能一般。應(yīng)用范圍：可供建筑、家具等用材。樹干可提取出松梨和松節(jié)油，樹皮可提取拷膠。具有耐寒性、抗旱抗風(fēng)性、觀賞性等特性，是防沙造林的主要樹種。
3.水曲柳
特性：水曲柳為木樨科植物。屬硬木，外皮黃白色、黃褐色，內(nèi)皮淡黃色且味苦，年輪明顯，材質(zhì)較硬，密度高，有彈性、韌性好、耐磨、耐濕、不易變形，紋理直且有花紋。加工方法：水曲柳的加工性能良好，可用釘、螺絲和膠水固定好，可經(jīng)染色及拋光而取得良好表面。適合干燥氣候，且老化極輕微，性能變化小。應(yīng)用范圍：適合制作家具等表面材料。可用于各種家具、樂器、體育器具、車船、機(jī)械及特種建筑材料。
4.楊木
特性：楊木纖維結(jié)構(gòu)疏松、材質(zhì)細(xì)軟、價(jià)格便宜，適應(yīng)性廣、年生長期長、生產(chǎn)速度、材質(zhì)相對較差，伴有“騷味”，應(yīng)用范圍受到一定的限制。加工方法：具有重量輕、強(qiáng)度高、彈性好、纖維長而含量高和易加工等優(yōu)點(diǎn)，早期速生，容易無性繁殖。應(yīng)用范圍：楊木的用途廣泛。常常做為榆木家具的附料，大漆家具的框架，實(shí)木復(fù)合地板芯板或底板，短周期工業(yè)原材料或道路、河道綠化樹種。
5.榆木
特性：榆木為落葉喬木，樹皮呈灰褐色，內(nèi)皮呈淺黃色，樹木高大，中材呈灰黃褐色，心材屬硬木質(zhì)且呈亮色，木質(zhì)紋理粗且直，花紋非常美觀，木質(zhì)質(zhì)地密實(shí)。加工方法：榆木木質(zhì)堅(jiān)韌，紋理直且清晰，結(jié)構(gòu)粗，橫切面光滑，材質(zhì)硬度與強(qiáng)度適中，可進(jìn)行透雕浮雕。榆木經(jīng)烘干、整形、雕磨上漆、可制作精美的供家具、裝修等用雕漆工藝品。應(yīng)用范圍：是主要家具用材之一。榆木家具一般為榫卯結(jié)構(gòu)，應(yīng)輕搬輕放。榆樹木材用于建筑、車輛、膠合板、家具座椅類等產(chǎn)品制作。
三、呼倫貝爾地區(qū)能夠應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)當(dāng)中的軟性材料
1.毛氈
特性：羊毛具有柔軟、強(qiáng)韌、彈性佳，不易變形，可一體成型。涼爽抗熱，保暖性佳、不易燃燒、不易褪色、有高度吸濕性、防水性，染色效果佳，耐磨性能好。加工方法：制作氈墊要耗費(fèi)大量的精力，需要眾人的合作勞動(dòng)。把羊毛放在溫水里洗凈晾干，分類，堆放在一張干羊皮上，拍打羊毛。然后輕輕地壓一下，再噴灑熱水，把它們卷在一起。應(yīng)用范圍：居住的羊毛氈帳篷（氈房），氈子裝飾布置房間、制作衣物及廚房用具，常用來做地毯、厚靴子、衣服等。2.柳條特性：枝葉繁茂，生長迅速快，根系發(fā)達(dá)，保土固沙力強(qiáng)。抗逆性強(qiáng)，喜水濕，繁殖容易，抗風(fēng)沙，耐旱、耐鹽堿、耐嚴(yán)寒、耐酷熱等。加工方法：一般來說，最好在春天、秋天之前割柳。柳條春天容易脫皮，秋天質(zhì)量最好。首先用柳刀打杈，編做住所的柳條，割好的柳條晾曬幾天后，用來編織變得柔韌頑強(qiáng)，不易折斷，就可以開始使用了。應(yīng)用范圍：應(yīng)用于席子、棧子、院墻、柵門、豬圈、雞窩、羊圈草垛、圍墻、砌井、筑壩、做糞框、編籮頭等都離不開柳條。整個(gè)住所全是用柳條做的，還有的是住所的一部分建筑材料是用柳條做的，比如蒙古包的哈納、烏尼。
3.牧草
特性：蒿類牧草和禾本科牧都具有耐堿性、再生力強(qiáng)、耐刈性和耐牧性也強(qiáng)，如無芒雀麥、高燕麥草、羊草、鴨茅、芒等優(yōu)良草種。豆科牧草適應(yīng)能力強(qiáng)，分布范圍廣，均分布在森林草原、草甸草原、河灘湖濱地帶的典型草原等地。加工方法：干草進(jìn)行脫水干燥。青貯草進(jìn)行發(fā)酵處理。半干貯草進(jìn)行晾曬、鍘碎、緊壓、密封處理。牧草葉蛋白進(jìn)行綠色汁液壓榨、乳酸發(fā)酵。應(yīng)用范圍：喂飼牛羊、草粉、草顆粒、草塊、草餅、草捆、葉塊、葉粒和濃縮葉蛋白。
1 引言
城市是人類社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型，極易受到人為的和自然環(huán)境條件的干擾。近幾十年來，伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進(jìn)程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題，已成為人類社會關(guān)注的焦點(diǎn)。就我國城市目前的環(huán)境狀況而言，問題十分嚴(yán)峻，在一些城市地區(qū)，污染已相當(dāng)嚴(yán)重，極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。
城市以環(huán)境為體，經(jīng)濟(jì)為用，生態(tài)為綱，文化為常。城市景觀生態(tài)規(guī)劃是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)方法去指導(dǎo)改變城市生產(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘市域內(nèi)外一切可以利用的資源潛力，建設(shè)一類生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，體制合理、社會和諧的文化體系以及生態(tài)健康、景觀適宜的空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的一種規(guī)劃方法。
2 原生態(tài)環(huán)境理念
原生態(tài)環(huán)境是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是在自然條件下穩(wěn)定生存延續(xù)的生態(tài)環(huán)境群落。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了：完全原生態(tài)，沒有人跡的第一自然；有稀少人跡的第二自然；并且還包括了蘊(yùn)含豐富多彩，各具特色的地域、人文生態(tài)環(huán)境，即第三自然與第四自然，而第三自然與第四自然也是我們城市建設(shè)過程中牽涉最多的兩種生態(tài)環(huán)境，并與今天的城市發(fā)展息息相關(guān)。
3 景觀設(shè)計(jì)過程中對原生態(tài)處理的不足
在城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計(jì)中，我們主要存在著以下幾個(gè)方面的不足：在設(shè)計(jì)或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)環(huán)境對人類生存環(huán)境的影響與重要性；在設(shè)計(jì)中不注重原生態(tài)環(huán)境資源的充分利用，而傾注于景觀的再造，造成高成本的投入與不必要的浪費(fèi)；在設(shè)計(jì)中對原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成的環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，導(dǎo)致生態(tài)的不平衡與自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生；在設(shè)計(jì)中對地域文化和歷史文化的破壞，致使我們的城市失去了本土特色。
4 景觀設(shè)計(jì)過程中原生態(tài)保護(hù)的措施
原生態(tài)環(huán)境是景觀設(shè)計(jì)中的背景與骨架，在城市建設(shè)過程中對于原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
一、原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品的初步界定
生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括原生態(tài)、次生態(tài)、衍生態(tài)。
原生態(tài)這個(gè)詞是從自然科學(xué)里的“生態(tài)”借鑒而來的，是指一切在自然狀況下生存下來的東西。
原生態(tài)文化是指原汁原味地流傳在民間的，最原始、最優(yōu)秀的文化。它可能來自窮鄉(xiāng)僻壤、山野溝壑，與主流商業(yè)文化形成鮮明的對比。原生態(tài)文化被認(rèn)為是生態(tài)與文化有機(jī)結(jié)合的一種可選擇形式。
原生態(tài)文化最為搶眼的產(chǎn)品，從由著名舞蹈家楊麗萍執(zhí)導(dǎo)的大型原生態(tài)歌舞劇《云南映象》到張藝謀導(dǎo)演的大型山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》，從北大星光國際傳媒推出的中國第一部原生態(tài)影片《好大一對羊》到一臺名為《山丹丹花開紅艷艷》的陜北民歌經(jīng)典歌會，受到了觀眾的熱烈追捧，成為文化市場中的一種熱門與時(shí)尚，創(chuàng)造了巨大的商業(yè)價(jià)值。
二、原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品成功要素分析
運(yùn)用現(xiàn)在流行的引爆點(diǎn)理論的三個(gè)法則：個(gè)別人物法則、附著力法則和環(huán)境威力法則，分析原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品，將為我們設(shè)計(jì)和成功運(yùn)作相關(guān)旅游產(chǎn)品提供借鑒。
1、成功的原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容具有很強(qiáng)的附著力。體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
一是取材的高附著力。“原生態(tài)”擷取了生長于當(dāng)?shù)厣剿?dāng)中最精華的文化內(nèi)容，具有非常鮮明的本土特色。特色越鮮明、越鄉(xiāng)土，越是具備了差異化，越具備流行于國際的潛質(zhì)，經(jīng)得起欣賞者的反復(fù)品味，如《印象·劉三姐》是將廣西桂林的民間傳說、經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江山水漁火等自然和人文元素進(jìn)行創(chuàng)新組合，又如云南麗江的納西古樂、侗族大歌等。
二是保留精華基底內(nèi)容的原汁原味，“保真”加強(qiáng)了附著力，讓欣賞者體驗(yàn)到藝術(shù)旅游產(chǎn)品所營造的強(qiáng)烈的氛圍。如《印象·劉三姐》作為景區(qū)表演項(xiàng)目，把自然山水作為大舞臺，運(yùn)用場景與燈光的舞臺實(shí)景表現(xiàn)，啟用本土村民為演員團(tuán)隊(duì)；又如《云南映象》顛覆了傳統(tǒng)舞蹈的清規(guī)戒律，把最原汁原味的民間民族歌舞展示給觀眾，正是與傳統(tǒng)舞蹈技藝差異巨大的表演方式所展現(xiàn)出來的民間文化特色，使觀眾受到心靈上的震撼。
三是產(chǎn)品的表現(xiàn)形式符合現(xiàn)代人時(shí)尚的欣賞習(xí)慣，使產(chǎn)品具備了高附著力。《云南映象》突破了以往舞臺藝術(shù)的均衡布局，進(jìn)行立體展現(xiàn)，大量使用了可移動(dòng)、升降轉(zhuǎn)換的裝置，使傳統(tǒng)的廣場活動(dòng)與現(xiàn)代舞臺藝術(shù)得到了完美結(jié)合。亦幻亦真的舞臺燈光中穿梭于遠(yuǎn)古和現(xiàn)代，在時(shí)空錯(cuò)位、視覺錯(cuò)位中構(gòu)建了強(qiáng)大的視覺沖擊力。局部燈光舞美和整體造型組合融入了古典主義、抽象表現(xiàn)主義，甚至立體主義的畫面，加之音樂人三寶空靈而深沉、愉悅而厚重的音樂的注入，時(shí)而大氣磅礴、時(shí)而溫婉動(dòng)人，心靈的回歸、生命的激情、火的剛烈、水的柔美、靈魂的升騰被盡數(shù)詮釋。
2、成功的原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品市場引爆由高端小眾開始。
原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品實(shí)際上是一種相對高雅的藝術(shù)產(chǎn)品，價(jià)格相對來說較高，因此真正能夠欣賞的受眾需要有較高的文化水準(zhǔn)、藝術(shù)品位，還要有比較高的支付能力和相應(yīng)的空閑時(shí)間。
因此，原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品的目標(biāo)市場層次關(guān)系體現(xiàn)為：一級市場為文化水平，審美水平/消費(fèi)（收入）水平較高的白領(lǐng)階層和愛好高雅、新奇藝術(shù)的企業(yè)中高層管理者；二級市場為對文化藝術(shù)滿懷熱情的研究人員、文藝工作者，中外游客，具有較大消費(fèi)能力、對文化藝術(shù)感興趣的老年群體。可見，一級、二級市場目標(biāo)人群的口碑傳播促成整個(gè)產(chǎn)品流行引爆。
三、旅游業(yè)中的借鑒及運(yùn)用
從旅游需求的角度看，游客需求與原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)需求有多項(xiàng)重疊，如審美、體驗(yàn)生態(tài)、獲取新知、緩解壓力、愉悅身心等等。
從旅游產(chǎn)品打造要求看，原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品可以看作是旅游項(xiàng)目中的構(gòu)成，為旅游項(xiàng)目提供吸引力內(nèi)容。成功的原生態(tài)藝術(shù)旅游產(chǎn)品必備要素中，差異化追求、吸引力打造、藝術(shù)化時(shí)尚化的表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)、市場化運(yùn)作手法等等也是重要的。
――黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫
原生態(tài)這個(gè)詞可能大家并不陌生，原生態(tài)冰箱，原生態(tài)蔬菜，原生態(tài)玩具，原生態(tài)唱法……現(xiàn)在教育也在呼喚原生態(tài)，那么，原生態(tài)是什么？原生態(tài)教育離我們還有多遠(yuǎn)？
對原生態(tài)的解釋較多，我比較贊同的是：原始之態(tài)，自然之態(tài)，自然、生命、原始是原生態(tài)最大的特征。原生態(tài)教育就是要回歸原始教育，傳統(tǒng)教育，自然教育。原生態(tài)教育就是尊重生命、尊重個(gè)體、尊重科學(xué)。
今天，重教《從百草園到三味書屋》，讀到魯迅百草園的童年生活和三味書屋的學(xué)習(xí)生活，又讓我想到了“原生態(tài)”，感悟頗多。
《從百草園到三味書屋》是中學(xué)語文課本中經(jīng)久不衰的名篇，其中的教育是私塾教育，與今天的學(xué)校教育不同，但在我國兩千多年的歷史進(jìn)程中，對于傳播祖國文化，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)啟蒙兒童，在學(xué)童讀書識理方面，起過重要作用。而正是這些進(jìn)步的內(nèi)容，構(gòu)成了原生態(tài)教育的因素，也讓萬千讀者感受到了“他”在百草園中的快樂。
教育首先應(yīng)該回歸到本應(yīng)屬于生命主體的活動(dòng)中去。《從百草園到三味書屋》中魯迅的童年是歡樂的，讓人羨慕的！那個(gè)百草園，“其中似乎確鑿只有一些野草”的百草園，卻是魯迅的樂園。“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。”而今天的學(xué)生，有誰感受過石井欄的光滑，有誰真正聆聽到蟋蟀的演奏，有誰親自挖出何首烏，看看它們的根是否像人形……童年的快樂離他們越來越遠(yuǎn)，而原生態(tài)教育真正以人為本的教育也離我們越來越遠(yuǎn)。
教育的對象是學(xué)生、是人。所以要談教育的“原生態(tài)”，首先要確立以人為本的理念，以學(xué)生為本的思想，不能把學(xué)生僅僅看成教育的對象、認(rèn)知的群體，更重要的是要把學(xué)生看成獨(dú)立的生命主體。那么，教育就應(yīng)該回歸到本應(yīng)屬于生命主體的活動(dòng)中去，回歸到學(xué)生具體的年齡、成長階段和時(shí)代背景中去施以自然有效的引導(dǎo)，培育人格健全、素質(zhì)全面的人。
近日，看到了這樣的介紹：一所小學(xué)，課間活動(dòng)中，教師帶領(lǐng)著小朋友在如茵的綠色草坪上游戲，幾個(gè)孩子當(dāng)著老師的面，高高興興地騎在精巧的十二生肖石雕上玩耍，在白白的雕塑上留下了污跡。在常人看來，學(xué)生如此放縱，校長應(yīng)該有所表示。而校長卻拍著嬉鬧的孩子介紹說：“孩子們天性好動(dòng)，童心不泯，就順應(yīng)兒童的本性吧！”樸素的話語，讓人不禁欽佩他富有童心的愛的教育。是呀，校園就是孩子們生活的場所，那些不許在樓道大聲喧嘩，不許踐踏草坪，不許折枝摘果實(shí)的規(guī)定……恰恰泯滅了孩子成長的好動(dòng)天性。他們的活動(dòng)范圍漸漸縮小，小到一個(gè)校園，竟不知有什么雕塑，有什么花草，有什么文化，孩子們只能終日端坐在教室里，小手寫字累得都有些變形，小小年紀(jì)都戴著厚厚的眼鏡，他們的歡樂不在“鳴蟬的叫聲里”，也不在“操場邊的秋千上”，更不在“長媽媽講的美女蛇的故事里”。童年沒有了樂趣和新奇，在該玩的年齡里，不能玩；在該玩的個(gè)性中，不會玩。雖然有高科技，多媒體，難道這樣就是教育的進(jìn)步嗎？現(xiàn)象表明，高科技下的教育離原生態(tài)越來越遠(yuǎn)。
著名啟蒙教育家盧梭說：“教育要尊重兒童的自然發(fā)展，最好的教師就是最少干涉兒童的教師。他只要在兒童身心發(fā)展受到障礙時(shí)幫助兒童解除這些障礙，或?yàn)樗峁┮粋€(gè)能促進(jìn)身心發(fā)展的環(huán)境就行了。”三味書屋的環(huán)境可謂促進(jìn)身心發(fā)展，三味書屋的老師可謂順應(yīng)學(xué)生本性的老師。學(xué)生在那里學(xué)習(xí)，生活……
《從百草園到三味書屋》中這樣描寫魯迅的老師讀書：“‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～ ～……’我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。 先生讀書入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。”
能這樣全身心地投入教學(xué)的老師我見得并不多，這讓我非常懷念我小學(xué)的老師，我不記得那時(shí)老師講了多少語法，也不知道課本里都有什么課文，只記得上課前的那份期盼，老師朗讀的陶醉，現(xiàn)在，那些優(yōu)質(zhì)課也無非是使用多媒體，或者設(shè)計(jì)一個(gè)吸引評委的問題，出現(xiàn)一個(gè)亮點(diǎn)而已，真正投入地教一節(jié)課，營造一個(gè)原生態(tài)的學(xué)習(xí)課堂，太讓人向往了。
我期待的原生態(tài)教學(xué)：一支粉筆，一本書，足矣。
一、原生態(tài)民歌的價(jià)值
所謂“原生態(tài)民歌”，即在與特定的民族、地域、生產(chǎn)方式、歷史、民俗生活密切相關(guān)的“原生的生態(tài)環(huán)境”中產(chǎn)生的、包含著特定族群歷史變遷過程、生活經(jīng)歷，濃縮著他們情感的民間歌曲。雖然，關(guān)于“原生態(tài)”一詞的定義，學(xué)界曾存在激烈的爭論，但是對于原生態(tài)民歌的表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵則具有一致的認(rèn)識。“原生態(tài)民歌其實(shí)就是指民歌，之所以冠以‘原生態(tài)’，一是為了突出其最主要的藝術(shù)特征，即源于民間，非專業(yè)人員創(chuàng)作，具有鮮明的民族性和地域性；二是在民間音樂受到多方面沖擊的背景下，強(qiáng)調(diào)‘原生態(tài)’所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值，以引起人們對它的尊重與保護(hù)。”①
隨著學(xué)界對于中國原生態(tài)民歌認(rèn)識的不斷深入，原生態(tài)民歌的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）身份認(rèn)同的價(jià)值
原生態(tài)民歌，作為一種文化符號，是特定民族、地域文化的表征形式，與當(dāng)?shù)刈迦旱纳钚萜菹嚓P(guān)，他們具有同樣的文化因子。從本質(zhì)上說，原生態(tài)民歌正是從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著不同族群的生活、情感，其審美情趣、審美理念和審美作用也更能深入人心，因此，帶有鄉(xiāng)情鄉(xiāng)親鄉(xiāng)音的原生態(tài)民歌能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下再次被人們所認(rèn)同，則是一個(gè)必然的趨勢，而不是偶然現(xiàn)象。
（二）美學(xué)價(jià)值
原生態(tài)民歌是中華民族音樂審美產(chǎn)物，表達(dá)的內(nèi)容是各民族的生活、情感和精神，其美學(xué)價(jià)值更能深入人心，喚起人們的審美想象和審美體驗(yàn)。以直接描寫女性或通過女性自我表達(dá)的民歌為例，這些民歌大部分是情歌，它們通過細(xì)膩的講述，將傳統(tǒng)女性具有的情感世界集中展現(xiàn)出來，這是原生態(tài)民歌所特有的情感表現(xiàn)方式，這種美感的獲得是與眾不同的。如下例：
你給他小（那）親親捎上一句話，你就說三天三夜、沒吃沒喝、不說不道、不言不語、面黃肌瘦，但想他呀，親親。②
此外，還有山東民歌《繡荷包》等，都可以看出在情歌中，女性對于愛的表達(dá)未因其社會地位的低微而畏首畏尾，盡管有些許封建倫理道德的約束，但是通過比喻的手法表現(xiàn)自己感情的歌唱，深刻展現(xiàn)了原生態(tài)民歌的魅力。
（三）音樂學(xué)價(jià)值
原生態(tài)民歌是中國民族音樂乃至中國音樂文化體系中的重要組成部分，因此，對原生態(tài)民歌音樂本體、音樂文化背景的研究，可以豐富當(dāng)下音樂學(xué)研究的成果，并且通過對民歌的發(fā)生、形式的發(fā)展及其深層次原因的整理和分析，將使人們對原生態(tài)民歌的面貌產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。對于音樂創(chuàng)作者而言，將會有更加豐富的資源可以利用。
二、高校與原生態(tài)民歌的傳承
在中華傳統(tǒng)音樂文化的傳承中，除了電視媒體、紙質(zhì)媒體的記錄、宣傳起到了一定作用外，高校作為重要的傳承途徑，已經(jīng)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。從民族器樂到京劇都已經(jīng)走出了一條可資借鑒的道路。對于原生態(tài)民歌而言，進(jìn)入高校的教育體系，利用大學(xué)生的獨(dú)特優(yōu)勢達(dá)到盡最大可能傳承、傳播，將是必要的手段。
（一）高校的學(xué)者具有較高的文化素質(zhì)。他們具有相對完善的價(jià)值觀，通過對原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)和了解之后，較容易建立對于民歌形態(tài)、文化內(nèi)涵及其存在價(jià)值的正確認(rèn)識，且通過大學(xué)生群體的傳播能夠使民歌在一個(gè)較高的平臺上得到進(jìn)一步保護(hù)。學(xué)生在畢業(yè)以后會分布到各行各業(yè)，他們的影響力還將不斷地發(fā)揮作用，進(jìn)而產(chǎn)生更大的社會效果，帶動(dòng)全社會保護(hù)、尊重原生態(tài)民歌。
（二）高校具有相對完善的教學(xué)體系和教學(xué)模式。雖然原生態(tài)民歌的傳承方式主要是以“口傳心授”為主，但是，在特定的社會條件下，人們生產(chǎn)和生活方式的改變導(dǎo)致了民歌的生存土壤發(fā)生了根本性改變。因此，民歌的傳承方式也在發(fā)生著改變，要想在當(dāng)代社會保護(hù)和傳承我們的原生態(tài)民歌，需要借助新的傳承方式，而在大學(xué)里開設(shè)相應(yīng)的課程則是非常重要的環(huán)節(jié)。配套的、完善的課程機(jī)制，可以使大學(xué)生在一個(gè)相對固定的時(shí)間中，完成對特定的原生態(tài)民歌的了解、學(xué)習(xí)、熟知，最后達(dá)到學(xué)會演唱，這是廣義的傳承。
雖然民歌的傳唱語境從民俗生活轉(zhuǎn)移到了大學(xué)課堂，但是民歌的精神得到了繼承。對于生命力依然旺盛和即將消失的民歌而言，這種繼承本身便是一種民歌生命的延續(xù)。
（三）“互惠”的傳學(xué)過程。原生態(tài)民歌進(jìn)校園，對于民歌傳承和傳播而言意義重大。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，這一過程并非具有單向的意義，而是具有雙向的“互惠”意義，即高校學(xué)生自身也從原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)中得到了“實(shí)惠”，受益匪淺。民歌所蘊(yùn)含的多元價(jià)值，使學(xué)生的眼界得到了拓展，情感得到了豐富、思想認(rèn)識得到了提高，真正從心底認(rèn)識到了中華文化的重要性。
總之，高校作為原生態(tài)民歌傳承的重要途徑，在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代背景中，具有不可替代的作用。一方面是民歌得到了傳播和傳承，一方面是大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，兩者相得益彰。
(注：本文為《音樂傳播視角下的原生態(tài)民歌》課題，項(xiàng)目編號：2008BWZ096)
注釋：
①王曉淮.關(guān)于當(dāng)代原生態(tài)民歌發(fā)展及意義的思考[J].音樂研究，2009（4）：24.
作者：洪冬星
草原上旺盛的雜草和毒草也損害著優(yōu)質(zhì)草種，很多自然的和人為的因素加劇了草原退化，例如過度放牧，過度放牧使植物覆蓋減少、土壤表層和缺失，使草根生物量減少，并因此降低了土壤儲存碳和氮的能力。例如在中國北部荒漠草原生態(tài)系統(tǒng)中，長達(dá)15年以上的過度放牧使得土壤有機(jī)碳減少了25%。近幾十年來，隨著人為干擾程度的增強(qiáng)，加劇了生物資源的破壞速度，引起大批生物資源的喪失，生物多樣性銳減。國務(wù)院環(huán)境保護(hù)委員會分別于1980年、1985年、1991年分三批公布了重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)植物名單。《中國珍稀瀕危植物名錄》共列出了389種珍稀瀕危保護(hù)植物。1991年中國科學(xué)院植物研究所編寫的《第二批中國稀有瀕危植物名錄》共收入了627種、10個(gè)變種。這些稀有瀕危種大都分布在草原地帶。如果草原退化不斷累積，超出了系統(tǒng)所能承受和恢復(fù)的閾值，最終將導(dǎo)致草原生態(tài)系統(tǒng)完全喪失物質(zhì)再生能力，草原將不復(fù)存在。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后與民族地區(qū)人口的貧困性由于生態(tài)環(huán)境條件的限制和不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，西部地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低。2009年西部地區(qū)人均生產(chǎn)總值只有2000多美元，東部地區(qū)已經(jīng)達(dá)5000多美元了，深圳超過了1.3萬美元，上海、北京已經(jīng)超過1萬美元。整個(gè)西部地區(qū)人均國民生產(chǎn)總值只有東部地區(qū)的45%左右，西部地區(qū)城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入只有東部地區(qū)的67%左右。牧區(qū)居民生活貧困，貧困率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于6.3%這一全國平均水平②。社會積累能力較弱，個(gè)人支付能力低。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2008年西部地區(qū)農(nóng)牧民人均純收入為3517.73元，是東部地區(qū)的53.3%、中部地區(qū)的79.0%、東北地區(qū)的69.0%，是全國平均水平的73.89%。從草原總面積占全國65%的、內(nèi)蒙古、新疆、青海四大牧區(qū)來看，2008年農(nóng)牧民人均收入只有全國平均水平的75.6%。從事草原畜牧業(yè)的牧民與種糧農(nóng)民的收入差距在一些地方也在不斷擴(kuò)大，以典型農(nóng)區(qū)河南省和典型牧區(qū)青海省為例，2004年至2008年，河南農(nóng)民人均收入的增幅較青海高出18個(gè)百分點(diǎn)。西部地區(qū)牧民貧困，在收入方面，主要表現(xiàn)為收入和其他物質(zhì)手段缺乏；在非收入方面，主要表現(xiàn)為缺乏基本的社會服務(wù)，例如教育、醫(yī)療和安全的水，缺乏人身安全及參與影響別人生活的政治進(jìn)程和決策權(quán)力。近年來的研究表明，窮人通常非常依賴自然資源維持生計(jì)。
由于貧困的壓力，窮人采用短期的生存戰(zhàn)略，過度利用土地資源，而因此讓環(huán)境保護(hù)處于低級地位，并且極易受到外部的沖擊，目前也被視為其主要特點(diǎn)之一。最重要的是當(dāng)環(huán)境退化或者他們獲取以及利用自然資源受限的話，他們是受影響最嚴(yán)重的并且沒有應(yīng)對能力。在發(fā)展中國家，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)因素又是造成居民健康問題的主要原因。鑒于此，政府必須確保各種保護(hù)干預(yù)措施不傷害到弱勢群體，有助于扶貧和減少受社會排擠；同時(shí)改善窮人的資產(chǎn)以擴(kuò)大可持續(xù)的生計(jì)機(jī)會，減少窮人易受環(huán)境危害和與自然資源有關(guān)的各種沖突。草原生態(tài)建設(shè)投資和補(bǔ)償不足，西部地區(qū)不堪重負(fù)，草原經(jīng)營者陷入入不敷出的尷尬境地草原生態(tài)系統(tǒng)為社會提供著諸如生物多樣性保護(hù)、固碳以及休閑娛樂等生態(tài)系統(tǒng)功能。然而，一直以來沒有人為其所獲收益付費(fèi)。牧民與草原之間通常有著深層關(guān)系，草原不僅是他們的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)，而且也是他們的文化身份、社會組織和信念體系的重要組成部分。由于各種自然和人為原因，我國目前90%以上的草原都處于不同程度的退化之中，生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。牧民一方面要經(jīng)受草原生態(tài)退化造成的草原生產(chǎn)力下降、生計(jì)受到嚴(yán)重影響，另一方面還要承受各種各樣的生態(tài)保護(hù)舉措，其生態(tài)保護(hù)動(dòng)力下降。改革開放后，中國實(shí)行中央和地方政府“分灶吃飯”。中國西部以資源型產(chǎn)業(yè)為主，結(jié)構(gòu)比較單一。同時(shí)，在中國自然資源無價(jià)和長期低價(jià)也是不容否認(rèn)的事實(shí)，這給西部地區(qū)造成極大損害，造成西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)長期落后，無力應(yīng)付財(cái)政開支；中央政府又缺乏足夠的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，地方政府財(cái)政增收受到影響。同時(shí)，西部地區(qū)還要承擔(dān)國家大規(guī)模的生態(tài)建設(shè)之重，要承擔(dān)各種限制性政策和項(xiàng)目的重大壓力及其實(shí)施的后果，這一切無疑增加了西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本，從而給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來不利影響。草原生態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長期的復(fù)雜而艱巨的工作，具有強(qiáng)的正外部性，理應(yīng)由享用生態(tài)公共產(chǎn)品的人支付，然而由于市場失靈，一直以來是草原經(jīng)營者和地方政府為人們享用草原生態(tài)系統(tǒng)支付巨大開支，但卻沒有得到相應(yīng)的補(bǔ)償。長期以來，國家也沒有把草原放在與森林和耕地同等重要的位置，由于重利用、輕保護(hù)，重索取、輕投入，草原保護(hù)建設(shè)滯后，草原的基礎(chǔ)設(shè)施、支撐體系十分薄弱。2000年以前，我國對草原的投入總計(jì)約0.5元/畝。2000年以來國家雖然加大了投入力度，投入總計(jì)約100億元，平均25元/公頃，而同期國家投入林業(yè)資金1100多億元，平均630元/公頃，每公頃投入是草原的25倍,與保護(hù)草原的客觀要求和廣大牧民的期盼相比，差距很大。國家的財(cái)政支持越有限，養(yǎng)育和保護(hù)草原的地區(qū)和單位就變得越貧困；草地經(jīng)營者參與草原恢復(fù)和保護(hù)的動(dòng)力越來越差，結(jié)果造成新一輪社會公正的失衡，瓦解了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，不可避免地?fù)p害了草原生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的條件，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境變得越來越退化，中國西部陷入生態(tài)惡化——貧困——生態(tài)進(jìn)一步惡化的惡性循環(huán)。
由政府提供直接的項(xiàng)目融資，補(bǔ)償參與草原生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的利益受損的牧戶。草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償制度的建立和完善有助于推動(dòng)中國草原生態(tài)系統(tǒng)成為無形的草原生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)公共品生產(chǎn)者的新愿景，推廣草原生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)對于貧困的牧民來說是有經(jīng)濟(jì)收益的。從制度設(shè)計(jì)角度來講，草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償政策積極遵守了成功的自然資源管理制度安排的絕大多數(shù)設(shè)計(jì)規(guī)則，這可以部分地解釋“就參與者的利益和社會大眾的支持來說”項(xiàng)目政策是相對成功的原因。當(dāng)?shù)氐哪翍舴e極地接受項(xiàng)目，主要是受到補(bǔ)貼的吸引鼓勵(lì)他們參與生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目，通過參與這些項(xiàng)目也提高了他們的草原管理實(shí)踐能力。從互動(dòng)的角度來看，草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償項(xiàng)目有助于推動(dòng)和鼓勵(lì)全國范圍的生態(tài)補(bǔ)償項(xiàng)目。即便我們認(rèn)為項(xiàng)目的參與是自愿的，并因此假設(shè)補(bǔ)貼已經(jīng)支付了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)供給者的機(jī)會成本和管理成本，但是中國農(nóng)村政策條件在快速地發(fā)生變化，比如對種糧農(nóng)民的補(bǔ)貼、對林業(yè)的補(bǔ)貼等，從而改變著現(xiàn)有草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償?shù)慕?jīng)濟(jì)激勵(lì)效果。此外，農(nóng)業(yè)政策和環(huán)境政策常常沖突，例如當(dāng)食品安全成為政策制定者的關(guān)注問題時(shí)，農(nóng)業(yè)政策往往造成對環(huán)境的損害等。綜合以上分析，中國西部草原生態(tài)環(huán)境和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在未來有著舉足輕重的意義，因此迫切需要建立科學(xué)合理的草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償制度和草原生態(tài)系統(tǒng)管理的可持續(xù)戰(zhàn)略。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，制定草原生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和管理的可持續(xù)戰(zhàn)略必須明確融入生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會問題的整體框架,草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償戰(zhàn)略的規(guī)劃和實(shí)施必須與貧困的西部牧民的需求相呼應(yīng)，做到既能夠改善草原環(huán)境管理又能夠改善牧民生計(jì)。
關(guān)鍵詞：山區(qū)，高等級公路，原生態(tài)，景觀設(shè)計(jì)
1公路原生態(tài)景觀的含義及構(gòu)建意義
1.1公路原生態(tài)景觀含義
“原生態(tài)”是指一切在自然狀況下生存下來的、未經(jīng)人為破壞的生態(tài)。原生態(tài)景觀，即指在自然狀態(tài)下，未受人工影響、干擾的生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景[1]。公路原生態(tài)景觀不能簡單的引申為“在公路沿線，未被人為破壞的生態(tài)景觀”。由于修建公路本身就是一種生態(tài)破壞行為，其不可能再保持原生態(tài)景觀，即使是之后對破壞的山體進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)與重建，也帶有濃重的人為痕跡，所建立的景觀不是真正意義的原生態(tài)景觀。因此，本文所提的公路原生態(tài)景觀的含義是指：采用人工植被恢復(fù)技術(shù)，利用沿線優(yōu)良鄉(xiāng)土護(hù)坡植物，包括草、灌、藤、喬等植物，盡可能恢復(fù)公路修建造成的裸地，使之達(dá)到與周邊山體植物、顏色與景觀一致效果。
1.2武神公路原生態(tài)景觀構(gòu)建意義
1.2.1武神公路簡介
武神公路起于武當(dāng)山下的丹江口市六里坪鎮(zhèn)，止于神農(nóng)架林區(qū)木魚坪鎮(zhèn)，途經(jīng)丹江口市、房縣和神農(nóng)架林區(qū)的8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；建設(shè)總里程為225.1公里。全線采用二級公路標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)車速40（60）km/h，路基寬度8.5-15.5m。武神路是連接武當(dāng)山至神農(nóng)架的二級旅游公路，是鄂西生態(tài)旅游文化旅游圈的重點(diǎn)項(xiàng)目，也是十堰市2009年重大項(xiàng)目之一。武當(dāng)山、神農(nóng)架地處鄂西北大山深處，武神公路可謂穿越千山萬壑。在武神公路建設(shè)中，由于沿線距離長，海拔起伏變化，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，建設(shè)中橋梁、隧道、高邊坡、混合邊坡等應(yīng)有盡有，軟地基、膨脹土、泥石流、大溶洞等時(shí)有出現(xiàn)，堪稱普通干線公路建設(shè)中的 “百科全書”。
武神公路的修建，一方面，促進(jìn)了沿線地區(qū)物質(zhì)與精神生活的相互融合以及信息交流，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，改善了沿線居民的生活質(zhì)量；另一方面，為神農(nóng)架國家森林公園提供了良好的宣傳平臺以及提供更為便捷的交通，實(shí)現(xiàn)了武當(dāng)山和神農(nóng)架兩個(gè)國家級旅游區(qū)更方便、更快捷、更有效的交流連接，對構(gòu)筑鄂西生態(tài)文化旅游圈網(wǎng)絡(luò)，深度整合開發(fā)“兩山一江”旅游資源，促進(jìn)鄂西北地區(qū)在大開放、大融合中實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展具有十分重大的意義。
1.2.2原生態(tài)景觀構(gòu)建意義
武神公路的興建，除了進(jìn)行公路自身具備的功能、環(huán)保設(shè)計(jì)外，還應(yīng)進(jìn)行公路沿線的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)。所謂公路景觀，是指我們所感受到的公路沿線帶來的視覺享受和情感上認(rèn)同的物質(zhì)形態(tài)及空間氛圍的綜合構(gòu)成體。武神公路因其所處的地理位置，以及其興建的意義，而突出其沿線景觀設(shè)計(jì)的必要性以及重要性。武神公路地處“鄂西北”生態(tài)旅游圈，沿線有道教圣地武當(dāng)山旅游區(qū)，公路終點(diǎn)為著名的神農(nóng)架自然生態(tài)旅游區(qū)。處于兩個(gè)著名的旅游圣地間的對武神公路，其沿線景觀生態(tài)恢復(fù)效果具有極其重要的影響。
首先，將鄂西北生態(tài)文化旅游進(jìn)一步在世人面前呈現(xiàn)。對武神公路景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)以及環(huán)境保護(hù)，可以將公路交通出行這個(gè)必要的載體掩映在大自然的鬼斧神工之中，公路四周是原生態(tài)的大自然風(fēng)景，從而進(jìn)一步向世人展示鄂西北生態(tài)文化。對公路進(jìn)行原生態(tài)的恢復(fù)與設(shè)計(jì)，使公路與周圍景色融為一體，利用當(dāng)?shù)乇就林参铮鶕?jù)公路所處的位置結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌刭|(zhì)、水文等的進(jìn)行公路沿線的原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)與恢復(fù)，使使用者深切感受到公路融合在武神沿線大自然中。本路為旅游特色公路，從旅游者“放松身心，回歸大自然”的心理出發(fā)，我們的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)以及環(huán)境保護(hù)也在著力滿足不同旅游者的這種心理需求。
其次，武神公路的興建以及景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)拉動(dòng)了公路沿線物質(zhì)文明以及精神文明的大力發(fā)展。武神公路的興建不僅給當(dāng)?shù)鼐用駧砦镔|(zhì)文明的大力發(fā)展，而且?guī)砭裎拿鞯拇罅Πl(fā)展，大力發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化。武神公路的興建以及生態(tài)恢復(fù)成為展示地方文化特色、經(jīng)濟(jì)特色和精神風(fēng)貌的一個(gè)媒介。對于宣傳當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)風(fēng)貌以及當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕绕鹆撕艽蟮淖饔谩Ｍ瑫r(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、科教等與周邊城市的交流。
再次，武神公路的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)對于環(huán)境保護(hù)具有很重要的作用。現(xiàn)實(shí)中的公路為了達(dá)到出行方便，利于聯(lián)系等的目的，在建設(shè)過程中往往“逢山劈山、遇水架橋、過村拆房”，成為附著在大地上的一條超長的“黑色拉練”，導(dǎo)致巖石，水系紊亂，森林減少；農(nóng)田占用；甚至有的村落被從中分開，改變了原有的自然形態(tài)；施工中的取土和棄土缺少完整系統(tǒng)的規(guī)劃和管理，亂挖亂堆；甚至有的地質(zhì)景觀和文物古跡被毀壞，破壞了公路沿線的自然景觀和人文景觀景，與原始自然生態(tài)環(huán)境大相徑庭。景觀的設(shè)計(jì)極力將公路沿線的景觀形象與周圍的原生態(tài)形象進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境保護(hù)的目的，并極力使其恢復(fù)，呈現(xiàn)原生態(tài)的景觀形象。將公路掩映在碧水藍(lán)天中，周圍為原生態(tài)的武當(dāng)山、神農(nóng)架自然風(fēng)貌。不僅滿足公路的滿通紐帶作用，而且將武神沿線生態(tài)自然風(fēng)景呈現(xiàn)。讓旅游者在到達(dá)目的地之前進(jìn)行原生態(tài)風(fēng)景的欣賞，為鄂西北生態(tài)文化旅游做好鋪墊。
2武神公路景觀的空間層次
武神公路全程景觀空間主要由景觀廊道和景觀節(jié)點(diǎn)組成。
2.1景觀廊道
景觀廊道是武神公路景觀空間的主體，它主要由四個(gè)空間層次組成，第一層次為道路空間，其環(huán)境生態(tài)組成要素有行車道、路肩、地溝、防護(hù)欄、指示牌、隧道出入口、高架橋、路基邊坡和行使的車輛；第二空間層次為道路兩側(cè)的沿線綠化空間，其環(huán)境生態(tài)組成要素有喬木、灌木等當(dāng)?shù)貥浞N及花草、藤本等地被植物、道路兩側(cè)的山體護(hù)坡等，第三空間層次為武神公路出入口、公路沿線旅游區(qū)景觀等。第四空間層次為武神公路兩側(cè)的視域空間，其環(huán)境生態(tài)組成要素有村莊、山體、森林、水體、農(nóng)田和勞作的人們及各種動(dòng)植物。第一空間層次包容在第二空間層次中，第二空間層又包容在第三空間層次中，第三空間又包含在第四空間層次中，共同營造武神公路的景觀廊道，構(gòu)筑新的景觀環(huán)境。
2.2 景觀節(jié)點(diǎn)
武神公路景觀節(jié)點(diǎn)包括二種類型：第一種為旅游公路的進(jìn)出口，是武神公路整體景觀空間的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是進(jìn)入武神公路的出入口，其景觀環(huán)境決定著人們感受武當(dāng)山至神農(nóng)架地區(qū)形象的第一印象，它的環(huán)境生態(tài)組成要素有防護(hù)欄、廣告牌、車輛、沿線景觀節(jié)點(diǎn)等；第二種為武神公路沿線按照公路適當(dāng)?shù)睦锍滩⒔Y(jié)合兩側(cè)的地形地貌來設(shè)置的緊急停車帶、景觀綠化點(diǎn)以及周圍景區(qū)等。
3武神公路的景觀元素
3.1 山體
高速公路中的山體類似于城市中的建筑，是空間的垂直分界面，對分隔公路空間以及豐富空間層次發(fā)揮著重要作用。武神公路兩側(cè)沿線絕大多數(shù)為山體，由公路建設(shè)形成的邊坡很多，邊坡類型也較多，有土質(zhì)邊坡，巖石邊坡，碎石邊坡，碎石加土邊坡等多種混合類型。依據(jù)不同的邊坡類型進(jìn)行不同的邊坡綠化景觀設(shè)計(jì)，以形成豐富的景觀形態(tài)。結(jié)合周圍山體自然的奇峰異石，綠樹蔥蔭，給人們視覺上帶來大自然的美感，給人們以賞心悅目、心曠神怡的感受，增加人們對神農(nóng)架神秘的探索感受，增加好奇感。
3.2 水系
水系和山體一樣，既是大地景觀的重要組成要素，也是武神公路的景觀元素。水系或曲折或筆直，富有動(dòng)感。武神公路沿線河流，形成的水系和高速公路的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，把人的視線從公路景觀與旁邊水系景觀相互切換。形成武神公路沿線山水交融，水光山色，婉若一幅美麗的圖畫，將武神公路的交通聯(lián)系以及促進(jìn)鄂西北旅游文化圈旅游事業(yè)發(fā)揮到極致。
3.3 綠化
綠色是大自然的主色調(diào)，在武神公路景觀空間中，綠化景觀包含公路不同路段的綠化帶、不同類型邊坡的綠化和公路兩旁的景觀節(jié)點(diǎn)、相鄰大地空間上的森林植被、公路周圍的農(nóng)作物等三個(gè)層次。特別是公路兩側(cè)的邊坡綠化和兩側(cè)的景觀節(jié)點(diǎn)，通過結(jié)合不同路段的高程、地形氣候、地質(zhì)水文等情況進(jìn)行有規(guī)律的人工噴播、種植、養(yǎng)護(hù)當(dāng)?shù)貥浞N，達(dá)到防噪、吸塵、調(diào)解微氣候、美化環(huán)境等目的。在景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)中根據(jù)地質(zhì)氣候條件等進(jìn)行植物選取、色彩搭配等結(jié)合周圍的自然生態(tài)環(huán)境，形成人工痕跡少，與周圍自然生態(tài)環(huán)境相融合自然的公路景觀。
3.4邊坡
武神公路在興建過程中，由于武神段多山體，在興建過程中形成了許多路塹邊坡和路基邊坡。為了防止公路兩側(cè)的邊坡和路基崩塌，需將邊坡上的巖石和土壤、碎石進(jìn)行加固。在武神公路的建設(shè)中，采用現(xiàn)代高科技，對不同類型邊坡采用不同的加固方式。通過實(shí)地考察、測量，針對不同類型的邊坡采用不同的景觀處理手法，結(jié)合周圍的自然原生態(tài)景觀形象，極力使每個(gè)邊坡形成天然的自然綠墻，在設(shè)計(jì)過程中，極力減少人為痕跡，使其接近自然，形成原生態(tài)的公路景觀，并具有較強(qiáng)的觀賞性，突出旅游公路的旅游特色――“放松身心，回歸大自然”。
3.5建筑
武神公路景觀空間的建筑包括公路兩側(cè)沿線的的民居或其他建筑、進(jìn)出站口建筑等。武神公路在設(shè)計(jì)中穿過很多村落，且將很多村落一分為二，破壞了原有的村落自然形態(tài)，對原生態(tài)自然景觀帶來了一定的破壞，但是公路建設(shè)可以將公路兩側(cè)的當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖ螒B(tài)、民居風(fēng)情、人文歷史、精神面貌等進(jìn)行展示，同時(shí)公路的興建可以帶動(dòng)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治文化等的大力發(fā)展。武神公路可以作為一個(gè)村莊向外展示的一個(gè)窗口，代表了當(dāng)?shù)氐牡胤叫蜗蟆Ｔ谖渖窆方ㄔO(shè)中，對于沿線村莊進(jìn)行必要的景觀規(guī)劃，使其與公路景觀整體融合。
3.6防護(hù)及引導(dǎo)設(shè)施
該元素位于廊道空間的第一空間層次內(nèi)，在武神公路中主要包含公路兩側(cè)的綠色波形鋼護(hù)欄、柔性主動(dòng)防護(hù)、柔性被動(dòng)防護(hù)、振蕩預(yù)警標(biāo)線等高科技含量的設(shè)施、隔離墩、里程牌、安全指示牌、安全線、反光板（器）等，按照公路適當(dāng)?shù)睦锍唐溆幸?guī)律的重復(fù)、特有的形狀和色彩構(gòu)成了高速公路特有的景觀，使人從中得到了快速、高效的體驗(yàn)。
3.7其他景觀元素
包含武神公路沿線各景觀節(jié)點(diǎn)以及出入口的標(biāo)識、廣告等，武神公路中各景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)凝聚了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、產(chǎn)業(yè)特色、民族風(fēng)情等，同時(shí)具有較強(qiáng)的藝術(shù)性、觀賞性，提升了武神公路的品質(zhì)，使其成為武神公路的一個(gè)文化長廊。
4武神公路景觀設(shè)計(jì)分析
武神公路景觀設(shè)計(jì)是在完成公路基本的道路要求外，通過上面分析的道路組成要素以及周圍的地形地貌、氣候條件、海拔等自然要素，結(jié)合當(dāng)?shù)匮鼐€的人文要素等景觀元素，按照一定的尺度、比例、形態(tài)、色彩、質(zhì)地、韻律、節(jié)奏等設(shè)計(jì)基本法則進(jìn)行構(gòu)圖，在武神公路中為人們創(chuàng)造良好的視覺形象和生態(tài)環(huán)境，給人帶來一種身心愉悅和心曠神怡的感受。4.1武神公路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方法
借景。武神公路在設(shè)計(jì)中，力求保護(hù)現(xiàn)有的自然景觀、人文景觀和恢復(fù)原生態(tài)環(huán)境，同時(shí)合理借用這些自然景觀和人文景觀，將其引入到旅游公路景觀空間中來。如：野人洞風(fēng)景區(qū)位于武神公路途中，在行駛中，公路邊的廣告標(biāo)識以及富有創(chuàng)意的風(fēng)景區(qū)入口標(biāo)識將野人洞風(fēng)景區(qū)展示出來，另外這里設(shè)有衛(wèi)生間，臨時(shí)休息以及緊急停車帶等，這些服務(wù)型的設(shè)施，也在吸引著路人來此休息旅游等。同時(shí)借野人洞風(fēng)景區(qū)也在展示著武神公路的突出旅游的目的。另外，野人湖隧道處，在進(jìn)入野人湖隧道途中，碧波蕩漾的湖水，結(jié)合周圍郁郁蔥蔥的大山，在人們公路行駛中放眼望去周邊原生態(tài)的自然美景盡收眼底。借用周圍美景，突出武神公路的原生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)的初衷。此外，武神公路段“十回首”處，司乘人員通過一個(gè)個(gè)的“回首“處，高程也在不斷變化著，每轉(zhuǎn)一道彎，在視覺上就形成不同的感受以及心理感受。可盡情享受登高遠(yuǎn)望的愜意，把山水美景盡收眼底，消除旅途的疲勞。借用“十回首”處的盤山公路以及周邊景色，使司乘人員身臨其境，用身心去感受原生態(tài)的大自然美景。
在武神公路行駛中還可以感受當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)村落的民俗風(fēng)情，了解當(dāng)?shù)厝宋那闆r，以及居民的物質(zhì)精神生活等。在視覺上有過渡，相互交換，減少疲憊感，心情舒暢。武神公路使人們在進(jìn)入神農(nóng)架風(fēng)景區(qū)前即可感受神農(nóng)架的神秘，結(jié)合周圍郁郁蔥蔥的高山森林，聽著蟲鳴鳥叫，潺潺流水，倍感大自然的鬼斧神工，心情豁然開朗，使人更加向往去神農(nóng)架風(fēng)景區(qū)一睹原生態(tài)森林公園的風(fēng)采。
4.2 武神公路景觀形態(tài)設(shè)計(jì)
4.2.1 沿路帶狀景觀
武神公路在廊道空間上人們是在高速穿越中感受景觀等事物，一切皆在一瞬間完成，我們在其景觀設(shè)計(jì)中根據(jù)人的視覺特征，將景觀設(shè)計(jì)中的樹木、植被在相同的高程以及水文、地質(zhì)、氣候等條件下進(jìn)行同樣的設(shè)計(jì)、組合、栽種等，按照景觀節(jié)點(diǎn)的位置進(jìn)行相同設(shè)計(jì)的重復(fù)出現(xiàn)，對于邊坡則根據(jù)相同高程等情況下依據(jù)邊坡的類型進(jìn)行同樣的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)和恢復(fù)的方法。如：對于巖質(zhì)邊坡，在相近高程等條件內(nèi)，種植相同的藤本植物。使其在一定范圍內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，從而讓人產(chǎn)生一定的印象，同時(shí)保持整體公路景觀在不同高程范圍內(nèi)的大統(tǒng)一和小變化。大統(tǒng)一具體體現(xiàn)在整條旅游公路在整體上色調(diào)、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)形式統(tǒng)一。小變化具體體現(xiàn)在不同高程等條件采用不同的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)方法。通過對武神公路的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)與恢復(fù)，使其形成一定重復(fù)的帶狀景觀，產(chǎn)生較強(qiáng)的導(dǎo)向性，同時(shí)又有一定的韻律美感。
4.2.2 節(jié)點(diǎn)景觀斑塊
節(jié)點(diǎn)是武神公路景觀設(shè)計(jì)中分布最多，景觀形態(tài)變化最多，公路景觀可塑性最強(qiáng)的部位，其景觀形態(tài)為斑塊。大多數(shù)節(jié)點(diǎn)由曲線圍合而成，且在大的節(jié)點(diǎn)處，常設(shè)置有緊急停車標(biāo)識，此處車速減緩，可以停下稍事休息等，相對整個(gè)公路景觀廊道來說感受時(shí)間變長，其景觀構(gòu)圖可以草坪、小灌木、大灌木、花圃等元素為主，其圖案有完全模紋式、模紋式和自然式的結(jié)合式、自然式等，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
4.3 武神公路景觀色彩設(shè)計(jì)
武神公路的景觀其組成要素和界面主要以自然因素為主，盡量避免過多的人為痕跡，除了路面的黑色外，其它色調(diào)以綠色為主，如指示牌、防護(hù)欄等均為綠色，與大自然色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)。但為了豐富道路景觀，消除司乘人員的疲勞，在設(shè)計(jì)中還適當(dāng)點(diǎn)綴其它色彩。
4.4 武神公路景觀設(shè)計(jì)
武神公路兩側(cè)帶狀綠化是建設(shè)武神公路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的主體工程，是公路景觀生態(tài)環(huán)境再造、公路景觀與周邊自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的主要方式。通過對武神公路景觀的考察、測量調(diào)研，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件進(jìn)行合理的綠化配置，以保持公路景觀環(huán)境與周邊自然環(huán)境的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，同時(shí)再現(xiàn)神農(nóng)架區(qū)域的神秘氣氛，將大自然的美充分在公路兩側(cè)展現(xiàn)，形成一道壯觀的綠色風(fēng)景線，將武神段旅游公路將神農(nóng)架的自然美展現(xiàn)于世人面前。公路兩側(cè)的景觀綠化根據(jù)不同地點(diǎn)、高程、地質(zhì)狀況等進(jìn)行不同的綠化配置，在整體上保持統(tǒng)一，一定區(qū)域內(nèi)營造出一種韻律感。植物配置以行列式為主、大塊面進(jìn)行組合，樹種的選擇根據(jù)水文土壤、氣候特征、海拔等以及樹種的功能作用、人文寓意進(jìn)行選擇。多選用常綠可以吸收有害氣體、防噪吸塵、抗寒（旱）性強(qiáng)的樹種。另外還要考慮視線問題，保持視線通透。在樹林下面可以種植一些地被植物或花灌木等組合形式，以豐富綠化帶的景觀層次。
5結(jié)語
本文以武神公路為研究對象，對武神公路原生態(tài)景觀的構(gòu)建進(jìn)行初步的探討，提出了公路原生態(tài)景觀概念，在系統(tǒng)分析武神公路不同高程景觀空間層次和景觀元素的基礎(chǔ)上，對該公路的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀形態(tài)設(shè)計(jì)、景觀色彩設(shè)計(jì)和綠化景觀設(shè)計(jì)等進(jìn)行了探討，為同類型山區(qū)公路的景觀設(shè)計(jì)提供了有益的參考。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]閆森.原生態(tài)景觀元素在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[碩士論文D]. 武漢:中國地質(zhì)大學(xué)(武漢),2008.
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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村學(xué)校；物理校本課程；構(gòu)建；“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺
校本課程開發(fā)的問題正成為當(dāng)前中國基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)條件好、師資力量雄厚的城市中學(xué)組織開發(fā)了豐富多彩的校本課程，開展了形式多樣的活動(dòng)課程。然而，在師資短缺、課程資源相對缺乏的農(nóng)村學(xué)校，課改所面臨的困難和問題有很多，農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)相對較差，新課改大多只能說說而已，無法真正落實(shí)。農(nóng)村學(xué)校要推行新課程改革，筆者認(rèn)為構(gòu)建一種具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺是農(nóng)村中學(xué)校本課程開發(fā)和利用的重要突破口。
1.農(nóng)村中學(xué)校本課程開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義
目前，校本課程開發(fā)的研究表現(xiàn)為理論層面的探討多，教育部門的倡導(dǎo)多，談個(gè)人的見解多，但反映教學(xué)實(shí)踐的少，能夠反映農(nóng)村學(xué)校特色的更是缺乏。隨著研究與實(shí)踐的深入，我們深感農(nóng)村中學(xué)的校本課程開發(fā)離不開具體的教育內(nèi)容，而具體的教育內(nèi)容又無法脫離農(nóng)村學(xué)校所處的地域?qū)嶋H。構(gòu)建“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺，充分整合農(nóng)村社區(qū)和學(xué)校的課程資源，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)出具有農(nóng)村特色的物理校本課程，對于滿足農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生發(fā)展需求，同時(shí)提升農(nóng)村中學(xué)物理教師專業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)的物理教學(xué)都具有重要意義。
2.“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的概念界定
“原生態(tài)”是指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的一種形態(tài)。農(nóng)村地區(qū)擁有豐富的自然資源和人文資源，“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺是指有選擇地整合這些社會資源而創(chuàng)設(shè)的具有濃郁鄉(xiāng)土特色的的一種開放式學(xué)習(xí)環(huán)境。構(gòu)建高中物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺則是提供給學(xué)生一個(gè)多渠道通過自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式來獲取有關(guān)物理現(xiàn)象的知識、并將學(xué)到的知識加以綜合應(yīng)用與實(shí)踐的機(jī)會。基于課程建設(shè)構(gòu)建物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的實(shí)踐研究的主要任務(wù)就是引領(lǐng)學(xué)生從書本走向生活，關(guān)心社會發(fā)展、關(guān)注民生，開發(fā)具有鄉(xiāng)土特色的能拉近學(xué)生與社會的心理距離的物理校本課程。
3.“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的特點(diǎn)
“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的構(gòu)建依托于農(nóng)村豐富的課程資源，由于農(nóng)村課程資源的獨(dú)特性，使得“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺與其他學(xué)習(xí)平臺相比較，具有自身的特點(diǎn)：
一是親歷性。農(nóng)村的社會資源就是農(nóng)村孩子每天生活于其中的、看得見、摸得著的人和物。在以農(nóng)村課程資源搭建的學(xué)習(xí)平臺下，絕大多數(shù)學(xué)生都有豐富的話題可談，這種平臺更有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。例如講彈力時(shí)，我們引入彈弓的例子，講平拋時(shí)引入石子打水漂的例子，農(nóng)村的孩子都有很多經(jīng)驗(yàn)可談。
二是實(shí)踐性。“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺下學(xué)生有更多的機(jī)會去觀察、調(diào)查、訪問、感受、體味周圍的世界。例如在講“節(jié)電小常識”的知識后，可以要求學(xué)生調(diào)查家里和附近村民的不必要的耗能現(xiàn)象，并從自身做起帶動(dòng)身邊的人一起投入節(jié)電節(jié)能的行列。
4.如何構(gòu)建物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺
構(gòu)建物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺是我們開發(fā)物理校本課程的第一步，也是很關(guān)鍵的一步。在實(shí)踐研究中，我們課題組分三步有條不紊地開展工作：
一是確定利用農(nóng)村本土資源進(jìn)行校本課程開發(fā)的具體策略。這一部分研究我們首先在全校范圍內(nèi)進(jìn)行了師生問卷調(diào)查，調(diào)查的主要目的是了解師生的需求，本次問卷共投放問卷230份，有效問卷223份。其次全課題組教師針對問卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析，并進(jìn)行了多次研討，最終制定出以下幾個(gè)策略：（1）立足課堂，充分利用已有的課程資源；（2）關(guān)注生活，挖掘以“鄉(xiāng)土”為特色的課程資源；（3）因地制宜地開發(fā)和利用周邊的課程資源；（4）充分利用教師、學(xué)生、家長這一重要的“人本資源”。
二是研究構(gòu)建物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的途徑和方法。經(jīng)過查閱大量書籍資料，最終我們確定采用分層的方式構(gòu)建我們的學(xué)習(xí)平臺。主要是考慮到我校學(xué)生的實(shí)際，問卷的結(jié)果顯示有的學(xué)生希望校本課程能夠彌補(bǔ)他書本知識的不足，有的學(xué)生希望校本課程能讓他學(xué)到一些有實(shí)際用途的技能，有的學(xué)生希望能在上物理校本課時(shí)進(jìn)行一些科技小制作等等，本著服務(wù)于學(xué)生的理念，我們精心設(shè)計(jì)了“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺幾個(gè)不同層次、不同類型的構(gòu)建目標(biāo)。
三是研究物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的模塊設(shè)計(jì)。在明確了分層構(gòu)建“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺的方案后，學(xué)習(xí)平臺應(yīng)該涉及哪些內(nèi)容成為了我們思考的重點(diǎn)。經(jīng)過課題組半年的調(diào)查、研究論證，以及學(xué)生的需求，最終商定構(gòu)建的學(xué)習(xí)平臺包括以下幾個(gè)模塊：（1）物理學(xué)史模塊；（2）生活中的物理模塊；（3）小發(fā)明模塊；（4）科技與物理模塊。
構(gòu)建物理“原生態(tài)”學(xué)習(xí)平臺只是我們開發(fā)和利用農(nóng)村社會資源推進(jìn)校本課程發(fā)展的第一步。我們堅(jiān)信，雖然農(nóng)村學(xué)校的課程建設(shè)面臨著不少問題，但是農(nóng)村學(xué)校只要立足本地，放開手腳，注重理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，利用好身邊的資源，便可以將自身劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，推動(dòng)農(nóng)村學(xué)校校本課程的改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]郭文良，付翠玲.農(nóng)村小學(xué)校本課程資源的開發(fā)和利用[J].校長閱刊，2006（9）
關(guān)鍵詞：農(nóng)產(chǎn)品信息平臺；安卓系統(tǒng)終端；服務(wù)平臺；信息系統(tǒng)
中圖分類號：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）27-0075-02
1 研究意義
原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)是一個(gè)備受人們關(guān)注的行業(yè)，且原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息在其中的發(fā)展有一定的地位。我國的原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和貿(mào)易量走在世界的最前沿，然而原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息平臺的發(fā)展卻很緩慢、很落后，使得農(nóng)產(chǎn)品在市場上競爭力不足，成為整個(gè)流通體系的短板。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品在經(jīng)過采摘、到存儲、再到運(yùn)輸、最后再加工等流通環(huán)節(jié)之后，其損失嚴(yán)重，單在物流環(huán)節(jié)的損耗巨大，與發(fā)達(dá)國家原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品損失的損耗率相比差距是非常的大。 在中國原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品的非常豐富，由于信息的不暢通，或者是由于物流信息的不暢通，就造成了農(nóng)產(chǎn)品賣不出去，生產(chǎn)地農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)不出去的現(xiàn)象，在需要農(nóng)產(chǎn)品的地方就出現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)不進(jìn)來"買難"的現(xiàn)象。通過對國內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品流通模式的研究，借鑒了國際上先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑Y(jié)合通訊時(shí)代的發(fā)展，安卓系統(tǒng)終端下原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息平臺服務(wù)平臺，這有利于我國原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息效益和市場競爭力的提高。
2 基于安卓系統(tǒng)終端下原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息平臺需求分析
2.1功能性需求分析
本論文的目的是設(shè)計(jì)安卓系統(tǒng)終端下農(nóng)產(chǎn)品信息平臺，前面已經(jīng)對實(shí)現(xiàn)該功能所需要的技術(shù)進(jìn)行了分析，那么通過前面談到的技術(shù)，該系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)的功能是用戶在手機(jī)平臺上查詢農(nóng)產(chǎn)品信息，用戶對自己需求的農(nóng)產(chǎn)品可以直接在手機(jī)上進(jìn)行交易。本系統(tǒng)還提供了賣家的詳細(xì)信息，用戶可以直接和賣家進(jìn)行電話交流，達(dá)到自己想要的結(jié)果。
2.2 性能性需求分析
對于安卓系統(tǒng)來說，系統(tǒng)資源天生的匱乏與性能的提升是一對不可調(diào)和的矛盾，且安卓系統(tǒng)的存儲容量較為有限，尤為重要的是，存儲空間越大，意味著系統(tǒng)文件的并行發(fā)送量越大，這將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過系統(tǒng)總線的負(fù)載能力，因此，必須通過建模簡化來節(jié)約存儲空間，從而實(shí)現(xiàn)信息在系統(tǒng)模塊間的快速傳輸。
2.3 數(shù)據(jù)庫需求分析
根據(jù)系統(tǒng)的整體需求分析來看，我們要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫支持信息平臺，提供功能齊全的數(shù)據(jù)表：農(nóng)產(chǎn)品信息的數(shù)據(jù)表，用戶數(shù)據(jù)表，物品表等考慮到方便生產(chǎn)者、銷售商、消費(fèi)者的應(yīng)用，以及農(nóng)產(chǎn)品物流信息平臺的實(shí)用性，平臺應(yīng)采取基于安卓系統(tǒng)終端下原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息平臺服務(wù)平臺B/S模式，即Web瀏覽器/服務(wù)器模式Browser/Sever.簡稱B/S模式。B/S屬于方便易懂客戶端，又是一個(gè)三層結(jié)構(gòu)的客戶服務(wù)體系，易于平臺建設(shè)，利于對后臺數(shù)據(jù)庫的調(diào)用、管理和維護(hù)，又起到簡潔、實(shí)用、安全等功能。
3 安卓系統(tǒng)終端下原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息服務(wù)平臺設(shè)計(jì)
3.1 農(nóng)產(chǎn)品市場模塊
此模塊主要的農(nóng)產(chǎn)品來源、質(zhì)量、價(jià)格、品種、類型、數(shù)量和供求雙方所需的關(guān)鍵性信息，對市場動(dòng)態(tài)做一個(gè)預(yù)測的分析，主要要能夠?qū)r(nóng)產(chǎn)品市場起到一定的宏觀調(diào)控，更好地引導(dǎo)生產(chǎn)者調(diào)整生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的起點(diǎn)結(jié)構(gòu)、減少短期供給彈性損失、增加生產(chǎn)者收入和穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品市場營銷變動(dòng)的多重作用。
3.2 農(nóng)產(chǎn)品物流供求信息模塊
在此模塊主要對農(nóng)產(chǎn)品信息的管理和信息的交換，這里的信息來源范圍廣、相對分散、主體復(fù)雜、方式多，采用數(shù)據(jù)庫集中方式，建立農(nóng)產(chǎn)品物流信息數(shù)據(jù)庫、日常管理日志和運(yùn)行流程進(jìn)程表等高效率功能，在統(tǒng)一管理上又要做到安全可靠，這是建立信息平臺的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。農(nóng)產(chǎn)品的許多屬性都具有很多的相似性，在系統(tǒng)后臺數(shù)據(jù)庫中要建立區(qū)分和規(guī)范信息供應(yīng)的軌道，防止錯(cuò)亂、無序、無用的信息產(chǎn)生，建立信息的快捷服務(wù)、查詢服務(wù)、統(tǒng)計(jì)服務(wù)等諸多服務(wù)機(jī)制，讓農(nóng)產(chǎn)品物流供應(yīng)信息更加高效的運(yùn)用，提高平臺的運(yùn)作速度，是在繁多信息對良好信息平臺的考驗(yàn)和要求。
3.3 決策處理模塊
通過對信息的運(yùn)行管理，統(tǒng)計(jì)分析變動(dòng)信息，充分利用國家扶持的惠農(nóng)政策，合理分配資源，科學(xué)的決策，找到農(nóng)產(chǎn)品的投資風(fēng)險(xiǎn)降到最低、利益提到最高的科學(xué)技巧。要分析到農(nóng)產(chǎn)品投資的最佳方式，便需要熟悉農(nóng)產(chǎn)品流動(dòng)運(yùn)作的人才，人才就是農(nóng)產(chǎn)品的新活點(diǎn)，從生產(chǎn)到銷售都少不了人才的需要，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品市場人才，所以建立一個(gè)專業(yè)人才團(tuán)隊(duì)是必不可少的，只有在專業(yè)人才帶領(lǐng)下才能更好分析出最佳的決策處理方式。
3.4 反饋評估模塊
俗話說：計(jì)劃趕不上變化。農(nóng)產(chǎn)品物流信息更不是一成不變的，在變動(dòng)的信息來源情況下，平臺應(yīng)該及時(shí)更新市場數(shù)據(jù)，對一些不易發(fā)現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)，要階段性的評估檢查。平臺是為用戶服務(wù)的，要讓廣大用戶積極參與進(jìn)來，理解他們的需求，讓他們在使用過程中發(fā)現(xiàn)平臺不足、短板、無效之處在此評估反饋，從而為平臺進(jìn)程的優(yōu)化和效率的提高提供了實(shí)用、可行、可信的保障。
3.5 安全保障模塊
安全問題一直是人們關(guān)心的問題，做好農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)上的信息安全的核心功能也就是做好信息安全的保障，可采用會員機(jī)制管理，對會員用戶實(shí)行“數(shù)字身份登錄驗(yàn)證、數(shù)字簽名收發(fā)信息、數(shù)字加密傳遞信息”的理念，實(shí)行時(shí)采用“公開密鑰”技術(shù)，對如金錢、帳號、密碼等敏感信息更要加強(qiáng)安全的管理，在“公開密鑰”技術(shù)上再加上不對稱加密、數(shù)字信封和雙重?cái)?shù)字認(rèn)證等安全措施。并加強(qiáng)系統(tǒng)管理人員的素質(zhì)培養(yǎng)，提高服務(wù)水平，能夠保證交易信息、會員信息和數(shù)據(jù)信息的安全完整，在信息處理時(shí)提供可靠的依據(jù)。
系統(tǒng)功能模塊圖表示如下：
4 安卓系統(tǒng)終端下原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品信息服務(wù)平臺展望
經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)前中國，人民生活逐步改善，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品交易模式下，又整合了先進(jìn)、快捷的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建了信息應(yīng)用平臺，逐步完善了足不出戶，買到天下物的網(wǎng)絡(luò)交易平臺。農(nóng)產(chǎn)品物流信息系統(tǒng) 是現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流企業(yè)的靈魂。是農(nóng)產(chǎn)品物流信息平臺對改善我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式和市場對農(nóng)產(chǎn)品的宏觀調(diào)控都起到了極大的促進(jìn)作用，農(nóng)產(chǎn)品物流信息系統(tǒng)建設(shè)是一個(gè)漫長的過程， 需要社會各界的共同參與、 共同支持與努力，也將對我國的城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)化建設(shè)和社會主義生態(tài)型經(jīng)濟(jì)建設(shè)的改。 農(nóng)產(chǎn)品物流信息系統(tǒng)建設(shè)對我國農(nóng)產(chǎn)品物流發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王寧，黃立平.基于信息網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)產(chǎn)品物流供應(yīng)鏈管理模式研究[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究 ，2005，26（2）：126-129，144.
第一,精神價(jià)值特征顯著。舞蹈之美具有感化心靈的作用。原生態(tài)舞蹈數(shù)百年來在自發(fā)自覺中形成,以人體來記述自然,記述美的理念。通過充滿靈性的舞蹈語言,傳遞出一種精神層面的東西,表現(xiàn)出民族歌舞的特質(zhì)。通過這種舞蹈語言,呈現(xiàn)出一個(gè)族種對審美的追求,并最終為之陶醉、為之膜拜。原生態(tài)舞蹈起初伴隨的是強(qiáng)烈的實(shí)用性和功利性,而非出于藝術(shù)與審美的動(dòng)機(jī)。人們對舞蹈的審美創(chuàng)造、選擇和認(rèn)識更多地是出自于一種實(shí)用觀念的需要,雖然其中也含有審美、娛樂的因素,但都是次要的,這種審美觀念直接地體現(xiàn)為一種人類對生命價(jià)值的追求,是人們在現(xiàn)實(shí)生活中對自我人生的要求和愿望。原生態(tài)舞蹈告訴了我們原始先民的生活方式,體現(xiàn)了他們對神靈、對生命的崇敬。
第二,民族宗教特征明顯。宗教與舞蹈同是一種精神的、感悟性的體驗(yàn),他們在誕生之初都是為了獲得某種神秘力量的體驗(yàn)。原生態(tài)舞蹈是在原始形態(tài)下形成的舞蹈,與原始宗教有著密不可分的關(guān)系,這就不得不使我們在探究原生態(tài)舞蹈伊始,把宗教對于舞蹈的影響,以及由舞蹈所帶來的宗教性體驗(yàn)的探索放在首位。如圖騰崇拜在于其隱藏在背后的宗教力量,以及由這種社會力量帶來的神圣感、民族凝聚力和心理歸屬感。原生態(tài)舞蹈就是通過集體對圖騰崇拜的表現(xiàn),或本身以某種作為圖騰符號的動(dòng)物的動(dòng)作表現(xiàn),作為舞蹈語言,使其成為與圖騰相同的力量而獲得群體認(rèn)同的符號,滿足和實(shí)現(xiàn)集體意識的歸屬心理。這種力量便是宗教的,這是在群體中所激起的情感意識,投射到他們意識的外部,就成了宗教化了的舞蹈①。
舞蹈藝術(shù)家們在詮釋民族傳統(tǒng)舞蹈文化時(shí)經(jīng)常會放棄過去批判性的話語立場,明確表示出對民間傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同,顯示出了作為藝術(shù)家對于民間話語系統(tǒng)(比如血親話語、情愛話語、信仰話語、仁義話語等)相當(dāng)親切的話語認(rèn)同②。舞蹈家們關(guān)注原生態(tài)民間舞在人民物質(zhì)生活、社會生活和精神生活中所起到的作用,并能夠領(lǐng)悟到原生態(tài)民間舞的“精神”價(jià)值特征。
二、 楊麗萍舞蹈藝術(shù)作品的原生態(tài)特征內(nèi)涵
楊麗萍從小在云南長大,受到云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的熏陶和感染,在加入云南西雙版納州歌舞團(tuán)后又被調(diào)到中央民族歌舞團(tuán),此期間里,通過跳“孔雀舞”揚(yáng)名海內(nèi)外;1992年,赴臺灣表演獲極大成功,成為中國大陸第一位赴臺表演的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)家;1994年,楊麗萍所編創(chuàng)演繹的《雀之靈》,獲得中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品獎(jiǎng);2003年,楊麗萍擔(dān)任自己作品《云南映象》的總編導(dǎo),并且由自己主演;2009年,原生態(tài)舞蹈作品《云南的響聲》再次獲得社會各界的高度贊譽(yù)。在楊麗萍的舞蹈藝術(shù)作品中,其原生態(tài)內(nèi)涵特征相當(dāng)明顯。
1、以樸實(shí)的生活場景表達(dá)內(nèi)心的豐富情感
楊麗萍的舞臺表演很吸引人們的眼球,她的舞蹈與我們心靈深處所想要的東西竟相吻合。楊麗萍的舞像是在舞動(dòng)著靈魂,靈和魂都是人們熟悉的意象,她的舞蹈展現(xiàn)了人的內(nèi)心境界和一系列的意識活動(dòng),這種超然自得的神態(tài)、淡泊的態(tài)度、強(qiáng)烈的情感表達(dá),讓世人望塵莫及。楊麗萍的舞蹈風(fēng)格,表現(xiàn)為一種靜態(tài)美,她大膽和成功的地方就是她把舞蹈本身的動(dòng)態(tài)美成功地轉(zhuǎn)換為靜態(tài)美,表現(xiàn)得自然真實(shí),因?yàn)檫@些來源于現(xiàn)實(shí)的生活;楊麗萍感悟生活,感悟自然,體會到的都是真真切切刻骨銘心的東西,她用肢體語言代替口頭語言,樸實(shí)地構(gòu)建人們夢境中的烏托邦,意境如詩如畫,美麗動(dòng)容。
2、藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)形式極具民族文化特質(zhì)
楊麗萍的舞蹈藝術(shù)作品已經(jīng)成為經(jīng)典,并被升華為一種文化現(xiàn)象,它是我國大陸的一場少數(shù)民族文化風(fēng)暴,它展示了云南民族原生態(tài)歌舞的文化本原的特質(zhì),提升了原生態(tài)歌舞的知名度,并使人們增強(qiáng)了對原生態(tài)民族歌舞藝術(shù)的重視,是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺上的還原,讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特征”和“人類進(jìn)化的印記”。云南有很多少數(shù)民族,各少數(shù)民族在歷史的長河中逐漸地形成了自己民族的統(tǒng)一觀念和意象,比如各民族的人文文化、服裝和服飾的審美觀念等等,都在無形之中詮釋著各個(gè)民族的靈魂和特點(diǎn);一些服裝的圖案等實(shí)質(zhì)上是人類和自然世界的心靈溝通,這種溝通顯示著人們的良好品質(zhì):互相關(guān)懷和自我愛護(hù),人性尊嚴(yán)的爭取,自我價(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn),對命運(yùn)的感悟和對生命的追求。不用刻意的雕刻和動(dòng)作,也不用技巧或者夸張?zhí)摷?只是互相吸引凝聚在一起,充滿了民族和自己所屬地域的氣息,這樣逐漸地延續(xù)和發(fā)展,就形成了少數(shù)民族特有的文化氣質(zhì)和民族底蘊(yùn)。
3、藝術(shù)表現(xiàn)主題不離自然和諧與生命生活
楊麗萍以孔雀舞聞名,并始終在倡導(dǎo)和實(shí)踐原生態(tài)舞蹈藝術(shù),這樣堅(jiān)持不懈持之以恒使廣大舞蹈愛好者和觀眾肅然起敬。楊麗萍對民族文化源頭的追尋和堅(jiān)持不懈,幾乎受不到外界的影響和現(xiàn)代文化的入侵。她的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)始終圍繞這樣的主題:以圖騰符號作為神圣力量的崇拜性,以生命本體作為主體的儀式性,以民間生活作為主要基調(diào)的大眾性,以人與自然和諧相處展示生命生活的本質(zhì)性。而我們每一個(gè)人都會與其中一個(gè)或多個(gè)主題內(nèi)容相關(guān)。這也正是楊麗萍的高雅之處,是她用盡一生的精力去揣測、摸索、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
三、楊麗萍原生態(tài)舞蹈的重要性以及對當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的啟發(fā)
楊麗萍被譽(yù)為“中國第二代孔雀王”,浪高一潮,現(xiàn)在她的孔雀舞名揚(yáng)國內(nèi)外,是舞蹈界最流行的孔雀舞跳法。楊麗萍熱愛原生態(tài)舞蹈,積極用心地實(shí)踐,堅(jiān)定不移地推廣,是一名原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,她各個(gè)經(jīng)典舞蹈和舞劇中所體現(xiàn)的民族風(fēng)格、藝術(shù)形態(tài)、音樂搭配、藝術(shù)加工、舞美設(shè)計(jì)等方面,都表現(xiàn)出了舞蹈本身的原生態(tài)特征,而且流露著楊麗萍原生態(tài)藝術(shù)深刻的內(nèi)涵。她美輪美奐的舞姿,對舞蹈的熱愛精神,對舞蹈的詮釋,在我國當(dāng)代舞蹈界占據(jù)著很重要的位置。她本人及其他的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)作品帶給我們很多重要的啟發(fā)。
首先,楊麗萍跳的原生態(tài)舞蹈表現(xiàn)出的那種爆發(fā)力,是對生存的渴望和對生命的欲望、熱愛,這不是簡簡單單就可以做下來的,體現(xiàn)著人類的本能。楊麗萍富有東方美的各種舞姿靚麗活躍,是賦予了靈性的,已經(jīng)成為專門的特色符號。比如《云南映象》中所有的舞蹈元素都具有云南的典型特色,詮釋了人性文化中生命本質(zhì)的內(nèi)容。楊麗萍的舞蹈靈性取之于天地交合陰陽協(xié)調(diào),形成自己的風(fēng)格,所以她的舞蹈藝術(shù)獨(dú)具一格。原生態(tài)的民間舞創(chuàng)作,需要淡化藝術(shù)家和知識分子的角色身份,要用貼近老百姓的思維,否則就無法反映出原汁原味的民間生活③。《藏謎》浸潤著楊麗萍對舞臺藝術(shù)更高的追求。看著楊麗萍不斷地重復(fù)自己,雖然跳著同樣的動(dòng)作,但她的每一次舞蹈,都是一次重生,一次民族文化的重現(xiàn)。
其次,楊麗萍用行為告訴我們舞者要具有生命的活力,繼承先祖的原生態(tài)的東西,同時(shí)要不斷地創(chuàng)新展現(xiàn)出活靈活現(xiàn)狀態(tài)的舞蹈藝術(shù)精品。楊麗萍原生態(tài)舞蹈之所以如此的成功,源于兩大要素。第一是詩化的舞蹈語言,舞者跳舞是用肢體語言把舞者想表達(dá)的含義和內(nèi)涵表現(xiàn)出來,這需要熱愛舞蹈的激情、不怕困難的耐力和持之以恒的精神;其次是要尋求藝術(shù)的本真回歸,我們看到的是楊麗萍的驚艷,但在其背后,是楊麗萍對舞蹈的酷愛和付出④。我們需要的是將舞蹈與民族的特質(zhì)文化緊密結(jié)合起來,以不屈的精神去開發(fā)、去探索是成功的重要因素。舞蹈者也是一個(gè)付出者,不怕付出和犧牲,追尋藝術(shù)的本真和本原。另外,任何一個(gè)舞蹈者都需要擴(kuò)大自己的格局和視野,要有一種青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的決心和定力,并踏實(shí)付出努力。
這也就是楊麗萍原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的震撼力為什么如此的強(qiáng)大,讓觀眾如此感慨的原因。她對舞蹈的熱愛、熟知和造詣,更是需要一顆執(zhí)著的心、一份對生活藝術(shù)的癡情與感悟。廣大舞蹈者應(yīng)該以楊麗萍為榜樣,在原本的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,百花齊放,使我國各民族的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)都能得到很好的發(fā)揚(yáng)與傳承,從而促成我國民族舞蹈藝術(shù)繁榮發(fā)展的新局面。
注釋:
①張怡. 試論原生態(tài)舞蹈特征 [J]. 青年文學(xué)家,2010(5):32
②古麗米娜·麥麥提.試論楊麗萍原生態(tài)歌舞劇的特色——以《藏謎》為例[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2009(9) :25-26
