時間：2022-06-05 23:43:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇特殊學(xué)校教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 隱性知識；職教師范生；知識管理；障礙分析
中圖分類號 G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2014）31-0056-05
一、問題的提出
“隱性知識”由英國學(xué)者波蘭尼于1958年在《個體知識》一書中提出，指從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟得來的，無法用語言表述，難以被學(xué)習(xí)、模仿和記憶的知識[1]。雖然教師的隱性知識及管理受到越來越廣泛的關(guān)注，但在對即將成為教師的師范生培養(yǎng)中，隱性知識還沒有得到充分重視和有效運(yùn)用。現(xiàn)有師范教育模式的一個重要不足，就在于忽略了大量具有緘默性、情景性、個體性、實(shí)踐性等特點(diǎn)的隱性教育知識的存在，將師范教育視為一種系統(tǒng)化顯性教育知識的外顯傳遞、掌握和應(yīng)用過程。
職教類師范生是師范生中的特殊和重要群體。基于為職業(yè)教育服務(wù)的特點(diǎn)，職教師范生不僅需要具備普通師范生的師范技能，還必須具備相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)技能與職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)。因此，對于職教預(yù)備師資的師范生來說，隱性知識有其獨(dú)特特點(diǎn)和地位，應(yīng)給予高度重視。當(dāng)前，職業(yè)學(xué)校正處于教育改革的高速發(fā)展期，對職教師范生隱性知識管理現(xiàn)狀的研究，既契合了職業(yè)教育跨越式發(fā)展對知識管理的新需求，也有助于拓寬人才培養(yǎng)途徑，提升職教師范生培養(yǎng)質(zhì)量。因此，本研究擬從隱性知識管理流程的角度，結(jié)合職教師范生的成長環(huán)境，系統(tǒng)考察隱性知識管理現(xiàn)狀并著重分析其障礙點(diǎn)，以期為提高職教師范生的知識管理意識和水平提供實(shí)證依據(jù)。
二、職教師范生隱性知識管理現(xiàn)狀調(diào)查
為了解當(dāng)前職教師范生隱性知識管理現(xiàn)狀，參考索妤[2]編制的教師隱性知識管理調(diào)查問卷和張瑤[3]編制的高校師范生個人知識管理調(diào)查問卷，并進(jìn)行精煉與改編。從知識管理流程角度，將師范生隱性知識管理分為獲取、存儲、分享、運(yùn)用、創(chuàng)新等五個維度，在每個維度上均設(shè)置3個題目。問卷共15個題目，每個題目均描述一個教育隱性知識管理的日常表現(xiàn)或態(tài)度，如“我喜歡通過與同學(xué)交流獲取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”，請師范生判斷該描述與自身現(xiàn)狀的符合程度。采用李克特量表五級評定法，從“完全不符合”、“比較不符合”、“一般”、“比較符合”、“非常符合”，依次計(jì)1～5分，分?jǐn)?shù)越高代表職教師范生的隱性知識管理能力越強(qiáng)。
研究選取全國八所獨(dú)立設(shè)置、專門培養(yǎng)職教師范生的高等院校之一的廣東技術(shù)師范學(xué)院進(jìn)行調(diào)查。受調(diào)查師范生共467人，年齡在17～26歲。其中，男生164人，女生303人，一至四年級學(xué)生人數(shù)分別為128、120、124和95人。
（一）職教師范生隱性知識獲取現(xiàn)狀
在隱性知識獲取上，設(shè)置的3個項(xiàng)目分別考察師范生對隱性知識獲取的態(tài)度和獲取途徑。表1為不同年級職教師范生在隱性知識獲取上的表現(xiàn)差異。
由表1中三個項(xiàng)目的平均數(shù)可知，學(xué)生對隱性知識在教師專業(yè)成長中的作用平均得分為3.91，表明對隱性知識價值比較肯定；在研究教學(xué)名師生活或成長史上，學(xué)生得分為2.66，處于中等偏下水平；在與同學(xué)交流獲取經(jīng)驗(yàn)上得分3.73，表明該途徑采用較多。對不同年級學(xué)生的隱性知識獲取情況進(jìn)行比較，結(jié)果顯示，項(xiàng)目1上，一年級學(xué)生得分高于四年級（t=2.862，p
（二）職教師范生隱性知識存儲現(xiàn)狀
在隱性知識存儲上，設(shè)置的3個項(xiàng)目考察職教師范生隱性知識存儲方式和途徑。表2為不同年級職教師范生在隱性知識存儲上的表現(xiàn)差異。
由表2中三個項(xiàng)目的平均數(shù)可知，學(xué)生在采取有效方式存儲隱性知識方面作出積極的自我評價，平均分為3.55分；在參加教育講座并做筆記方面，學(xué)生得分為2.86，處于中等偏下水平；在團(tuán)隊(duì)合作中積累隱性知識上得分為3.78，表明該途徑使用較多。對不同年級學(xué)生的隱性知識存儲情況進(jìn)行差異比較，結(jié)果顯示，項(xiàng)目5上，三年級學(xué)生得分高于二年級（t=2.487，p
（三）職教師范生隱性知識分享現(xiàn)狀
在隱性知識分享上，設(shè)置的3個項(xiàng)目考察職教師范生隱性知識分享方式與影響因素。表3為不同年級職教師范生在隱性知識分享上的表現(xiàn)差異。
從表3中三個項(xiàng)目的平均數(shù)可知，學(xué)生隱性知識分享的意愿較強(qiáng)，平均分為4.00；在影響隱性知識分享的因素上，學(xué)生比較贊同學(xué)習(xí)滿意度和同學(xué)信任度會影響分享程度，平均分分別為3.78和4.02。對不同年級學(xué)生的隱性知識分享情況進(jìn)行差異比較，結(jié)果顯示，項(xiàng)目7上，三年級學(xué)生得分高于二、四年級（t=2.365，p
（四）職教師范生隱性知識運(yùn)用現(xiàn)狀
在隱性知識運(yùn)用上，設(shè)置的3個項(xiàng)目考察職教師范生對隱性知識運(yùn)用的態(tài)度。表4為不同年級職教師范生在隱性知識運(yùn)用上的表現(xiàn)差異。
表4中三個項(xiàng)目的平均數(shù)均在4分左右，表明整體來說，學(xué)生對隱性知識在教育教學(xué)活動中的運(yùn)用情況評價較高。對不同年級學(xué)生的隱性知識運(yùn)用情況進(jìn)行差異比較，結(jié)果顯示，項(xiàng)目10上，一、二年級學(xué)生得分高于四年級（t=2.650，p
（五）職教師范生隱性知識創(chuàng)新現(xiàn)狀
在隱性知識創(chuàng)新上，設(shè)置的3個項(xiàng)目考察職教師范生隱性知識創(chuàng)新的表現(xiàn)與影響因素。表5為不同年級職教師范生在隱性知識創(chuàng)新上的表現(xiàn)差異。
從表5中三個項(xiàng)目的平均數(shù)可知，學(xué)生隱性知識創(chuàng)新在創(chuàng)作教育論文上表現(xiàn)中等，得分為3.07。在影響隱性知識創(chuàng)新因素上，學(xué)生比較贊同和諧人際關(guān)系或?qū)W校激勵機(jī)制會影響隱性知識創(chuàng)新，平均分分別為4.23和3.82。對不同年級學(xué)生的隱性知識創(chuàng)新情況進(jìn)行差異比較，結(jié)果顯示，項(xiàng)目13上，三年級學(xué)生得分高于一、二年級（t=2.214，p
整體來看，職教師范生隱性知識管理表現(xiàn)出三方面的特點(diǎn)。一是師范生充分肯定了教育隱性知識的價值。在有關(guān)隱性知識意義的題目上，職教師范生均給出了較高的評價，平均分為3.98分。在當(dāng)前師范生的培養(yǎng)中，大多只重視教育顯性知識，如《教育學(xué)》、《心理學(xué)》等知識的傳授，忽視對隱性知識的挖掘與提煉。本調(diào)查顯示了隱性知識在對于師范生成長與發(fā)展的重要性，也建議各類職業(yè)師范院校，應(yīng)進(jìn)一步提高師范生對隱性知識的意識，并著力培養(yǎng)其積累、提煉與分享隱性知識的方法和技巧。二是不同年級師范生的表現(xiàn)存在差異。在隱性知識意義和人際溝通相關(guān)的項(xiàng)目上，低年級學(xué)生的評價高于高年級。低年級學(xué)生可能出于熱情和感性，更多地肯定隱性知識的價值，也積極評價合作性活動和人際關(guān)系的意義。在隱性知識的理論學(xué)習(xí)和積累上，高年級學(xué)生給出更高評價。這顯示出高年級學(xué)生更加理性和務(wù)實(shí)，在以理論學(xué)習(xí)和深入思考為主要途徑的理論提升中表現(xiàn)出更大優(yōu)勢。三是人際關(guān)系是影響教育隱性知識管理的重要因素。調(diào)查中與人際關(guān)系相關(guān)的項(xiàng)目均得到了學(xué)生更積極的肯定。師范生隱性知識的獲取、存儲與分享往往是通過交流討論、觀察模仿、實(shí)踐體驗(yàn)等人際互動活動實(shí)現(xiàn)的，良好的人際溝通不僅為師生、生生之間的交流提供了活動平臺，也創(chuàng)設(shè)了積極、愉悅的心理氛圍。因此，學(xué)校應(yīng)多為師范生創(chuàng)設(shè)相互交流和分享教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的活動機(jī)會，促進(jìn)隱性知識在團(tuán)隊(duì)中的有效交流和共享。
三、職教師范生隱性知識管理的障礙點(diǎn)分析與對策
從個人知識管理的流程角度來看，隱性知識管理包括知識的獲取、存儲、分享、運(yùn)用、創(chuàng)新等五個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，本調(diào)查顯示，師范生在上述環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)有優(yōu)有劣，整體來看還有較大提升空間。特別需要重視的是，在與理論學(xué)習(xí)和專業(yè)思考相關(guān)的維度上，師范生的得分普遍較低。因此，下面專門對本研究中學(xué)生平均得分在3分以下及3分左右的項(xiàng)目進(jìn)行分析。這些項(xiàng)目也反映出學(xué)生在隱性知識管理上的障礙點(diǎn)。
（一）研究教學(xué)名師生活或成長史的不足與對策
項(xiàng)目2“我研究過教學(xué)名師生活史或?qū)I(yè)成長史”屬于隱性知識獲取方面的題目，平均得分為2.66，是師范生隱性知識管理的障礙點(diǎn)之一。對教學(xué)名師生活史和成長史的研究，歷來被認(rèn)為是隱性知識積累的重要途徑。每一個教師都是一個獨(dú)特的生命個體，擁有自身特殊的成長背景、生活方式、個性特征和教育方法，其生活史是教育隱性知識建構(gòu)的基本素材。吳文勝指出，研究教師生活史不僅能促進(jìn)學(xué)生的自我反思，激發(fā)職業(yè)成長的承諾與動力，推動個人對發(fā)展新方向與策略的探尋，同時也有助于了解教師專業(yè)信念及方法的形成，了解教師個性我、社會我和專業(yè)我，促進(jìn)自我超越[4]。
從教學(xué)名師生活、成長史研究的年級差異來看，三、四年級師范生整體優(yōu)于一、二年級。說明高年級師范生經(jīng)過師范教育后，在這方面的意識和行為有所增強(qiáng)。教師應(yīng)結(jié)合師范課程教育，向?qū)W生傳遞對教師名師生活和成長史研究的意義，并傳授相關(guān)的研究策略。如吳文勝提出，生活史思考的五個維度包括：梳理人生閱歷、回顧成長經(jīng)歷、認(rèn)知關(guān)鍵事件、反思價值取向、重塑專業(yè)自我。而劉京京和申國昌則倡導(dǎo)從橫向和縱向兩個層面構(gòu)建教師生活史的研究結(jié)構(gòu)[5]。橫向方面包括教師課堂教學(xué)生活、日常生活、社會實(shí)踐生活等內(nèi)容，縱向方面則包括教師生活在不同歷史時期的嬗變歷程。優(yōu)秀教師的成長歷程中包含了大量的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧。應(yīng)倡導(dǎo)師范生多閱讀教育名家的傳記類書籍，主動研究教學(xué)名師的生活史或?qū)I(yè)成長史，從中得到感悟和啟發(fā)。這種研究有助于師范生對自身職業(yè)成長歷程的探索和實(shí)踐，促進(jìn)師范生深刻理解和完整認(rèn)知真實(shí)、生動的教育歷程，增強(qiáng)對教師職業(yè)的認(rèn)同度、價值感和責(zé)任意識。
（二）參加專家講座并做筆記的不足與對策
項(xiàng)目5“我經(jīng)常參加專家教育講座并做筆記”屬于隱性知識存儲方面的題目，平均得分為2.86，反映出師范生隱性知識管理的障礙點(diǎn)之二。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，知識的更新速度加劇。師范生也必須與時俱進(jìn)，隨時準(zhǔn)備好擴(kuò)展和更新知識，為將來成為一名知識型、學(xué)習(xí)型教師打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而專家教育講座則是幫助師范生拓展教育眼界、增長前沿知識的重要途徑。周曉霞，陳虹漩認(rèn)為，經(jīng)過精心準(zhǔn)備的各類講座能夠介紹各領(lǐng)域的前沿科技成果及發(fā)展態(tài)勢，可拓展學(xué)生的思維空間，增加信息儲備，進(jìn)一步提高學(xué)生的理性思維能力，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神[6]。專家教育講座能夠幫助學(xué)生擴(kuò)展教育視野，促進(jìn)教育隱性經(jīng)驗(yàn)的生成。而在講座中做筆記則是一個知識建構(gòu)的過程。學(xué)生在記筆記時并不是簡單地記錄下講座內(nèi)容，而是需要依據(jù)講座的類型、內(nèi)容、特點(diǎn)和自身需求，主動對講座中傳遞的教育信息進(jìn)行積極建構(gòu)。
從參加教育講座和做筆記的年級差異來看，三、四年級師范生整體優(yōu)于一、二年級。一方面，高年級學(xué)生在校時間更多，相應(yīng)能夠獲得更多參加教育講座的機(jī)會。另一方面，也由于高年級學(xué)生體驗(yàn)了教育講座的收獲，更愿意通過這種方式去學(xué)習(xí)和拓展自己的知識。根據(jù)周曉霞等的研究，當(dāng)前高校講座的不足表現(xiàn)在：講座質(zhì)量參差不齊；講座計(jì)劃性和導(dǎo)向不強(qiáng)；講座“上座率”高低不均衡；講座宣傳不到位；講座面臨信息獲取渠道多元化的沖擊和“90后”新生代的挑戰(zhàn)等[7]。為使師范生通過聽專業(yè)教育講座和做筆記促進(jìn)隱性知識的生成，學(xué)校可以從以下方面著手改進(jìn)：有計(jì)劃、有針對性地開展教育講座；優(yōu)化講座質(zhì)量以達(dá)到深度和廣度的有機(jī)統(tǒng)一；加強(qiáng)對教育講座的宣傳力度；培育濃厚的教育講座文化等。在為師范生提供數(shù)量多、質(zhì)量優(yōu)的專家教育講座的同時，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地記筆記，鼓勵學(xué)生多寫“體會式”和“反思性”筆記。
（三）創(chuàng)作教育論文的不足與對策
項(xiàng)目13“我能運(yùn)用隱性知識創(chuàng)作有價值的教育論文”屬于隱性知識創(chuàng)新方面的題目，平均得分為3.07，是師范生隱性知識管理的障礙點(diǎn)之三。師范生在隱性知識管理上的欠缺，主要表現(xiàn)為對隱性知識的獨(dú)立反思和理論鉆研層面，而教育論文創(chuàng)作的不足正是這個方面的體現(xiàn)。學(xué)生雖然有很多實(shí)踐活動機(jī)會去感受和體驗(yàn)隱性知識，但在對這些知識的進(jìn)一步抽象、提煉和表達(dá)上還存在欠缺。按照日本管理學(xué)教授野中郁次郎與竹內(nèi)弘高的觀點(diǎn)，隱性知識管理的實(shí)質(zhì)是基于隱性與顯性知識相互轉(zhuǎn)化、組織、融合和提升，進(jìn)而循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的過程，其間包含了隱性與顯性知識之間交替轉(zhuǎn)換的“外在化―組合化―內(nèi)在化―社會化”等四個階段[8]。因此，隱性知識顯性化并上升到理論層面是隱性知識管理的重要階段，教育論文創(chuàng)作可視為這個階段的外部表現(xiàn)。而本調(diào)查顯示，這正是師范生最為薄弱的環(huán)節(jié)之一。
褚遠(yuǎn)輝和輝進(jìn)宇指出，教育論文的內(nèi)容是記載教育科研活動的過程和結(jié)果，以便于交流教育科研成果、建構(gòu)新的教育理論和解決教育教學(xué)中的實(shí)際問題[9]。因此，論文的撰寫必須建立在自身的實(shí)際教育活動以及對相關(guān)教育理論的研究之上，既反映出學(xué)生的教育實(shí)踐經(jīng)歷，也體現(xiàn)出他們對教育現(xiàn)象的分析和思考。從創(chuàng)作教育論文的年級差異看，三、四年級師范生整體優(yōu)于一、二年級。一方面，高年級師范生經(jīng)歷了師范教育和教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對教育活動有更多的實(shí)際感受和體驗(yàn)，同時在教育理論知識上較低年級學(xué)生也更為豐富。另一方面，高年級學(xué)生大多接受了學(xué)術(shù)論文寫作的相關(guān)訓(xùn)練，更擅長于教育論文的創(chuàng)作和撰寫。撰寫教育論文，有助于師范生透過教育現(xiàn)象分析教育本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而生成更有價值和創(chuàng)新性的新一輪教育隱性知識。借鑒桂建生的觀點(diǎn)，建議師范生可以從以下方面著手加強(qiáng)教育論文的創(chuàng)作，以促進(jìn)對隱性知識的深層次獲取。其一是對教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性思考和把握；其二是加強(qiáng)對教育本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的深刻分析和認(rèn)識；其三是有意識地運(yùn)用相關(guān)教育原理或理論來解決教育實(shí)踐問題[10]。
總之，職教教師的特殊性和專業(yè)化發(fā)展對知識管理提出更高要求。教育隱性知識的有效生成、積累和構(gòu)建，可以促進(jìn)職教師范生對知識的理解和運(yùn)用，鞏固和完善教育知識體系。對上述三個項(xiàng)目所反映出障礙點(diǎn)的分析表明，職教師范生在隱性知識的理論積累、鉆研和提升上主動性不高，行為頻次較低。相對而言，師范生更愿意在人際交流、團(tuán)隊(duì)合作和教育實(shí)踐活動中去獲取、分享和運(yùn)用隱性知識。而在研究成長史、聽講座、寫論文等需要靜下心來深入思考、獨(dú)立完成、潛心鉆研的學(xué)習(xí)途徑上，學(xué)生尤其是低年級師范生則明顯表現(xiàn)出不足。因此在隱性知識管理中，教師需要有意識地培養(yǎng)師范生以“靜”的方式去學(xué)習(xí)，著力提升在體驗(yàn)之余的獨(dú)立思索，行動之后的自我反思，實(shí)踐之上的理論積累。
參 考 文 獻(xiàn)
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廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學(xué)改革的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，新的教學(xué)方法和教學(xué)模式如:項(xiàng)目式教學(xué)、問題解決式教學(xué)、探究式教學(xué)、情境教學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。其中，情境教學(xué)就是一個很值得研究的課題.因?yàn)榍榫辰虒W(xué)重在一個“情”字，主要是以學(xué)生的“情感”為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境來進(jìn)行教學(xué)，它最大的特點(diǎn)就是“人文性”。情境教學(xué)不僅可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、知識的構(gòu)建，還可以促進(jìn)學(xué)生將所構(gòu)建的知識于真實(shí)情境中運(yùn)用、拓展，而生成新的知識.更為重要的是，情境教學(xué)還有利于學(xué)生的興趣、情感、價值觀的生成和體驗(yàn)精神的成長。
職業(yè)教育是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是國家教育事業(yè)的重要組成部分。我國的職業(yè)教育包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。其中職業(yè)學(xué)校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育。“中職教育”的全稱是“中等職業(yè)教育”。實(shí)施這一教育的學(xué)校有中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)高級中學(xué)和技工學(xué)校。招收初中畢業(yè)生，學(xué)制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級專業(yè)技術(shù)人員，技術(shù)管理人員，技術(shù)工人和其他從業(yè)人員。
在幾十年的發(fā)展過程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動者。但是近幾年高校擴(kuò)招導(dǎo)致普高升溫，中等職業(yè)學(xué)校招生形勢嚴(yán)峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當(dāng)一部分沒有具備初中畢業(yè)生的知識水平、理解能力和行為習(xí)慣，個體差距也在進(jìn)一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生，無論專業(yè)實(shí)力，還是個人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴(yán)重缺失，不能滿足社會要求。迫于形勢，大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校只能急功近利，奉行“實(shí)用主義”教育觀、人才觀，對人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對人本主義的追求，缺乏對學(xué)生情感的培養(yǎng)。
情感教學(xué)有助于促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，近年來心理科學(xué)的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學(xué)對中職學(xué)生進(jìn)行教學(xué)就成為了當(dāng)前中職教師面對的一個問題，而數(shù)學(xué)對一個學(xué)生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合情感教學(xué)的情景體檢，給學(xué)生以一種良好的情感教學(xué)方式、模式就成為了本研究之目的所在。
二、研究意義:
情感教育是一個嶄新的，需要不斷探索和完善的課題。未來的情感教育只有建立科學(xué)合理的情感教育目標(biāo)體系，形成完整的情感教育鏈條，挖掘民族文化中豐富的情感教育資源為我所用，才能提高情感教育的效果。本研究從提高職校數(shù)學(xué)教學(xué)的角度出發(fā)，研究情境創(chuàng)設(shè)其實(shí)質(zhì)就是推動情境教學(xué)更好地走入課堂，幫助教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改變教學(xué)手段，適應(yīng)新課改.改變數(shù)學(xué)難教，數(shù)學(xué)難學(xué)的現(xiàn)狀。使數(shù)學(xué)教學(xué)更好地服務(wù)職校職業(yè)化、專業(yè)化人才的培養(yǎng)目標(biāo)，
三、文獻(xiàn)綜述
情感教學(xué)是指教師在教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)、增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。情愫影響對信息的選擇，監(jiān)視信息的流動，促進(jìn)或組織工作以及，干涉決策、推理和問題的解決。同時認(rèn)知加工對信息的評價、神經(jīng)激活而誘導(dǎo)的產(chǎn)生。一般來說，積極的情緒在任職過程中起到協(xié)調(diào)、組織作用，工作效率高；而消極的情緒起到蒲懷、瓦解或是阻斷的作用，工作效率低。愉悅的情緒體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)人與人關(guān)系的融洽，建立良好的人際關(guān)系。因此，對學(xué)生進(jìn)行情感教學(xué)能激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的樂趣，并能積極引導(dǎo)他們以健康、積極、樂觀的態(tài)度面對生活與學(xué)習(xí)。
西方學(xué)者有關(guān)的情感教學(xué)的一些論文是建立在存在主義哲學(xué)和人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上的，而且有的概念還是直接來源于宗教生活，如“精神關(guān)懷”等。這些不可避免地影響到情感教學(xué)理論在科學(xué)性及實(shí)踐價值。
情感教育的理念近年來頗受各國教育界的重視。不少國家、地區(qū)都進(jìn)行過重視學(xué)生情感體驗(yàn)的教育實(shí)踐，其中較為成功的有英國的“夏山快樂教育”、“體諒教育”、美國的教師臨床服務(wù)、荷蘭的激勵學(xué)校。而國內(nèi)成功的情感教育實(shí)驗(yàn)有李吉林老師所創(chuàng)的“情境教學(xué)”實(shí)驗(yàn)、上海市“成功教育”的教育探索實(shí)驗(yàn)以及無錫師范附小等學(xué)校的“愉快教育”實(shí)驗(yàn)等。
我國的研究學(xué)者認(rèn)為情感教學(xué)是完整的教育過程中一個組成部分，通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個性和人格特征，真正成為品德、這里、體制、美感及勞動態(tài)度和習(xí)慣都得到全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者。他們認(rèn)為情感教學(xué)的傾向具體表現(xiàn)就是：沒有把情感發(fā)展列入教育目標(biāo)系列之中，知識的獲得或是智力訓(xùn)練的目標(biāo)占據(jù)教育目標(biāo)系列的中心位置。情感教育是一個與其他教育概念既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。
國內(nèi)研究情感教學(xué)的論文選題基本圍繞“怎樣利用情感手段搞好學(xué)科教學(xué)或借助學(xué)科教學(xué)進(jìn)行情感教育”展開，從以下幾個具有典型代表性的論文題目即可窺見一斑：“情感教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用”；“淺談體育教學(xué)中的情感教育”；“談情感教育對高考教學(xué)的催化作用”；“地理教學(xué)情感教育初探”；“情感教育在語文教學(xué)中的實(shí)施影響因素及意義”；“論中學(xué)歷史課的情感教育”；“淺談?wù)谓虒W(xué)中的情感教育”等等。
碩博論文數(shù)據(jù)庫收錄的學(xué)位論文中，碩士學(xué)位論文占據(jù)了情感教育論文的主體，而且大部分論文側(cè)重學(xué)科教學(xué)中的情感教育問題，將情感作為一種手段的應(yīng)用性研究成果。曹濤濤在其畢業(yè)的碩士論文中，就結(jié)合其自己的教學(xué)實(shí)踐，提出了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感目標(biāo);提出了在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施情感教育的原則及以培養(yǎng)學(xué)生積極情感為主要目的的教學(xué)策略;認(rèn)為高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)提高自身素質(zhì)、轉(zhuǎn)變教育觀念、用滿腔的熱情、真誠的愛心去激勵、感染學(xué)生，要充分挖掘高中數(shù)學(xué)課程中的情感因素、激活課堂教學(xué)、改善評價方式，以此來培養(yǎng)學(xué)生的積極情感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
由于絕大多數(shù)文章的作者缺乏對情感及情感教育理論的基本把握和重視，所得結(jié)論的科學(xué)性和適用性有待進(jìn)一步考察和檢驗(yàn)。報紙文章多為對當(dāng)前情感匱乏狀態(tài)的揭示和加強(qiáng)情感教育的呼吁，一定程度上起到了喚醒人們對情感及情感教育問題注意的作用，而對情感及情感教育本身的問題涉及甚少。總體而言，當(dāng)前的情感教育研究中，關(guān)于情感及情感教育本身的核心問題——“為什么”、“是什么”、“怎么做”所展開的探討無論在數(shù)量上還是在深度上都顯得相當(dāng)不足。對于情感和情感教育的含義、本質(zhì)，當(dāng)代中國情感教育的目標(biāo)、功能、內(nèi)容、過程、方法與規(guī)律，以及情感教育的具體實(shí)施等問題，都需要從不同的視閾、角度，用不同的提問和言說方式，不同的研究方法做出具有時代特征的系統(tǒng)回答。正如有研究者所指出的：“情感教育這一剛剛開拓的研究領(lǐng)域無論在理論上還是在實(shí)踐上都有許多的問題需要探討。”
四、研究的主要內(nèi)容，重點(diǎn)和難點(diǎn)
本研究的目標(biāo):本次論文詳細(xì)闡述發(fā)揮教師情感作用，讓數(shù)學(xué)教學(xué)與情感教學(xué)相結(jié)合，成為一種新型教學(xué)策略。該策略在職校教學(xué)中的重要性、可行性及實(shí)施途徑將是本論文研究的主要內(nèi)容。
1、中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略益處分析
中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略有助于高效地利用有限的課堂教學(xué)時間，幫助學(xué)生提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率。提升學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且還可以間接激發(fā)學(xué)生熱愛自己所學(xué)的專業(yè)。打下堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
（1）中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略價值所在
由于職中生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)多數(shù)較差，學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力不足，因此在職校數(shù)學(xué)教學(xué)中，發(fā)揮教師的情感作用就顯得非常有價值。
（2）不實(shí)行中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略弊端。
其一在于沒有情感教學(xué)，數(shù)學(xué)的本身具有枯燥性、乏味性，這使得學(xué)生聽聽不喜歡聽了，新舊知識的連接不好，學(xué)生不懂新的知識，就不樂于、不易于接受新知識信息。相當(dāng)于喪失了學(xué)習(xí)內(nèi)部的驅(qū)動力，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)消極、缺乏信心，雖經(jīng)補(bǔ)課，不僅沒能達(dá)到預(yù)期的效果，反而加劇了失敗心態(tài)的發(fā)展，致使教師束手無策。其二，在情感教學(xué)中，實(shí)施尊重學(xué)生、信任學(xué)生，尊重和信任是溝通師生情感的橋梁。尤其是差生，對教師的教學(xué)要求，往往取決于師生間有無相互尊重和信賴的情感。學(xué)生的自尊心和自信心又是建立教學(xué)情感的重要因素。
2、中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略的實(shí)施
（1）教學(xué)應(yīng)對學(xué)生的情感和態(tài)度的培養(yǎng)給予特別關(guān)注.首先探討了情感與態(tài)度對教學(xué)學(xué)習(xí)的意義,進(jìn)而從教師的積極作用,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),數(shù)學(xué)研究的價值和必備的品質(zhì)以及數(shù)學(xué)與科學(xué)精神、世界觀的形成五個方面具體闡述數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生情感與態(tài)度的培養(yǎng)途徑。
（2）數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，教師要有感情地教，學(xué)生才會有感情地學(xué)。教師可以借助生活體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情景，通過實(shí)驗(yàn)操作創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情景；教師可揭示數(shù)學(xué)本身的內(nèi)在美，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感；通過增強(qiáng)數(shù)學(xué)探究意識，深化學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感。教師應(yīng)用風(fēng)趣、幽默、富有情趣的言語講解相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)課堂應(yīng)提示數(shù)學(xué)知識背后隱藏著的人物軼事，將數(shù)學(xué)知識與人有血有肉、有情有感的創(chuàng)造性活動聯(lián)系起來，會使學(xué)生對數(shù)學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生親切感。
（3）中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略的實(shí)施，盡量讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，多獲取成功的喜悅，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)過程中的自信心，要有利于他們對知識的消化，理解和運(yùn)用，一切都要易而漸難，由淺入深，讓學(xué)生對知識始終處于可望、可及、有收獲、想進(jìn)取的積極學(xué)習(xí)狀態(tài)。
論文的框架結(jié)構(gòu):
提出研究中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)策略意義，查閱文獻(xiàn)，分析前人研究成果和方法，提出中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)構(gòu)思，通過舉例研究方法進(jìn)行研究，統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，得出中職數(shù)學(xué)情感教學(xué)的益處分析及實(shí)施方案。
論文的提綱：
一情感教學(xué)的提出
1.1情感教學(xué)的歷史淵源
1.2情感教學(xué)的價值
二職校數(shù)學(xué)情感教學(xué)的理論探討
2.1情感教學(xué)的內(nèi)涵
2.2數(shù)學(xué)情感教學(xué)的內(nèi)涵
2.3情感教學(xué)的理論基礎(chǔ)
三運(yùn)用情感教育應(yīng)遵循的原則及措施
3.1、原則
（一）主體性原則
（二）尊重的原則
（三）激勵的原則
（四）個性化原則
（五）愛的原則
3.2、措施
（一）提高自身素質(zhì)，提升人格魅力
（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
（三）改進(jìn)教學(xué)行為藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生知情協(xié)調(diào)發(fā)展
（四）開發(fā)教學(xué)資源，豐富情感教育載體，數(shù)學(xué)課教育教學(xué)效果
四職校數(shù)學(xué)教學(xué)中職校數(shù)學(xué)教學(xué)中情感教學(xué)的實(shí)施
4.1職校數(shù)學(xué)教學(xué)中職校數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)
4.2職校數(shù)學(xué)教學(xué)中職校數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)施策略
4.3職校數(shù)學(xué)教學(xué)中職校數(shù)學(xué)教學(xué)的教學(xué)案例分析
研究地點(diǎn)、年度計(jì)劃及經(jīng)費(fèi)預(yù)算：
論文完成的時間安排：
1、4周研究國內(nèi)外相關(guān)研究綜述、存在的不足。查閱大量文獻(xiàn)資料
2、2周明確本研究命題的初步框架結(jié)構(gòu)，
3、1周完成開題報告撰寫
4、4周研究本研究擬解決的問題及得出的研究結(jié)論
論文新意預(yù)測或論文的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益預(yù)測及成果應(yīng)用設(shè)想：
當(dāng)前的情感教學(xué)研究主要是針對高中教學(xué)，對職業(yè)教育的情感教學(xué)研究較少，而職業(yè)學(xué)校因其教學(xué)的特殊性，其所采用的教學(xué)方法與模式，采取的策略應(yīng)當(dāng)與高中、大學(xué)的教學(xué)不一致，本研究希望能通過針對當(dāng)前職業(yè)教育情感教學(xué)所存在的問題，以提供相關(guān)部門，特別是職業(yè)教育學(xué)校的參考。
參考文獻(xiàn)：
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4.喬麗芳中職語文教學(xué)中的情感教育研究內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文2008年2月
5.張淑燕我國當(dāng)代情感教育的現(xiàn)實(shí)思考東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文2008年5月
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在中國傳統(tǒng)道德中，誠信是具有基礎(chǔ)性地位的道德范疇。古代先哲們認(rèn)為“無誠則無德，無誠則事難成”，“誠乃立身之道”。在現(xiàn)代社會中，誠信更是人際交往中的美德，是維持正常人際關(guān)系和社會秩序的重要法則。
二 大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代大學(xué)生的思想品德呈現(xiàn)多元化和個性化的特點(diǎn)，從總體上看，大學(xué)生誠信狀況是積極向上的，但也出現(xiàn)了越來越多的誠信缺失問題。
1．考試作弊嚴(yán)重
多年來，考試作弊已成為大學(xué)生誠信缺失的重要問題。一些學(xué)生平時對學(xué)習(xí)不重視，考試時以作弊的方式索取個人成績，這種現(xiàn)象屢禁不止，成為大學(xué)里司空見慣的行為之一。在普通的校內(nèi)考試中，一些學(xué)生夾帶資料，交頭接耳抄襲別人答案，甚至傳遞答案。此外，隨著電子信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，作弊手段也越來越先進(jìn)。針對有屏蔽設(shè)施的考點(diǎn)，個別大學(xué)生購買專門的反屏蔽設(shè)備，如此高科技的作弊手段絕對難以被發(fā)現(xiàn)。一些學(xué)生不僅在平時的考試中作弊，甚至在國家統(tǒng)一組織的大型考試中，采取各種手段作弊，此外，找“”替考，考前考中買賣答案等已不再是新鮮話題。
2．學(xué)術(shù)態(tài)度不端正
大學(xué)生自主學(xué)習(xí)占主導(dǎo)地位，不再像中學(xué)受教師的監(jiān)督管理，因此大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更自由的特點(diǎn)。一些大學(xué)生自我監(jiān)督和管理的能力不強(qiáng)，將大好的學(xué)習(xí)時間浪費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游戲、逛街購物上，平時不翻課本，更不主動學(xué)習(xí)，等到交作業(yè)時相互抄襲，或者直接上網(wǎng)搜索現(xiàn)成答案，敷衍了事。還有一些學(xué)生對待畢業(yè)論文時也抱著不端正的態(tài)度，上網(wǎng)抄襲，甚至直接找機(jī)構(gòu)。此外，一些學(xué)生在人數(shù)較多的公共課上，不按時出勤，編造各種理由請假，如到醫(yī)務(wù)室開病假條，這種現(xiàn)象在各種節(jié)假日前后尤為明顯。
3．求職材料作假
由于近年來用人單位對畢業(yè)生提出的要求越來越高，大學(xué)生就業(yè)壓力重。因此，一些大學(xué)生為了迎合單位的需要，獲得更好的實(shí)習(xí)或就業(yè)機(jī)會，修改在校考試成績，偽造各類證書，虛構(gòu)在校期間的任職情況和社會實(shí)踐經(jīng)歷。個別大學(xué)生甚至提前為此做準(zhǔn)備，通過和輔導(dǎo)員、班干部處好關(guān)系以及其他不正當(dāng)競爭手段入黨、評選各類榮譽(yù)稱號，使自己的求職材料“脫穎而出”。此外，有些學(xué)校為了“提高就業(yè)率”在辦學(xué)評估中加重砝碼以及多招學(xué)生，要求畢業(yè)生必須在《就業(yè)協(xié)議書》上蓋單位公章，于是學(xué)生為了順利拿到畢業(yè)證，絞盡腦汁弄虛作假。
三 大學(xué)生誠信缺失的原因
1．大學(xué)生自身因素
大學(xué)生是接受高等教育的一個特殊群體，是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，因此，他們對自身要求與期望都較高，當(dāng)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)有差距時，不免會作出一些不誠信的行為。此外，大學(xué)生自身修養(yǎng)也與誠信缺失密切相關(guān)，當(dāng)代大學(xué)生價值取向呈現(xiàn)出多元化，趨向于實(shí)用主義，缺乏奉獻(xiàn)精神，當(dāng)他們養(yǎng)成了只講索取、不懂奉獻(xiàn)的習(xí)慣時，誠信不佳的情況便會出現(xiàn)。
2．市場經(jīng)濟(jì)的影響
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的勞動創(chuàng)造性與積極性增強(qiáng)。然而，一些人為了追求更大的利潤，常常采取不正當(dāng)手段謀取利益，甚至不顧道德與良知的約束。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不誠信向社會其他領(lǐng)域蔓延，也勢必對大學(xué)生誠信意識造成沖擊，產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，在個人主義、拜金主義、享樂主義思潮的影響下，一些人行為嚴(yán)重背離了誠信道德，投機(jī)取巧、蒙混過關(guān)，這種思維必然會影響當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況，甚至造成誠信喪失。
3．家庭教育的影響
家庭教育自古以來就受人們的關(guān)注，它是育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)，因此擔(dān)負(fù)著非常重要的作用。有的父母對孩子自由放任，不聞不問；有的家長將“老實(shí)人吃虧，能投機(jī)取巧才聰明”的錯誤思想灌輸給孩子；有的家長只關(guān)心學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)成績，重才輕德，忽視了對子女的誠信道德教育。長期以來，一些家長把家庭教育狹隘地理解為智育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好、智力高，將來一定會有出息。學(xué)生受家長在道德上的錯誤導(dǎo)向的影響，必然會在日常生活以及學(xué)習(xí)工作中表現(xiàn)出不誠信的行為。
4．學(xué)校教育的影響
學(xué)校德育的實(shí)效性一直是學(xué)校教育追求的目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀。長期以來，我國學(xué)校教育重灌輸、輕實(shí)踐、重量化，沒有真正走向現(xiàn)實(shí)生活，這導(dǎo)致學(xué)校德育功能缺乏。因此，學(xué)生心目中的德育往往“應(yīng)試化”，成了標(biāo)準(zhǔn)答案和政治口號。此外，大學(xué)階段管理相對松散，部分教師在教學(xué)管理上態(tài)度不端正，一些大學(xué)生在這種相對寬松的環(huán)境下難以認(rèn)真鉆研學(xué)問，甚至抱著混文憑的態(tài)度，于是考試作弊、弄虛作假等現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。
四 大學(xué)生誠信品質(zhì)的培養(yǎng)
思想道德素質(zhì)作為大學(xué)生綜合素質(zhì)的一部分，而誠信作為思想道德修養(yǎng)的一部分，對大學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，只有將大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)與高校德育融為一體，才能促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，高校的培養(yǎng)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，高校才能更加全面地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［1］杜理才.試論當(dāng)代大學(xué)生誠信問題［J］.當(dāng)代教育論壇，2010
一、班主任開展心理輔導(dǎo)的優(yōu)勢分析
1、學(xué)生對班主任有依賴、信任感
在家里孩子對父母有依賴感，在學(xué)校里班主任在學(xué)生心中有較大的權(quán)威。古人說：“親其師，則信其道”。班主任在生活中樂于做學(xué)生的知心朋友，對學(xué)生真誠關(guān)懷，善解人意，尊重學(xué)生，就會得到學(xué)生的接納和認(rèn)同，學(xué)生對班主任往往會無條件地有一種依賴感和信任感，使得班主任在班級心理輔導(dǎo)教育中有天然的權(quán)威性和深厚的影響力。
2、班主任對學(xué)生開展心理輔導(dǎo)有更多的靈活性、多樣性和針對性
班主任針對學(xué)生和班級出現(xiàn)的心理問題，可以結(jié)合各種活動對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)。如：在五四青年節(jié)舉行的“緬懷革命先烈”的活動中，組織學(xué)生學(xué)習(xí)革命先輩高尚情操和良好的價值觀、人生觀，幫助學(xué)生樹立奮發(fā)向上、立志成才的觀念和思想；在開展"優(yōu)秀班干部評選"的活動中，進(jìn)行"對待落選的心理調(diào)適"、"干部輪換與人際關(guān)系"的專題輔導(dǎo)，讓學(xué)生干部積極參與，培養(yǎng)他們的競爭意識；從"自我發(fā)現(xiàn)"（認(rèn)識自己、了解自己的長處和能力）——"自我評價"（相信自己、正確評價自己）——"自我調(diào)控"（克服困難、取長補(bǔ)短、保持良好心態(tài)）——"自我發(fā)展"（如何挖掘潛能、塑造良好個性）等幾個方面，塑造學(xué)生健康的人格品質(zhì)。
課堂是進(jìn)行心理健康教育的主渠道。班主任充分利用班團(tuán)隊(duì)活動滲透心理健康教育，在課堂教學(xué)中通過訓(xùn)練、輔導(dǎo)、暗示、感染等方式提高學(xué)生的心理素質(zhì)，解決學(xué)生的心理問題，促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。在課堂教學(xué)中，我們的班主任努力從以下六個方面開展：（1）以學(xué)生為中心，重視學(xué)生的人格塑造，促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。（2）以問題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，幫助學(xué)生解決心理問題。（3）以活動為載體，加強(qiáng)心理訓(xùn)練，塑造學(xué)生良好的心理品質(zhì)。（4）以激勵為手段，對學(xué)生進(jìn)行積極的心理暗示。（5）以方法為重點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握提高自身心理素質(zhì)的方法。（6）以模范為榜樣，給學(xué)生以積極的心理感染。
3、班主任在課任老師與學(xué)生之間起著溝通、調(diào)解作用
在學(xué)校工作中，教師是學(xué)校各項(xiàng)工作得以正常開展的最重要的力量，他們不僅是科學(xué)知識的傳播者，更是塑造學(xué)生美好心靈的生力軍。班主任在學(xué)生全面健康成長的過程中起著導(dǎo)師的作用，并負(fù)有協(xié)調(diào)各科任老師商討本班的教育工作，互通情況、協(xié)調(diào)各種活動和課業(yè)負(fù)擔(dān)的責(zé)任。班主任與任課老師建立良好的人際關(guān)系能促進(jìn)任課老師在工作中與班主任保持相互協(xié)調(diào)和配合的局面，形成班級任課教師的合力。
（1）班主任與任課老師攜手共進(jìn)。在工作中班主任要將班級學(xué)生的基本情況主動向任課教師作介紹，使任課教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、行為習(xí)慣暖和家庭情況有一個整體的了解，便于任課老師在教學(xué)工作中對學(xué)生提出切合實(shí)際的相互協(xié)調(diào)的要求；班主任要把自己工作上的設(shè)想告之任課老師，并就管理班級的方法、對學(xué)生的要求和所采取的措施與任課老師達(dá)成共識；對一些特殊學(xué)生的教育要注意相互溝通，加強(qiáng)合作。
（2）班主任要充當(dāng)班級信息的收集與反饋的最佳使者，為任課老師制定教育措施提供依據(jù)。
（3）班主任要善于化解學(xué)生與任課老師之間的矛盾。平時可以邀請任課老師參與班級的課外活動，增加師生情感交流，減少師生之間的心理距離。 轉(zhuǎn)貼于
4、班主任可及時與家長溝通，家校聯(lián)手共同做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作
心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭的共同參與和配合支持。班主任定期召開學(xué)生家長會，對家長開設(shè)教育心理學(xué)知識講座，向家長傳授與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的家教方法，使家長能以平等、民主的態(tài)度對孩子進(jìn)行正確的家庭教育、心理輔導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)一個良好的個性心理健康發(fā)展的家庭環(huán)境。對有心理問題苗子的學(xué)生及時進(jìn)行家訪，不定期與學(xué)生家長聯(lián)系交流，形成學(xué)校教育和家庭教育的合力。
二、班主任開展心理輔導(dǎo)的實(shí)踐探索：
對學(xué)生的心理輔導(dǎo)主要由班主任老師承擔(dān)。學(xué)校規(guī)定每周二的班會課（二周一次）開展心理健康教育活動，每學(xué)期初每位班主任制訂好班級心理健康教育活動計(jì)劃，每月一次心理健康教育工作例會，組織評選"心理健康教育優(yōu)秀論文"、"心理健康教育優(yōu)秀個案報告"、"心理健康教育活動課優(yōu)秀教案"等手段，引導(dǎo)班主任不斷提高心理健康教育輔導(dǎo)水平。
1、“走出去，請進(jìn)來”，提高班主任心理輔導(dǎo)的理論素養(yǎng)，增加工作底蘊(yùn)，推動學(xué)校心理健康教育的正常開展
教師的心理素質(zhì)及心理輔導(dǎo)能力對學(xué)生的心理影響有著不可低估的作用。教師要成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的推動者，成為學(xué)生健康心理的保健醫(yī)生，去排除學(xué)生心理的苦惱，解決學(xué)生心理“癥狀”，并且依照心理健康的原則維護(hù)學(xué)生的自尊心，消除學(xué)生不必要的緊張和焦慮。這是學(xué)校心理健康教育得以正常開展所不可缺少的條件。因此 培養(yǎng)一支自我心理素質(zhì)良好、又樂于和善于從事心理健康教育的教師隊(duì)伍成為學(xué)校開展心理健康教育的首要任務(wù)。我校自95年成為上海市心理健康教育實(shí)驗(yàn)校以來，一方面我們每年選派1~2名骨干班主任參加協(xié)會主辦的各種心理健康教育培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)心理健康教育所需的理論知識，并多次邀請心理健康教育的專家、學(xué)者來我校對教師舉行專題講座，幫助廣大教師認(rèn)識心理輔導(dǎo)的重要性，掌握對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)的技術(shù)和方法；另一方面，學(xué)校專門購買了有關(guān)心理方面的書，為教師接觸更多的心理知識提供條件，每學(xué)期又開展班主任自我培訓(xùn)、自我學(xué)習(xí)和自我交流為形式的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，幫助熱心從事心理健康教育的教師提高理論素養(yǎng)和實(shí)踐操作能力。
2、指導(dǎo)班主任開展心理輔導(dǎo)公開教育活動，提高團(tuán)體輔導(dǎo)的技術(shù)和技巧，使心理健康教育活動課向現(xiàn)代化和高質(zhì)量方向發(fā)展
學(xué)校每學(xué)年開展形式多樣的、以心理健康教育為主題的系列活動，旨在幫助學(xué)生更好地認(rèn)識自我，確立自信，學(xué)會處理各種人際關(guān)系，獲得成功的體驗(yàn)。如開展心理健康教育活動課的評比，評出了《走近老師》、《走近家長》《自信的三腿小凳》、《做情緒的主任》、《何必為打翻的牛奶哭泣》《學(xué)花零用錢》等優(yōu)秀活動課；開展 “與父母的心靈溝通”——孩子給家長寫信、父母給孩子回信等活動，使學(xué)生把平時不愿對父母講的話通過書信向父母傾訴，讓父母了解到孩子的內(nèi)心世界到底在想些什么，同時也了解到父母對他們的期望和對家庭的付出，使孩子和家長真正達(dá)到心與心的交流。班主任通過各種方式將所要傳授的心理知識寓于活動之中，讓學(xué)生潛移默化地受到心理健康教育，收到了較好效果。
3、發(fā)動班主任參加個別心理咨詢活動，把握學(xué)生的心理脈搏
學(xué)校十分注意對個別心理行為偏差的學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，對他們重點(diǎn)關(guān)心，積累個案，跟蹤教育。為了讓班主任更好地解決學(xué)生中存在的自卑、孤獨(dú)、學(xué)習(xí)焦慮等傾向，學(xué)校為心理輔導(dǎo)室配備了電腦，購買了心理測試軟件，以便對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范的心理測試和咨詢活動。每位班主任都建立了自己班級的學(xué)生心理檔案，并參與每天中午對學(xué)生的個別心理咨詢活動，他們客觀地分析測試的數(shù)據(jù)并將部分測試的結(jié)果與學(xué)生和家長溝通，有的方矢的開展心理咨詢活動，舒緩學(xué)生的心理煩惱。科學(xué)地運(yùn)用測試軟件幫助教師更好地了解了學(xué)生的心態(tài)，把握了學(xué)生的心理脈搏，我們的老師把對學(xué)生的咨詢整理成《青春的萌動》在個案高級研修班學(xué)員論文集上發(fā)表。
4、鼓勵班主任積極開展教科研，用科學(xué)的理論探索心理健康教育的一般規(guī)律
論文摘要：本文首先指出社會參與學(xué)校教育是當(dāng)今世界教育發(fā)展的一個重要趨勢，而在社會參與的力量中，家庭對小學(xué)生成長最為重要。家長是否有效地協(xié)同學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，直接決定學(xué)校心理健康教育的效果。家校心育的協(xié)同開展，是為了更好地發(fā)揮家庭和學(xué)校的優(yōu)勢，用家庭教育的優(yōu)勢來彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，讓學(xué)校教育指導(dǎo)家庭教育，即雙方優(yōu)勢的相互利用和互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)心理健康教育的最優(yōu)化。
青少年學(xué)生的成長環(huán)境主要有學(xué)校、社會和家庭。其中，家庭教育對學(xué)生心理健康和人格的發(fā)展具有重要的意義。社會參與學(xué)校教育是當(dāng)今世界教育發(fā)展的一個重要趨勢，而在社會參與的力量中，家庭對小學(xué)生成長最為重要。家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育是一切教育的起點(diǎn)，是整個社會教育不可缺少的組成部分。家庭是孩子成長的搖籃，家庭教育則是孩子在其人生道路上所接受的一切教育的基礎(chǔ)。所以，家長的教育行為是關(guān)系著孩子良好個性品德的形成和發(fā)展，關(guān)系著民族素質(zhì)、國家命運(yùn)的大事。家長是否有效的配合學(xué)校對子女進(jìn)行心理健康教育，直接決定著學(xué)校心理健康教育的效果。家校協(xié)同開展心理健康教育，提高家庭心理健康教育的質(zhì)量，是學(xué)校責(zé)無旁貸的義務(wù)，也是學(xué)校心理健康教育工作成敗的關(guān)鍵。家校心育的協(xié)同開展，是為了更好地發(fā)揮家庭和學(xué)校的優(yōu)勢，用家庭教育的優(yōu)勢來彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，讓學(xué)校教育指導(dǎo)家庭教育，即雙方優(yōu)勢的相互利用和相互補(bǔ)正，實(shí)現(xiàn)心理健康教育的最優(yōu)化。
目前，有關(guān)家校協(xié)同開展心理健康教育的研究基本上立足于學(xué)校如何指導(dǎo)家庭，認(rèn)為學(xué)校在協(xié)作中起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋阂环矫娆F(xiàn)實(shí)中家長素質(zhì)良莠不齊；另一方面，學(xué)校是從事教育的專門機(jī)構(gòu)，擁有大量的教育專職人員，懂得兒童的身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，能按教育規(guī)律科學(xué)地對兒童施以心理健康教育。學(xué)校起主導(dǎo)作用有利于家庭教育和學(xué)校教育成為一個一致的過程。而如何深入進(jìn)行合作，家庭在協(xié)作中的主觀能動作用如何發(fā)揮，未有較深入的研究。這就造成了家校協(xié)同開展心理健康教育的效率不高、流于形式的現(xiàn)狀，在實(shí)踐中存在著種種問題。
一、家校協(xié)同開展心育存在的問題
（一）家長、教師對家校協(xié)同開展心理健康教育的認(rèn)識不足
我曾對本校部分學(xué)生家長，進(jìn)行家校協(xié)同開展心理健康教育的情況調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分家長認(rèn)識到協(xié)同開展心理健康教育對孩子成長的重要性，但認(rèn)識與行動存在差距。無論是與教師的談話或是在日常教育孩子的過程中，有一部分家長很少涉及或沒有涉及到孩子的心理健康。從參與學(xué)校心理健康教育活動看，大部分家長缺乏參與意識，沒有認(rèn)識到參與是自己的權(quán)利和義務(wù)；或者認(rèn)為心理健康教育是專業(yè)人員的事情，是學(xué)校的任務(wù)，自己只管孩子的吃、穿、住。有的家長甚至認(rèn)為孩子一上了學(xué)，就把教育孩子的責(zé)任一股腦兒地全推給了學(xué)校，從思想上放松了對孩子的教育；不僅如此，他們還會把家長參與看作是學(xué)校推卸責(zé)任、是學(xué)校無能的表現(xiàn)。
在對數(shù)十名教師進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有個別教師認(rèn)為“與家長保持一定的距離會工作得更好”，認(rèn)為“后進(jìn)生主要是因得不到家長的關(guān)心”，“家長讓孩子看電視太多了”，“覺得家長不關(guān)心他們的孩子”，“放棄了父母的職責(zé)”。有個別教師認(rèn)為，家長一般受教育程度較低，文化素養(yǎng)差，心理健康教育又是新生事物，家長并不太了解，學(xué)校若組織家長參與心育麻煩太多，簡直是自討苦吃；或認(rèn)為除了學(xué)校家長對學(xué)校的其他活動并不積極，他們跟教師在教育問題上存在不同的見解和期望，很難達(dá)成一致的意見。另外，一些學(xué)校認(rèn)為搞心理健康教育只要建個心理咨詢室或輔導(dǎo)室應(yīng)付上級檢查，在硬件上作文章，根本談不上與家長合作；或只由個別教師面向少數(shù)心理有問題的學(xué)生，要與這些家長聯(lián)系；或把心理健康教育知識化，熱衷于編家長讀本、講概念，搞形式主義。
（二）實(shí)踐中家校協(xié)作心育的誤區(qū)
1.目的不明，活動簡單化。在實(shí)踐中，一些教師把學(xué)生的心理問題歸于家長，認(rèn)為是家教不好。或者將家長會，家訪等家校協(xié)作形式看做是向家長告狀的好機(jī)會，很少與家長協(xié)商解決問題。反之，家長也會有這種行為。有了這樣一道屏障，雙方根本無法平等地進(jìn)行溝通合作。另外，學(xué)校開展的活動少有心理教育色彩，與班隊(duì)活動協(xié)同；或在家長學(xué)校活動時什么都講，沒有專題。
2.活動缺乏針對性，流于形式。學(xué)校開展的健康教育活動沒有針對學(xué)生的實(shí)際情況，目標(biāo)籠統(tǒng)而空洞，內(nèi)容龐雜而無序。往往是班主任認(rèn)為必要時就進(jìn)行，許多是有了問題才想起家長。即使是已經(jīng)開展的活動，也往往沒有計(jì)劃、活動記錄和總結(jié)，在活動時間上時斷時續(xù)，只是圍繞幾個大的時期如期初、期末、節(jié)假日等進(jìn)行，就是健康教育板報和小報也是幾個月才出一期，家長學(xué)校好幾個月才組織一次活動，隨意性、盲目性強(qiáng)，家長所獲得的也只是一些規(guī)勸性的知識和技能，很難遷移到日常家庭教育中。
3.以學(xué)校為中心，雙向交流少。許多學(xué)校在實(shí)踐中采用簡單的灌輸方法，僅僅把書報雜志上一些有關(guān)心理健康教育的文章摘抄到黑板、宣傳欄或小報上，算是開展了心理健康教育活動；家長會幾乎成了報告會——基本上是教師講心理健康教育知識或?qū)W生心理健康狀況，家長只是接收器。這種單向交流，處處以學(xué)校為中心，只考慮到學(xué)校的需求，效果可想而知。
（三）專業(yè)人員匱乏，部分教師專業(yè)技能有待提高
家校協(xié)作開展心理健康教育，需要大批高素質(zhì)的教師。目前，心理健康教育的師資無論從規(guī)模還是業(yè)務(wù)水平，都不能與現(xiàn)實(shí)的需求相適應(yīng)。專業(yè)教師相當(dāng)匱乏，一所學(xué)校專職教師一般為1名，而需要服務(wù)的學(xué)生達(dá)幾千人。部分教師盡管接受過心理健康教育專業(yè)理論知識的訓(xùn)練，有較扎實(shí)的理論功底，由于教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，還基本停留在紙上談兵的階段；有的教師倉促上陣，缺乏科學(xué)基礎(chǔ)知識，容易誤導(dǎo)學(xué)生，造成不良影響；有的教師只是講授心理學(xué)知識，并要求學(xué)生上課記筆記，劃重點(diǎn)，在對家長進(jìn)行輔導(dǎo)的時候也是如此，這種重知識輕體驗(yàn)的授課反而加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)。另外，部分教師自身心理健康水平令人擔(dān)憂……優(yōu)秀師資的欠缺，是制約家校協(xié)作開展心理健康教育的瓶頸。
二、國內(nèi)外開展家校合作的方法
1.國外如何開展家校合作
當(dāng)今世界各國已普遍認(rèn)識到，青少年兒童的教育僅靠學(xué)校單方面的努力是難以完成的，需要社會各方面，尤其是家庭的通力合作。家校合作成為一些發(fā)達(dá)國家的學(xué)校所采取的主要形式來促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。美國學(xué)者按家長在學(xué)校合作中擔(dān)任的角色分為三類：
①家長作為支持者和學(xué)習(xí)者。家長以這種角色參與的家校合作方式主要有：家長學(xué)校、家長會、家長小報、家庭教育咨詢、家校書面聯(lián)系、電話聯(lián)系和個別家長約見等。
②家長作為學(xué)校活動的自愿參與者。這類家校合作的方式主要有：家長報告會、課外輔導(dǎo)、家長幫助指導(dǎo)職業(yè)實(shí)習(xí)和特殊技能訓(xùn)練等。
③家長作為學(xué)校教育決策參與者。家長參與決策的具體合作方式有：家長咨詢委員會、教師－家長會、家長出任校董事會成員等。
2.我國開展家校合作的實(shí)踐
在我國，學(xué)生家長參與學(xué)校教育的形式主要有三種:
一是傳統(tǒng)的“家長會”。根據(jù)學(xué)校工作日程安排，一般在開學(xué)、期末考試結(jié)束或舉行大型活動之前，召集家長到校，溝通雙方的情況。
二是近年來興起的“家長學(xué)校”。其主要目的在于幫助家長了解家庭教育對孩子學(xué)習(xí)的重要性，為家長提供一些教育孩子的知識和技巧。
三是家訪。一般情況下，學(xué)校會將普防、隨訪和定期訪問結(jié)合。家訪可以具體個別地針對學(xué)生情況，解決實(shí)際問題，促進(jìn)家校聯(lián)系，其最大的作用在能夠一定程度上促進(jìn)家長對教育子女的主動性。
三、我校家校協(xié)同開展心理教育的策略
（一）強(qiáng)化協(xié)作理念,營造良好的合作氛圍
1.利用多種方式和途徑提高教師的認(rèn)識和心育水平。學(xué)校要創(chuàng)設(shè)良好的家校協(xié)作氣氛，首先要培訓(xùn)教師，讓所有教師明確協(xié)作的意義及目的，懂得學(xué)校與家庭的協(xié)作是教育發(fā)展的內(nèi)在需要，是教師和家長的共同利益。另外通過各種形式的學(xué)習(xí)提高教師的心育水平。我校全體教職工通過定期參加各種形式的學(xué)習(xí),如:①征定并閱讀《中小學(xué)心理健康》雜志；②請進(jìn)來，2007年7月我校請山西大學(xué)心理教育專家劉麗老師、2008年9月請?zhí)娨暣髮W(xué)的張奠石校長為全校教師作專題講座；③走出去，2007年5月和2008年8月我校派專人到北京和哈爾濱參加了全國的心理健康教育論壇；2008年10月校領(lǐng)導(dǎo)親自參觀心理教育示范校等等，通過這些方式一是讓教師學(xué)習(xí)當(dāng)前的心理健康教育知識，提高認(rèn)識，增加自身素質(zhì)；二是掌握協(xié)作心育的基本要領(lǐng)，以積極的態(tài)度，接納家長為協(xié)作伙伴，視家長為教育資源，讓家長真正參與到學(xué)校的心理健康教育活動中來。
2.通過參與活動和針對性培訓(xùn)，提高家長的認(rèn)識和心育能力。我校主要通過每年落實(shí)“421”工程。即：4次家長培訓(xùn)會；2次家長參與的親子活動；1次家長開放評價。
首先，每學(xué)年初要進(jìn)行家長問卷調(diào)查，了解家長參與教育的情況，及時捕捉信息。通過匯總，了解家長參與情況，已有的認(rèn)知水平，進(jìn)行針對性的培訓(xùn)。①對家長所存在的心育問題，劃分類型，再有針對性地組織具有一定專業(yè)水平的、能密切聯(lián)系實(shí)際的心理健康教育知識講座；②組織專家與家長面對面座談，現(xiàn)場解疑。如：我校請山西省心理健康教育研究所的專家對全校家長進(jìn)行專題講座，隨后進(jìn)行了與專家的面對面交流；2008年請“知心姐姐”報告團(tuán)的老師對全體家長進(jìn)行賞識培訓(xùn)；③向家長發(fā)放有關(guān)學(xué)習(xí)材料，并推薦針對性較強(qiáng)的書籍；④請學(xué)校的部分教師、優(yōu)秀家長介紹成長的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榘駱拥母腥玖εc說服力最容易促進(jìn)家長教育觀念的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生隱性和顯性的綜合效應(yīng)。2007年11月我校組織學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、優(yōu)秀教師夏燕萍和袁巧榮分年級與家長進(jìn)行座談；2008年5月邀請長治好家長周大淇對全校家長進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流；⑤學(xué)校有針對性、有計(jì)劃地組織一些親子互動的情境活動，如：每年5月的體育節(jié)，親子趣味運(yùn)動會，設(shè)置了父母和孩子、父或母與孩子的項(xiàng)目；11月讀書節(jié)，父母和孩子共讀一本書，并和孩子一起交流分享成果的活動，在活動中讓學(xué)生們作為主要組織者，使家長對自己的孩子有了新的認(rèn)識，并能重新審視自己的教育觀念，更主動地與學(xué)校協(xié)作。
（二）協(xié)調(diào)組織機(jī)構(gòu),促進(jìn)家校協(xié)作升華
為鞏固學(xué)校心理健康教育的成果，必須建立專門的組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。因?yàn)榧彝ズ蛯W(xué)校建立有效聯(lián)絡(luò)時，僅僅依靠教師個人的力量可能很難達(dá)成目標(biāo)，需要學(xué)校從制度方面對合作加以保障與鼓勵。
為此，學(xué)校應(yīng)成立專門的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，逐步形成從上到下的行政領(lǐng)導(dǎo)、主要負(fù)責(zé)人、家長委員會三方指導(dǎo)體系。行政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)抓具體協(xié)調(diào)工作，協(xié)調(diào)各方，齊抓共管，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成合力；主要負(fù)責(zé)人實(shí)行指導(dǎo)與管理結(jié)合、扶持與檢查并重的工作方針，保證家校協(xié)同發(fā)展有序，措施有效，目標(biāo)明確，方案落實(shí)；家長委員中的專家、學(xué)者、家長代表負(fù)責(zé)調(diào)查反饋合作情況，通過舉辦培訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)交流等方式，推動家校的有效協(xié)作，保證心理健康教育落到實(shí)處。
（三）從家庭教育入手,提高家長自身素質(zhì)
1.開辦家長學(xué)校，舉辦系列講座，傳播家庭心理健康教育知識，以提高家長的教育素養(yǎng)，為家庭、學(xué)校的協(xié)作打好基礎(chǔ)。家長學(xué)校授課內(nèi)容主要涉及：如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣；家庭心理健康教育的意義；如何對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育等，既從學(xué)校工作出發(fā)，也從家長的實(shí)際需要出發(fā)，做到有計(jì)劃，有針對性。參加講課的有專家學(xué)者，也有學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師，還有家長本人。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，舉行大型心理健康講座以及經(jīng)驗(yàn)交流會，給家長提供相互學(xué)習(xí)的平臺。如：在聆聽了長治優(yōu)秀家長周大淇的經(jīng)驗(yàn)介紹后，家長寫心得交流講座感受。另外通過參觀學(xué)生作品；召開小型家長座談會，共同研究個別學(xué)生的心理健康教育問題。如：2008年11月我校舉辦家長學(xué)校的代表座談會，讓家長學(xué)校的成員來到學(xué)校參觀校園、學(xué)校的設(shè)施設(shè)備、參加學(xué)校學(xué)生的早操、進(jìn)到教室聽教師授課，并和校領(lǐng)導(dǎo)座談等；2007年5月，校長、心理教育的兩位專家和學(xué)校單親家長召開了心理健康教育研討，就單親家庭的教育問題展開了討論，為單親家庭的教育指明方向。
2.家訪是學(xué)校和家庭聯(lián)系的重要渠道，形成家訪制度。學(xué)校要求班主任每學(xué)年對學(xué)生普訪一次，對學(xué)生存在的缺點(diǎn)和問題，主動從學(xué)校、教師的角度承擔(dān)責(zé)任，不埋怨家長，不指責(zé)學(xué)生，和家長學(xué)生一起分析原因，尋找解決問題的方法，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步。如：2008年9月我校召開了全校教師集體家訪大行動，全校教師家訪一位結(jié)對的學(xué)困生和一位單親家庭的學(xué)生，走入學(xué)生的家庭，了解學(xué)生存在問題的主要原因，并通過和家長的討論、了解，共同找到學(xué)生存在問題的癥結(jié)，提出相應(yīng)的教育措施和辦法，真正做到因材施教。
3.加強(qiáng)宣傳和咨詢，讓家長和社會更多地了解并關(guān)注學(xué)校教育，形成積極參與教育的協(xié)作氛圍。利用學(xué)校板報、廣播、家庭教育小報等，指導(dǎo)家庭教育。請家長走進(jìn)校門，參與學(xué)校活動，了解學(xué)校，重新認(rèn)識學(xué)校，與學(xué)校教育保持一致。如我校每年上半年舉辦親子趣味運(yùn)動會；6月舉辦學(xué)生綜合展示活動；下半年舉辦“讀書節(jié)”親子共讀書并交流分享活動；英語節(jié)家長參與活動，請家長與孩子共同參與活動，體驗(yàn)教育，增強(qiáng)親子感情。
（四）挖掘社區(qū)教育資源,整合拓展教育功能
社區(qū)教育是時展的客觀要求。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，教育不僅僅是學(xué)校教育，更包括社區(qū)的、家庭的正規(guī)的、非正規(guī)的一切教育過程。實(shí)施家校合作，客觀上必須進(jìn)行教育空間的拓展，開展全程、全員、全方位的社區(qū)教育，讓每個學(xué)生、每個家長，隨時隨地都有學(xué)習(xí)的機(jī)會，隨時都能感受到“教育場”的作用，從而提高家校協(xié)作的成效。社會的教育資源豐富多彩，如圖書館、文化館、體育場、公園等文化設(shè)施，各類工廠、機(jī)關(guān)、部隊(duì)，還有社會上各種文藝人才、英雄人物、離退休干部、教師等都是教育有重要力量。
學(xué)校主動挖掘并充分利用社區(qū)教育資源，把家長學(xué)校與各種形式的社區(qū)活動聯(lián)系起來，加強(qiáng)指導(dǎo)與引導(dǎo)，整合與拓展教育功能，努力創(chuàng)設(shè)一個有利于學(xué)生發(fā)展的大環(huán)境。
總之，家校心理健康教育的協(xié)同開展，才能優(yōu)勢互補(bǔ)，形成巨大的教育合力，促進(jìn)青少年學(xué)生的心理健康教育邁上一個新的臺階。
參考資料
1、程正方《學(xué)校管理心理學(xué)》中央廣播電視大學(xué)出版社2000.8
2、教育部《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》2002.8頒布
3、沈貴鵬載《教育研究》《關(guān)于心育的幾點(diǎn)思考》2002年5月刊
4、姚本光《學(xué)校心理健康教育導(dǎo)論》東方出版中心2002年版
學(xué)校道德教育的實(shí)踐中存在很多問題，這已成為德育理論研究者的共識。那么，德育理論有沒有問題？如果理論沒有問題，為什么大批德育理論的專著、論文并沒有很好地改變現(xiàn)實(shí)中德育地位尷尬、學(xué)生德行堪憂的狀況？如果理論有問題，那么是什么問題？……這是幾年來一直困撓我的一些問題。近日研讀杜威教育論著，收獲良多，而最大的收獲就是：我們對于道德教育的理解“太狹隘、太注重形式、太病態(tài)了”[1]在此，筆者試圖從道德教育的廣度這一視角出發(fā)，分析、整理杜威德育思想，并提出“我們對道德教育的理解有沒有問題？”這一問題，供同仁討論。
1 教育培養(yǎng)良好公民：杜威德育目的觀
杜威從其民主理念出發(fā)討論了教育的社會目的與道德目的。杜威指出，教育有三個要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會；兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而成人社會是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是一種特殊的社會機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會的生活與福利，必須服務(wù)社會。而學(xué)校在社會中的角色就是介乎兒童與成人社會之間的渡橋，教育的目的，就是要兒童走過這條橋，到成人社會里去做一個有用的分子。在民主國家里，教育“要養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民。” [2]
對社會有用的，就是道德的——這是杜威實(shí)用主義道德觀的基本內(nèi)涵，因而“所謂社會的目的便是道德的目的。” [3]一個人，如果能承擔(dān)其所應(yīng)盡的社會責(zé)任，那么他就是有道德的、合格的。杜威反對把道德與特定的“少數(shù)可以指名的和排他的特性”相等同，他指出，“所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切聯(lián)合中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕！?[4]
那么，良好的、有德行的公民是怎樣的呢？他有哪些基本特征？公民的德行又由哪些要素組成呢？
杜威申明，良好的公民必須是社會的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了，把個體寬闊多樣的社會生活簡單化了。在民主社會中，個體不只要能服從，還要能領(lǐng)導(dǎo)；要成為家庭的一個成員，要培養(yǎng)未來的兒童；要從事有益于社會的工作，并通過工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊；成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員，對生活的價值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[5]簡單說來，一個優(yōu)秀的社會成員，一個有用的好人，“能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。” [6]
要成為現(xiàn)代社會要求的良好公民，個體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個體對既有規(guī)范的消極服從；而文明社會的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展，追求人的自為與為人的折中。在自為一方面，第一要保重身體；第二要敢于表白自己的信仰、主張，并實(shí)行貫徹；第三要努力求教育，培養(yǎng)自己的完善性格，發(fā)展自己的能力特長。在為人一方面，主要是各盡本職、通功易事、團(tuán)體合作。杜威強(qiáng)調(diào)，為人、利人并不是時刻有意做善事，只要安分守己地去做他應(yīng)做的事，也就夠了。真道德是推動社會進(jìn)步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無功無過的鄉(xiāng)愿，而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人[7]。
公民道德有哪些要素構(gòu)成，即應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行培養(yǎng)呢？杜威指出，“道德有三個部分：（一）知識；（二）感情；（三）能力。先有了知識，知道因果利害及個人與社會的關(guān)系，然后可以見諸行為。不過單有知識，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以，又要感情引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對于社會有一種同情和忠心。但是，單有知識感情還沒有用，所以還須有實(shí)行的能力，對于知道了要做和愛做不得不做的事體，用實(shí)行能力去對付它。” [8]
要造就積極的社會共同生活的參與者與社會的有用分子，學(xué)校教育必須從三個方面入手：（一）培養(yǎng)兒童對社會負(fù)責(zé)的愿望與情感；（二）使他知道社會生活的需要是什么。（三）訓(xùn)練出一種本領(lǐng)去適應(yīng)社會的需要。[9]
簡而言之，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校要從知識、感情、能力三個方面培養(yǎng)學(xué)生的公民人格。而杜威在這里所說的知識，并不是現(xiàn)成的、符號化的、可以直接傳授的 “知識”，而是學(xué)到了能用的知識。這種知識，包含了理智的、判斷的因素，即個體能對具體情境中的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行把握，確定行為的目的與方式。因而，培養(yǎng)學(xué)生的社會知識，也就是培養(yǎng)學(xué)生對于社會生活的發(fā)達(dá)的判斷能力；因而，道德教育的直接目的就指向個體的社會行為能力、社會敏感性、社會判斷力，這三者是一體的、不可或缺的。
2 學(xué)校生活的整體改造：杜威德育手段觀
學(xué)校應(yīng)開展哪些方面的工作去培養(yǎng)良好公民呢？或者說，道德教育的手段有哪些？
與杜威同時的人們在對學(xué)校德育進(jìn)行批評時，往往比較注重學(xué)校中倫理課教學(xué)所占的比重：由于在學(xué)校的課程設(shè)置中沒有多少倫理課程，所以人們認(rèn)為學(xué)校沒有在道德教育方面負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。杜威認(rèn)為這種批評是不恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫龋瓣P(guān)于道德的觀念”與“道德的觀念”是不同的。“道德的觀念”是能動的、能夠使行為有所改進(jìn)的觀念，；而“關(guān)于道德的觀念”只是關(guān)于“美德是什么”的片斷知識，它可能是外在于個體人格的。直接的倫理課教學(xué)、道德訓(xùn)練在其實(shí)質(zhì)上是“關(guān)于道德的教學(xué)”與“關(guān)于道德的訓(xùn)練”，它們傳遞了美德的教條或者養(yǎng)成了機(jī)械的行為習(xí)慣，但并不能確保個體的德行。其二，道德生長與知識學(xué)習(xí)是不可分離的，道德生長無時無刻不在進(jìn)行。過分強(qiáng)調(diào)直接德育就在學(xué)校中形成了“知識獲得與道德發(fā)展是割裂的”這一錯誤印象——在關(guān)于道德的教學(xué)之外，有大量的與道德發(fā)展無關(guān)的知識教學(xué)科目；在關(guān)于道德的訓(xùn)練之外，其他的教師就不必對學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)。如果我們認(rèn)為學(xué)科知識學(xué)習(xí)、發(fā)展智力與道德發(fā)展無關(guān)，道德教育是不可能有希望的。[10]
直接道德教學(xué)并不是學(xué)校道德教育的全部，德育研究有必要關(guān)注在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)的“更大范圍的間接的和生動的道德教育”，討論“通過學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料對性格的發(fā)展” [11]。學(xué)校德育必須確立這樣一條根本原則，即“必須從最廣義上把兒童看作是社會的一個成員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識他的一切社會關(guān)系并參與維護(hù)這些關(guān)系。” [12]
杜威提出從學(xué)校生活的性質(zhì)、學(xué)和做的方法與課程三個方面進(jìn)行改革，并給出學(xué)校道德教育的三大綱領(lǐng)性建議：
1、學(xué)校應(yīng)被看成、建成為其本身就有社會生活的社會機(jī)構(gòu)，學(xué)校本身在精神上應(yīng)能代表真正的社會生活。
現(xiàn)實(shí)學(xué)校的德育工作大量地是無效而無益的，因?yàn)閷W(xué)校生活本身不是真正的社會生活。首先，學(xué)校對學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)的社會生活是脫離的，這其實(shí)是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。其二，由于與社會生活脫離，道德訓(xùn)練成為形式化的、專橫的。學(xué)校強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣看起來成為特地制作出來的、為使學(xué)校工作繼續(xù)下去而需要的習(xí)慣，不能使學(xué)生看到校內(nèi)道德要求在廣泛社會生活中的必要性。其三，學(xué)校道德訓(xùn)練是消極的，其重點(diǎn)放在矯正錯誤行為；教師關(guān)心學(xué)生的道德生活，只是警惕他不遵守學(xué)校的規(guī)則。
準(zhǔn)備社會生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會生活。要養(yǎng)成良好公民、共同生活的參與者，學(xué)校生活必須建成真正的社會生活：一方面要打破學(xué)校中的小團(tuán)體，使學(xué)校生活根據(jù)于共同的利益。另一方面要從管理訓(xùn)練方面入手，強(qiáng)調(diào)兒童參與學(xué)校的管理訓(xùn)練，建立立法、司法、行政的機(jī)關(guān)，制定法律，開展選舉等，“使他對于規(guī)則，不僅死守，還要懂得這種規(guī)則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規(guī)則被少數(shù)人把持。”總之，兒童在學(xué)校里要認(rèn)識的義務(wù)與責(zé)任，不應(yīng)是孤立的學(xué)校的要求，而應(yīng)來自共同參與的社會生活。
2、學(xué)校教學(xué)應(yīng)著重學(xué)生的建造和發(fā)表，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會精神。
杜威要求徹底改變學(xué)校教學(xué)的一般精神。強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)成教材的教學(xué)法在本質(zhì)上是極端個人主義的，在課堂上，全部兒童都做同樣的工作，制造同樣的產(chǎn)品，沒有任何分工與分享的可能；并且，學(xué)校中的評價依據(jù)學(xué)生比其他同學(xué)成績高多少來確定，使兒童過分求助于勝過別人來樹立自尊，使個人主義的影響更加深刻。 轉(zhuǎn)貼于
新學(xué)校必須采用對兒童的活動能力、對他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的教學(xué)方法，提供“把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會性的服務(wù)上來的機(jī)會。” [13]手工訓(xùn)練、藝術(shù)都有參與的價值，有助于社會性習(xí)慣的發(fā)展；而學(xué)習(xí)與口述也應(yīng)該本著實(shí)用的原則，使兒童能基于切身經(jīng)驗(yàn)，將他人的知識成果轉(zhuǎn)化為有助于個體開展社會生活的真知識。在教學(xué)的形式上，可以采用學(xué)生助教與不同學(xué)習(xí)材料心得交流的方式，打破靜聽模式。
3、明確選擇教材與判斷教育價值的社會標(biāo)準(zhǔn)，把每門學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識社會活動的情況的一種工具。
人們習(xí)慣于孤立地分析學(xué)科的知識價值、訓(xùn)練價值、文化修養(yǎng)價值，并熱衷于比較不同學(xué)科在其價值上的分歧。然而，其一，正如“教育的目的是個人一切能力的和諧發(fā)展”必須聯(lián)系社會生活來理解一樣，知識、訓(xùn)練、文化修養(yǎng)的價值在根本上也是源于社會生活之中。其二，盡管教科書中有不同的分類，但不同學(xué)科的知識都是在人類社會經(jīng)驗(yàn)過程中發(fā)展起來的，也就是說，是在實(shí)用的過程中發(fā)展起來的。而知識教學(xué)的目的正在于使個體能用他所學(xué)的東西，指揮其行為。必須從培養(yǎng)學(xué)生參與社會生活的能力著眼，反思學(xué)科教學(xué)的社會價值。
杜威分析了各學(xué)科的社會性質(zhì)，尤其對地理等一般人所理解的自然學(xué)科的社會價值進(jìn)行了闡發(fā)。筆者僅以地理為例進(jìn)行介紹。地理是一門公認(rèn)的自然學(xué)科，它與我們的社會生活有何意義？教地理就是教人牢記某種山的地理位置、海拔與樹種嗎？杜威指出，“研究自然界的根本觀念，就是人類事業(yè)處處與環(huán)境有關(guān)，處處須應(yīng)付環(huán)境”，而凡體現(xiàn)人類與自然的相互作用的社會生活都與地理有關(guān)。學(xué)習(xí)地理，可以了解不同的地理環(huán)境對于地區(qū)文化發(fā)展的影響，了解社會政治、經(jīng)濟(jì)上的問題，這就是學(xué)科的社會意義。與此相應(yīng)，地理教材的編寫、實(shí)際教授，應(yīng)免掉從前瑣碎的弊病，不應(yīng)拘泥于知識的體系，而是“提出要點(diǎn)，發(fā)揮盡致，使各方面的知識都能用到，養(yǎng)成學(xué)生有判斷的能力。” [14]
依據(jù)以上三點(diǎn)，學(xué)校本身成為一個“具體而微”的共同生活的社會，學(xué)校生活的一切媒介，都能發(fā)展學(xué)生有效地參與社會生活的能力，都是道德的教育。只有這樣，“學(xué)校的生活，才是一個活的社會生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是一個懂得社會需要，能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個興盛的社會國家。” [15]
3 我國學(xué)校道德教育的廣度批判
與一般德育研究分析現(xiàn)實(shí)中的具體問題、提出對策不同，杜威首先反思了“我們對道德教育的理解”本身的問題，在此基礎(chǔ)上對實(shí)際存在的對道德教育的狹隘理解進(jìn)行了深刻批判，提醒我們注意既有德育目的觀與德育手段觀的狹隘、錯誤。這種反省方式對于我國的道德教育研究是有警醒意義的。我們對道德教育的理解有沒有問題？對道德教育的狹隘理解在我國是否存在？筆者以為，從道德教育的廣度這一維度來看，杜威的批評對我國的德育實(shí)踐與理論也是切中時弊的。本文試圖從德育目的與德育手段的層面進(jìn)行分析。
3.1 我國學(xué)校德育目的的廣度批判
我國學(xué)校教育長期沿用德智體美勞五分的教育格局，不同教育領(lǐng)域被視為有各自特殊目的、可獨(dú)立進(jìn)行的，如智育進(jìn)行知識教學(xué)與理解能力培養(yǎng)，德育進(jìn)行品格培養(yǎng)；在德育領(lǐng)域內(nèi)還有“大德育”與“小德育”的劃分，道德教育（“小德育”）被視為可獨(dú)立地培養(yǎng)學(xué)生的誠實(shí)、友愛、克己等美德，這樣，道德教育就等同于某些貼上美德標(biāo)簽的內(nèi)容。然而，學(xué)校教育的任何時間都必須面對的是作為智力的、身體的、道德的、社會性的有機(jī)的整體的學(xué)生，學(xué)校教育必須培養(yǎng)在其生活的各個方面都能擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任的有用成員。只有能擔(dān)當(dāng)其社會責(zé)任的人，才是真正的有用的好人，才是真正有德行的人。從培養(yǎng)美德到養(yǎng)成良好公民，這應(yīng)該是我國學(xué)校德育目的觀的第一突破與必要選擇。
此外，真道德極大地拓展了“道德”的內(nèi)涵。我國的美德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誠實(shí)、節(jié)儉、守秩序，在其本質(zhì)上注重學(xué)生對既有利他式美德的遵守、服從與不違反。而杜威所理解的道德，是積極的強(qiáng)調(diào)自表自尊、自培自發(fā)與利他相結(jié)合的道德，是能夠真正推動社會進(jìn)步的品質(zhì)，而不是使人不犯錯誤的德行。
一個人自尊、自強(qiáng)、各盡其職從而能夠有利于社會和他人，這是杜威所理解的“利他”；而我國教育將利他品質(zhì)的培養(yǎng)集中于個人利益與集體利益相沖突情況下的自我犧牲，如討論“該不該舍命救落水兒童”。當(dāng)?shù)赖陆逃杏谶@些特殊的、非日常事件時，利他、服務(wù)社會的含義也就狹隘而不切實(shí)際了。各盡職責(zé)，共同創(chuàng)造一個健康、有序的社會，筆者以為，這更道出了利他的本質(zhì)。
3.2 我國學(xué)校德育手段的廣度批判
在我國學(xué)校中，有專門的德育課與德育訓(xùn)練，有專門的德育教師；學(xué)校道德教育的責(zé)任也就歸于這種特殊的道德教育，很多教師認(rèn)為“道德教育是班主任和輔導(dǎo)員的事情，與任課教師無關(guān)”；在德育課上，教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、記誦道德的知識，依據(jù)學(xué)生考試成績或在日常遵守行為規(guī)范以及拾金不昧、助人為樂的表現(xiàn)確定對學(xué)生的表揚(yáng)、獎勵或批評、懲罰。于是，在道德教育領(lǐng)域，形成了一人抓德育、其他人不管德育；道德教學(xué)成為道德說教、道德灌輸；德育成為管理、規(guī)束等諸多不良現(xiàn)象。因而，依據(jù)杜威的觀點(diǎn)，擴(kuò)展學(xué)校德育手段的范圍，是必要的。
當(dāng)前我國德育理論研究也注意到了這一點(diǎn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們提出了德育網(wǎng)絡(luò)化、整體德育的構(gòu)想，然而，仍未達(dá)到杜威所標(biāo)舉的學(xué)校生活整體改造的廣度。學(xué)校生活中的一長專制、教師專斷相當(dāng)嚴(yán)重，而現(xiàn)有的考試、選拔機(jī)制在客觀上造成了學(xué)校中單純注重書本知識吸收而缺乏經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、誘導(dǎo)學(xué)生競爭而取消合作與互助的狀況。研究者所關(guān)注的“德育滲透”主要是發(fā)掘文科教材中與誠實(shí)、互助等相符合的內(nèi)容，遠(yuǎn)沒有達(dá)到建立學(xué)科與社會生活的聯(lián)系、全面發(fā)揮學(xué)科知識的社會指導(dǎo)功能的水平。在教學(xué)過程中，研究者注重開展趣味性的活動教學(xué)，力圖將知識的學(xué)習(xí)與活動結(jié)合起來，但這種活動教學(xué)在實(shí)際教學(xué)中所占份量微乎其微，不能自成一連續(xù)的系統(tǒng)，似乎是為了防止兒童學(xué)得太苦而在苦的東西上加點(diǎn)糖。在當(dāng)前德育課程改革中，教材編寫者較注重“德育回歸生活”，德育教材體現(xiàn)了較強(qiáng)的活動性、親和性，但這只是在直接的、關(guān)于道德的教學(xué)方面的進(jìn)步，這種教材提供了操作性很強(qiáng)的倫理活動演練，但試圖依靠直接道德教學(xué)的改善來解決學(xué)校德育問題，尤其在我國直接道德教學(xué)地位尷尬的情況下，只是一種美好的愿望而已。
關(guān)注德育現(xiàn)實(shí)、解決德育問題，是每一個德育理論研究者應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任；而我們是否負(fù)起了本職的責(zé)任并因而可自認(rèn)為道德的、有用的公民，這是一個值得深思的問題。當(dāng)前，我國德育理論的繁榮與德育實(shí)踐的尷尬并存，要求研究者深刻反省，重新理解道德與道德教育，努力找到真正的問題，從而提出切實(shí)的對策。杜威的德育思想，應(yīng)該可以提供不錯的啟示吧！
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一、以家長學(xué)校為紐帶,形成家園互助的良好態(tài)勢
家園一致的教育是幼兒和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。我園堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),不斷完善家長學(xué)校工作管理體系,家園密切配合,同步教育,使家長真正成為幼兒園發(fā)展的合作伙伴。
(一)完善組織,構(gòu)建家長學(xué)校教育平臺
高度重視,建章立制。成立了由園長負(fù)總責(zé)、保教主任具體分管及教師代表和優(yōu)秀家長參加的家長學(xué)校工作領(lǐng)導(dǎo)小組,先后出臺了《家長學(xué)校工作制度》《家長在園行為規(guī)范》《致新生家長的一封信》等,使家長學(xué)校走上了規(guī)范化、制度化的軌道。設(shè)立了專門的家長學(xué)校活動室,配備了音響設(shè)施、手提電腦、投影儀、電視機(jī)、打字復(fù)印機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)施設(shè)備,為家長學(xué)校舉辦各類活動提供了便利。每學(xué)期我們定期召開家長會,向家長發(fā)放調(diào)查問卷,征集對幼兒園的評價和建設(shè)性建議,將其作為制訂發(fā)展規(guī)劃和工作計(jì)劃的重要依據(jù),形成了家庭、社會、幼兒園三位一體的管理模式。
(二)與時俱進(jìn),提高家長學(xué)校辦學(xué)實(shí)力
隨著時代的不斷發(fā)展,我園在原有家長會、開放日、家教櫥窗等渠道的基礎(chǔ)上,結(jié)合時代與幼兒園的特點(diǎn),利用家長學(xué)校創(chuàng)新性地開展了豐富多彩的家教指導(dǎo)活動,使家長每年至少得到四次以上不同形式的指導(dǎo),受指導(dǎo)率達(dá)到100%,使家長學(xué)校真正起到了改進(jìn)家教方法、增強(qiáng)幼兒園活力的效果。
1.利用專題講座進(jìn)行家教引領(lǐng)
每年我們都有針對性地舉辦家長講座,不斷用先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的育兒方法引領(lǐng)家長,取得了很好的效果。我們還組織編印了《園長教你養(yǎng)孩子》家庭教育讀本,先后給全園600余名家長舉辦《幼小銜接》《吃苦教育―孩子的必修課》《堅(jiān)持正確的辦園思想,旗幟鮮明地反對學(xué)前教育小學(xué)化》《和家長談早期閱讀》等講座,為家長解答疑難問題、進(jìn)行家教指導(dǎo),受到了家長的普遍歡迎。我們還積極與縣疾控中心聯(lián)系,根據(jù)季節(jié)特點(diǎn),針對幼兒易發(fā)的傳染病進(jìn)行預(yù)防知識宣傳,如:春季《流感的癥狀與預(yù)防》講座,春夏季《手足口病的發(fā)生與預(yù)防》講座,秋季《甲型H1N1流感的防治》講座。
2.開設(shè)家教指導(dǎo)專欄加強(qiáng)家教交流
在大門口的宣傳櫥窗和各個班級門口設(shè)立家教指導(dǎo)專欄,通過“育兒寶典”“家園直通車”“請您關(guān)注”等欄目,從不同層面開展對家長的指導(dǎo),引領(lǐng)家長科學(xué)教育幼兒,使家園形成一致的價值取向。
3.利用互聯(lián)網(wǎng)開辟網(wǎng)上指導(dǎo)新模式
抓住網(wǎng)絡(luò)交流便捷、更新、更快的特點(diǎn),我們及時開辟了“網(wǎng)上家教”這一現(xiàn)代化的家教指導(dǎo)新模式。2005年,建立了本園網(wǎng)站,通過登陸幼兒園主頁與班級主頁,家長可及時了解幼兒園、班級、幼兒的情況,并特別開設(shè)了“早教服務(wù)”“家園共育”專欄,針對家教熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行解疑答惑。2006年,我們又開辟了幼教論壇,家長們紛紛把自己的育兒經(jīng)驗(yàn)、意見建議及尋求幫助的信息與教師、家長進(jìn)行交流共享,真正把論壇辦成了家長們的“網(wǎng)上家園”。2008年,在山東省首屆學(xué)前教育論壇大賽中我園榮獲“最佳園所博客獎”,月月被評為“明星論壇”。
4.利用家教論文評選推廣家教經(jīng)驗(yàn)
在家庭教育中,很多家長的教育方法是獨(dú)特的,教育效果是顯著的。為使他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行У赝茝V,我園每學(xué)年開展一次家教論文評選活動,并把獲獎?wù)撐脑诰W(wǎng)站、論壇上,讓幼兒家長互相學(xué)習(xí),互相促進(jìn),家教工作水平得到了很大提高。
5.利用家長資源拓展教學(xué)空間
家長是幼兒園教育中的重要資源,為了發(fā)揮家長的職業(yè)優(yōu)勢,我們請呂劇團(tuán)的家長教唱地方戲;請司機(jī)家長到班里講交通安全;請醫(yī)生家長到班里講衛(wèi)生保健;請擅長繪畫的家長指導(dǎo)“鞋子涂鴉”;請蛋糕房的家長和孩子們一起制作“親情蛋糕”……“爸爸”“媽媽”走進(jìn)我們的課堂,將專長和經(jīng)驗(yàn)毫無保留地傳授給孩子們,大大拓展了教學(xué)空間。
6.建立幼兒成長檔案
為真實(shí)記錄幼兒成長過程中的童真童趣,我園對幼兒成長檔案進(jìn)行了科學(xué)性、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與整理,設(shè)計(jì)出了“我的小檔案”“健康寶寶”“成長點(diǎn)滴”“精彩瞬間”等新穎獨(dú)特、富有童趣的八個欄目,由教師、家長和幼兒三方共同參與檔案資料的搜集和積累,檔案內(nèi)容集文字、照片、作品、表格于一體,全面而真實(shí)地反映幼兒的成長歷程,為家長、教師相互了解幼兒情況提供了便利。
由于我園的家庭教育工作扎實(shí)深入、指導(dǎo)到位,2009年5月,利津縣家庭教育指導(dǎo)中心揭牌儀式在我園舉行,2008年12月,趙蘭會園長被東營市婦聯(lián)聘為“家庭教育志愿輔導(dǎo)員”,2009年4月又被山東省婦聯(lián)授予“山東省家庭教育骨干”稱號;2009年5月,高翠萍主任被利津縣婦聯(lián)聘為“家庭教育志愿者”。
(三)親子共育,凸顯家長學(xué)校教育實(shí)效
在多年的家長學(xué)校工作中,根據(jù)幼兒園孩子年齡小、對家長依賴性強(qiáng)的特點(diǎn),我園在親子共育方面進(jìn)行了深入細(xì)致地探索,遵循自愿性、參與性、適當(dāng)性與快樂性的“親子活動原則”,深入探索“多元化親子活動”,走出了一條提高家長育子水平、促進(jìn)孩子快樂成長的創(chuàng)新之路。
1.家庭型親子活動
兒童傳統(tǒng)游戲是我園的特色教育活動,我們倡導(dǎo)家長做孩子的玩伴“把傳統(tǒng)游戲帶回家”,每天抽出半小時的時間同孩子一起玩游戲,在游戲中拉近親子感情,促進(jìn)家園合作;在交通安全教育中,開展“小手拉大手”親子誦讀安全童謠活動,實(shí)現(xiàn)了一個孩子帶動一個家庭;開展書香家庭建設(shè)活動,發(fā)放――“讓閱讀開啟孩子的智慧之門,讓閱讀潤澤親子的情感世界”――致家長的一封信,指導(dǎo)家長建立“家庭小書屋”,開展“圖書漂流”“親情融書中”等活動,引導(dǎo)家長和孩子每天共讀好書半小時。每年底開展一次評選“書香家庭”活動,并請入選的家庭做經(jīng)驗(yàn)交流。一系列措施溝通了家園、親子感情,建立了健康的生活態(tài)度和方式,形成了濃厚的親子氛圍。
2.全園型親子活動
我園定期、不定期地開展多種大型集體親子活動,如:根據(jù)節(jié)氣時令開展的春季“情系家鄉(xiāng)、擁抱春天”,夏季“水上娛樂”,秋季“秋果博覽會”,冬季“運(yùn)動技能大比拼”;根據(jù)節(jié)慶日開展的“迎新年親子民間游戲樂翻天”“三八我和媽媽齊歡樂”“團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋”,等等。形式多樣的親子活動讓孩子在家長的陪伴下快樂地完成游戲,從游戲中讓家長和孩子體驗(yàn)到親情、感受到成功的喜悅。
3.班級型親子活動
班級中老師與家長共同設(shè)計(jì)親子活動,從而為家長和孩子提供了共同游戲?qū)W習(xí)的機(jī)會和條件。如在主題活動“香香的野菜”中,親子來到田間地頭采摘野菜,從家長甜美的笑容里讀出了兒童時代美好的回憶。接下來,親子共同制作菜肴,當(dāng)香氣四溢、清香可口的野菜拼盤、野菜包、野菜湯擺放在餐桌上時,家長和孩子都感受到了一種別樣的溫情和幸福。
4.公益型親子活動
每周末,我園對未入園的幼兒家庭實(shí)行“半日開放”,為他們提供戶外游戲場地,孩子可以盡情地攀爬、嬉戲,并安排有經(jīng)驗(yàn)的教師有計(jì)劃地組織多種形式的親子活動。“親子活動巡演團(tuán)”定期到社區(qū)展演,傳授親子活動的相關(guān)知識和活動形式上的指導(dǎo),向他們發(fā)放親子游戲素材。同時,在幼兒園網(wǎng)站中社區(qū)家長享受與在園家長同等的待遇,可以隨時進(jìn)入“家園互動區(qū)”交流探討育兒經(jīng)驗(yàn)和親子活動方式。我們還利用周日辦起了親子園,以滿足1～3歲社區(qū)幼兒早期教育的需求,使親子效應(yīng)由幼兒園外延到了社會。
5.特殊意義型親子活動
每年的七八月份是新生入學(xué)前的準(zhǔn)備時期,我園通過發(fā)放通知書、網(wǎng)上宣傳等形式,公布幼兒園為新生所開設(shè)的活動項(xiàng)目,如周末的“戶外親子游”“室內(nèi)親子樂”以及專門為即將入園家庭舉辦的“家庭親子活動講座”,等等。家長可以和孩子盡情參觀幼兒園環(huán)境,同玩戶外大中型玩具,還可以提前進(jìn)行活動室內(nèi)生活環(huán)節(jié)的訓(xùn)練,如:盥洗、入廁等,為家長和孩子熟悉幼兒園的生活做好物質(zhì)和心理方面的準(zhǔn)備提供了條件。而在大班畢業(yè)前舉行的“畢業(yè)典禮”以及親子合作創(chuàng)作“離園紀(jì)念冊”,使他們能更具體地思考如何做好入學(xué)前各方面的準(zhǔn)備,為順利升入小學(xué)打好基礎(chǔ)。
二、以社區(qū)為依托,構(gòu)建幼兒園教育的多元化
開放的時代要有開放的教育。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出“應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源,擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”,由此可見,充分開發(fā)和利用社區(qū)教育資源,建立新型的教育體系至關(guān)重要。因此,我們將社區(qū)作為育人的大課堂,為幼兒創(chuàng)設(shè)了更為開放的教育空間,開辟了幼兒教育的新途徑。
(一)與大自然對話
我園充分利用周圍得天獨(dú)厚的社區(qū)資源優(yōu)勢,組織幼兒參觀實(shí)踐、交流表達(dá)、動手嘗試,讓每一個孩子用心靈與大自然對話。如:春暖花開時節(jié),我們帶領(lǐng)孩子到黃河岸邊,在河床上堆小山、挖地道、捏小人、玩“跳跳床”,帶孩子們到明集蔬菜大棚摘西紅柿、參觀雁鵝養(yǎng)殖場;每年三月三帶領(lǐng)孩子們來到縣體委寬闊的操場,一起放飛風(fēng)箏、放飛夢想;深秋時節(jié),帶領(lǐng)孩子們到華益小區(qū)觀賞紅葉,帶領(lǐng)家長和孩子到冬棗之鄉(xiāng)――虎灘摘冬棗,真正讓大自然、大社會成了活教材。
(二)在生活中體驗(yàn)
我們充分利用豐富的社區(qū)資源,帶孩子們回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,體味生活的本色。教師和孩子一起走出幼兒園,來到超市、購物中心、菜市場,孩子們通過自己購物,認(rèn)識了貨幣和多種多樣的生活用品,感受濃濃的生活氛圍;世界讀書日帶領(lǐng)孩子們來到書店、圖書館,在服務(wù)員的講解下,了解書籍的種類及功用;來到東營少年宮參觀“尋找活著的龍”大型科普展,種類繁多的“活體”動物以及科學(xué)益智游戲,讓孩子們大開眼界,享受豐盛的科學(xué)大餐;“世界水日”來到自來水廠,親眼目睹水的消毒、沉淀、加壓、過濾等凈化流程,讓孩子懂得節(jié)約用水,保護(hù)水資源的意義;每年七月,帶領(lǐng)大班幼兒到一墻之隔的實(shí)驗(yàn)二校,觀看小學(xué)生上課、模擬聽講、在閱覽室看書、到操場上同小學(xué)生一起玩耍,打破了上小學(xué)的神秘感。
(三)利用節(jié)日培養(yǎng)互助友愛的情感
每年的重陽節(jié)都是孩子和老人齊歡樂的日子,孩子們?yōu)槔先巳嗤却繁场I(xiàn)禮物,與老人一起唱歌跳舞,老少同歡、其樂融融;清明節(jié),孩子們來到烈士陵園李竹如烈士塑像前,獻(xiàn)上自制的花圈、紙花,寄托對先輩的緬懷之情;母親節(jié)孩子們將親手制作的禮物散發(fā)給社區(qū)的媽媽,為她們送上深深的節(jié)日祝福;每年的兒童節(jié)都是家長與幼兒同游戲、共歡樂的日子,孩子們在趣味橫生的“運(yùn)氣球”“快樂投球”“搭橋運(yùn)寶寶”等活動中,增進(jìn)了彼此的合作與關(guān)愛,增添了絢麗的人性色彩。
(四)心系災(zāi)區(qū),培養(yǎng)關(guān)愛他人的情感
2008年的汶川大地震、2010年的西南大旱無不牽動著孩子們的心,他們紛紛將自己平時積攢下的壓歲錢、零花錢投入了紅紅的“愛心”捐款箱,也將生存的希望和信心傳達(dá)給了災(zāi)區(qū)的小朋友。愛心傳遞無時不在,為本園患再生障礙性貧血的李瑞超捐款,為職教中心患尿毒癥的周氏兩兄弟獻(xiàn)愛心……通過活動孩子們進(jìn)一步體驗(yàn)了“災(zāi)害無情、人間有愛,愛心救助,溫暖你我”的人間真情。
(五)警幼共建,筑起安全長堤
關(guān)愛生命,安全出行。我們與縣交警大隊(duì)攜手開展了一系列交通安全教育實(shí)踐活動,讓孩子們通過親身體驗(yàn),感受交通安全的重要性。一系列活動讓我園的交通安全教育成效卓著:2007年,東營市交通安全示范幼兒園創(chuàng)建活動現(xiàn)場會在我園舉行;2008年,我園被評為全省唯一的一所交通安全示范幼兒園。
(六)開展消防演練
每年的“11.9”全國消防日來臨之際,我們都邀請縣消防大隊(duì)來園進(jìn)行消防演練。聽聽警笛鳴叫,看看打水炮、水幕,戴戴防火帽,向消防隊(duì)員叔叔提問題,參觀消防車上的各種設(shè)備,被家長稱為深入孩子骨髓的教育。
(七)開展民族傳統(tǒng)文化教育
兒童傳統(tǒng)游戲是我園的教育特色,在兒童傳統(tǒng)游戲素材的征集活動中,我們面向全體家長、社區(qū)發(fā)放征集表,進(jìn)行地毯式挖掘,先后征集到各類民間游戲200多例,成為游戲素材最珍貴的第一手資料;我們將社區(qū)中的傳統(tǒng)藝人請進(jìn)幼兒園:“二月二”把傳統(tǒng)的手搖火燒爆米花師傅請進(jìn)幼兒園,為孩子們現(xiàn)場演示爆玉米花、黃豆花、大米花的過程,讓孩子幫著搖手柄、加炭火,親身感受“爆金豆”的過程;我們請面塑、剪紙、草編藝人,給孩子們傳授傳統(tǒng)技藝;請打水煎包、做月餅、做蛋糕的師傅來園為孩子們現(xiàn)場演示;正月十六開園后,趁節(jié)日氣氛尚濃,我們把雙高村的舞龍隊(duì)、英才武校的舞獅隊(duì)請到幼兒園,讓孩子們更多地接觸到了傳統(tǒng)文明。每天離園,家長接上孩子回家的路上,園里發(fā)生的新鮮事,孩子們都向家長滔滔不絕地講述著,如數(shù)家珍。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；體育教師；專業(yè)發(fā)展
1.引言
體育作為學(xué)校教育的重要組成學(xué)科之一，在促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展方面有著極為重要的作用和意義。然而，要想真正達(dá)成上述目標(biāo)，是離不開體育教師的努力的。從目前的實(shí)際情況來看，農(nóng)村體育教師在教育教學(xué)理念、教育教學(xué)方法和手段等方面都有待進(jìn)一步提升。換句話說，盡快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村體育教師的專業(yè)化成長有著極為重要的作用和意義。
2.對農(nóng)村體育教師專業(yè)發(fā)展的探討與分析
對于眾多的農(nóng)村體育教師而言，要想真正實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)化發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手努力：
2.1盡快樹立先進(jìn)的體育教育教學(xué)理念
俗語說得好：理念是先知，也是行動的先導(dǎo)。為此，廣大農(nóng)村的體育教師一定要首先樹立先進(jìn)的體育教育教學(xué)理念，充分認(rèn)識到在實(shí)際體育教育教學(xué)活動中尊重學(xué)生主體地位的重要性和必要性。
伴隨著素質(zhì)教育和新一輪課程改革的深入推進(jìn)，體育教育的目標(biāo)不再僅僅是讓學(xué)生掌握一定的體育基本理論知識和體育技能，更為重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識，讓其能夠更加積極、主動地投入到體育活動中去，而這一目標(biāo)的達(dá)成是建立在充分尊重學(xué)生主體地位基礎(chǔ)之上的。
因此，對于眾多農(nóng)村的一線體育教師而言，一定要充分理解并領(lǐng)悟新課程理念背景下以學(xué)生為主體，開展體育教育教學(xué)活動的重要性和必要性。
2.2體育教師要盡快實(shí)現(xiàn)體育教育教學(xué)方法的多樣化
教學(xué)方法是連接教師和學(xué)生的橋梁與紐帶。在傳統(tǒng)的體育教育教學(xué)活動中，教師是教學(xué)活動的絕對支配者，學(xué)生往往只能被動地跟著教師去學(xué)習(xí)某種運(yùn)動技能，很少甚至根本沒有時間去自己理解、去領(lǐng)悟，學(xué)生參與體育的興趣也就慢慢降低了，甚至完全消失了。為此，體育教師一定要盡快實(shí)現(xiàn)體育教育教學(xué)方法的多樣化。常見的體育教學(xué)方法主要有以下幾種：
第一，小組合作法。我們以“單手肩上投籃”動作的教學(xué)為例，教師可以在簡單介紹教學(xué)內(nèi)容和動作要點(diǎn)之后，根據(jù)班級的實(shí)際人數(shù)，劃分小組，讓學(xué)生們自己去思考、去探索，教師可以提出這樣的問題：老師剛剛所示范的幾種投籃方法哪一種準(zhǔn)確率比較高呢？為什么？怎樣才能提高投籃的準(zhǔn)確率呢？給予學(xué)生15-20分鐘的時間，讓學(xué)生們?nèi)プ杂商剿鳌Ｖ皇翘貏e需要注意的是，教師要給予必要的引導(dǎo)和幫助，最后要讓學(xué)生們就討論和探索的結(jié)果進(jìn)行交流與分享，并做出客觀的評價，尤其是肯定的和積極的評價。
第二，多媒體演示法。21世紀(jì)是一個信息化時代，在這樣的一個特殊時代里，多媒體教學(xué)作為一種主要的教學(xué)手段被廣泛應(yīng)用在教育教學(xué)活動中，體育教學(xué)自然也不應(yīng)該例外。我們以“蹲踞式起跑”的教學(xué)為例，教師可以首先通過多媒體向?qū)W生展示一些短跑項(xiàng)目比賽，并且向?qū)W生拋出問題，如那些項(xiàng)目必須采用蹲踞式起跑等。通過這樣的方式，不僅可以幫助學(xué)生們盡快建立正確的動作表象，同時也能有效激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)等。
與此同時，在體育教學(xué)的過程中，體育教師應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用游戲教學(xué)法、競賽教學(xué)法和分組教學(xué)的方式，有效激發(fā)學(xué)生對體育課的參與程度，為其終身體育意識奠定堅(jiān)實(shí)、有力的基礎(chǔ)。
2.3 體育教育教學(xué)評價的多元化
體育最為顯著的特點(diǎn)就在于與學(xué)生的身體素質(zhì)有著很大的關(guān)系，而這種身體素質(zhì)在很大程度上是由先天因素決定的。為此，體育教師一定要盡快改變終結(jié)性的評價方式，大膽運(yùn)用過程性的評價方式。以100m為例，在學(xué)期最開始的時候，我們就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一次測試，以了解學(xué)生的基本情況；通過學(xué)生的練習(xí)之后，我們再次對學(xué)生成績進(jìn)行評價的時候，應(yīng)該以上一次的成績評定為基礎(chǔ)。通過這樣的方式，會極大激勵學(xué)生練習(xí)100m的積極性，也為生本理念的貫徹實(shí)施提供了保障。
此外，在對學(xué)生進(jìn)行評價時，一定要充分考慮學(xué)生個體間的差異，要以平等的心態(tài)去看待身邊的每一位學(xué)生，絕對不能對其進(jìn)行等級的劃分，這樣會大大影響那些所謂“體育后進(jìn)生”主動參與體育活動的信心和積極性，那么“以生為本”也就無從實(shí)現(xiàn)了。
2.4體育教師要樹立終身學(xué)習(xí)的意識
體育教師的專業(yè)化發(fā)展需要個體不斷學(xué)習(xí)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和反思，教師才能不斷反省自己，才能“對癥下藥”尋找對策，不斷調(diào)整自己的教學(xué)行為。因此，提倡教師閱讀教育理論，撰寫教育論文，常寫教學(xué)日記、教學(xué)隨筆，進(jìn)行教學(xué)反思，教師的教學(xué)水平和專業(yè)知識就能得到長足的發(fā)展。
2.5盡快實(shí)現(xiàn)個人反思、實(shí)踐與總結(jié)的有機(jī)結(jié)合
讓反思成為一種生活，主動完善教師自身的專業(yè)水思是農(nóng)村教師對自己的教學(xué)行為、教學(xué)方式、教學(xué)理念等不斷進(jìn)行理性審視和深入分析的過程；反思是農(nóng)村教師獲得實(shí)踐智慧的重要途徑，對農(nóng)村教師的專業(yè)成長具有重要的意義。在自己的教學(xué)過程中，時刻做到三個反思：教學(xué)前反思，從培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力著手，拓展教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過程；教學(xué)中反思，及時自動地在行動中反思，培養(yǎng)反思和自我監(jiān)控的習(xí)慣；教學(xué)后反思，隨時審視，隨時修正，形成自己的教學(xué)個性。
與此同時，在學(xué)校教科研工作中，我們積極引導(dǎo)農(nóng)村教師運(yùn)用課改理念不斷反思自我課堂，通過反思讓農(nóng)村教師盡快實(shí)現(xiàn)個人專業(yè)成長。
3.結(jié)語
綜上所述，我們不難看出，盡快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村體育教師專業(yè)發(fā)展的重要性和必要性。為此，教師們一定要首先樹立先進(jìn)的教育教學(xué)觀念，進(jìn)而在實(shí)際教育教學(xué)活動中，不斷去實(shí)施、去踐行，盡快實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)化發(fā)展，為全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量和效果奠定堅(jiān)實(shí)、有力的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]田星，忻加忠.農(nóng)村中小學(xué)體育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究―以張家口地區(qū)為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)農(nóng)業(yè)，2011，20.
全面貫徹黨的教育方針，大力推進(jìn)德育
赫爾巴特曾說：“教育的唯一工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。道德普遍被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高追求。”少年若天成，習(xí)慣成自然。德育是小學(xué)教育的重中之重，也是我校教育工作的一個重點(diǎn)。結(jié)合節(jié)假日開展社會實(shí)踐活動、向身體殘疾和家庭困難的學(xué)生捐款、送去禮物，是我校德育工作的常規(guī)工作。此外，結(jié)合我校信息技術(shù)的特色和優(yōu)勢，我們大膽創(chuàng)新，開拓了以信息技術(shù)為手段開展數(shù)字德育的工作模式。目前，我校開通了四個班級博客，建立了十余個班級郵箱，班班開通了家校互動平臺。如班主任張雪紅老師在博客上提供了多篇有關(guān)中年級學(xué)生教育的文章，英語教師郭淑玲在信息平臺上為家長提供了一些提高學(xué)生英語水平的途徑。部分家長也在班級博客或班級郵箱里充分發(fā)表了自己的意見。通過信息平臺和網(wǎng)上的交流，拉近了學(xué)校與家庭間的距離，增進(jìn)了教師、家長之間的信任、理解與支持。
“自主管理，同伴教育”是我校德育工作的特色之一。當(dāng)一年級小學(xué)生第一次走進(jìn)校門的時候，高年級學(xué)生就會拿著小紅花在校門口迎接；在開學(xué)典禮上，高年級學(xué)生為新生佩戴校徽；低、高年級結(jié)成“手拉手”友好班……同伴式的互助，使低年級學(xué)生感到溫暖，也使高年級學(xué)生增強(qiáng)了責(zé)任感。現(xiàn)在，我校學(xué)生的自主教育意識不斷增強(qiáng)，每次少代會學(xué)生代表們寫的提案，學(xué)校都認(rèn)真分析，對合理建議，積極采納。如根據(jù)少代會代表的提案，我們將原來飲水桶改為能提供恒溫純凈水的供水系統(tǒng)。
規(guī)范教學(xué)管理，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量
1.以兩本手冊為抓手，促常規(guī)管理整體優(yōu)化
學(xué)校先后制定了一系列有關(guān)教育教學(xué)的常規(guī)管理制度，并以《教學(xué)工作手冊》和《班主任輔導(dǎo)員工作手冊》為抓手，將教育教學(xué)管理系統(tǒng)化，保證了學(xué)校工作的有序開展，保證了教師教學(xué)水平和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的不斷提高。
2.堅(jiān)持質(zhì)量監(jiān)控，提高教學(xué)質(zhì)量
一是堅(jiān)持聽課制度，把好課堂教學(xué)質(zhì)量關(guān)，促進(jìn)學(xué)校常態(tài)課課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。本學(xué)期，學(xué)校建立了雙周領(lǐng)導(dǎo)班子集中聽課制度，深入班級聽課，了解教師教學(xué)情況和學(xué)生學(xué)習(xí)情況，做到心中有數(shù)。二是把好單元測驗(yàn)質(zhì)量關(guān)，以學(xué)科或年級為單位，統(tǒng)一時間集中進(jìn)行單元測驗(yàn)，教師集中分析試卷情況，及時查缺補(bǔ)漏，保證教學(xué)質(zhì)量的全程監(jiān)控。三是把好期中、期末質(zhì)量分析關(guān)，督促教師認(rèn)真總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，形成特色。并對教學(xué)過程中的不足或失誤，提出改進(jìn)建議，制定調(diào)整彌補(bǔ)的方案。質(zhì)量監(jiān)控，有力地保證了學(xué)校質(zhì)量工作的扎實(shí)推進(jìn)。我校還特設(shè)教學(xué)質(zhì)量獎，獎勵為提高教育教學(xué)質(zhì)量做出突出貢獻(xiàn)的干部教師。
為改變傳統(tǒng)片面的評價方式，我們積極發(fā)揮形成性評價的功能，將學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、完成作業(yè)情況、平時單元成績，都納入形成性評價的范疇。學(xué)校還提出把考試作為激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)的一種方式，根據(jù)學(xué)生的綜合表現(xiàn)評選優(yōu)秀生，并制定優(yōu)秀生培養(yǎng)計(jì)劃，建立學(xué)困生成長檔案，跟蹤記錄，有效轉(zhuǎn)變學(xué)困生。
3.發(fā)現(xiàn)問題，分層教研，促進(jìn)教師發(fā)展
我校的教學(xué)研討、教學(xué)評優(yōu)課等都是以發(fā)現(xiàn)問題為出發(fā)點(diǎn)、以問題研究為重點(diǎn)、以解決問題為最終目標(biāo)，開展校本教研活動。根據(jù)各教師的成長需求和學(xué)科教學(xué)需求，我們開展分層教研。學(xué)科大組活動――在專家引領(lǐng)下、在學(xué)科主任的帶領(lǐng)下，研究全冊教材，提高教師把握整體教材的能力。年級段教研組活動――在學(xué)科主任的帶領(lǐng)下，同學(xué)科的教師一起熟悉一個學(xué)段內(nèi)的教材特點(diǎn)和知識間的聯(lián)系。年級教研組活動――在教研組長的組織下，幫助新教師通識教材；共同整理學(xué)生易錯問題；研究復(fù)習(xí)重點(diǎn)。多層次的教研活動，促進(jìn)了不同層次教師的發(fā)展。
4.教育科研與學(xué)科教學(xué)有機(jī)整合，提高教學(xué)水平
1996年我校作為實(shí)驗(yàn)校開展了可持續(xù)發(fā)展教育，經(jīng)過多年的實(shí)踐與探索，2010年11月被評為“國家級可持續(xù)發(fā)展示范校”。2012年9月在中國可持續(xù)發(fā)展教育項(xiàng)目第十一次國家講習(xí)班上，學(xué)校研究成果被評為中國可持續(xù)發(fā)展教育論文一等獎，并在大會上發(fā)言。
“十二五”期間，我校申報了《小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育指數(shù)構(gòu)建與實(shí)踐應(yīng)用》，該課題是中國可持續(xù)發(fā)展教育項(xiàng)目國家級課題、北京市教育學(xué)會評價與督導(dǎo)研究會市級課題、西城區(qū)規(guī)劃課題。在校領(lǐng)導(dǎo)的大力倡導(dǎo)下，全校教職員工積極參與課題實(shí)驗(yàn)，形成了濃郁的學(xué)術(shù)交流研討氛圍，教師素質(zhì)普遍得以提高，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，打造良好教師形象
教師是教育發(fā)展的第一資源和教育改革的最重要力量。打造一支敬業(yè)、融合、知性、健康的教師隊(duì)伍一直是宏廟小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的不懈追求，“大氣、和諧、有愛”已成為宏廟小學(xué)教師文化的價值追求。
1.以師德建設(shè)為核心，構(gòu)建和諧的精神文化
我校以師德建設(shè)為核心，讓教師在獲得文化滋養(yǎng)的同時，將愛的情感和人文關(guān)懷自然滲透到教育教學(xué)實(shí)踐中，提升思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德品質(zhì)。
身心鍛煉，形成和諧的教師文化。工會鼓勵教師積極參加體育鍛煉，如做健身操、跳繩、踢毽子等，提升教師的身體素養(yǎng)；開設(shè)心靈氧吧，讓教師們聚在一起，談幸福，話快樂，相互感染，彼此感動。我校工會還組織老師參加奧運(yùn)博客，其點(diǎn)擊率遙遙領(lǐng)先，榮獲西城區(qū)工會“奧運(yùn)軍功章金獎”。
思想滋養(yǎng)，形成和諧的黨建文化。我校黨支部現(xiàn)有在職黨員 25名，占全校教職工的30%，是學(xué)校教育教學(xué)的骨干力量。黨支部在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，帶領(lǐng)老師在各項(xiàng)政治活動中發(fā)揮著積極作用。在抗震救災(zāi)活動中，20多名黨員積極繳納特殊黨費(fèi)29800元，在黨員的帶動下，全體師生自發(fā)為災(zāi)區(qū)捐款捐物；在奧運(yùn)會期間，黨員人人爭當(dāng)奧運(yùn)志愿者，廣大教師積極參與迎圣火、組織學(xué)生觀賽等活動；全校教職工堅(jiān)持6年為區(qū)慈善協(xié)會捐款，獻(xiàn)出愛心。
2.以“教師發(fā)展為本”，構(gòu)建和諧的人際文化
激發(fā)個人成長需求。學(xué)校要求每位教師都要建立個人成長冊，內(nèi)容因人而異，或是個人發(fā)展計(jì)劃，或是各種榮譽(yù)展示，每一本成長冊都記錄著老師成長的足跡和成功的喜悅。
專家引領(lǐng)，促進(jìn)教師發(fā)展。學(xué)校先后成立了兩屆專家指導(dǎo)團(tuán)，聘請?jiān)谑袇^(qū)有影響的專家來校進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)，聽課、評課；每兩年，學(xué)校召開拜師會，選派學(xué)科帶頭人和骨干教師作為青年教師的師傅，在教育教學(xué)方面給予具體指導(dǎo)。多年來，我校先后培養(yǎng)出多名中學(xué)高級教師、區(qū)級學(xué)科帶頭人、區(qū)級骨干教師，十多位青年教師在市區(qū)級的各類賽課中，獲得優(yōu)異成績。
3.校本培訓(xùn)，增強(qiáng)實(shí)效
學(xué)校依托校本培訓(xùn)，先后開展了教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)和多媒體技術(shù)培訓(xùn)、教學(xué)基本功交流展示、專業(yè)技能培訓(xùn)、心理健康講座等多種培訓(xùn)。多種形式的培訓(xùn)，既提升了老師們的自身素質(zhì)，也提高了老師們的教育教學(xué)水平。
發(fā)揮傳統(tǒng)校優(yōu)勢，提高學(xué)生身體素質(zhì)
1.發(fā)揮傳統(tǒng)校優(yōu)勢，籃球運(yùn)動深入人心
作為北京市體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校，我校把傳統(tǒng)項(xiàng)目――籃球作為校本課程。學(xué)校每年舉辦籃球系列比賽活動，且根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，確定了不同的比賽內(nèi)容：一年級原地運(yùn)球比多，二年級運(yùn)球接力賽，三年級投籃比賽，四―六年級男、女隊(duì)籃球聯(lián)賽。2010年11月，宏廟小學(xué)以籃球校本課程展示為主題，主辦西城區(qū)科研周現(xiàn)場會――“讓運(yùn)動成為習(xí)慣，讓生命更加精彩”，學(xué)校籃球特色得到與會領(lǐng)導(dǎo)、專家的認(rèn)可與贊譽(yù)。為了推動西城區(qū)小籃球運(yùn)動的發(fā)展，學(xué)校還以“宏廟杯”命名出資承辦西城區(qū)小學(xué)生籃球比賽，迄今為止已舉辦了二十二屆，有力地推動了西城區(qū)小籃球運(yùn)動的開展。
2.保證常規(guī)鍛煉，提高學(xué)生體質(zhì)
為了更好地普及籃球技能，學(xué)校還自編了一套籃球操，學(xué)生人手一只籃球，在韻律中，強(qiáng)身健體，磨練意志。這套籃球操受到了多方好評，也多次接受媒體的宣傳和報道。為積極落實(shí)陽光體育活動，學(xué)校每天下午兩節(jié)課后安排了40分鐘學(xué)生體育活動時間，由體育教師、班主任老師組織學(xué)生進(jìn)行豐富多彩的體育鍛煉，如踢毽子、跳繩、排球等。學(xué)校每學(xué)年還會組織春季運(yùn)動會，涉及的運(yùn)動項(xiàng)目有田徑、廣播操、師生對抗賽以及親子運(yùn)動項(xiàng)目的比賽。通過比賽，檢驗(yàn)了學(xué)生運(yùn)動水平，增強(qiáng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感和互助互愛的精神，加強(qiáng)了班級的凝聚力。
一
本世紀(jì)50年代以來，面對著新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，面對著經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的嚴(yán)重問題，西方各國相繼進(jìn)行了多次的教育改革。在教育改革的浪潮中出現(xiàn)眾多的教育理論流派。其中僅美國就產(chǎn)生了以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)、以布魯納為代表的結(jié)構(gòu)主義教育，受布里奇曼操作主義影響的、以斯金納為代表的新行為主義教育，把時間作為重要變量、以布盧姆為代表的掌握學(xué)習(xí)等教育理論流派。這些流派的理論曾經(jīng)對西方教育理論的發(fā)展和教育改革的實(shí)踐產(chǎn)生過重要影響。在西方近現(xiàn)代歷史上，每次自然科學(xué)和技術(shù)的飛躍，都會出現(xiàn)唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮，都會出現(xiàn)受唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮影響的教育理論流派。這些流派的代表人物都致力于把自己的理論建立在所謂科學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)理論的可操作性或熱衷于對理論作數(shù)學(xué)公式的表述。50年代以來，美國許多教育家用“知識遷移”、“評價策略”、“同樣教學(xué)”、“合成圖表”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“反饋矯正”等術(shù)語來構(gòu)建自己的教育理論。他們從行為主義、結(jié)構(gòu)主義、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等角度來考察教育，提出一些頗有價值的構(gòu)想，但并沒有從根本上解決包括美國在內(nèi)的西方社會的教育危機(jī)，因?yàn)樗麄兺牙碚摰陌l(fā)展禁錮在人的經(jīng)驗(yàn)所給的領(lǐng)域中，企圖以直接的觀察和經(jīng)驗(yàn)，以對表層現(xiàn)象的量化來衡量一切。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論對唯科學(xué)主義教育理論與實(shí)踐進(jìn)行了許多批判。美國斯坦弗大學(xué)教授，教育藝術(shù)論的一位重要人物埃斯納(EisnerElliot)在1986年出版的《教育視一野》(美，63期)曾指出:“美國許多學(xué)校都把注意力放在可操作的標(biāo)準(zhǔn)化測試上，放在因此達(dá)到分類目標(biāo)的要求上。除此之外，他們還把對學(xué)生的期待標(biāo)準(zhǔn)化。這種做法的程序本身常常對教與學(xué)做出寫實(shí)化的反映。正是這種事先按排好的程序，雖然其目的是提高學(xué)習(xí)成績，卻使許多教師忽視了其不愿再去鼓勵學(xué)生去探尋自己成功的獨(dú)特道路。同時，為了完成成績責(zé)任制而產(chǎn)生的學(xué)校氣氛常常對那些學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展最重要的過程起阻礙作用。埃斯納的批評觸及了包括掌握學(xué)習(xí)在內(nèi)的教育理論，以及在這些理論影響下的教學(xué)實(shí)踐。這個批評是切中美國教育時弊的。前面提到過的蘇珊•奧哈寧曾對流行很長時問的美國教育評價理論與實(shí)踐提出批評。針對這種評價強(qiáng)調(diào)精確量化，強(qiáng)調(diào)可操作性，他援引了美國哲學(xué)家、教育家戴維•霍普金斯的一句話:“胡說，問題不在于好用不好用，而在于是不是真理。”當(dāng)代西方教育藝術(shù)理論認(rèn)為這些理論貌似科學(xué)，卻并沒有揭示出教育的根本問題。教學(xué)行為和它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)則被忽視、被越過、被放棄。1983年美國教育全國調(diào)查委員會提出了題為《國家處于危險之中，教育改革勢在必行》的報告。該報告驚呼美國教育質(zhì)量的低下，疾呼真正教育改革的到來。這個報告以及在這前后出現(xiàn)的教育藝術(shù)論在一定意義上可以說是標(biāo)志著美國教育的危機(jī)，標(biāo)志著在唯科學(xué)主義思潮影響下形成的教育理論的危機(jī)。而首先在美國產(chǎn)生的當(dāng)代教育藝術(shù)論正是用對現(xiàn)代教育理論的批判來為自己開辟道路的。它是為挽救美國、乃至西方的教育危機(jī)進(jìn)行的一種探索。
二
當(dāng)代西方教育藝術(shù)論一個重要的特點(diǎn)就是認(rèn)為教育不僅從方法技巧上，而且從教育J性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容等主要方面都應(yīng)該視為藝術(shù)。埃斯納在其1985年出版的《教育想象》一書中曾從4個方面較為系統(tǒng)地闡述了教育是藝術(shù)這一命題。他認(rèn)為，教育是藝術(shù)，第一是由于教學(xué)可以運(yùn)用自己的技巧和能力，使師生雙方都能感受到一種美;第二是因?yàn)榻虒W(xué)過程中，教師像畫家、作曲家、演員和舞蹈家一樣，是根據(jù)行為過程展開的性質(zhì)來作出評價和判斷的;第三是因?yàn)榻虒W(xué)不需要受事先安排好的行動程序的束縛，教師必須以不斷創(chuàng)新的方式來應(yīng)付在教育過程中發(fā)生的各種意料和始料不及的事件;第四是由于教學(xué)的成績常常是在教學(xué)過程中取得的。”對于其中第四點(diǎn)，另一位美國教育家希爾(HinJohn)曾指出:“教學(xué)是人類行動的這樣一種方式，運(yùn)用這種方式，許多行動成果取得都是自然而然產(chǎn)生的，也就是說，教學(xué)行為的許多成果都是在與學(xué)生交互作用的進(jìn)程中產(chǎn)生的，而不是事先構(gòu)成的某種東西，更不是高效率所達(dá)到的”(《教育論壇》美.1985.冬)。教育藝術(shù)論作者們強(qiáng)調(diào)教育勞動的復(fù)雜性，認(rèn)為教育絕不是生產(chǎn)快餐面的工廠，不能像工廠那樣成批地產(chǎn)生出規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。教育的對象是人，而人的成長和教師的勞動是不能靠自然科學(xué)的方法手段簡單地量化出來的。加拿大多倫多大學(xué)安大略教育研究所的巴瑞爾(BarrieBarel)在美國《教育論壇》1991年復(fù)刊發(fā)表了題為《課堂藝術(shù)》的論文，對教育是藝術(shù)的命題做了進(jìn)一步的闡述。他指出教育是藝術(shù)不只是從方式而言，而且更是從內(nèi)容上講的。他認(rèn)為，很多人忽視了一個重要的方面，這就是教師頭腦中的思想，教師思維的內(nèi)容。富有創(chuàng)造精神的教師在教學(xué)過程中會提請學(xué)生注意一個方程式的和諧美或一個建筑線條的簡潔的美。但這并不意味著回避對教學(xué)和建筑知識的運(yùn)用，而是更強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)要使學(xué)生看到數(shù)學(xué)或建筑材料的整體性。教師要求學(xué)生高度注意教師所講授的內(nèi)容在幾個不同的層次如何展開。課堂教學(xué)過程中，教師提問，而學(xué)生則圍繞著教師專門提出的一個問題或概念旋轉(zhuǎn)，以便使概念的各個不同側(cè)面都得以認(rèn)識，受到注意。所以，重要的是，教學(xué)藝術(shù)不僅包括怎樣進(jìn)行教學(xué)，更包括都講了什么。巴瑞爾提醒人們，在構(gòu)筑完美的教學(xué)實(shí)踐背后是教師對于以盡可能多的方法表述一個思想的探求。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論還批駁了對教育是藝術(shù)命題的非議。一種典型的觀點(diǎn)是:對教育教學(xué)任何美的鑒賞與判斷對于評價教學(xué)質(zhì)量來說都是次要的。教學(xué)作為一種職業(yè)，人們注意的是教學(xué)過程中信息的傳遞，而不是美。教育藝術(shù)論認(rèn)為，持這種觀點(diǎn)的人對藝術(shù)的理解是片面的。他們把對藝術(shù)的理解局限在圖畫上“好看的顏色”上，或樂隊(duì)演奏的“聲音的集合上”，沒有看到藝術(shù)內(nèi)在的東西，本質(zhì)的東西。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論并不把自己的視野主要放在美的鑒賞上，它最主要的是企圖揭示作為藝術(shù)的教育內(nèi)在的特點(diǎn)，如它的復(fù)雜性、創(chuàng)造性和成果形成的特殊性等。而這些正是現(xiàn)代科學(xué)教育學(xué)所忽視的或掩蓋的。因此，教育藝術(shù)論對教育特點(diǎn)的獨(dú)特看法，它對教育有別于其他職業(yè)和勞動的特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該說是具有一定積極意義的。
三
美國教育家布魯納在1959年美國科學(xué)院全國會議上提出了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)理論，試圖以此挽救美國教育，進(jìn)而保持美國在世界的實(shí)力地位。其理論的中心概念是發(fā)展智力。在此后相當(dāng)長的一段時間里，培養(yǎng)智能型的人成為美國乃至西方其他國家教育的一個重要目的。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論則認(rèn)為，科技的發(fā)展，智能型人才的培養(yǎng)，使學(xué)校正在成為一利，消極的適應(yīng)力量。為了這種消極的適應(yīng)，師生為競爭驅(qū)使，為提高成績而竭盡努力。其結(jié)果學(xué)生的智力沒有獲得理想的發(fā)展，一正如1989年美國公布的調(diào)查材料所顯示的，美國中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績在一些重要的學(xué)科仍呈下降趨勢。不但如此，不少學(xué)生已經(jīng)喪失了上學(xué)的適意感、安全感.而孤獨(dú)感和厭學(xué)情緒卻在與日俱增。西方教育藝術(shù)論把種子技術(shù)和培養(yǎng)智能型人材看成是造成青少年精神危機(jī)的罪惡的淵蔽。作為西方，特別是美國教育危機(jī)產(chǎn)物的教育藝術(shù)論認(rèn)為，要想在下一世紀(jì)適應(yīng)美國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的要求，必須摒棄那種所謂科學(xué)的、實(shí)證科學(xué)的教育理論，使教育成為真正的藝術(shù)。其核心問題是教育的目的的改變。教育藝術(shù)論認(rèn)為，學(xué)校在社會發(fā)展過程中有著很重要的作用，但這一作用大部分是間接的。為了成功地迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須停止那種關(guān)于學(xué)校教育是救世主的虛偽的說教。學(xué)校為社會應(yīng)該做的就是培養(yǎng)真正的人和公民。這里，教育藝術(shù)論針對西方的精神危機(jī)、道德危機(jī)現(xiàn)象提出了人性化和公民化的教育目的觀，反映出人本主義哲學(xué)思潮的影響。它既宣告了單純培養(yǎng)智能型人的教育目的觀的失敗，也在一定程度上揭示出當(dāng)代人類社會對教育培養(yǎng)人才在質(zhì)量上的要求。奧爾(DavidW.)提出了更為明確的教育目的。他提出:“我們時代自由藝術(shù)的使命絕不在于能評價經(jīng)典的價值，也不是教授市場所需要的技能，而是培養(yǎng)平衡發(fā)展的，完整的人”(《哈佛教育評論》，1990，57。可以說，正是教育藝術(shù)論在西方教育目的上實(shí)現(xiàn)了從智能型人到平衡發(fā)展的、完整的人的重要轉(zhuǎn)變。這可以說是教育藝術(shù)論對當(dāng)代西方教育理論的一個重要貢獻(xiàn)。何為平衡發(fā)展的、完整的人，具體內(nèi)涵是什么?對這些內(nèi)容，奧爾作了明確的闡述:人的完整性要求人的綜合性，即有分析力的頭腦與情感的結(jié)合，智能與動手能力的結(jié)合。他指出，智力與情感的分離，書本知識與實(shí)踐的分離是現(xiàn)代教育的弊病所在。他指出，作為藝術(shù)的教育應(yīng)該培養(yǎng)完整的人。這種人有深刻的智慧，善于從正確的角度去思考問題。這種人又是實(shí)踐的人，能勝任工作;這種人具有高度的責(zé)任心，能自覺投入建設(shè)一個美好世界的斗爭;他們不僅會讀書，而且在生態(tài)學(xué)意義上也是一個合格的公民，能使身體免受不良狀況影響保持健康，能審時度勢地生活;這種人還把自己與我們時代的危機(jī)聯(lián)系在一起，不倦地去關(guān)心人、教育人，提高生命的價值。以上奧爾對完整人內(nèi)涵的闡述說明了當(dāng)代教育目的的內(nèi)容在拓寬，正在形成一個高于時代特征的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)力圖包括當(dāng)代社會人的所有方面，具有相對的完整性。雖然，教育藝術(shù)論的教育目的本質(zhì)上與我們不同。但其在內(nèi)容維度上的變化確反映了人類教育發(fā)展的一些帶有規(guī)律性的東西，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
四
當(dāng)代西方教育藝術(shù)論十分重視創(chuàng)造性教育，并對之做了較為深入的探討。美國加州大學(xué)教授瑞特曼(Rejtman，Sanfordw)指出:“教育是創(chuàng)造性藝術(shù)，而不是如世俗的社會學(xué)觀點(diǎn)所認(rèn)為的只是需要中等技能的行業(yè)，或是一種職業(yè)實(shí)踐”(《教育論壇》，1986.冬)。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論正是從這個認(rèn)識出發(fā)，大力倡導(dǎo)創(chuàng)造性教育的。它認(rèn)為:創(chuàng)造性教學(xué)大大高于關(guān)于備課、課堂管理、座位安排等技術(shù)性知識，因?yàn)閯?chuàng)造性教學(xué)注重的不是形式上的東西，它是要在人們的頭腦中、心靈上播下追求真知的愿望，喚醒學(xué)生中間蘊(yùn)藏的巨大潛力。當(dāng)代教育藝術(shù)論十分重視想象在創(chuàng)造性教學(xué)中的作用。他們認(rèn)為，教育是藝術(shù)，是通過想象用智慧表達(dá)思想。創(chuàng)造性教學(xué)要求教師運(yùn)用想象傳遞富于意義的思想，并要求學(xué)塵把學(xué)習(xí)過的思想和概念聯(lián)系起來。當(dāng)學(xué)生重建了這些聯(lián)系，表現(xiàn)出他們對所學(xué)內(nèi)容的理解程度以后，教師再根據(jù)教學(xué)任務(wù)完成情況加以評價。技能型教師的教學(xué)目的往往是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，而創(chuàng)造性教師則常常希望在教學(xué)過程中創(chuàng)造出新的成果。創(chuàng)造性教學(xué)不同于技能型教學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)講課的程式、評價方法和教學(xué)途徑，它更愿意使課堂教學(xué)的節(jié)奏、速度多樣化。教育藝術(shù)論的這些觀點(diǎn)來自于他們對教育特點(diǎn)的深刻認(rèn)識。教育藝術(shù)論還認(rèn)為，創(chuàng)造性教學(xué)，注重想象的作用，它能使學(xué)生在解題和學(xué)習(xí)理論知識的過程中都感受到美的存在。教學(xué)就是闡釋各學(xué)科復(fù)雜的內(nèi)在本質(zhì)，揭示出它們內(nèi)容的美。每當(dāng)一門學(xué)科的真理被揭示出來，老師和學(xué)生就分享著擁有知識、思想的快樂，分享著美的體驗(yàn)。學(xué)生也就會繼承珍視知識、掌握知識、熱愛知識的傳統(tǒng)。學(xué)生的想象力在創(chuàng)造性教學(xué)中也得到了培養(yǎng)。所以，他們能超越一般的教學(xué)終點(diǎn)進(jìn)行更為深入的學(xué)習(xí)。同時，創(chuàng)造性教學(xué)，在教育藝術(shù)論看來，一個十分重要的條件是給教師以充分的自由。弗雷塔科(Fr比昭He:ta.T)認(rèn)為:“只有當(dāng)教師擁有教育過程中以自己獨(dú)特的方式尋找自己道路的的時候，教育才可能成為藝術(shù)，才會有高質(zhì)量”(《教育論壇》，1991.冬)。他并把這點(diǎn)看成是教師的哲學(xué)。因此，當(dāng)代西方教育藝術(shù)論力主教育擺脫行政上官燎主義的干預(yù)，擺脫唯科學(xué)主義教育理論的束縛，擺脫教育管理_.匕的量化評價方式的壓力。在一定意義上可以說，創(chuàng)造性教學(xué)正是在這過程中產(chǎn)生的。西方教育藝術(shù)論認(rèn)為創(chuàng)造性教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識教育的復(fù)雜性，認(rèn)識教育對象的復(fù)雜性。它提出“給兒童以成長的空間和時間”的口號，并且要求教師要善于等待，善于退一步看一看，認(rèn)為這是教師的最重要的一種能力。此外，西方教育藝術(shù)論在創(chuàng)造性教學(xué)方面還強(qiáng)調(diào)二點(diǎn)。一是教師應(yīng)該有高度的責(zé)任感，大有“當(dāng)教師理想的光芒照亮他的方法時，一種令人驚奇的，巨大而無形的感染力才會產(chǎn)生。”教師還因此會把自己的激情傳遞給學(xué)生，使他們能站在教師的肩膀上，達(dá)到人類文明的新高度。同時，教師應(yīng)該教育學(xué)生有責(zé)任感，有自覺的紀(jì)律，絕不能在精神世界播下不負(fù)責(zé)任的種子。二是教師要激勵學(xué)生獲得成功。教育藝術(shù)論認(rèn)為，教師工作的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)成功的渴求。一旦這把火燃燒起來，人就會被精神力量所鼓舞，就會克服淺薄。而對教師來說，學(xué)習(xí)如何激勵學(xué)生，這是終生的事業(yè)。教育藝術(shù)論是從資產(chǎn)階級教育人性化的目的出發(fā)來論述創(chuàng)造性教育的。但其中對想象的作用，教師的創(chuàng)造權(quán)利，如何對待學(xué)生等問題的闡釋不無一定的啟發(fā)意義。
五
當(dāng)代西方教育藝術(shù)論常常稱自己所主張的教育為自由教育。從這里我們可以看出它的歷史淵源和它的教育思想的軌跡。自由教育始于古希臘。亞里士多德首次提出自由教育，其內(nèi)容是自由發(fā)展理性。中世紀(jì)意大利的人文主義者以個人身心的自由發(fā)展為自己的教育目的。近代英國的赫青黎在《論自由教育》中則把自由教育解釋為文、理兼?zhèn)涞模箤W(xué)生知、情、意都受過陶冶，體、智、德都能得到發(fā)展的教育。處在近現(xiàn)代之交的蒙臺梭利倡導(dǎo)的自由教育則鼓吹使兒童內(nèi)在的潛能得到充分自由的發(fā)展。不同歷史時問自由教育的內(nèi)容不一。但中世紀(jì)到近現(xiàn)代的自由教育有一個共同點(diǎn)就是都宣揚(yáng)兒童在資產(chǎn)階級允許范圍內(nèi)的所謂個體的自山發(fā)展，都是有著明確的資產(chǎn)階級政治目的的。產(chǎn)生在本世紀(jì)末的西方教育藝術(shù)論可以說是當(dāng)代的自由教育思潮。從現(xiàn)代西方教育理論流派所反映的哲學(xué)傾向來看，它們大體上可以分為二類:一類是受唯科學(xué)主義哲學(xué)影響的;另一類是受人文主義哲學(xué)影響的。當(dāng)然也還有一些理論二種哲學(xué)傾向是交錯在一起的。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論沒有明確地表明自己的哲學(xué)主張。但是毫無疑義，它是在資產(chǎn)階級人本主義哲學(xué)思潮逐漸抬頭的情況下，在以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和直覺的反實(shí)證主義思潮的影響下產(chǎn)生的。它站在人本主義哲學(xué)立場對唯科學(xué)主義傾向的教育流派展開批評，用模糊的“直覺”“信念”向既成的理論挑戰(zhàn)，在一定程度上促進(jìn)了人們對當(dāng)代教育的深入的思考，這種對自然科學(xué)的片面的思考，但這種對自然科學(xué)的片面排斥態(tài)度，把作為藝術(shù)的教育與作為科學(xué)的教育對立起來的做法，這種對靈感、美感的擺脫實(shí)際的強(qiáng)調(diào)，則又顯示出教育藝術(shù)論的唯心主義的傾向。當(dāng)我們用分析當(dāng)代西方教育藝術(shù)論，看清了它的思想本質(zhì)和哲學(xué)傾向的同時，也應(yīng)該看到它所提供的能引起我們思考的東西，這包括:對唯科學(xué)主義教育理論的批判;從教育藝術(shù)論角度對教育特點(diǎn)的揭示;對當(dāng)代西方教育目的的重大修正;對創(chuàng)造性教育的論述，等等。20世紀(jì)初葉在西方廣泛開展的大規(guī)模教育改革和資產(chǎn)階級自由教育思潮是逆著19世紀(jì)理性主義、機(jī)械主義教育正題的實(shí)踐運(yùn)動和理論運(yùn)動。那么，作為20世紀(jì)唯科學(xué)主義教育理論反題的當(dāng)代西方教育藝術(shù)論等教育思潮，是不是正在醞釀著一場將在21世紀(jì)初發(fā)端的西方又一次大規(guī)模的教育改革呢?這是需要我們認(rèn)真注視的西方教育思想與實(shí)踐發(fā)展的重要動向。
關(guān)鍵詞：教師威信；形成；維護(hù)
人們歷來看重“威信”一詞。古語云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說要把天下人集結(jié)起來靠的是威信。在學(xué)校教育這個集體性活動中，要把師生凝聚起來，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機(jī)理怎樣?如何維護(hù)發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺踐行，確實(shí)是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。
一、教師威信的基本特征
威信是社會心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力。“威信”與“威嚴(yán)”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴(yán)、值得信服。對學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴(yán)是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴(yán)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠服。馬卡連柯曾肯定地說：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長者資望及其力量與品質(zhì)。可以說，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的。”可見，威信比威嚴(yán)或權(quán)威在教育活動中所產(chǎn)生的影響力要深遠(yuǎn)的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。
實(shí)踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個方面的特征：一是學(xué)生堅(jiān)信其傳道、授業(yè)、解惑是真實(shí)可信的，愿意主動接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會不斷增強(qiáng)追求學(xué)問、謀取進(jìn)步的能動性。三是教師的表揚(yáng)或批評更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)。真正有威信的教師，或表揚(yáng)或批評，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來都是善意之舉，對自己有益，其情感共鳴是積極的，進(jìn)而會深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并努力謀求發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的可行辦法。如果教師威信不足，對學(xué)生的表揚(yáng)或批評，哪怕是真誠實(shí)意的，也會使學(xué)生認(rèn)為這只是一種形式，是虛偽的，對己之無益，自然引起不了快樂的情感體驗(yàn)，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表揚(yáng)或批評當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實(shí)榜樣，學(xué)生就會時時處處接受其思想。方方面面模仿其言行。
二、教師威信的形成機(jī)理
教師威信的樹立不是一個自然生成的過程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會對教師勞動的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹立，教師政治經(jīng)濟(jì)地位和待遇，學(xué)生及家長對教師的評價等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實(shí)踐對教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。
首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對其威信的樹立無直接重大影響，而知識能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。
其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過程中逐步形成的。一個有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠(yuǎn)學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無法了解和理解老師，老師的威信也就無從談起。
第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實(shí)無華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強(qiáng)對學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會認(rèn)為老師表里不一，教師也就無威信可存。
第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個關(guān)鍵點(diǎn)。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個良好的開端。因?yàn)榻處熢诘谝淮闻c學(xué)生接觸時，學(xué)生往往對新教師抱有一定的期望和新奇感，對老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹立的重要心理因素。如果教師從一開始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會初步樹立。實(shí)際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語無倫次、言不由衷的初步印象，威信將會喪失大半，并且恢復(fù)起來也更為困難。第五，嚴(yán)格要求自己和勇于批評與自我批評是教師威信形成的精神動力。教師嚴(yán)以律己，始終保持教書育人、為人師表的良好形象，時時處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會日生日成。當(dāng)然，一個人的過失和錯誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過失和錯誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評與自我批評，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。
三、教師威信的維護(hù)發(fā)展
教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對的，只要教育對象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會受到影響。因此，維護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時俱進(jìn)。
教師威信的維護(hù)和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進(jìn)低水平的威信不斷上新的臺階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無足赤，人無完人。一個教師要具有全面的威信其實(shí)很困難。維護(hù)和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。
1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。
威信較高的教師并非沒有一點(diǎn)錯誤，也并非不會犯錯誤。關(guān)鍵是有了錯誤和過失以后，能夠正視，勇于修正。實(shí)事求是地認(rèn)識和評價自己，積極克服自己的缺點(diǎn)和不足，不僅不會降低威信，而且還會使威信不斷提高。
2、能夠正確評價和合理運(yùn)用自己的成信。
威信是相對的，它與威嚴(yán)有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對自己的威信有一個正確的認(rèn)識和評價。否則，威信的維護(hù)和發(fā)展將會遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護(hù)自己的威信，運(yùn)用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對教師的親近感、信賴感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。
3、鑄造開拓進(jìn)取和愛崗敬業(yè)的精神。
培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會要求和工作對象的變化，更新知識水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進(jìn)學(xué)生健康成長。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會喚起學(xué)生對教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高。4、樹立表里如一和言行一致的形象。
在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做人、學(xué)會發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會進(jìn)一步鞏固，教師對學(xué)生的暗示性和影響力就會不斷增強(qiáng)，教師的教育功能也就會發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護(hù)和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動機(jī)與投入感較差。
2．結(jié)果與過程
從科研導(dǎo)向上來看，音樂教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過程。許多教師把教育行動研究等同于“寫論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實(shí)上，所有的理論都不是“寫”出來的，它必須經(jīng)過研究的每一個過程，通過行動的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來的。這一艱苦的探索過程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂教育論文觀點(diǎn)雷同，缺少個性亮點(diǎn)。另外由于受功利思想的影響，不少音樂教師急于求成，把局部經(jīng)驗(yàn)任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂教學(xué)研究無法真正深入，使音樂教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。
3．個體與合作
音樂學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂教師一般僅為1、2名，勢單力薄，少有機(jī)會能夠分享群體的智慧。教育研究需要個人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力。縱向上，可以邀請高校和研究機(jī)構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。
4．音樂與教育
論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，職業(yè)道德的問題越發(fā)受到關(guān)注。良好的職業(yè)道德離不開學(xué)校對學(xué)生的道德教育。同時，良好的職業(yè)道德培養(yǎng)也是解決道德缺失問題的根本辦法。新時代的教育需要新時代的教育方式，職業(yè)道德教育也是如此。只有通過創(chuàng)新的方式促使道德自覺的生成才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，而這種生成需要道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ降脑O(shè)計(jì)。
創(chuàng)新發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新發(fā)展的教育，職業(yè)道德教育亦是如此。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。同時，人們的消費(fèi)意識和生活觀念也悄然發(fā)生著改變。這也意味著，我們傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育的方式也需要必要的轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的“教會順從”向“道德自覺”與“道德體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。而所謂職業(yè)道德，就是某一行業(yè)的從業(yè)人員所應(yīng)當(dāng)具備的思想品德，是一般社會道德在某一行業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，是調(diào)整從業(yè)人員與從業(yè)對象、從業(yè)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生有醫(yī)生的職業(yè)道德，我們簡稱為醫(yī)德。教師也教師的職業(yè)道德，我們一般簡稱為師德，商人有商人的職業(yè)道德，我們一般簡稱商德。職業(yè)道德也直接影響到行業(yè)風(fēng)氣的好壞與社會的和諧的穩(wěn)定。簡單的說，好的職業(yè)道德素質(zhì)包括:愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神、服務(wù)的工作意識以及清正廉潔的工作作風(fēng)。當(dāng)前，我們從媒體報道中經(jīng)常可以看到有關(guān)醫(yī)療糾紛和教學(xué)事故的事件，而在這些事件中往往并不是簡單的醫(yī)療技術(shù)或者是教學(xué)水平問題，很多情況正是由于從業(yè)人員的職業(yè)價值觀偏差、責(zé)任意識淡化和工作態(tài)度不端正所造成的。特別是當(dāng)前“小病大看”、“紅包現(xiàn)象”“教育腐敗”事件的頻發(fā)，都是職業(yè)道德匱乏的結(jié)果。這些問題的出現(xiàn)，很快便已成為社會的焦點(diǎn)問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點(diǎn)”，用行政法規(guī)來遏制職業(yè)道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題，我們必須還要從職業(yè)道德在日常教育的培養(yǎng)方面入手，特別是高等教育，高等院校作為為社會提供人才的搖籃，有著提高人才業(yè)務(wù)水平的重任，但其任務(wù)不僅是培養(yǎng)具有良好技能的從業(yè)人員，還應(yīng)該重視道德教育，因?yàn)槁殬I(yè)道德培養(yǎng)的成敗直接影響到未來從業(yè)人員的素質(zhì)、群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作、以及人們的生命安全和整個社會的利益。所以說，道德培養(yǎng)是高等教育中十分重要的、必不可少的教學(xué)部分。
一、道德自覺的習(xí)慣培養(yǎng)
亞里士多德說過:“我們每一個人都是由自己一再重復(fù)的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。”我國教育家葉圣陶也曾說過:“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。”從人類發(fā)展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養(yǎng)，而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識傳授，它依賴于良好習(xí)慣的養(yǎng)成。事實(shí)上，道德自覺是道德主體在實(shí)踐道德行為過程中其行為完全出自自發(fā)、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解，特別是高校學(xué)生對道德教育更不陌生。因?yàn)槟軌蚪邮芨叩冉逃膶W(xué)生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當(dāng)多的大學(xué)生認(rèn)為自己很少感受到現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德意義或是覺得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學(xué)生的實(shí)際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細(xì)節(jié)中，待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會環(huán)境的構(gòu)建，同時也需要家庭、學(xué)校多方面的因素發(fā)揮作用。但對于我們的高等職業(yè)道德教育來說，在道德自覺地培養(yǎng)方面又應(yīng)該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為，道德的自覺需要道德體驗(yàn)。事實(shí)上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導(dǎo)工作，保證被教育者獲得多少有關(guān)道德的知識。但是，它卻無法使道德施教個體本身與被教育者個體之間發(fā)生有效的情感關(guān)聯(lián)，也不能使受教育個體把有關(guān)的道德知識與一定的實(shí)際道德情境有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)生實(shí)際的體驗(yàn)，因而也就無法保證道德教育的實(shí)效。道德行為的本質(zhì)上其實(shí)是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復(fù)的體驗(yàn)中才能真正做到“心領(lǐng)神會”。而道德體驗(yàn)是個體人置身于一定的關(guān)系情境中并與之發(fā)生的領(lǐng)悟，是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗(yàn)，道德體驗(yàn)是道德生成的基礎(chǔ)，我們可以依靠道德體驗(yàn)的方式培養(yǎng)道德自覺地習(xí)慣，在習(xí)慣中形成新的道德體驗(yàn)，形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時代的發(fā)展，我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構(gòu)建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗(yàn)”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構(gòu)建新的道德。可以說，道德體驗(yàn)在道德培養(yǎng)中，更易被學(xué)生所接受所掌握:一是道德體驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)揮學(xué)生個人的純主觀意識，激發(fā)學(xué)生對事物本身的認(rèn)知與思考，加深了學(xué)生對醫(yī)德的理解，是一種人本主義的學(xué)習(xí)培養(yǎng)方式;二是道德體驗(yàn)尊重大學(xué)生參與醫(yī)德教育的主體地位，通過反復(fù)的體驗(yàn)增強(qiáng)了學(xué)生與醫(yī)德的“情感”，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)德的主觀能動性;三是道德體驗(yàn)是一種互動式的培養(yǎng)方式，通過各種創(chuàng)新的教育方法設(shè)計(jì)不同的教育場景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對立主體觀”，形成教師與學(xué)生的情感共鳴，使得道德的培養(yǎng)更具實(shí)效性。
二、道德體驗(yàn)的模式構(gòu)建
道德體驗(yàn)并不是追求某種實(shí)體的存在，更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對立。而是作為一種教育意識、一種教育理念，通過設(shè)計(jì)出誘發(fā)學(xué)生對人生意義的思考以及對生命的感動的情景與情境，潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實(shí)際上通過對教育情景的布置，使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富，是一種培養(yǎng)德育自覺性的過程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中，由于醫(yī)學(xué)高等教育的學(xué)制長，理論性知識多，技術(shù)性操作要求高，使得高校醫(yī)科學(xué)生在日常交往生活中相對較少的接觸社會，較少進(jìn)行情感交流。所以說，良好的醫(yī)德培養(yǎng)對于整個社會具有重要性，同樣也對醫(yī)學(xué)教育工作者提出更高的教學(xué)要求。使學(xué)生在道德體驗(yàn)培養(yǎng)模式的構(gòu)建下，通過道德實(shí)踐活動產(chǎn)生主觀感受，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱之為“道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ健保敲慈绾螛?gòu)建道德體驗(yàn)的模式呢?
(一)實(shí)踐的創(chuàng)新
道德教育具有很強(qiáng)的社會性。道德秩序的構(gòu)建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識和道德觀念的體現(xiàn)都離不開實(shí)踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學(xué)生對條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生很難對道德有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬學(xué)在《活動道德教育論》一文中認(rèn)為:“道德本性是實(shí)踐的”。道德教育需要實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐中形成道德認(rèn)知，豐富道德情感，為學(xué)生的道德體驗(yàn)提供基礎(chǔ)平臺。道德教育工作者在實(shí)施到的體驗(yàn)的實(shí)踐中，必須圍繞著促進(jìn)、誘發(fā)具有實(shí)效的思想道德體驗(yàn)開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新，依賴在實(shí)踐中的外物刺激以及學(xué)生的親歷經(jīng)歷，致使學(xué)生對于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)、在反思的循環(huán)過程，可以說實(shí)踐是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃a(chǎn)生的條件。
(二)校園環(huán)境建設(shè)
道德體驗(yàn)的發(fā)生，需要情景的設(shè)計(jì)。但良好的的道德體驗(yàn)，更需要良好的大環(huán)境建設(shè)。學(xué)習(xí)生活是學(xué)生從事的主要活動，而高校學(xué)生的主要學(xué)習(xí)及生活的活動主要都是在校園這個大環(huán)境中發(fā)生的，是與校園中人、物、事息息相關(guān)的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗(yàn)的發(fā)生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗(yàn)。學(xué)生在公正、和諧的教育關(guān)系環(huán)境下，易產(chǎn)生道德體驗(yàn)。反之，則不會，甚至產(chǎn)生負(fù)向的道德體驗(yàn)。學(xué)校教育的內(nèi)在精神應(yīng)與外在表現(xiàn)具有一致性，被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗(yàn)，而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會發(fā)生。所以建設(shè)好校園風(fēng)氣、文化等方面大的環(huán)境背景，是構(gòu)建正向的、良好的道德體驗(yàn)基礎(chǔ)和保障。
(三)課堂主題設(shè)計(jì)
體驗(yàn)不僅是一種內(nèi)心活動，也是一種對象間的意向流。主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)是圍繞一定的醫(yī)德主題，或是針對當(dāng)前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實(shí)際問題，創(chuàng)造體驗(yàn)情境，以一定的引導(dǎo)為線索，以一種討論或交流的方式，有意識的誘發(fā)和喚醒學(xué)生的思考意識，借助主題，可以誘發(fā)道德體驗(yàn)的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來自當(dāng)前社會上的職業(yè)道德的熱點(diǎn)問題，也可以是施教者或教育者周圍的發(fā)生的道德事件，還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對周圍的條件、環(huán)境、資源充分運(yùn)用，適當(dāng)?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規(guī)范，而是要對所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題，通過總體策劃、場景設(shè)計(jì)、線索引導(dǎo)、有效地組織學(xué)生進(jìn)行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學(xué)活動。圍繞一定的道德主題，結(jié)合具體的道德案例，展開師生間、學(xué)生間的開放對話，相互探討自身感悟，互相激勵，共同體驗(yàn)。獲得道德體驗(yàn)的深化，達(dá)到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學(xué)生結(jié)合具體案例探討在面對職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)或情感利益發(fā)生兩難境地時的抉擇問題，讓學(xué)生們在探討與交流中感悟，從而達(dá)到到的體驗(yàn)。可以說主體設(shè)計(jì)是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃傻撵`魂。
(四)角色轉(zhuǎn)變的思考
角色體驗(yàn)是讓被教育者在模擬的情境中承擔(dān)或扮演某一角色，從自身所承擔(dān)或扮演的角色的視角去體悟周圍關(guān)系的世界及自己在其中所應(yīng)執(zhí)行的道德義務(wù)。并以此為參照，反思自己以往的生活態(tài)度和平時言行中所表現(xiàn)出來的道德境界，感悟該角色的實(shí)際承擔(dān)者所能達(dá)到和實(shí)際達(dá)到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉(zhuǎn)變，通過換位思考，來激活角色轉(zhuǎn)化者的心靈，催化他的道德感知，來實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)。例如我們可以讓醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在醫(yī)德培養(yǎng)中，讓學(xué)生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問題。通過角色轉(zhuǎn)換，使學(xué)生達(dá)到“身臨其境”，從而實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)，最終求得心性的體驗(yàn)和人格的升華。可以說，角色轉(zhuǎn)變是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃^程的重要手段。
參考文獻(xiàn):
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