時間：2022-08-28 05:08:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化自覺論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
雖然我國油畫藝術的發展可以追溯到百余年前，但是現代油畫藝術起源于20世紀90年代。在這段時間中，我國藝術家創作的油畫作品主要呈現了具有現代特點的民間風貌和思想觀念。許多油畫家在進行文化創作的同時，開始關注現代人群的生活，并希望能夠將現代具有代表性的觀念和生活狀態融入油畫作品中，以此來凸顯作品的個性特點和創新性。一幅優秀的作品必須能夠傳達文化語言，通過圖像可以使觀者內心產生共鳴，因此油畫作品必須和人們的日常生活緊密聯系。要推動我國的油畫藝術發展創新，就必須將油畫與現代思想和生活結合起來，運用油畫創作來呈現富有時代特點的元素。在油畫作品中，中國文化的自覺性主要體現在三個方面。首先，油畫創作十分貼近中國現代社會的日常狀態并具有強烈的當代性。國內藝術工作者在創作油畫作品時，會將國人的日常生活和思想觀念作為繪畫元素，以此來創作出富有中國特色和生活氣息的油畫作品。當代性能夠反映我國現代人群共有的思維觀念和道德觀念，同時還呈現了社會體制和現代文明的集點。其次，油畫創作蘊含我國獨有的文化情感語言。油畫作品不但能呈現創作者的審美觀念，而且能反映創作者的內心情感世界。藝術是人們宣泄情感的重要方式，因此我國的油畫作品具有情感性。此外，中國的油畫作品具有多樣性。我國的社會文化歷史悠久。在現代社會，多種思想學派百花齊放，這些主流思想觀念都會對油畫創作造成影響。將不同的文化或思想融入油畫創作中，油畫作品就會呈現出不同的文化特點。
二、在油畫藝術中提高文化自覺性的方式
（一）將我國獨特的文化融入油畫創作
我國擁有五千年的燦爛文明。在不同的歷史階段，我國的勞動人民創造了不同的文學、藝術文化，這些文化都可以作為現代油畫創作的素材。要想彰顯油畫中的文化自覺性，現代藝術工作者在進行油畫創作時，應將我國獨有的文化融入畫作中。具體來說，藝術工作者要對我國不同歷史階段的藝術創作和文學作品進行探究。例如在我國的唐朝時期，社會風氣十分開放，這一階段的繪畫作品除了具有中原特色之外，還蘊含著北方游牧民族自由奔放的特點。而我國的明清時期，由于封建等級制發展到了巔峰，因此部分藝術創作較為嚴謹、拘束。現代藝術工作者在研究我國傳統的藝術文化時，除了要全面分析傳統文化的特點之外，還要從眾多的傳統文化中篩選出精華元素，并將這些精華元素與油畫創作相結合，以此來凸顯當代油畫創作中蘊含的文化自覺性。無論是中國還是西方國家，藝術工作者在進行優化創作時都要突出本國固有的文化特點。缺乏文化內涵的油畫作品是沒有靈魂的空殼。同時，要想推進我國油畫藝術的發展，在進行油畫創作時必須要摒棄現代社會的低級趣味，這樣才能創作出符合正常審美的作品。為了深化文化自覺性在油畫創作中的體現，藝術工作者要注意觀察國人的日常生活，通過細致的觀察，樹立健康、積極、端正的文化觀念和藝術思維，并自覺把我國的文化特色融入油畫作品中，通過創作油畫作品的途徑來彰顯傳統文化。
（二）進行油畫創作時要尊重油畫藝術的本質
目前我國的藝術界普遍認為，油畫作品除了要突出繪畫技巧和藝術形式之外，還要體現出文化內涵和選題思想。但在日常工作中筆者發現，一些油畫創作者不注重鞏固繪畫基礎，而是盲目地模仿名家畫風，希望能夠通過模仿來樹立自己的特色。這樣的情況使油畫作品欠缺內涵，在文化表達方面過于膚淺。為了提高文化的自覺性，藝術工作者在創作油畫作品時，要從多角度、多層面思考創作方式，充實作品的文化內涵。同時，藝術工作者必須經常反思自己的創作思路，吸收生活中的新想法，以此來革新創作思維。為了凸顯現代油畫作品的社會性和文化特定，藝術工作者在構思油畫作品時，必須把我國的特色文化融入油畫作品中，遵循油畫的創作本質，提高油畫藝術的層次。藝術工作者在繪制油畫時，要把中國傳統精神與西方油畫繪制思維相互融合，使油畫作品不但能夠保留本質特點，還能體現出我國的文化特點。中國藝術工作者對國內社會和傳統文化的探索日益深入。通過對社會環境和傳統文化進行研究，可以使藝術工作者逐漸形成獨立的繪畫風格。但油畫起源于西方國家，因此與我國的傳統繪畫藝術有許多差異。為了提高油畫在中國社會的普及率，提高我國的油畫造詣，藝術工作者必須將我國的精神文明與藝術文化融入西方油畫中，運用西式繪畫方法來表達富有中國特色的文化元素，提高文化的自覺性。
（三）油畫創作者要提升自身的文化修養
為了提高油畫創作的文化自覺性，藝術工作者要多累積傳統藝術文化知識，提升自身的文化修養。一幅優秀的油畫作品應該具備較高的審美價值。藝術工作者要想創作出具有文化底蘊和審美價值的作品，首先必須提高自身的審美趣味、加深文化積累。只有有內涵的藝術工作者才能創作出有深度、有特色的油畫作品。我國的國土廣闊、民族眾多，因此中國的傳統文化包羅萬象。藝術家要想使油畫作品具有文化特色，除了要加深自己的文化底蘊之外，還要拓寬眼界，廣泛接觸、學習不同民族的文化，從多種民族文化中篩選出有助于油畫創作的元素。在不同的社會環境和歷史背景下，藝術家們會運用不同的方式來呈現油畫作品。將不同風格的作品、創作方式和藝術觀念融合起來，就能形成富有中國特色的油畫文化。
三、結語
關鍵詞：知行合一，企業文化
企業文化，無時無刻不在各個層面左右企業的行為與發展。文化作為一種無形的精神物質將通過何種途徑被企業員工認知接受，繼而自覺踐行，產生效果，是很多企業在建設自己的企業文化過程中需要解決的重點課題企業文化落地簡而言之就是把貼在墻上、掛在嘴邊的標語、口號變成員工的自覺行為，要實現企業文化的真正落地，關鍵在于找準切入點，通過各方面的有效運作，在潛移默化中轉變并協調員工的思維方式，達到知行合一。
一、企業領導干部要身體力行，為企業文化落地提供有力保障。
企業領導者既是企業生產經營管理的決策者，又是企業文化建設的領導者、倡導者、踐行者。企業領導者重視企業文化，企業的文化氛圍就濃厚。同時，企業領導者積極指導企業文化建設，在實踐中主動把文化理念融入到企業生產管理中，強化文化執行力，積極推動企業文化建設，企業的價值理念就能夠在滲透到生產經營的各個環節。
漣鋼企業文化建設的工作近年來受到公司的高度重視，公司高層領導一直親手抓企業文化建設工作，并按照“領導垂范，層層帶動，先易后難，由點到面”的方法，抓和誠文化落地。
作為公司的員工，結合自身感受，筆者認為應強調以下幾點：
各級負責干部要層層帶動，發揮示范效應。特別是中管人員、各單位辦公室主任、企業文化聯絡員尤其要帶好頭，從自己做起，從小事做起；要先易后難，從能夠做到的事做起。比如不隨地吐痰、不在電梯內抽煙、不在公共場合高聲喧嘩、進入會場把手機打到震動等。把很容易做到的簡單的事情堅持下來；樹立文化落地的典型，如評選“和誠之星”、“和誠班組”、“和誠車間”、“和誠單位”等，同時以互動的方式評比不和諧、不誠信的行為，在媒體進行適度曝光，并組織進行有針對性的討論，讓員工在評比、討論中進一步理解和把握和誠文化的內涵，從而由點及面帶動全體職工家屬都變成和誠文化的忠實執行者。
二、要將企業文化與員工素質教育結合，為企業文化落地提供基本條件。
企業文化的核心是用凝煉出來的企業精神本質來塑造高素質的職工隊伍，作用在于激發職工的潛能和精神，使企業在市場中立于不敗之地。企業文化來源于職工生產經營活動的實踐，并受職工思想道德素質、科學文化素質、業務技術素質的制約。所以，企業文化最終受職工教育狀況制約。如果拋開職工受教育的狀況，單純地談企業文化，只能是空中樓閣，霧里看花，決不是企業素質的真實反映。因此，企業文化的落地必須與職工素質教育相結合，在兩者相互融通下，達到文化的內化于心，繼而外化于形。
因此，抓員工素質教育是一項“長期投資”，來不得半點的浮躁冒進和急功近利。免費論文。免費論文。然而，這項投資又是回報最為豐富的投資。只要堅持數年，始終不渝地抓好素質工程建設，統一員工的價值理念，規范隊伍的基本行為，提升各個崗位的操作技能，有效調動各級各層員工的主動性和創造性，形成企業在文化層面的積累和沉淀，就一定能為企業的發展帶來巨大的精神動力和智力支持。當前，公司正下大力氣狠抓員工素質教育，公司全員開展職業技能培訓、安全教育培訓，公司黨委將對全體黨員開展五年全員培訓，公司各條員工序列、管理序列、職能序列、都在認真務實開展素質提升的各種學習培訓活動。企業文化也借助素質教育的各類主題活動、專題講座、集中學習、課題探討等形式進一步走進員工思想。多種多樣的文化手段和教育手段，大力啟發員工的自覺性，共同遵循的制度文化正在逐步形成。
三、把企業文化與各項管理機制結合，為企業文化落地提供強力支撐。
企業文化在許多方面有其外化的表現形式，諸如標語、口號、手冊等等。要想實現文化落地，重要的一方面在于固化于制，所謂制度化，就是將企業先進的價值觀和經營理念等轉變為具有操作性的管理制度的過程。也就是企業根據自身的發展需要，以企業文化為指導不斷修正和完善管理制度，以不斷創新的管理制度來保障企業文化的踐行。當科學的企業制度逐漸成為一種優秀的制度文化時，企業就獲得了長期的生命力
公司企業文化建設幾年來，制定和完善了《中管人員行為規范》、《員工崗位誠信行為規范》、《崗位誠信準則》、《員工職業生涯規劃與管理推進實施意見》等規范化的崗位行為規范、職業道德標準，讓員工行有準則、學有榜樣。在此基礎上，筆者認為還要把制度激勵的落實到位，促使員工積極主動實踐企業文化落地。
實施制度激勵離不開制度本身的公正、合理，也離不開制度的執行落實有公正、公平的保障。只有建立企業內部的信任，才能充分調動員工的積極性，員工的主人翁地位的使命感才能得到激發，員工的成就感、歸屬感才能得到保護，在實踐中主動把企業的價值觀內化為個人的價值觀，把良好的文化轉化為員工的實際行為，使企業文化在員工和整個團隊中落地、生根、開花、結果。
漣鋼的企業文化從上世紀50年代至80年代自生自成階段，發展到80年代至90年代的孕育提煉階段，再到本世紀初以來的創新發展階段，已形成了自己獨有的企業文化體系，企業文化理念已在全體員工心里有了一定的根基。但是，既要保證現有的企業文化的內容相對穩定，又要順應形勢在表現形式上有所創新，使全體員工對企業文化達到知行合一，從而保證企業文化的落地，絕非一朝一夕就可以完成的。免費論文。漣鋼應在今后貫徹落實企業文化的建設中，著力抓好踐行工作，不斷采取實效性的措施，內化于心、固化于制，外化于行，在工作中學習領會、在實踐中落實貫徹，在行為中形成自覺，持續提升漣鋼的“軟實力”。
關鍵詞：原發性高血壓；護理干預；血壓達標；治療效果
近些年來，人民生活水平得到提高，但是生活方式和飲食結構不合理，隨著老齡化進程加快，原發性高血壓發病率明顯上升。原發性高血壓不僅危害人類的身體健康，而且一些心腦血管的并發癥已經成為致死重要原因之一[1]。目前在我國，據資料介紹原發性高血壓患者約有2億，醫學論文，護理學論文，臨床醫學論文，藥學論文，泌尿論文，婦產科論文其中有3/4的患者不知道原發性高血壓的危害性，同時血壓并沒進行有效控制。近幾年，對原發性高血壓的患者開展教育，取得令人滿意的效果。文章將2010年1月～2012年1月收治的200例原發性高血壓患者進行對比分析，研究探討護理干預模式對原發性高血壓的作用。
1 資料與方法
1.1 一般資料：選擇住院治療的原發性高血壓患者200例，所有患者隨機分為對照組和觀察組，每組100例。觀察組男69例，女31例，年齡55～81歲，平均68歲。小學文化22例，初中29例，高中有18例，大專及以上31例。原發性高血壓分級情況：1級35例，醫學論文，護理學論文，臨床醫學論文，藥學論文，泌尿論文，婦產科論文2級47例，3級18例。對照組男55例，女45例，年齡55～82歲，平均71歲。小學文化23例，初中31例，高中22例，大專及以上有24例。1級原發性高血壓36例，2級30例，3級34例。兩組患者年齡、性別、文化程度和原發性高血壓分級差異無統計學意義（P＞0.05），具有可比性。
1.2 方法：對照組患者實施常規治療與護理措施，觀察組患者在對照組護理基礎上開展的護理干預。
具體方法：①心理的干預：對于初發原發性高血壓的患者，由于缺乏對疾病的認識，對治療效果和預后恢復存在擔心。需要加強對患者心理上的干預，醫學論文，護理學論文，臨床醫學論文，藥學論文，泌尿論文，婦產科論文在入院后需要與患者進行交流和溝通，掌握患者心理的狀態，讓患者對原發性高血壓危害性和治療的控制效果有一定的了解，提高認知度，確保患者對治療積極配合，增強信心戰勝疾病，以減輕精神壓力，讓患者擁有良好心情并保持心理的平衡；
②用藥的干預：因為原發性高血壓患者需要終生服藥，在這個長期過程中，患者可能遇到很多情況，比如耐受性、規律性等情況。要對患者的病情采用個體化、特異化的原則，指導患者進行科學、合理用藥。并對患者進行提醒，引導患者能自覺進行按時、按量服藥，正確用藥；
③運動干預：要指導患者注意治療過程中的勞逸結合，鼓勵他們適當的進行運動，比如適當的練練氣功，學習太極拳，進行適當的慢跑或者快走，經常的散步等運動，建議他們運動之前熱熱身，勤做深呼吸，選擇環境好的地方運動，按照自身承受條件進行有氧運動和耐力運動，要控制每日時間，控制在2 h以內為最佳[2]；
④飲食干預：提醒原發性高血壓患者在日常生活中，減少攝入鈉鹽的
隨著科學技術的不斷進步，社會經濟迅猛發展，人民的生活水平也逐漸得到提高，新課程標準的逐步深化和改革，當下在教育內容管理中提出了以人為本的人文關懷教育理念，大學體育教學也不例外。本身體育教學就有著與其他學科不同的特殊性，課程內容展開也更加靈活豐富一點，在體育人文教育理論研究中，我們發現采用人文關懷為導向的教育其教學質量和教學效果能有極大的提升。本文就大學體育人文教育理論與實踐研究進行初步探討和說明。
【關鍵詞】
大學體育人文教育理論；人文教育實踐研究；重技能輕文化；體育行為
一、大學體育人文教育理論提出起因
當下新時代對人才提出了更高的要求，要求培養出綜合素質能力以及各方面都優秀的全能型人才，學生不僅要學習成績好，其身體素質運動能力也要符合基本標準，而結合當下大學體育課程發展來看，仍然存在有很多重體質輕靈魂、重技能輕文化、重課上輕課下、重功利輕人文的現象，面對這些問題，教育界提出了人文關懷的教育理念。人文教育是以人文關懷為導向,經過規范設計的大學體育文化為載體，能夠以潛移默化的方式影響學生,促進學生體育文化素養形成和自由而全面發展為目的的體育文化教育。人文教育在體育課程教學中的推行無不開啟了教育界的先河，給實際教育創設了更多新的可能，以人為本的教育能夠有效增強學生課堂教學效果，增進師生之間的關系，對促進學校發展來說有著重要意義。下面就具體的大學體育人文教育理論和實踐過程進行探究和說明：
二、大學體育人文教育理論作用
1.滿足學生合理的體育需求。大學體育人文教育理論的作用有首先第一是可以滿足學生合理的體育需求，以人文關懷為主要教學內容指導，能夠合理的對學生體育運動等方面做出規劃和安排，進而用以實現學生達到一定的運動量鍛煉。此外，大學生體育課程內容按照人文教育為指導，從學生角度出發，設計適應學生鍛煉的體育內容，讓活動開展的更加有針對性，以突出其體育運動作用和優勢。
2.促進學生體育行為自由自覺。此外，大學體育人文教育理論還可促進學生體育行為自由自覺，學生可以沒有特定規矩和壓力以及運動任務的氛圍中自由的進行活動，能夠促進學生身體、心理健康發展。本身運動就要在一定的自覺自主氛圍中進行，強迫下的鍛煉很難達到較好的效果，因此，在體育課程中教師不應當過度強調課堂紀律，只要學生學會了所要指導的課程內容后便可進行自由活動，學生可就自身喜愛的運動項目展開鍛煉，以此來加強體育課程中學生活動量。
3.完善體育教育理論,提高體育教育的完整性和系統性。大學體育人文教育理論還能完善體育教育理論，提高體育教育的完整性和系統性，并有利于大學文化的創新，在實際教學中強調了人文關懷是傳統教學理念所沒有提出的，而這種開創了先河的教育觀念能夠給予學校教育廣闊的發展空間。
三、大學體育人文教育實踐研究
1.采用文化育人的指導思想，落實每個體育訓練的各個環節中。在具體的大學體育人文教育實踐研究中，首先展開教學內容時要采用文化育人的指導思想，并將其落實到每個體育訓練的環節中。比如說比較常見的大學體育課程中訓練學生長跑這一項運動，教師就可根據每個學生的個人身體素質規定一定的長跑任務量，站在學生自身角度上設計教學，防止教學任務超出學生可以承受的能力范圍之外而導致過負荷的運動鍛煉。在實際大學體育課程內容中教師布置的教學任務要因人而異，設立的教學環節也可因人而異，就男生女生的性別之分，教師要能夠根據其不同的生理需求和限制設計不同的訓練任務，以此來讓學生身體健康成長，科學的課案設計結合對學生個性的考慮能使得教學質量得到明顯提高。
2.以人文關懷為導向，規范設計大學體育文化。另外，在大學體育人文教育實踐研究中還要以人文關懷為導向，規范設計大學體育文化，實際體育課程教學中，除了必須要掌握和傳授的教學內容外，教師還可讓學生自主選擇自己感興趣的運動鍛煉方式，比如說有的學生喜歡打網球，有的學生喜歡踢足球，教師就學生的個人選擇可成立興趣小組，讓學生能夠充分發揮自己特長，做自己喜歡的鍛煉。最后，本身大學體育課程內容相比于初高中要復雜且要靈活一點，為了保障其最終的教學效果，教師要采用科學合理的教學方式，秉持以人為本的教育觀，為促進學生綜合能力的提高，培養學生全方面素質的提升而深入研究。
總結
綜上所述，在大學體育人文教育理論和實踐探究中，以人文關懷為導向的體育教學能夠加強學生的參與度，有利于學生身心健康成長，且在實際課程教學內容中所體現的文化內涵和人文精神能夠以潛移默化的形式影響學生的身心發展，能夠有效提升學生的道德素養，學生的人文修養也能有對應的增強。除此之外，通過多次實踐總結，我們也發現，采用人文教育形式的體育課程能更吸引學生加入，所達到的課程效果也更好，學生所受到的鍛煉也更強。今后，我們還將繼續深入探究有關大學教育人文教育理論的相關研究，用以提出更加科學有效的課堂教學，以培養出更多綜合素質和能力水平都教高的人才，并進一步推進我國體育行業的進步和發展而努力。
作者：張威 張麗賢 單位：貴州醫科大學 貴州工商職業學院
參考文獻：
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[2]李圣鑫.中國大學體育的功能:轉型與發展[A].第6屆全國青年體育科學學術會議論文摘要集[C].2011年.
[3]趙紅,李陽.大學體育從“項目教學”向“項目教育”轉變的新探析[A].第6屆全國青年體育科學學術會議論文摘要集[C].2011年.
黨的xxx明確提出，要形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。
我一向重視學習。這種對學習的執著和信仰既源自外在的客觀要求，更是一種內在的自覺追求。學習，學習，再學習。多年來持續不斷、堅持不懈的學習實踐豐富了我的知識儲備，釋放了我的創新思維，優化了我的心智模式，提升了我的人生境界，使我受益匪淺、收獲良多。
通過學習，我形成了學習型的思維方式。長期以來，我一直自覺堅持獨立思考和理性思維，自覺堅持“由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真”的認識路線和分析方法，不人云亦云，更不以訛傳訛，始終把認識問題、分析問題和解決問題的主動權牢牢抓在手中。2005年下半年，我對南京市文化市場綜合執法機構建設問題進行研究，并完成了長達萬字的調研報告。在文化市場綜合執法機構設置方式這個問題上，經過深入剖析，我提出了與當前流行做法不同的觀點。這篇報告以內參形式報市里主要領導同志參閱后，被市人大有關報刊資料全文轉載，部分內容還在江蘇省委機關刊物《群眾》雜志發表。
通過學習，我形成了學習型的工作方式。根據“圍繞本職工作學習”這一基本原則，我逐步形成了以善于積累、勇于求教、勤于動筆為特點的學習型工作方式。我有十余本剪貼簿，里面貼滿了從報刊上剪裁下來的各類文章。電腦里專門建立了收集資料的文件夾，分門別類存放相關資料。這些日常積累的資料為我工作學習深入有序的開展發揮著極大作用。對于工作中遇到的問題，我是以打破沙鍋問到底的執著精神層層遞進、步步深入，這“主動型”的求教方式，又給不少“老師”留下了深刻印象。每一次求教，對我來說都是一次學習、一種交流、一份收獲。我特別重視結合本職工作撰寫文章，這些年來，我撰寫并發表了大量的工作報告、調研文章和學術論文，并多次獲得各級各類表彰和獎勵。*年4月，我的研究生畢業論文收入了教育部主管、清華大學主辦的《中國優秀博碩士學位論文全文數據庫》。*年9月，我獲得副研究員職稱，是目前市級機關中獲得社科研究高級職稱最年輕的公務員之一。
通過學習，我養成了學習型的生活方式。隨機學習、親子學習、夜間學習是我學習與生活親密接觸、無縫對接的幾種主要方式。我身上隨時帶著筆和紙，走到哪里記到哪里。無論是購物還是候車，無論是旅游還是休息，所見所聞只要有所觸動，就立即記錄下來、固化下來。晚飯后，是我和兒子一起游戲、一起學習的親子時間。孩子熟睡后的十點到十二點，是我每天固定的夜間學習時間。夜闌人靜之際，在獨處中讀書、思考、寫作，其中的自由和舒展真是妙不言。
如果問學習給我帶來的最大感受是什么，我會這樣回答：“苦在其中，樂在其中；苦樂交融，其樂無比”。
如果問我這些年來學習的最大收獲是什么，我會說，學習使我的生活充滿張力、自信和超越。今后，我將繼續奮發有為，不斷進取，把學習和工作結合得更緊密，把學習和工作開展得更出色！
論文摘要:語言是文化的載體，是文化的主要表現形式。語言離不開文化，文化依靠語言。英語教學是語言教學，當然離不開文化教育。當前培養學生主體意識和參與精神的研究性教學為我們的英語教育提供一個廣闊的平臺，本文將對此加以闡述。
研究性教學是指在教學過程中創設一種類似科學研究的情境和途徑，讓學生通過主動的探索、發現和體驗，學會對大量信息進行收集、分析和判斷，不斷更新知識，不斷認識自我、調整自我和完善自我的教學方法。這種教學法關注學生內在變化、情感的激發和認識結構的形成與發展，強調學生發現問題、提出問題、研究問題和解決問題的能力。
一、英語文化意識的培養與研究性教學
英語文化教育至少包括兩方面的內容:一是文化知識的傳授，二是文化意識的培養。文化知識的傳授主要指英語教學中導人文化的內容，而文化意識的培養則是靠培養學生對文化的敏感度和在英語實踐中應用文化的自覺性來實現的。因此，平時的教學中，教師應把培養學生的這種敏感度與自覺性作為一項重要任務，通過顯性的教學活動和隱性的潛移默化讓學生建立和提高這種敏感度和自覺性。
1.英語教學內容的延伸。傳統對語言文化的教學僅限于課本上出現的知識范疇，而有關英語文化的研究性學習在內容上超越了書本，學生能夠根據自己的需要和水平選擇他們自己感興趣的研究內容。在對文化主題進行相關的研究和探索中，他們可以在老師和學生的幫助下充分利用各種媒體、互聯網、圖書館等資源。
2.教師教學與學生學習空間的拓展。教師的教學與學生的學習不再局限于學校的教室、圖書館等，很多時候，學生可以在教師的指導下走訪專家，收集信息。
3.師生關系的轉變。在有關文化知識的研究性教學中，教師由文化知識的直接傳授和講解者變成了學生學習的合作者、協調者;學生可以控制自己的學習進程，成為主動思考者和學習者。
4.學生學習方式的轉變。研究性教學提倡體驗、實踐、參與、合作與交流的學習方式和任務型的學習途徑，發展學生綜合語言運用的能力，使語言學習的過程成為學生積極的情感態度、主動思維和大膽實踐，提高跨文化意識和培養自主學習能力的過程。
二、研究性教學在培養英語文化意識中的應用
研究性教學的過程包括四個基本要素:問題、研究資料、學生探索過程和成果展示或反饋。根據這幾個要素，現結合Thanks-giving Day這一研究主題來展示研究性教學的基本程序。
1.對學生英語知識基礎的分析和對研究學習成果到位。對文化知識的研究性教學，其首要任務是分析學生所處的認知水平和相關的知識準備，并對主題學習程度和教學期望進行初步定位。
2.確定相關的文化知識主題任務和研究學習計劃。教師將學生分成若干個小組，每組指定一名小組長。以課外任務的形式，向學生提出要解決的問題，讓他們在初步了解Thanks-giving Day的基礎上提出研究該問題的初步想法，然后確定圍繞Thanks-giving Day學習的主要內容。
3.收集信息或資料。這個階段主要培養學生自主學習的能力。各組學生根據本組的主題研究內容進行分工，開始收集與Thanks-giving Day有關的信息。在這個階段，教師要給予學生適當的幫助指導，提供信息的咨詢和相關的網絡、圖書、影視資料。學生通過查找有關的信息，如感恩節里成人、孩子的慶祝方式，感恩節開始的時間、產生的歷史背景等，逐步建立起關于感恩節的知識架構。
4.合作研究階段。經過一段信息收集的自主學習后，學生將各自的收獲帶到研究小組中，通過合作學習的方式，對有關感恩節的各種信息進行重新組合和提煉，并通過小組的力量解決其最初確定的研究內容，使相關的知識系統化，并最終內化為自己的知識。該階段需要學習小組的協作。
今年以來，出版圈和影視圈發生的幾件事，再次引起人們對侵權行為的關注。一是作家馬明博夫婦將光明日報出版社、北京鳳凰聯動文化傳媒公司和中央電視臺訴至法院，認為三被告編著并出版發行的《舌尖上的中國》，侵犯了他們2006年由中國青年出版社出版的《舌尖上的中國·文化名家話名吃》的著作權；二是電視劇《愛情公寓3》正在熱播的同時，“段子”名人賴寶通過微博稱，該劇在未經授權的情況下使用了數量龐大的他的原創段子。
放眼各行各業，幾乎都有此類侵權案例。在互聯網圈，先是50位當紅作家聯名狀告百度文庫未經允許私自傳播作家作品，后是韓寒等人發起作家聯盟劍指蘋果商店；在建筑圈，SOHO中國召開新聞會稱，重慶美全22世紀項目涉嫌抄襲望京SOHO建筑作品外觀。在學術圈，近些年來，被曝光的抄襲別人論文的教授也有好幾個；在文化藝術圈，2011年11月，中國國家新聞出版總署署長、國家版權局局長柳斌杰在一次會議上公開批評道：“目前國內文化藝術作品創造力不夠，90%的作品屬于模仿和復制。”現實中的侵權案例簡直不勝枚舉。
反思上述各個行業各種各樣的侵權行為，基本上都如出一轍。有市場存在，有利益蛋糕可以瓜分，當然就有人借助抄襲、復制這中旁門左道擾亂秩序。長此以往，帶來的直接后果是，社會與人道德自覺的不斷缺失，直至發生蛻變。接著，原本文明的市場秩序逐漸不復存在，以假亂真、坑蒙拐騙、掛羊頭賣狗肉之類亂象頻現。最后，社會風氣也跟著每況愈下，本來很有創新能力的人身在其中，也都變得越來越懶惰。仔細想下去，越想就越覺得后怕，若絕大多數人都是如此，將是一件多么恐怖的事情。
網絡化時代到來后，上述侵權行為愈演愈烈。生活中有這么一個細節完全可以反映出網絡化助推侵權行為升級后的惡果。現在老師也變懶了，他們要求每個孩子家里面必須有打印機、電腦。布置作業，比如說寫作文，老師直接發郵件，學生上網查收，寫完后發一份郵件給老師，另打印一份上交。
互聯網上，隨便輸入一個話題，各類作文千千萬萬，你想要多少，它就能給你提供多少。學生上網抄作文交差，早已經成當下常態，沒人會想到這是一種侵權行為，反倒覺得一切理所當然。這是多么悲哀的一件事。
上述各類侵權問題屢見不鮮，社會風氣日益惡化。接下來的關鍵，是如何采取一系列行之有效的措施盡早予以糾正、補救和引導。
首先，相關法律和技術手段應該建立健全。上述《舌尖上的中國》侵權疑案，一時不好作出是非判斷。正是因為我國現有的著作權保護存在一定的模糊地帶，單獨的書名不在著作權的保護范圍之內。所以，有法可依是打擊清理侵權行為的前提和基礎。
另外，現在的高校為防止學術造假，都在推行論文檢索系統，雖然該系統不一定完美，但至少能起到一定的作用。這啟示我們，相關防范侵權的技術手段應積極研究并盡早進行普及推廣。
其次，需要提高人們自身的法制觀念和道德自覺性，這是最為重要的。法制再健全、技術手段再齊備，人們的法制觀念淡薄、道德自覺性差，依舊改善不了眼前侵權行為泛濫的局面。唯心主義哲學觀認為，意念決定一切。應該通過加強宣傳、教育等等方式，讓社會形成一種具有法制觀念并講道德的氛圍。
最后，還有很重要的一點是加強創新能力培育。只有源源不斷的創新，有了可持續的更新換代，諸如影視之類的投資者才不會一而再再而三地去重復又重復。沒新東西出來，為了搶分市場蛋糕，也就只有想方設法進行各種各樣的抄襲侵權行為了。
中國文學的自覺與否，不可能是某人的某句話確定下來的，它應是一段歷史發展的必然結果。事實上，中國文學獲得自己獨立發展的地位其實與三方面的因素有關。一是文學需從其它藝術形式中得以分離出來；二是有一批符合文學定義的創作成績；三是在大量創作實踐基礎上，文論上對文學有所自覺與總結。由此，“魏晉文學自覺”的定論就很值得我們重新思索辨析。
【關鍵詞】 魏晉/文學自覺/辨析
自日人鈴木虎雄撰有《中國詩論史》以來，有關中國“文學自覺”的界定，向來以曹丕、陸機、蕭綱、蕭繹等人的相關言論為其論據及標尺。曹丕《典論·論文》說出“詩賦欲麗”的觀點之后；陸機《文賦》則論“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”；而南梁蕭綱、蕭繹更進一步說出了“文章且須放蕩”之類的話語。魯迅進一步肯定了這樣的認識，稱魏晉“用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’”，更云“這時代的文學的確有點異彩”①。由此，引出了以下兩點幾成定論的認識：第一，文學自覺是魏晉時期的專利，而此前并無自覺之文學；第二，文學自覺是從魏晉文人，尤其是上層文士開始的，其證據應從魏晉文人作品中尋找。然而細加分析上述認識，又有可疑之處。由此要提出的問題即是——“文學自覺”真是從魏晉時期開始的嗎？
要解開這個疑問，我們首先就要弄明白什么叫“文學自覺”。關于這一問題，自鈐木虎雄及魯迅以來，就沒有解釋清楚，由此亦造成了如今的歧義與混亂。從字面上講，所謂“文學自覺”，當然是“文學”清楚地意識到自己的獨立存在。若論文學獨立的存在，那么衡量“文學自覺”的一個重要指標就是要看文學是否與其它藝術形式分離。那么，文學又是何時與其它藝術形式分離的呢？
因為文學的產生是人類情感抒發的需要，它只是一種人們抒發自己情感所需要的媒介與工具。所以它一開始就與其它藝術形式難分彼此，但是文學與舞蹈、音樂畢竟不同，它之所以能與其它藝術形式分離，其對于人類必然具有其它藝術形式無法實現的功用。
文學能夠彌補音樂、舞蹈的不足，三者配合起來，相得益彰，能夠更好地抒發人類的情感，達到理想的境界。三者各有不同的作用，于是才有了《呂氏春秋·古樂篇》所載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這里所謂“載民”、“玄鳥”等名稱，其實就是配上了歌詞的音樂。因為人們抒感、表達自己的需要，所以才有了音樂、舞蹈、文學這樣的混合載體。文學與音樂、舞蹈的不同主要在于它是用語言文字來表達自己及其情感。若文學能與音樂、舞蹈等藝術形式分離出來，就說明它已具備了獨立自覺的基礎。那么文學又是何時分離出來的呢？從先秦至魏晉時的所謂“文筆”分離，這段時間年代綿長久遠且難以準確界定，所以我們顯然不能憑此來斷定“文學自覺”的具體年代。
雖然我們無法憑此斷言文學自覺的時間，但是在文學與其它藝術的對比中，我們顯然看到了文學能夠獨立的根源，正是因為它具有了其它藝術形式無法取代的功能。
關于文學，章培恒等人曾說：“什么是文學，什么是非文學？這是一個關系到文學基本性質的問題，在魏晉以前并未引起很大的關注。”②顯然，章培恒等人也認為回答這個問題，要由弄清什么是文學開始。言下之意是當古人意識到什么是文學時，文學也就“自覺”了。由此，章培恒給文學的定義是——“文學乃是以語言為工具的、以感情打動人的、社會生活的形象反映”③。由此，套上曹丕等人的言論，魏晉時代自然就成了“文學自覺”的不二選擇。對于這樣的結論，王運熙先生也認定，“文學自覺”完全可以涵蓋整個魏晉南北朝時期，理由是這一時期的文學批評“并不否定、反對政教作用，但就總體而言，它所重視、所探討的，主要是與文學審美功能、審美性質有關的各種問題。相對而言，它較少探討文學與社會、政治的關系，而大量地探討文學內部關系”④。
按照王運熙、章培恒等人的說法，“文學自覺”至少可以歸納出以下兩點概念要點：一是文學已經自覺意識到要以語言為工具形象地反映社會，并以感情來打動人；二是在文學批評方面，文學所關注的是與自身相關的內容，而與政治教化無關。這里帶有很強的反對儒家詩歌教化的意味。由這樣的概念出發，章培恒、王運熙等人自然可得出“魏晉文學自覺”的見識。因為推導的依據源于概念之間的邏輯關系，所以我們很難發現這樣的結論有何不妥之處。于是，“就文學的自覺這個角度來看，最終完成這一歷程的，是蕭綱、蕭繹”。王運熙等人的此類斷語似乎順理成章，然而若稍加留意中國文學，尤其是中國詩歌的發展歷史，我們即可發現歷史事實與“魏晉文學自覺”的依據多少有些出入。事實上，早在曹丕提出“詩賦欲麗”的言論之前，詩賦“自覺”在實際創作中就已經存在了。只是由于儒家學說對于思想的鉗制，才導致了人們對于某些“自覺詩賦”的解釋被先行納入到了儒家的詩教范疇。這其中屈原楚辭與漢賦即是較為顯明的證據。
從文學，尤其是詩賦發展的歷史證據來看，與“文學自覺”不侔的情況首先體現在魏晉以前人們對于上述詩賦的解讀上。因為強大的秦漢帝國存在于前，崇尚中央集權的秦朝先以“車同軌、書同文”的方式，將全國的思想文化納入到自己的統一模式，隨后又有“罷黜百家，獨尊儒術”的漢武帝時代。因為楚歌楚辭傳入中原之后，出于維護大一統局面的需要，漢人開始用中原的詩教觀念來解讀楚地的民風歌謠，由此才導致儒教傳統逐漸抹殺了先秦以來南北詩賦本有的差異。
談到這樣的問題，我們就要關注魏晉之前人們對于屈原詩賦的發現與解讀。以現有材料看，魏晉以前關于屈原本人及其作品，幾乎都源于西漢人的介紹。如司馬遷《史記》有《屈原賈生列傳》，詳細談到了屈原及其作品；現今流行東漢王逸十七卷本的《楚辭章句》，最早則是由劉向父子在西漢末年編纂的《楚辭》發展而來；而班固介紹屈原作品的《漢書·藝文志》也是以劉向、劉歆父子的《七略》為依據。這說明一個什么問題呢？這說明屈原及其楚辭作品的流傳有賴于西漢文人的發現與推動。那么，以司馬遷、劉向為代表的西漢學者與文人為什么要這么做呢？
我認為，究其原因主要還是出于對大一統帝國的景仰。漢人一則要取媚君上，二則是要適應由于楚人掌控天下，所引發楚風盛行的時代需要。盡管《史記》中對漢武帝也有不滿，然史書的寫作與流布，自然要得到皇帝的允許方可，因此取媚君上，自覺將儒家思想觀念溶入史書之中，自然成為以司馬遷為代表的漢朝文人的選擇。此外，由于以劉邦、項羽為代表的楚人奪取了天下，楚辭得以引入中原，也導致了中原文化有了更多的南方因素。
盡管楚歌、楚辭流行中原，然而出于漢朝大一統思想集權的需要，屈原及其楚辭必須要與中原文化結合，得到儒家學說的合理解讀。于是，漢儒及中原人士將屈原及其作品納入到國家儒家正統的詩教解讀系統。所以司馬遷解讀屈原時，才說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”（《史記·屈原賈生列傳》）司馬遷生活在北方中原，所以他對于屈原的認識只能出于中原儒家詩教的認識。隨后，東漢班固、王逸沿續了這樣的認識。
從司馬遷的“蓋自怨生”，至班固、王逸等人的比附儒教，都看出由于漢代思想文化的統一所造成的，人們對于以屈原為代表的南方文學作品的誤讀。從中國詩歌的發展歷程來看，夷夏之別的傳統使得人們忽略了中原詩歌與南方詩歌的差異，往往易以《詩經》的詩教特征含混了它與楚辭等南方詩歌的不同。因為《詩經》是被賦予了儒家詩教言志的、美刺的特點，由此就產生了“先秦是我們文學的自發時期”的認識，并且推導出先秦時期根本沒有產生像后世那種文學觀念的看法。當然，先秦時期文學自覺的觀念，由于證據的原因，我們仍無法確認。然而無論如何以《詩經》模式解讀楚辭，則不可避免地掩蓋了“文學自覺”本有的歷史真實。
事實上，楚國文化及其文學作品與中原分屬于兩個不同的體系。而從實際創作上看，楚辭也明顯有別于中原詩歌。關于二者的區別，從《詩經》與《楚辭》的比較可以看出，詩經是刻板的四言句式，而楚辭無論在韻律和語言上都比詩經要優美得多。說到這一點，我們可以從楚地歌謠的具體格式中看到這種影響。現在保存較早的楚歌有《孟子》中記載的《孺子歌》。據說是孔子當年周游列國，入楚國聽到當地小孩所唱。其歌云： “滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子聽聞此歌后，對弟子說道：“小子聽之。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”
這種特殊的“兮”字結構即是后來屈原楚辭常用的結構。因為“兮”相當于我們今天詩歌常用的感嘆詞“啊”，所以其極強的情感色彩以及五言的詩歌形式等，使得初次聽聞此歌的孔子感到無比驚詫。這首詩歌內容極其簡單，這種歌謠除了以此教化弟子外，當年給孔子以很大的觸動，當然還包括歌謠特殊的形式或伴之而來的音樂。這種帶“兮”字的五言歌謠形式是孔子和孟子在中原詩教圈子中從未接觸到的，所以他們將之記載了下來，保留至今。此后楚地歌謠經過屈原等人的改造，變成了一種更適合抒感的文學樣式——楚辭。而這種詩歌樣式隨著楚人入主中原，才有了漢代辭賦的流行。黃伯思說：“楚辭雖肇于楚，而其目蓋始于漢世。”⑤近人姜亮夫先生也說：“楚辭這個名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現的學術上的名稱。”⑥
因此，若論詩歌缺乏情感動人的自覺意識，以《詩經》論說則可，而以楚辭講論則恐難服眾。因為從《山鬼》《湘夫人》等作品所表達的情感，在“歲既晏兮孰華予”、“思公子兮徒離憂”、“思公子兮未敢言”等類詩句中，確實讓我們很難否認屈原作品中，乃至司馬相如的漢賦之中，早已具有“欲以情感動人的自覺意識”。
楚辭之后，南方詩歌的欲以形象反映現實，并以情感動人意識其實并未中斷。這一點從屈原及其作品在漢代的流傳即可明了。除此以外，即便是在經學繁榮的兩漢時期，無論詩賦，無論官方或是民間，抒情的、給人以感動的文學作品一直在創作生產。在某種程度上，魏晉以前的文學一直在試圖掙脫政治教化的束縛，還文學以本來面目。屈原的楚辭、秦漢時期的樂府詩、司馬相如等人的大賦、東漢張衡蔡邕等人創作的抒情小賦，均有如此表現。以司馬相如的漢賦為例，現在看來其創作其實早就是“詩賦欲麗”的了。
司馬相如用心于文學，故在其漢賦中多見夸張的文筆和華麗的辭藻。章培恒等人點評司馬相如作品時，總結說道： “無論在詞匯方面，還是句型方面，簡單的成分都已被摒除，表現了對文學的修辭效果的前所未有的努力。”那么，現在的問題是，司馬相如的文學努力是有意識的，還是無意識的呢？從取媚皇帝的角度看，顯然司馬相如是有意識這么干的。因為這樣的寫作不僅令君王愉悅，也讓作者自己在運辭逞文的同時，心中滿是歡喜。然其“勸百諷一”的尾巴，又表明在儒術一統的時代里，司馬相如在文章末尾勢必要擺出符合儒家詩教的姿態。
由此可見，從詩歌的發展歷史看，情感動人的文學創作一直都客觀存在。只是由于儒家詩教灰塵的存在，有意識地遮蔽了詩歌的真實情感。那么，有無可能魏晉以前的文學也有一種文學觀念存在，然而證據的缺失不僅令我們無法肯定文學的“自覺”，同樣也無法確認魏晉以前文學的“自發”。由此得出結論，魏晉以前的文學，在實際創作中始終存在著文學自覺。既然楚辭、漢賦中的“虛辭濫說”早已顯露出文學自覺的表徵，那么所謂司馬遷、司馬相如歸于諷諫的解釋或結論，實則是適應儒家詩教思想一統的變通辦法而已。隨著時代的推移，“文學自覺”的創作事實醞釀發展至一定程度之后，必然會在某個特定的時機得到承認和提出，而這個時機得以出現就是因為魏晉以來儒家詩教傳統的逐步喪失。
由于理論口號本身即是根據創作實際總結而來，及其自身所具有的滯后性，因此，曹丕是“文學自覺”口號的提出者，而非文學自覺創作的急先鋒。曹丕所說的“詩賦欲麗”事實上是針對兩漢以來的創作實踐而得到的結論，而他之所以敢于明確說出，主要原因就在于其本人的皇帝、皇族身份，使他言語少了許多忌諱與羈絆。
漢代樂府民歌發展到魏晉、曹操、曹丕、曹植及建安七子，又形成了諸如曹操《短歌行》、曹丕《燕歌行》、曹植《野田黃雀行》、陳琳《飲馬長城窟行》等，雖然這些作品仍然沿用漢樂府篇名，但是內容卻是源于文人自己創作的、仿民歌形式的抒情詩歌。因此，從先秦、兩漢至魏晉詩賦兩方面的創作事實，我們知道“詩賦抒情”、“詩賦欲麗”的觀念早在曹丕之前就已經存在于民間和正統文人之間了，大量文人抒情、動人作品的出現即為明證。只不過，作為一種“文學自覺”的口號提出，只能由最高統治者才有膽量和魄力完成，所以盡管按魯迅等人的說法，中國文學的自覺時期從曹丕“詩賦欲麗”的口號開始，然而事實上，我的觀點卻是中國文學的自覺并不從曹丕開始，而是早在秦漢就已經開始了，曹丕只是完成了“口號”提出的任務而已。其影響之所以如此之大，只因為他作為皇族、皇帝的特殊身份，又由于他將前人不敢明確肯定的“文學獨立”作為宣言的形式提了出來。
從這個角度來說，曹丕《典論·論文》所提出“詩賦欲麗”的思想觀念的確具有里程碑式的意義。至此，我們發現一個尤為引人注意的現象。雖然陸機也說過“詩緣情而綺靡”，但是明確提出文學自覺口號的人，其身份均為國君皇族。曹丕如此，蕭繹和蕭綱也是如此。曹丕說“詩賦欲麗”，蕭繹則說：“吟詠風謠，流連哀思者謂之文。……至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。”（《金樓子·立言》）蕭綱更是說出：“立身之道與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。”（《誡當陽公大心書》）現在看來，他們之所以敢于說出這類悖逆傳統詩教的駭俗之語，一則是魏晉南北朝以來，儒家詩教束縛的逐漸寬松；二則是由于此三人擁有至高無上的君主皇族地位，所以他們才敢于將此類心里話說出來。試想，若是普通臣子，即使心里如此認為，他們也未必敢將此言論公之于眾。然而還有一個問題需要澄清，即陸機只是一降臣，他又何以敢言此類話語呢？我們且來分析“詩緣情而綺靡”的含義。若從字面上看，這只是一句客觀表達的陳述句，其意可謂“詩歌因為表達感情而綺靡”。關于“綺靡”二字，李善注云“精妙”。又一說，綺言文采，靡言聲音。那么陸機此言的最終意思即為“詩歌因為表達真實的感情而精妙（感人）”。陸機將自己對于詩歌的真實看法用了“綺靡”一詞來表達，又以“賦”的文章形式呈現于世人面前，其隱忍含蓄之意不辨已明。若將此言與二蕭的“惟須”、“且須放蕩”等言辭對比，顯然皇族君王的身份令二蕭在說出此類話語時，少了許多顧忌。
根據以上辨析，我們由此得到的結論是：第一，中國“文學自覺”的創作實踐早就發生在魏晉之前，而非僅在三國魏晉時才出現；第二，曹丕等人“文學自覺”言論的歷史作用是在理論著述中，以口號的方式指出了切合時代需要的文學發展導向與宣言。曹丕等人是口號的最初提出者，然而并非“文學自覺”的開拓者。中國“文學自覺”和“獨立”的意識，只是在魏晉時期得到了進一步的確認與強化，所以魏晉文學才呈現出了不同以往的“異彩”。
注釋：
①魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，《魯迅全集》第3卷，人民文學出版社1981年版，第529頁。
②③章培恒等：《中國文學史·導論》，復旦大學出版社1996年版，第279、59頁。
④王運熙等：《中國文學批評史》上冊，復旦大學出版社2001年版，第63頁。
論文導讀：在英語語音學習過程中。這種影響被稱為負遷移。本文將具體探討一下江蘇地區方言對英語語音層面（phonological transfer）的負遷移作用。
關鍵詞：英語語音，江蘇地區方言，語音習得，負遷移
語音是語言的最基本的形式，是語言的物質外殼，是實現語言交際功能的特質憑借。中國人學英語，語音是重點，也是難點。任何一個母語非英語的學生在學習掌握英語發音的過程中，都或多或少地受其本族語發音習慣的影響，中國學生也不例外。中國又是一個多方言國家，方言作為母語的變體，各方言之間、各方言與漢民族共同語——普通話之間有內在聯系，同時差異也十分明顯，最明顯、最易使人察覺到的差異在語音方面。因此，在英語語音學習過程中，中國學生常常受方言習慣的影響，發出“方言性英語語音”。
1.語言遷移理論
二十世紀二十年代，西方語言學家采用對比分析（contrastiveanalysis）的方法，比較兩種或多種語言，對不同語言的結構和功能進行對比。論文參考網。在《跨文化語言學》（Linguistics Across Cultures）（1957）中，美國語言學家Robert Lado提出了語言遷移（language transfer）的概念。所謂語言遷移, 是指學習者在用目的語進行交際時，廣泛依賴已經掌握的母語，經常將母語的語音、詞義、結構規則以及與母語相聯系的文化遷移到第二語言習得中去。Lado （1957）的對比分析假說認為：學習者的母語是第二語言習得中的主要障礙，母語和目的語之間的差異與其可能導致的困難之間成正比，差異越大, 難度就越大。也就是說，當母語規則與外語規則有差異時，學習者把母語規則遷移到外語中去，母語便會嚴重干擾外語的學習，此時母語對外語學習的影響是消極的，這種影響被稱為負遷移。負遷移造成第二語言習得的困難和學生的錯誤，第二語言習得的主要障礙來自第一語言（母語）的干擾。論文參考網。
據研究，一個人正確的發音方式在其年幼時已經非意識地養成。大多數中國學生在學習英語之前，已經熟練地掌握了所在地區的方言的語音系統，并且已經養成了一種發音習慣，因此，他們常常會不自覺地用自己熟悉的音替代外語中某些近似的音，導致語音的負遷移。我校大部分學生來自江蘇地區，本文將具體探討一下江蘇地區方言對英語語音層面（phonological transfer）的負遷移作用。
2.江蘇地區方言與英語的語音比較
江蘇地區方言，就本省而論，分為三個方言區：江淮方言區，以南京、揚州、鎮江為代表；吳方言區，以蘇州、無錫、常州為代表；北方方言區，以徐州為代表。三大方言區的發音特點區別如下：
音素 江淮區 吳方言區 北方官話區 平舌音與翹舌音 不分 不分 不分 全濁輔音聲母 無 部分 無 L與N 不分 區分 區分 日母（R）讀為Z 舊讀 基本是 無 en與eng區分 不分 不分 區分 an 與ang區分 部分區分 區分 區分 入聲 保留 保留 不保留
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
2、多民族社區的概念
多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。
傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。
湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題
根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
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[6]凌純聲、芮逸夫.湘西苗族調查報告[M].民族出版社.2003.
一、精創導入，營造氣氛促感知
隨著學生歷史知識面的不斷拓展與信息交流平臺的推廣，學生們對大部分歷史事件及人物已經有了初步的認識。然而，大部分學生都有著“知其然卻不知其所以然”的學習困惑，這正是我們教學的突破口。由此，筆者以為要引發學生們對所學內容的自覺關注，精心的教學導入是必不可少的。在日常的導入設計中，筆者就有意識地將學生們可能熟知或者一知半解的歷史知識與生活中的日常實際相結合，以學生們感興趣的生活話題、時尚話題、網絡話題等相結合，營造濃厚的歷史學習氛圍，促進學生們對感知能力的發揮。
如在《商鞅變法》這課的教學導入環節設計中，筆者考慮到大部分學生對于“商鞅變法”這個偉大的歷史事件早有耳聞，也知曉一二，但是并沒有深入了解，更談不上見解與感受。筆者以為要讓學生真實地了解這個偉大歷史事件的來龍去脈，就應該引領學生們回到那個動蕩與改革的時代背景中去。為此，筆者以電視劇《大秦帝國》中有關商鞅變法的視頻片段作為教學導入的“藥引”，圖文并茂，用極具視聽效果的視頻引發學生們對春秋戰國時代背景變革的關注以及對“商鞅”這個歷史人物的好奇，營造出“改革風潮”浩浩蕩蕩的緊迫氛圍，渲染教學氣氛，促進學生們對改革時代背景的主觀感知。
二、啟發講授，穿插情境引思考
高中階段的學生已經形成獨立的思維模式，他們已經學會如何篩選知識，去偽存真，并從中引發思考。因此，筆者以為在教學講解的過程中，要有意識地發展學生內化知識的能力，發展學生們獨立思考的學習能力，讓學生們融入到教師的講解中，并在感知與理解的過程中，有所啟發，為隨后的變式操練、知識探究與運用分析做好鋪墊。
教學《商鞅變法》中商鞅為加強中央集權各項舉措中的“燔詩書而明法令”時，為了讓學生們更加深刻地理解這條改革條例的出發點與影響，筆者并不直接言之，而是以學生們更加熟悉的秦始皇“焚書坑儒”之史實導入話題，通過穿插“焚書坑儒”這一教學情境，引發學生由此及彼的聯想能力，尋找這二者之間的聯系與相同點，讓學生們明白它所存在的歷史意義——加強思想統治，維護中央集權，同時也嘗試去理解它所帶來的不可湮滅的消極影響——鉗制思想，摧殘文化，抑制創新。從而，幫助學生們以歷史的角度與觀點，身臨其境地去理解為什么商鞅要主張焚毀不利于統治的詩書，促進學生歷史素養的形成，同時也引發學生們對于“文化創新”意義的理解與關注。
三、合作探究，大膽放手激創造 [本文由WWw. dYlW.NEt提供，第一論 文 網專業寫作各種職稱論文和畢業論文，歡迎光臨DYlW.neT]
在歷史教學中，我們要善于把歷史與當今時代主流相結合起來，完善探究評價機制，創設輕松愉快的實踐平臺，以富有時代意義的話題吸引學生，以激勵性的評價體系激發學生的潛能，以寬松愉快的探究氛圍鼓勵學生們的實踐創新，讓歷史課堂不再厚重而缺乏活力，讓更多的學生喜歡上歷史課的學習。
在教學完《商鞅變法》的基本內容后，為了教會學生站在歷史的角度，以辯證的觀點去評價這場具有歷史意義的改革風潮，筆者設計了一個以變法結局為出發點，嘗試分析變法局限性，客觀評價商鞅變法的探究性任務。在這個任務過程中，筆者首先以思維導圖的模式，帶領學生們就本課主要學習內容，即變法的背景、內容及作用等，夯實他們實踐探究的理論基礎。隨后，筆者又以多媒體課件形式，呈現相關的文言材料，啟發大家根據材料的只言片語以及提示性圖片去尋找解開探究問題的線索。
12月1日，人民大學中文系與《文學評論》雜志社聯合主辦的“人的全面與文藝學建設學術研討會”在京召開。與會者分別來自文藝學、美學、、學等相關領域，基于與后現代等多種學術平臺就“人的全面發展與文藝學建設”這一主題進行了對話與交流。
“人的發展”、“人”、“人學”，是本次研討會的關鍵詞。談論人與人學，絕非的先驗預設或者舊話重提，它是基于新的背景所提出的具有特殊旨趣的一個命題。在中國當下，前現代、現代乃至后現代，人文知識分子盡管學術立場與平臺互有差異，但學術旨趣卻不約而同地輻湊于“人”并認同馬克思“人是最終的目的”之命題，只不過其分野在于對“人”的不同理解或者說對“人”的不同角度的切入。正如西方革命直接導致了對話主義的性出場，中國理論界在經歷了“眾聲紛紜”的表述危機以后，尋求話語間的“通約”與“間性”已成為一種理論自覺。“人的全面發展”問題的提出，同樣是一種歷史性的出場。作為一次多平臺、多話語的對話與交流的嘗試，這次研討會表現的非常成功。其中既有現代性平臺上對“人”的精英主義的價值關注；又有后現代平臺對人的“本真狀態”的探詢；更有期許通由某種和諧的理論中介達至“持兩用中”的對話語“間性”的一種追尋。
錢中文在開幕式上重提人文知識分子的使命感與歷史擔當，點出了本次研討會的旨趣所在。認為計劃體制下樹立起的近乎“全面發展”的人的典范已隨經濟社會轉型而黯然失色，新的時代在釋放人的潛力的同時又面臨著信仰缺失的詰問。人文知識分子必須高揚人文精神的旗幟。新的人文精神應融合我國原有人文精神的優秀傳統與西方人文精神中的合理因素。黃克劍則由價值形而上學的角度切入，從作為對象化活動之人生眾多價值之維中析出審美之維，并把人生放在審美視界中去把握，認為一旦審美這一維萎縮，就一定要把它找回來。讓審美重新自覺的話題說起來，在當下仍有必要。成復旺則提出應把中國傳統文化、前現代文化、跟現代文化綜合起來加以考慮，以生命為導向來思考一種更健全的文明（后現代文明）。認為一個健全健康的社會，應該是一種跨時代的現象，人的健全發展所需要的也是一種跨現代文化。
具體到文藝學學科建設，從“人學”、“人論”的基點謀求文藝學的創新與發展，一直是許多學者嘗試的課題。陳傳才認為當代中國文論的變革發展，凸顯了“文學是人學”的視角。這也是文學本體論的命題。從本體論出發看文學，它不僅具有滿足人的精神需要的價值，而且具有解放自我、實現人的自由自覺生命本性的意義。當代文學觀念的變革、重建，不能停留于文學主體性和文學價值論的探索，應推進到文學本體論的構建上。李衍柱認為人論是中西文藝學共同的理論基石，因此對人本身、人性、人的解放與歷史的未來的和認識是開啟文藝之門、探索文藝活動的特點和，建設有民族特色的文藝的入口。馮憲光認為當前文藝學建設要把重點放在人類學模式上，應當明確提出建設中國人類學的當代文藝學學科發展思路。此外，周忠厚就人的發展論和當代文藝思潮，楊恒達就多元主體性、交互主體性與當代西方文學關系分別作了發言。
就其而言，研討會體現了很強的實踐性品格。與會者圍繞許明“走出書齋的文藝學”，陶東風“自律論文藝學的局限”，余虹“文學研究的自主性”等命題展開了熱烈的討論。同時，許多學者對金元浦主持學生做的有關大眾文化文本與研究的課堂試驗表現出濃厚興趣，認為這種大膽嘗試代表了一種很好的研究方向。
許多中青年學者更為關注文化研究如何在“人”這一原點上展開。許明認為二十年文藝學的發展經歷了從闡釋型到實踐型的三階段的轉變。即從走出教條主義的陰影到走出西方中心主義再到當下的走出書齋。認為文藝學是中介性學科，而不是一個基礎學科，其生命力、前沿性、科學和魅力在于其實踐性、開放性及對現實的介入。提出走出書齋的文藝學面臨著現實問題。陶東風則對文藝學進行了學科反思。基于當代社會文化中審美的泛化與日常社會生活的審美化的突出變化，他指出文藝學要積極有效地介入當下社會文化與審美/活動，必須改變本質主義的文藝學思維方式，突破封閉的自律論的文藝學的藩籬，擴大研究對象，大力調整研究與學術范型。余虹雖同意文學研究必須聯系到社會現實的主要方面，但對許明的“文學理論是一種幻覺”的認識持異議。通過對西方二十世紀文論關注文學性歷程的考察，他認為解構主義、結構主義之后對文學的工具性研究所導致的取消文學性雖是不爭的事實，但卻不是文學理論存在合法性消失的充分的理由。文學有自己的問題域，應當捍衛文學研究的自主性。
