時(shí)間：2022-03-23 04:36:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇化學(xué)與人類社會(huì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的永恒主題，對(duì)于化學(xué)教師來說，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的靈魂，就是面向全體學(xué)生，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和從事創(chuàng)新性學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力；培養(yǎng)學(xué)生善于聯(lián)想、主動(dòng)掌握、不斷獲取新知識(shí)的能力及解決實(shí)際問胚的能力。中國的基礎(chǔ)教育較長時(shí)間停留在應(yīng)試教育基礎(chǔ)上，停留在知識(shí)教育階段，在思維訓(xùn)練上往往偏重演繹思維，很少注重在歸納思維上的培養(yǎng)，應(yīng)積極擺脫傳統(tǒng)教育的模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。在由經(jīng)驗(yàn)化學(xué)向理論化學(xué)發(fā)展的今天，實(shí)驗(yàn)成為學(xué)科發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最有效的物質(zhì)載體，二者有機(jī)的結(jié)合便是探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
中學(xué)化學(xué)中的創(chuàng)新教育是創(chuàng)設(shè)一定條件和氛圍，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去模擬、探究原科學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)過程，發(fā)現(xiàn)“新”現(xiàn)象，通過聯(lián)想、判斷、推理和綜合分析，歸納出物質(zhì)呈現(xiàn)該現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。從長遠(yuǎn)發(fā)展看，中學(xué)階段的教育不應(yīng)只重視傳授知識(shí)，而應(yīng)從終身教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的視角出發(fā)，應(yīng)更重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念和自主探究學(xué)習(xí)的能力，教育要著眼于未來，重視一個(gè)人一生的發(fā)展，以學(xué)生的發(fā)展為本。創(chuàng)新教育正是能體現(xiàn)這一目標(biāo)。為了學(xué)生將來能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，化學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)努力圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。為此，作為教師我們?cè)诮虒W(xué)中必須做到以下幾點(diǎn)。
一、營造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
“興趣是最好的老師”，只有學(xué)生對(duì)化學(xué)科學(xué)有著強(qiáng)烈的探索欲望和對(duì)化學(xué)知識(shí)及規(guī)律的擁有欲以及將所掌握的化學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活造福人類的動(dòng)機(jī)，才能激發(fā)其創(chuàng)新潛能，才可能產(chǎn)生創(chuàng)新欲望。教師可以集色、態(tài)、味、光、聲于一體的化學(xué)實(shí)驗(yàn)給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺刺激來吸引學(xué)生的興趣，如爆炸實(shí)驗(yàn)、鋁熱反應(yīng)、銀鏡實(shí)驗(yàn)等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)傾向，還應(yīng)激發(fā)社會(huì)性動(dòng)機(jī)使之成為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，方才起到持久、穩(wěn)定、強(qiáng)有力的動(dòng)力和維持、調(diào)控作用。另外，化學(xué)教師良好的教師形象，生動(dòng)，準(zhǔn)確的講授，熱情真誠的關(guān)心鼓勵(lì)，幽默大方的舉止等因素在培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和動(dòng)機(jī)中也起著不可忽視的情感作用。
二、積極鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生的敢于創(chuàng)新意識(shí)
培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力特別是要培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問題、闡述自己的觀點(diǎn)、不盲從教師，不盲從書本、不迷信權(quán)威的恩維品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：1.讓學(xué)生帶著問題學(xué)一老師提出問題，學(xué)生通過自學(xué)尋找答案；或者，讓學(xué)生帶著問題走向?qū)嶒?yàn)室，走向資料室，通過努力，使學(xué)生獲得成功的樂趣。2.學(xué)生自學(xué)教材，提出問題，由老師解答，兩者互補(bǔ)。根據(jù)學(xué)生提出的問題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價(jià)值的問題進(jìn)行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。
三、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
化學(xué)教學(xué)中，注重對(duì)教材的社會(huì)功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。眾所周知，中國古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項(xiàng)就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步。隨著社會(huì)的化學(xué)化和化學(xué)的社會(huì)化。現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會(huì)文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學(xué)和化學(xué)知識(shí)，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識(shí)向?qū)W生進(jìn)一步理解化學(xué)知識(shí)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用，樹立社會(huì)責(zé)任感與必務(wù)的自覺性，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。造福后代子孫。
四、開展科技活動(dòng)，展現(xiàn)創(chuàng)新能力
創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)是科技活動(dòng)，科技活動(dòng)的開展?fàn)顩r深刻地左右著創(chuàng)新活動(dòng)。為此在工作中必須千方百計(jì)、想方設(shè)法開展科技活動(dòng)。沒有條件必須創(chuàng)造條件。從課外興趣小組開始，建立初步的創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)。通過教師的指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力，利用現(xiàn)有條件，想方設(shè)法開展課外科技活動(dòng)。比如：可以先讓學(xué)生完成課本上的家庭小實(shí)驗(yàn)；再結(jié)合課本，適當(dāng)補(bǔ)充學(xué)習(xí)一些課外知識(shí)。拓寬知識(shí)面，進(jìn)行一些趣味性而有意義的實(shí)驗(yàn)；并引導(dǎo)學(xué)生撰寫科技小論文。充分展示學(xué)生的創(chuàng)新才華。
總之。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的核心。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，必須從各項(xiàng)人手，充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性。利用現(xiàn)有條件。想方設(shè)法地去進(jìn)行各式各樣的、豐富多彩的各項(xiàng)活動(dòng)，才能收到較好的效果。
目錄
第一章 科學(xué)與科學(xué)研究(概論)??????????????(1)
第一節(jié)科學(xué)的概念及其性質(zhì)?????????????(1)
第二節(jié)科學(xué)研究的概念及其能力培養(yǎng)?????????(9)
第二章 科學(xué)研災(zāi)的方法?????????????????(15)
第一節(jié)科學(xué)研究的思維方法?????????????(15)
第二節(jié) 科學(xué)研究的實(shí)踐方法 ?????????????(26)
第三節(jié) 調(diào)查研究的方法 ???????????????(38)
第三章信息檢索與利用????????????????(44)
第一節(jié)信息和信息檢索 ??????????????(44)
第二節(jié) 信息檢索工具及其利用????????????(48)
第四章學(xué)術(shù)論文概論?????????????????(64)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文的概念??????????????(64)
第二節(jié)學(xué)術(shù)論文的性質(zhì)??????????????(68)
第三節(jié) 論文的特點(diǎn) ????????????????(75)
第五章學(xué)術(shù)論文的選題????????????????(81)
第一節(jié)課題類型和選題原則????????????(81)
第二節(jié) 選題的途徑、步驟?????????????(100)
第三節(jié) 選題的方法????????????????(105)
第六章學(xué)術(shù)論文的寫作過程 ?????????????(109)
第一節(jié) 擬定提綱?????????????????(109)
第二節(jié) 寫作初稿?????????????????(112)
第三節(jié) 實(shí)施論證?????????????????(114)
第四節(jié) 修改論文?????????????????(118)
第五節(jié) 論文定稿?????????????????(122)
第七章學(xué)術(shù)論文的寫作方法??????????????(124)
第一節(jié)社會(huì)科學(xué)論文的寫作方法??????????(124)
第二節(jié) 自然科學(xué)論文的寫作方法??????????(133)
第八章學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范??????????????(151)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的概念及常用標(biāo)準(zhǔn)的使用??(151)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的相關(guān)要求????????(152)
第九章畢業(yè)論文的答辯與評(píng)價(jià)?????????????(167)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)的答辯?????????(167)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)評(píng)價(jià)??????????(175) 3/27/2013Page 1 of 5
第十章 部分專業(yè)論文示例???????????????(183)
范文一：少數(shù)民族研究論文?????????????(183)
范文二：教育學(xué)類論文???????????????(191)
范文三：文學(xué)類論文．???????????????(197)
范文四：英語類論文????????????????(204)
范文五：數(shù)學(xué)類論文????????????????(2l0)
范文六：物理學(xué)類論文???????????????(2l6)
范文七：化學(xué)類論文????????????????(224)
范文八：生物學(xué)類論文???????????????(230)
附錄一學(xué)術(shù)論文的編排規(guī)范??????????????(240)
主要參考文獻(xiàn)?????????????????????(250)
后記???????????????????????(250)
第一章科學(xué)與科學(xué)研究(概論)
本章從介紹科學(xué)與科學(xué)研究的概念及其特征開始，對(duì)科學(xué)的概念、科學(xué)研究的可能性、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系及建立基礎(chǔ)等等問題做了探討。并強(qiáng)調(diào)了要以更快的速度促進(jìn)科研創(chuàng)新，必須對(duì)科研能力的養(yǎng)成教育的重要性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
第一節(jié) 科學(xué)的概念及其性質(zhì)
一、什么是科學(xué)
(一)科學(xué)的概念
“科學(xué)(science)”一詞來源于拉丁文“scienta”，意為“知識(shí)”、“學(xué)問”。16世紀(jì)傳人中國，當(dāng)時(shí)將英語“science”譯成“格致”，系“格物致知”的簡稱，以表述實(shí)踐出真知的含義。在日本明治維新時(shí)期．日本教育學(xué)家福澤吉把“science”譯成“科學(xué)”并在日本廣泛應(yīng)用。1893年．康有 為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字，嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，也用了“科學(xué)”二字，此后“科學(xué)”替代了“格致”，并沿用至今。
早在古希臘時(shí)期．亞里士多德在使用和討論“科學(xué)”這一范疇時(shí)把它與知識(shí)聯(lián)系在一起，認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的原因的知識(shí)。被譽(yù)為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖的培根，在提出“知識(shí)就是力量”這一口號(hào)時(shí)，進(jìn)一步把知識(shí)與科學(xué)聯(lián)系在了一起。這里我們所要明白的是．科學(xué)是知識(shí)，但是卻不能說“知識(shí)是科學(xué)”，即有的知識(shí)可以被稱之為科學(xué)．有的則不能。那么，哪些知識(shí)可以被稱之為科學(xué)呢?羅素曾經(jīng)把“科學(xué)”規(guī)定為訴諸人類理性的“確切的知識(shí)”，指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實(shí)證根據(jù)、有明確適用范同的知識(shí)。達(dá)爾文說“科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍性的規(guī)律或結(jié)論”，指出科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)。科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人之一J．D．貝爾納說，“科學(xué)可作為一種建制．一種方法，一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一”，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系相關(guān)活動(dòng)的事業(yè)。
《韋伯斯特新世界大辭典》給“科學(xué)”下了這樣一個(gè)定義：“科學(xué)是從確定研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。”這一定義首先規(guī)定了科學(xué)的對(duì)象；確定研究對(duì)象的性質(zhì)與規(guī)律。這個(gè)確定研究對(duì)象是不依賴于我們認(rèn)識(shí)主體而存在的客觀世界，這個(gè)世界有著自己的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。這一點(diǎn)是一切科學(xué)的前提。我國的《辭海扒1979年版)認(rèn)為：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系”，科學(xué)應(yīng)該按照內(nèi)在遲輯關(guān)系把已知知識(shí)條理化、系統(tǒng)化、綜合化，使之成為反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系．而且這種知識(shí)體系仍舊在不斷地補(bǔ)充和完善。
我們可以從以下三方面進(jìn)行考察，以加深對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)識(shí)。
1．科學(xué)是知識(shí)體系
這是從理論方面對(duì)科學(xué)進(jìn)行考察。
所謂知識(shí)體系，是說科學(xué)不是零星知識(shí)的簡單堆砌，而是系統(tǒng)化的知識(shí)總和。科學(xué)作為一種知識(shí)體系，是一種意識(shí)形態(tài)；作為觀念形態(tài)的科學(xué)從來就是人類精神文明的重要因素，科學(xué)發(fā)展受到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，但它又是促進(jìn)整個(gè)人類精神文明進(jìn)步的最強(qiáng)大的力量。
科學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的發(fā)展著的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。在漫長的原始社會(huì)里，科學(xué)的萌芽還沒有從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，并且與原始乙術(shù)、原始宗教結(jié)合在一起；古代科學(xué)除少數(shù)學(xué)科取得理論形態(tài)外，絕大部分是實(shí)用科學(xué)，條理化了的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)是15世紀(jì)以后歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中開始形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)代科學(xué)從19世紀(jì)末葉算起．其歷史
才100多年。科學(xué)在其發(fā)展過程中不僅形成了特殊的認(rèn)識(shí)方法——觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、科學(xué)抽象、假說和理論等一般科學(xué)方法，各門學(xué)科還形成了各自的特有的方法；而科學(xué)方法一旦形成，反過來就成為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的有利因素。科學(xué)不僅是對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果．同時(shí)又是認(rèn)識(shí)過程本身，是特殊的“精神生產(chǎn)”。
20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等六大基礎(chǔ)科學(xué)以及電力、機(jī)械、建筑、鋼鐵、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等工程科學(xué)都已比較成熟，科學(xué)不再只是事物或規(guī)律組成的知識(shí)單元，而是由許多知識(shí)單元組成學(xué)科，由學(xué)科組成學(xué)科群，形成了一個(gè)由很多門類交織組成的知識(shí)體系。愛因斯坦指出，科學(xué)并不就是一些定律的匯集，也不是許多不相關(guān)的事實(shí)的目錄，它是人類用其頭腦對(duì)自由發(fā)明出來的觀念和概念所作的創(chuàng)造。
2．科學(xué)是社會(huì)活動(dòng)
這是從社會(huì)分工方面對(duì)科學(xué)進(jìn)行考察。
科學(xué)作為知識(shí)體系，其結(jié)構(gòu)只能是各種知識(shí)成分之間的邏輯關(guān)系。科學(xué)作為一種活動(dòng)，其結(jié)構(gòu)則必然是各種要素之間的相互作用。科學(xué)活動(dòng)的主體是科學(xué)家，科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是集體，是一定的社會(huì)集團(tuán)，而不是個(gè)人；科學(xué)只能是社會(huì)集團(tuán)的活動(dòng)，是社會(huì)事業(yè)，不是個(gè)人活動(dòng)。科學(xué)活動(dòng)的工具包括思想工具和物質(zhì)工具．由世界觀、信念、理論、方法和儀器等組成，科學(xué)活動(dòng)的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)，是客觀世界。
科學(xué)家共同體、科學(xué)活動(dòng)的工具和科學(xué)活動(dòng)的對(duì)象這三者的相互作用，即所謂的科學(xué)的“三體運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成一定的科學(xué)活動(dòng)方式，使科學(xué)成為整體性的統(tǒng)一事業(yè)。不同的科學(xué)活動(dòng)方式，決定著各個(gè)歷史發(fā)展階段的科學(xué)形態(tài)，正如不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著各種社會(huì)形態(tài)一樣。科學(xué)之所以為科學(xué)，并不在于它擁省多少可靠的知識(shí)，而在于內(nèi)這種特定的“三體運(yùn)動(dòng)”所構(gòu)成的自覺的、能動(dòng)的、有目的的研究活動(dòng)e美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)焖嫉目茖W(xué)觀是：科學(xué)是科學(xué)家集團(tuán)即共同體的活動(dòng)。認(rèn)為科學(xué)不是，至少不僅僅是現(xiàn)成知識(shí)的堆砌，而是人類探索知識(shí)的活動(dòng)。
3．科學(xué)是實(shí)踐力量
這是從作用方面對(duì)科學(xué)進(jìn)行考察。
科學(xué)是人類進(jìn)化過程中最重要的事情。人們對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從科學(xué)結(jié)論的實(shí)際應(yīng)用與社會(huì)作用方面的考察，提示了科學(xué)是一種社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐力量。人類信賴科學(xué)才得以建立起今天的物質(zhì)文明，而到了現(xiàn)代．科學(xué)已成為社會(huì)具有決定意義的發(fā)展因素。
科學(xué)作為一種人類實(shí)踐力量給社會(huì)帶來了巨大進(jìn)步，同時(shí)也帶來了許多社會(huì)問題。科學(xué)的目的究竟是什么?科學(xué)最終將把我們引領(lǐng)何方?樂土抑或深淵?要把科學(xué)放置于整個(gè)價(jià)值觀念體系中去思考，因?yàn)榭茖W(xué)只有和其他社會(huì)因素相互作用，才能呈現(xiàn)出正面的價(jià)值。因此我們說，科學(xué)的發(fā)展，更增加了人類自身的責(zé)任，保護(hù)他人，發(fā)展自己，保護(hù)地球，發(fā)展未來。
最早把科學(xué)作為一種力量來認(rèn)識(shí)的是英國哲學(xué)家培根，他認(rèn)為知識(shí)不是一種純思辨，而是一種力量，是認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然的力量、人性自我完善的力量、滋養(yǎng)信仰的力量、社會(huì)改革的力量。“知識(shí)就是力量”成為科學(xué)最概括、最切要的箴言。
總之，科學(xué)的概念應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)結(jié)果和認(rèn)識(shí)力量的統(tǒng)一體，即科學(xué)作為知識(shí)體系是事實(shí)，是人類文化積淀的結(jié)果；科學(xué)作為社會(huì)活動(dòng)是過程．是人類文化的繁衍；科學(xué)作為實(shí)踐力量是作用，是人類文化的動(dòng)力組成。因此，科學(xué)有了一個(gè)較為綜合的定義：科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動(dòng)態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會(huì)活動(dòng)而獲得與發(fā)展起來的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的直接實(shí)踐力量。
(二)科學(xué)與技術(shù)
1．技術(shù)的概念
“技術(shù)(technology)”一同來源于希臘語，是希臘語“techne”(技藝、手藝)、“l(fā)ogos”(文字、語詞)的組合，本意是一種實(shí)用的技藝，包括藝術(shù)、技能、本領(lǐng)等。與科學(xué)一樣，技術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化，技術(shù)與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，當(dāng)人類創(chuàng)造第一個(gè)生產(chǎn)工具時(shí)就產(chǎn)生了最初的生產(chǎn)技術(shù)。作為改造世界的手段，技術(shù)就是人類自然肢體的延長。古
希臘，亞里士多德把技術(shù)看做是制作的智慧；17世紀(jì)培根提出技術(shù)是操作性學(xué)問；到了18世紀(jì)，法國科學(xué)家狄德羅認(rèn)為技術(shù)是人類借以改變或改造其環(huán)境的方法或活動(dòng)，“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”；20世紀(jì)以來，技術(shù)的含義更加寬廣，除了技巧、技能以外，還包括加工方法、工藝流程和技術(shù)思想等。
根據(jù)不同的功能，技術(shù)可分為技術(shù)中最基本的生產(chǎn)技術(shù)與軍事技術(shù)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)、文化教育技術(shù)、衛(wèi)生技術(shù)、日常生活技術(shù)等各類非生產(chǎn)技術(shù)；根據(jù)不同的性質(zhì)，技術(shù)可分為滿足社會(huì)需要的各種物質(zhì)手段的硬技術(shù)與運(yùn)用各種物質(zhì)手段的軟技術(shù)，如決策技術(shù)、預(yù)測(cè)技術(shù)、評(píng)價(jià)技術(shù)以及各種專業(yè)技巧手法，以達(dá)到一定社會(huì)目的的知識(shí)、技能、技巧的軟技術(shù)。
技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，技術(shù)發(fā)展的每一歷史階段都有其中心技術(shù)和相應(yīng)的輔助技術(shù)。能量轉(zhuǎn)化是技術(shù)的主要功能之一，從人力、畜力到蒸汽力、電力、核力的能量轉(zhuǎn)換方式的變革，每一次都引起了重大的技術(shù)革命。原始社會(huì)以石器技術(shù)為中心，以后是青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)，現(xiàn)代則以機(jī)器和自動(dòng)化技術(shù)為中心。中心技術(shù)往往標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。過去的技術(shù)主要是在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展起來的，現(xiàn)代技術(shù)則幾乎都是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。
綜上所述，技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造的手段的總和，是把科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，以達(dá)到利用和改造世界目的的手段和方法的知識(shí)體系。它的基本要素是能源、材料、信息和工藝，是一種既包括生產(chǎn)工具、設(shè)備等硬件，又包括工藝、方法、制度等軟件的技術(shù)系統(tǒng)，是如何將科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和改造世界的手段。
2．科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系
對(duì)于科學(xué)而言，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對(duì)于技術(shù)而言，科學(xué)是技術(shù)的升華。二者足辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
科學(xué)與技術(shù)既有差別性，又有統(tǒng)一性。
論文摘要:本文從人學(xué)的角度出發(fā),闡釋了學(xué)校體育改革與人的內(nèi)在關(guān)系,并從人性思想和入學(xué)干預(yù)進(jìn)行全面審視,提出人的全面、和諧發(fā)展,并向人文教育升華。
前言
所謂人學(xué),是關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、需要及人與自然、社會(huì)、人際關(guān)系學(xué)說的總和,是以人的實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個(gè)重要命題和體育研究的一個(gè)重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展,隨著1995年世界發(fā)展首腦會(huì)議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價(jià)值體系,重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會(huì)發(fā)展觀深刻地影響著人們的價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式的改變,而“以人為本”是人學(xué)的核心理念,反映在教育領(lǐng)域主要有三個(gè)方面:第一,確立學(xué)生的主體性地位,承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體:第二,在充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提下,發(fā)展人的社會(huì)性,實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。第三,自由與創(chuàng)造,沒有它就無法奢望學(xué)生的全面發(fā)展,成為時(shí)代所需的“完人”。
一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照
1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)馬克思人本觀的同時(shí)必須建立自己的人本觀:以人為本,注重個(gè)人的權(quán)利和發(fā)展,認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入,一切從人的實(shí)際出發(fā),最大限度的滿足個(gè)人的需要和發(fā)展。“以人為本”的教育理念就是在教育中以學(xué)生為本,發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性,重視學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,一切以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。也就是教育的發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動(dòng)社會(huì)不斷地向前發(fā)展,因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀
科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核,就如人類學(xué)家所說的,會(huì)變成“沒有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動(dòng)自身的進(jìn)步,但是在現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差,最突出的表現(xiàn)就是教“書”而不育“人”,滿足于技術(shù)的灌輸說教和技能的進(jìn)步,忽視對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式,其育人的有效性就無從談起,要真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性,教學(xué)就耍回歸到其自身的出發(fā)點(diǎn),以人為本,與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性
教育過程既是教師實(shí)施教學(xué)的過程,也是教育對(duì)象進(jìn)行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對(duì)象的主觀積極活動(dòng),尤其是自我教育才能的發(fā)揮,才能達(dá)到預(yù)期的目的。過去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個(gè)性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器,忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主體性。錯(cuò)誤的認(rèn)為教育對(duì)象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造,沒有考慮到作為個(gè)體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體,強(qiáng)調(diào)“終身教育”、“個(gè)性化學(xué)習(xí)”的今天,我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體,不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對(duì)象而按照雕塑者的主觀意志進(jìn)行雕塑。
4.學(xué)校體育教學(xué)評(píng)價(jià)改革與以學(xué)生為基點(diǎn)
體育教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所做的測(cè)量、分析和評(píng)定。對(duì)象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機(jī)結(jié)合的過程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評(píng)價(jià)和進(jìn)行體育課程評(píng)價(jià)。
4.1 體育教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)
過去我們對(duì)教師教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)主要是學(xué)生體育課成績的高低,現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否,而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂。掌握一定的運(yùn)動(dòng)技能,了解一定的體育知識(shí),形成體育鍛煉的意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神。所以我們對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)不僅局限于校內(nèi),而且要延伸到校外。
4.2 學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評(píng)價(jià)
過去我們對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評(píng)價(jià)主要是看體育課成績的高低。現(xiàn)在我們不僅要看體育課成績的高低,還要看掌握了多少體育知識(shí),是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識(shí)和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評(píng)價(jià)
我們對(duì)學(xué)生體育課成績的評(píng)價(jià),就要注意學(xué)生的個(gè)體差異性,評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)以每個(gè)學(xué)生的個(gè)體水平為基點(diǎn),看其進(jìn)步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對(duì)學(xué)生做出共性評(píng)價(jià)的同時(shí)更加注重了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展,使學(xué)生掌握了體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能,養(yǎng)成了體育鍛煉的意識(shí)。
二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)
“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí),人才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對(duì)象的,工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉,養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣,形成終身體育的意識(shí)。
1.樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想,深化學(xué)校體育改革
過去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國家建設(shè)人才時(shí)發(fā)揮過積極作用,但它已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求。基礎(chǔ)教育追求升學(xué)率,使學(xué)生以身體為本錢,健康為代價(jià),成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以,我們?cè)谒枷肷虾蛯?shí)踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想,來指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進(jìn)素質(zhì)教育相結(jié)合,使學(xué)生在身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時(shí),健康工作五十年,幸福生活一輩子”的口號(hào)深入人心,家喻戶曉。
2.學(xué)校體育教育向人文教育升華
“人文”這個(gè)詞源于《易·賁》中“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,一化成天下。”《辭海》中的解釋為“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進(jìn)個(gè)人才能發(fā)展的,具有人文精神的發(fā)展制度,而現(xiàn)代社會(huì)提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然。對(duì)受教育者進(jìn)行人文教育,主要是讓他們學(xué)會(huì)正確的對(duì)待自己和他人,學(xué)會(huì)與人合作共事,培養(yǎng)對(duì)群眾和社會(huì)的責(zé)任感并學(xué)會(huì)做人,使自己的語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神,學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中,重視對(duì)學(xué)生的人文教育。”體育不僅是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的高度結(jié)合,而且是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分,必須時(shí)刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育,即培養(yǎng)完善的人格,并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育,而且是一種人性教育,是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育,是以人類文明的一切成果教育人,并使其靈魂得到進(jìn)化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實(shí)。
三、結(jié)論
1.學(xué)校體育改革要“以人為本”
在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念,把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評(píng)價(jià)改革要以學(xué)生為主體
學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂,掌握一定的運(yùn)動(dòng)技能,了解一定的體育知識(shí),形成體育鍛煉的意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神,而且要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.深化學(xué)校體育改革要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想
在深化學(xué)校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統(tǒng)觀念,要牢固樹立健康第一的指導(dǎo)思想,使學(xué)生在身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。
4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華
學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神,學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中,重視對(duì)學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生,使其靈魂得到進(jìn)化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實(shí)。推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,成為時(shí)代所需要的“完人”。
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論文關(guān)鍵詞：進(jìn)化 異化 素質(zhì)教育 體育 物質(zhì)建設(shè) 人的自然化
論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)、推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時(shí)人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護(hù)人類物種的進(jìn)化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動(dòng)在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進(jìn)化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機(jī)制。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類進(jìn)化的作用
從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展方面起到了決定性的作用。科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)了人類進(jìn)化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都印證著人類社會(huì)了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類改造世界的能動(dòng)實(shí)踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機(jī)械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動(dòng)物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱?jiǎng)P歌，拓展著人類認(rèn)識(shí)自然、改造世界的空間。射電望遠(yuǎn)鏡、雷達(dá)、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測(cè)工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠(yuǎn)的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動(dòng)空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達(dá)的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細(xì)胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會(huì)生活的每一個(gè)角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對(duì)象的命運(yùn)。人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對(duì)曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對(duì)其進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達(dá)到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們?cè)絹碓铰槟镜谋砬椋絹碓筋j廢的情感，越來越喪失的肌體機(jī)能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對(duì)是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨(dú)立于人，它在給人類帶來福祉的同時(shí)，也把人類推向了情感和肌體機(jī)能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學(xué)主義的發(fā)展對(duì)人類進(jìn)化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對(duì)立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個(gè)過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會(huì)環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會(huì)與人生中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會(huì)還是很不容易的。
科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。這種知識(shí)體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價(jià)值中立的，我們無法用價(jià)值判斷來判斷科學(xué)的價(jià)值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機(jī)械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識(shí)，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實(shí)以滿足人自己的需要。科學(xué)主義對(duì)科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時(shí)又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴(kuò)大化了。科學(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神。科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，而科學(xué)精神則是人們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對(duì)、批判科學(xué)主義并不等于反對(duì)、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對(duì)、批判的是對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤理解和錯(cuò)誤運(yùn)用。
當(dāng)代人類社會(huì)所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對(duì)其的錯(cuò)誤理解與運(yùn)用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價(jià)值理性的迷失所造成的。科學(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對(duì)于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于人類征服自然、改造自然，對(duì)于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對(duì)于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對(duì)它的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機(jī)能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。
弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“不健全的、病態(tài)的”，而病態(tài)社會(huì)的根源則在于科學(xué)技術(shù)的非人道化的發(fā)展。要促成一個(gè)健全的社會(huì)，首要的是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人道化。愛因斯坦曾在一次講演中表達(dá)了他對(duì)科學(xué)技術(shù)異化的惶恐：“在戰(zhàn)爭時(shí)期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時(shí)期，科學(xué)使人成為機(jī)器的奴隸。”海德格爾畢生都在反思科學(xué)技術(shù)。他認(rèn)為，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治”。在海德格爾看來，“西方技術(shù)世界中的人完全囿于技術(shù)的框架，滿腦子都被技術(shù)的利益與效用所塞滿，只知道一味地關(guān)心科技的利益與效用，把開花的樹砍倒，以供科技之用，把天然的語言變成形式化的語言，他們的腦子中再也沒有空隙之處來容納事物和世界的四重性，來接受人類的詩意般的居住，來思考保護(hù)自然的地球，他們完全沖昏了頭腦，他們太驕傲和滿足于科技的成果，他們不冷靜，不虛心，不虛懷若谷，不能正確地對(duì)待自己和自然，不能正確對(duì)待技術(shù)世界中的重大缺陷與危險(xiǎn)”。他主張“重新體察”天道，“運(yùn)用技術(shù)的力量去克服由技術(shù)的發(fā)展而給人帶來的弊端”。悲觀主義學(xué)派，如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者，為了防止嚴(yán)重后果的發(fā)生，提出了“零增長”的方案，“需要使社會(huì)改變方向，向均衡目標(biāo)前進(jìn)，而不是增長”。樂觀主義學(xué)者博特金則提出，“必須 把目標(biāo)放在開發(fā)人們潛在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以使事態(tài)發(fā)展最終得到控制”。馬克思也曾精辟地指出，“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)，使勞動(dòng)更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)的。隨著人類愈益控制自我，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。
眾多關(guān)心人類命運(yùn)的哲學(xué)家和科學(xué)家們，懷著對(duì)人類的深深憂慮，紛紛對(duì)科學(xué)異化大加指責(zé)。筆者認(rèn)為，異化的產(chǎn)生是由于人類無視自身的局限性，把自己片面的主體性發(fā)揮至極的后果。正是異化的現(xiàn)實(shí)給沉浸在“王者”幻夢(mèng)中的人類敲響了警鐘。它用日益惡化的生態(tài)環(huán)境，用噩夢(mèng)一樣纏繞著人類的原子武器，用大機(jī)器作用下逐漸枯竭的不可再生的能源和頻頻滅絕的生物物種等警醒著人類。在浩瀚宇宙蕓蕓萬物中，人類既是演員，又是觀眾；既是旁觀者，又是參與者。人類永遠(yuǎn)不可能置身于事外，成為凌駕于萬物之上的主宰者。異化就像一柄懸在人類頭頂上的“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻提醒著人們從“惟我獨(dú)尊”的夢(mèng)幻中清醒過來。人并非世間的唯一生靈，并非宇宙的唯一主人，并不能隨心所欲地為所欲為，并不能肆無忌憚地掠奪自然，否則必然會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隸。技術(shù)的異化以及由此導(dǎo)致的自然的異化，促使人們洞悉到人類自身的絕對(duì)有限性，洞悉到擁有智慧和技術(shù)并不能成為神，從而使人們能高瞻遠(yuǎn)矚地采取措施，以消除技術(shù)異化可能帶來的嚴(yán)重后果，以達(dá)到保護(hù)人類自身不致走向滅亡的目的。
關(guān)鍵詞：文化；人化；化人；實(shí)踐唯物主義
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）04-0128-05
本文試圖從實(shí)踐唯物主義視角，對(duì)文化的本質(zhì)特征進(jìn)行探索，簡要地從以下方面闡明文化是人化和化人的實(shí)踐過程。
一、文化是人的世界的對(duì)象性存在
文化存在于人的世界，動(dòng)物與人的分水嶺就是有無文化。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”人類是文化存在物，文化是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活方式所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。任何脫離人的世界的文化研究都是無意義的。在人的世界之外，自然的存在和變遷，生物的存在和繁衍，不納入人的活動(dòng)即人的世界，都算不上文化和文明。自然界和人類社會(huì)只有通過人類實(shí)踐活動(dòng)納入人的活動(dòng)范圍，成其為人的對(duì)象世界，并經(jīng)過人的創(chuàng)制，才有可能成為人類文化。有云：“物不自美，因人而彰。”這種人對(duì)對(duì)象世界的彰顯便構(gòu)成人類的情感、習(xí)俗、信仰和思想，但當(dāng)它尚未投射到對(duì)象物上，在實(shí)踐中得到反饋并顯示其功能時(shí)，由于它不具有對(duì)象性，也不構(gòu)成文化。文化是人的世界的對(duì)象性存在，只有將其納入人的世界才具有了科學(xué)意義。這是研究文化的一個(gè)最低的起點(diǎn)。
實(shí)踐活動(dòng)是人進(jìn)入人的世界的根本路徑，文化的產(chǎn)生和變遷是實(shí)踐過程的外部表征，社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉。
二、世界是過程的集合體，文化是生生不息的過程
人的世界圖景是什么樣式，人的活動(dòng)是什么樣式，文化的樣式就具有什么樣的性質(zhì)。古代中國人用兩極相通相融的太極圖，提出了陰陽五行說以解釋世界的變遷。古希臘有赫拉克利特等提出世界是燃燒的火，是流動(dòng)的過程。近代科學(xué)萌發(fā)時(shí)期，黑格爾將過程思想集其大成。當(dāng)近代科學(xué)成熟期到來的時(shí)候，恩格斯在科學(xué)的基礎(chǔ)上確認(rèn)：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。19至20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命，使人類認(rèn)識(shí)從宏觀領(lǐng)域進(jìn)入到微觀和宇觀領(lǐng)域。面對(duì)近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的急劇轉(zhuǎn)變，懷特海提出，我們的任務(wù)是重構(gòu)一種以相對(duì)論和量子論的新發(fā)展為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀。當(dāng)科學(xué)發(fā)展進(jìn)入到系統(tǒng)科學(xué)時(shí)代，邦格的系統(tǒng)世界的圖景逐漸被接受和認(rèn)同。1979年邦格出版《系統(tǒng)世界》，認(rèn)為“宇宙不是一堆物，而是由相互聯(lián)系起來的物組成的系統(tǒng)”。系統(tǒng)哲學(xué)家波維進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世界是過程：“過程可以定義為系統(tǒng)的狀態(tài)系列，它在很大程度上與變化有近似的意義，知識(shí)更強(qiáng)調(diào)變化的有序性質(zhì)。”系統(tǒng)總是處在相互關(guān)聯(lián)的不同層次上，處于某種狀態(tài)的過程之中。系統(tǒng)最基本的特征是能量、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和層次，呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)過程，事物性質(zhì)通過過程得以顯現(xiàn)。既然世界是過程（或事件或動(dòng)態(tài)系統(tǒng)）的集合體，文化作為世界的一部分，也就可以理解為過程及其動(dòng)態(tài)樣式。事物不是文化，事件才是文化。人類文化是事件的集合體，某種文化的特質(zhì)只能在某種文化事件中得以體現(xiàn)和確定。關(guān)于文化的哲學(xué)研究，過程論是無法繞開的基頻。從文化的生生不息的演進(jìn)過程中尋覓和確定某種文化的狀態(tài)、特質(zhì)及其意義，是文化研究的根本途徑。
三、文化是社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和精神運(yùn)動(dòng)相互交匯的過程
人類在生存和發(fā)展的過程中，通過實(shí)踐主體和客體的相互作用，協(xié)同人與環(huán)境的關(guān)系，謀求生存發(fā)展的時(shí)空，開拓自身不斷演進(jìn)的道路。這個(gè)過程一方面是改造外界環(huán)境，使外在世界人化以滿足人的需求；另一方面，在人構(gòu)建了一個(gè)人化世界的同時(shí)，這個(gè)世界又作為人文環(huán)境濡化人自身，即化人。文化是人化和化人的雙向過程及其產(chǎn)物，人、社會(huì)和文化在實(shí)踐過程中的發(fā)生和發(fā)展具有同時(shí)性。有學(xué)者認(rèn)為，“大約700萬年前，有了體質(zhì)形態(tài)上的人，240萬年前有了文化，4-3.5萬年前，才有了完整意義上的人類社會(huì)。”這種將人、文化和社會(huì)分割開來，區(qū)分為不同時(shí)段產(chǎn)生的說法，實(shí)際上分裂了三者相依的關(guān)系。文化作為人類生存和發(fā)展的產(chǎn)物出現(xiàn)，并伴隨著人類演進(jìn)的全過程。隨著文化的繁衍，人類不斷從野蠻走向文明。人、社會(huì)和文化是人類實(shí)踐活動(dòng)在不同的維度上的展開，三者相互連理，相互融通，始終處于同一整體中不斷向前演變。
長期以來，人們?cè)趯?duì)文化的解讀中往往采取物質(zhì)與精神二分的方式，將文化也區(qū)分為物質(zhì)文化和精神文化。實(shí)際上文化是物質(zhì)與精神相互作用的過程，并不存在純粹的物質(zhì)文化和精神文化。任何物質(zhì)文化都貯存了精神的內(nèi)容，任何精神文化都必須以物質(zhì)為載體。這種二元論拒斥了一個(gè)活生生的、活動(dòng)的、具有內(nèi)在價(jià)值的世界，而走入一個(gè)死氣沉沉的、被動(dòng)的、沒有價(jià)值的世界，是不可取的。四、文化是社會(huì)交往實(shí)踐過程中的產(chǎn)物
人類文化的創(chuàng)造和人的世界的創(chuàng)造，從發(fā)生學(xué)上說是同一的。按照馬克思恩格斯的人類學(xué)，人是勞動(dòng)創(chuàng)造的，人的世界是在人類實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)的，因此，人類文化也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
自然界和人類社會(huì)之所以永不停息地運(yùn)動(dòng)變化著，就在于不斷地進(jìn)行著物質(zhì)（材料）、能量和信息的交流、交換。這三個(gè)東西是我們迄今認(rèn)識(shí)到的最基本的東西，我們所進(jìn)行的一切物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，都可稱之為這三大類東西的組合和變換。人類物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)的根基，也是探求文化發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式，也決定社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展，這是最為基本的唯物史觀。現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程從實(shí)踐上進(jìn)一步支撐了這一基本理念。
人所創(chuàng)造的一切（無論是精神的和物質(zhì)的）并非都是文化。這和商品有類似之處。產(chǎn)品不一定是商品，只有進(jìn)入市場進(jìn)行交易才能成為商品。人們制作的各種器物，當(dāng)它還是個(gè)人的制作品的時(shí)候，即未被他人認(rèn)知、認(rèn)同其價(jià)值的時(shí)候，這些制作品不是文化，即文物本身不是文化。一個(gè)人有很多奇妙的想法，沒有通過語言（口頭的或書面的）表達(dá)出來傳達(dá)給他人并為其認(rèn)同，或未化人時(shí)，這種奇妙的想法也不是文化。只有通過人與人之間的交往和交換，才有可能成為文化。交往中語言的意義和表達(dá)方式是千差萬別的，心靈要相互溝通，必須采用可以通約的符號(hào)體系，在相同的語境中才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人，如果對(duì)自己的思想不能用語言作出準(zhǔn)確的陳述，別人是無法理解其意義的。不同語言系統(tǒng)之間的交流，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換、翻譯，也是這個(gè)道理。同樣我們稱之為文物的東西，無論是實(shí)物和語言文字，不為傳輸對(duì)象所破譯，也是不能構(gòu)成文化的。文化符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換能力，是人類在長期的交往實(shí)踐活動(dòng)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來的。這種能力的提升是人類文化創(chuàng)制的不可或缺的組成部分。人類的社會(huì)交往的實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了自身所特有的符號(hào)系統(tǒng)，而且培育了實(shí)現(xiàn)符號(hào)變換的能力，使文化能得以生成和繁衍。交往是人類社會(huì)構(gòu)成和活動(dòng)的基本前提，文化是人類運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)交往的產(chǎn)物。
五、文化繁衍是符號(hào)系統(tǒng)的演化
文化通過一定的載體而存在，通過載體發(fā)送、傳輸和接收，通過載體而顯現(xiàn)和傳播。載體不存，信息何存，文化何有？“皮之不存，毛將焉附”？只有運(yùn)用和識(shí)別符號(hào)系統(tǒng)，才能創(chuàng)制文化和解讀文化內(nèi)容和意義。符號(hào)所充當(dāng)?shù)氖撬磉_(dá)對(duì)象的代替物。要認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須在發(fā)送者和接受者之間發(fā)生符號(hào)的交換，即接收者必須和發(fā)送者處于相同的符號(hào)系統(tǒng)中，或存在類質(zhì)同晶關(guān)系，才能接收和解讀發(fā)送者的思想和思想內(nèi)容，因此符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用和識(shí)別是文化交往（流）的先決條件。文化是用符號(hào)系統(tǒng)對(duì)人的世界的表達(dá)。人們交往的目的是協(xié)同行為，調(diào)適社會(huì)生活有序性。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了用符號(hào)來表達(dá)事物并能相互識(shí)別和解讀其內(nèi)容和意義時(shí)，交往的時(shí)候就到來了，文化也就產(chǎn)生和繁衍了。
當(dāng)代人類進(jìn)入信息社會(huì)，語言符號(hào)和傳輸方法高度發(fā)達(dá)，運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行交往是人類文化產(chǎn)生的基本條件和特征，人已成為符號(hào)動(dòng)物，社會(huì)已經(jīng)成為符號(hào)編織的網(wǎng)絡(luò)。這就使當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐空間，濃縮了一切社會(huì)關(guān)系的總和。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)到之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”。L.格羅斯伯格（LGrossberg）也說過類似的話，他將文化定義為是人類創(chuàng)造的第二信號(hào)和以第二信號(hào)為載體的生存智慧。他認(rèn)為廣義的文化是指以第二信號(hào)為基礎(chǔ)和核心的一切人類創(chuàng)造活動(dòng)以及創(chuàng)造物，包括精神和物質(zhì)世界，包括整個(gè)人工世界，因?yàn)樗鼈兌际侨祟惖纳嬷腔奂捌洚a(chǎn)物。文化在符號(hào)系統(tǒng)的演進(jìn)中急速前行，信息時(shí)代更為彰顯了文化繁衍是符號(hào)系統(tǒng)的演進(jìn)過程。
六、文化是人化和化人的過程
筆者曾在《江漢論壇》1997年第12期發(fā)表《略論文化及科學(xué)技術(shù)文化》一文，提出“文化說到底，就是人化和化人相統(tǒng)一的活動(dòng)過程”。時(shí)至今日，進(jìn)一步認(rèn)為，文化是人類社會(huì)活動(dòng)的樣式和過程的表征，是人化和化人相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)過程。
人化有兩層意思：一是對(duì)對(duì)象物作出符號(hào)化的陳述和表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往。二是人的心靈智慧憑借實(shí)踐活動(dòng)的力量改變外在世界，對(duì)環(huán)境實(shí)施重構(gòu)，創(chuàng)造新事物、新環(huán)境，使環(huán)境人工化。人通過實(shí)踐批判的感性活動(dòng)，把自己的心智外化到對(duì)象上，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造，就是人化。文化是心智的外化和對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是人通過實(shí)踐批判而揭開的關(guān)于人的世界的長卷史書。實(shí)施對(duì)象的人化是有條件的，其必要條件有二：首先，作為人化的主體，大腦思維健全，心智發(fā)達(dá)，具有深厚的文化并具有實(shí)踐的能力。文化的創(chuàng)制與人的思想、心智的發(fā)育、發(fā)達(dá)程度和擁有的認(rèn)知成正相關(guān)。其次，對(duì)象世界的客觀存在并可塑、可化。思想、心智不能簡單地在自身中與自己同一。對(duì)象物是文化的載體。對(duì)象物的可塑性和主體能力的生長性，是文化產(chǎn)生的邏輯前提。
就化人而言，當(dāng)文化一經(jīng)產(chǎn)生，便成為人自身作為人存在及其發(fā)展、進(jìn)化的不可或缺的生存和發(fā)展的資源環(huán)境，培育著人從野蠻走向文明。每一個(gè)人都必須受到既有文化環(huán)境的制約和影響，從而塑造和改造人自身。人一來到人世，就承受著文化環(huán)境的洗禮，同化和異化既有的文化，才能成為社會(huì)的人，扮演一定的社會(huì)角色，參與社會(huì)活動(dòng)。人既是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，同時(shí)又是文化生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。文化使人從動(dòng)物性的人，提升為社會(huì)性的人，從有文化的人提升為有文化境界的人，這就是文化化人。化人是通過社會(huì)教化來實(shí)現(xiàn)的。教化有無言和有言之分，特別是某種文化通過制度強(qiáng)化后的教化，形成社會(huì)的一種強(qiáng)大力量，可以將其化成天下，使社會(huì)按照文化人所希望的方向和軌跡有條理有秩序地運(yùn)行，從而建設(shè)一個(gè)理想的世界。
人化和化人是同一實(shí)踐過程的兩個(gè)方面。當(dāng)人對(duì)對(duì)象物實(shí)施人化時(shí)，同時(shí)也在對(duì)人自身進(jìn)行著改造，改進(jìn)人們的思想方式，提高人自身對(duì)外界進(jìn)行人化的能力和素質(zhì)，即化人。當(dāng)運(yùn)用文化去化人時(shí)，本身就是實(shí)施對(duì)外在環(huán)境的改變，使其對(duì)象符合主體的需要，即人化。人化和化人只有向度的區(qū)別，沒有純粹的單一的人化和化人，二者處于不可分離的統(tǒng)一過程中。在文化的視野中，任何個(gè)體生命的生活中都充滿著人化和化人的互動(dòng)和互補(bǔ)，這就是每個(gè)人的生活實(shí)踐的全部內(nèi)容和根本特質(zhì)。
七、文化是人化和化人連續(xù)不斷的積淀過程
文化處于持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，憑借其動(dòng)能處理人類面臨的三個(gè)基本關(guān)系：一是處理人與自然的關(guān)系。它牽涉到生計(jì)、經(jīng)濟(jì)、工藝和物質(zhì)資料的制作（人工制品）。二是處理社會(huì)與人的關(guān)系。其中涉及到社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗等；三是處理人與自己心理的關(guān)系。它涉及基于知識(shí)、思想、觀念、信仰、態(tài)度、價(jià)值等所顯示（或隱示）的行為及采取的行動(dòng)以及行動(dòng)與心理實(shí)情的關(guān)系。因此一般將文化劃分為：器物文化、制度文化和觀念習(xí)俗文化是合理的。在人類社會(huì)實(shí)踐中，由于處理上述三方面的基本關(guān)系所創(chuàng)造的文化，一經(jīng)產(chǎn)生便固化為特定符號(hào)，作為社會(huì)存在物而永不消逝，世世代代傳習(xí)而積淀成為后代人進(jìn)行文化選擇的寶藏。人化和化人過程的不斷延續(xù)就是文化的積淀過程。
人類積淀的文化有兩種：一種是顯文化，現(xiàn)實(shí)中的活文化。它是正在人化和化人的文化，文化的建構(gòu)功能在社會(huì)活動(dòng)中得以顯現(xiàn)。一種是隱文化，歷史中的靜態(tài)文化。由于離開了文化活動(dòng)過程，文化功能暫時(shí)無法顯示。隱文化只有當(dāng)其重新被激活，納入文化過程之中，方能恢復(fù)其人化和化人功能，成其為現(xiàn)實(shí)的活文化。
實(shí)踐批判是推動(dòng)文化生成和發(fā)展的動(dòng)力。每一種文化都不斷繁衍自身，力求為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而頑強(qiáng)地在人們的生活過程中表現(xiàn)自身的力量。然而文化是一個(gè)整體，各種文化相互依存和相互影響，文化呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)狀。每一個(gè)時(shí)代、民族和地域的文化存在差異而構(gòu)成文化的多樣性，每一個(gè)具體的時(shí)空中形成五光十色的文化叢林。文化自在和自為的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正是文化內(nèi)在的人化和化人之間的相互作用。人化世界和世界化人是一個(gè)復(fù)雜的過程，隨時(shí)都會(huì)遇到阻抗，需要不斷地進(jìn)行調(diào)適，方能達(dá)到預(yù)期的目的。對(duì)這一過程實(shí)施調(diào)節(jié)的是社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的目的，對(duì)文化進(jìn)行選擇，去偽存真、優(yōu)勝劣汰，拒斥與主體價(jià)值相悖的文化，涵化相融的文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施創(chuàng)新。
文化是人化和化人無限循環(huán)上升的進(jìn)程。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化與化人的互動(dòng)過程是人類文化的生成和運(yùn)行的共同機(jī)制和規(guī)律。人通過實(shí)踐，將外部世界對(duì)象化——人化，創(chuàng)造出千差萬別的文化形態(tài)，與此同時(shí)，人在對(duì)外部世界的對(duì)象化過程中自身也得以不斷的提升和完善——化人。文化作為人化與化人相互作用的過程與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程是一體的、一致的。實(shí)踐為文化的人化和化人提供動(dòng)力機(jī)制，文化標(biāo)示著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力和水準(zhǔn)，是人類在從野蠻走向文明道路上的里程碑和旗幟。文化融入人類實(shí)踐，其人化和化人的功能得以彰顯，不斷創(chuàng)造社會(huì)的新面貌。人化和化人不斷往復(fù)循環(huán)上升，造就社會(huì)文明，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。
每一具體時(shí)空的文化都是暫時(shí)的，在特定社會(huì)關(guān)系和交往方式中習(xí)得的。當(dāng)時(shí)空發(fā)生轉(zhuǎn)換后，它們?nèi)嘶突说墓δ芸赡苤鸩剿ソ撸撾x與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，因而成為歷史性的文化。然而它們是歷史和現(xiàn)實(shí)相互連接的環(huán)，它們不會(huì)消失，都會(huì)在歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中調(diào)適自身，以求重新獲得人化和化人的功能，成為現(xiàn)實(shí)中的活文化。
八、文化價(jià)值在人化和化人的實(shí)踐過程中追求和實(shí)現(xiàn)
文化是人類實(shí)踐和社會(huì)生活歷史地凝結(jié)成的存在方式和活動(dòng)方式。它至大無外，以實(shí)體性、彌散性的形式存在于人類生活的所有領(lǐng)域；又至小無內(nèi)，以機(jī)理性、滲透性的形式成為一切人類活動(dòng)的基本圖式、歷史傳承的內(nèi)在基因和社會(huì)進(jìn)步的具體表征。在不斷累積、相互攝人的文化層級(jí)中，有一個(gè)內(nèi)隱的、形上的核心，這就是文化價(jià)值觀。
文化價(jià)值觀是文化生命力的根基。文化價(jià)值觀植根于文化產(chǎn)生的源頭，它規(guī)定著文化活動(dòng)的方位、性質(zhì)和范圍，是文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的深層動(dòng)力，也是一種文化系統(tǒng)與其它文化系統(tǒng)區(qū)別開來的關(guān)鍵。美國文化學(xué)家A.L.克羅伯和K.科拉克在1952年發(fā)表的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中指出：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。”這一綜合性的文化概要，凸顯了文化價(jià)值的核心意義。在當(dāng)前東方儒家文化、西方基督教文化和中東伊斯蘭文化的對(duì)話與沖突中，我們可以明顯感受到文化價(jià)值觀在各自背后的支撐作用。
文化價(jià)值觀不是凝固不變的抽象符號(hào)，也不是虛無縹緲的躍動(dòng)精靈，它具有本原性、支配性和穩(wěn)定性，同時(shí)又在歷史性的文化活動(dòng)中不斷得到豐富和優(yōu)化。文化價(jià)值觀由于集中表達(dá)了人們的利益、興趣和需求，因而成為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)力。人類實(shí)踐活動(dòng)并非純粹機(jī)械、沉寂的物質(zhì)相互作用，它承載著豐厚的文化價(jià)值蘊(yùn)涵。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)的展開是人類在文化價(jià)值觀的指引下，憑借生產(chǎn)工具改造客觀世界以實(shí)現(xiàn)人文化成、化成“天下”的過程。反過來，通過實(shí)踐活動(dòng)和文化活動(dòng)，人們甄別、繼承、吸取那些歷史地保存在文化產(chǎn)品中的文化元素和文化意義，將其轉(zhuǎn)化為自身進(jìn)一步從事實(shí)踐活動(dòng)的主體能力和本質(zhì)力量，并逐步升華為具有統(tǒng)攝性的文化價(jià)值觀。這既是將外在世界化之為人的文化活動(dòng)過程，也是文化價(jià)值觀不斷自我更新、自我豐富和自我完善的過程。
文化價(jià)值觀是人們進(jìn)行價(jià)值定位和實(shí)現(xiàn)文化選擇的指向。文化是開放的、動(dòng)態(tài)的，只有在多方位的交往交流中，文化才能得到健康持續(xù)的發(fā)展。無論是面對(duì)外來的、異質(zhì)的文化對(duì)峙，或本土的、傳統(tǒng)的文化眷顧，還是把握未來的、理想的文化沖擊，都需要以文化價(jià)值觀為指針進(jìn)行合理的價(jià)值定位和有效的價(jià)值選擇。只有恪守文化價(jià)值觀中的民族、地域獨(dú)特性，才能在日益頻繁的文化交流中切準(zhǔn)自己的文化根脈，接續(xù)自己的文化歷史，在世界文化之林中形成自身鮮明的文化個(gè)性；只有秉持文化價(jià)值觀中的人類共通性，才能走出文化“夜郎主義”的自閉誤區(qū)，找到與其它文化形態(tài)的交接點(diǎn)，從而在與不同異質(zhì)文化的互動(dòng)中不斷增強(qiáng)自身文化的時(shí)代性和生命力。
人類對(duì)文化的追逐，是由文化的價(jià)值使然。文化價(jià)值在人化和化人的實(shí)踐過程中追求和實(shí)現(xiàn)。文化價(jià)值理應(yīng)成為文化研究和建設(shè)的核心。
九、堅(jiān)持唯物史觀建設(shè)當(dāng)代中華文化
1培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)應(yīng)用能力
學(xué)習(xí)的根本目的是應(yīng)用，而化學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的自然科學(xué)，它與社會(huì)生產(chǎn)、人民生活密切相關(guān)，現(xiàn)代人的衣食住行都離不開化學(xué)知識(shí)和化工產(chǎn)品。九年義務(wù)教育大綱明確規(guī)定，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，在教科書中也充分體現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，尤其新增設(shè)了家庭小實(shí)驗(yàn)，更是把化學(xué)知識(shí)、化學(xué)實(shí)驗(yàn)與日常生活緊密地聯(lián)系了起來在教學(xué)中，應(yīng)充分利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)的趣味性、探索性、直觀性的特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系，達(dá)到學(xué)以致用的目的。
2培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)調(diào)查能力
調(diào)查過程也是科學(xué)的學(xué)習(xí)過程，教學(xué)中，應(yīng)給學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、實(shí)際生活中獲得豐富的知識(shí)和科學(xué)的方法^如：講到水時(shí)，可讓學(xué)生親自到自來水公司實(shí)地考察，了解我們飲用的水是采用什么試劑、經(jīng)過怎樣處理才得以凈化的，同時(shí)還要了解自來水公司每天的供水量，要求學(xué)生測(cè)量每天自己家的用水量，然后寫出調(diào)查報(bào)告，教師再有目的地講解水在地球上的儲(chǔ)量以及淡水資源短缺現(xiàn)狀，得出水與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生們既獲得了化合物--水的知識(shí)，又提高了其調(diào)查能力。
3培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)表達(dá)能力
語言交流對(duì)人的一生起著很重要的作用。在化學(xué)教學(xué)中，教師要啟發(fā)學(xué)生用準(zhǔn)確、簡潔、清晰的語言去描述化學(xué)現(xiàn)象、反映化學(xué)事實(shí)，如，讓學(xué)生描述鈉與水反應(yīng)的化學(xué)現(xiàn)象，氫氣還原氧化銅的操作步驟，以及用化學(xué)方程式來準(zhǔn)確地表示化學(xué)反應(yīng)，或者讓學(xué)生舉辦豐富多彩的化學(xué)討論會(huì)、小論文答辯會(huì)、化學(xué)專題報(bào)告會(huì)等多種活動(dòng)，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)表達(dá)能力。
4培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
自學(xué)能力是一種綜合性的智力活動(dòng)能力，它己成為當(dāng)前教育的幾大目標(biāo)之一，隨著社會(huì)的高度發(fā)展，知識(shí)更新的加速，未來的文盲己不再是沒有知識(shí)的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)己是當(dāng)前各國教育的共同目標(biāo)，是高科技人才所不可缺少的綜合能力的一種。因此，在教學(xué)中教師要多提出問題，多給學(xué)生提供討論思考的機(jī)會(huì)。如讓學(xué)生用現(xiàn)有的設(shè)備條件設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、討論實(shí)驗(yàn)過程；教師有針對(duì)性的引導(dǎo)學(xué)生查閱資料解答問題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
5培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，國外早在50年代就己提出，到80年代初日本己三次提出創(chuàng)新教育我國中科院院士王媛在80~90年代也己提出創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，己成為21世紀(jì)我國教育改革的重大課題，也是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)v因此，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極探索，靈活思維，鼓勵(lì)學(xué)生相信 自己的創(chuàng)造能力,敢于向權(quán)威提出問題。可通過讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，自己組裝儀器，如讓學(xué)生制備蘭色晴雨花來預(yù)報(bào)天氣情況;或讓學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)原理，如在講解水的凈化原理后,讓學(xué)生判斷FeCb能否用作凈水劑，并進(jìn)一步通過實(shí)驗(yàn)加以確定;或者讓學(xué)生模擬某些實(shí)驗(yàn)過程,如讓學(xué)生模擬雷雨放電;或者把問題倒過來思考，如乙烯是從石油中提煉而得,反過來能否用目前白色污染嚴(yán)重的乙烯制品--塑料袋制取石油呢？目前國內(nèi)己有廠家利用塑料袋生產(chǎn)汽油。總之,要利用多種途徑培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
6培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度
通過化學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，是大綱規(guī)定的教育目標(biāo)之一這一點(diǎn)國外很早就強(qiáng)調(diào)較高。鑒于目前我國實(shí)際,大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，飯來張口衣來伸手，吃苦精神差,安于現(xiàn)狀。在教學(xué)中要充分利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生勤于動(dòng)手、團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。如學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)時(shí)，當(dāng)出現(xiàn)異常現(xiàn)象或數(shù)據(jù)誤差較大而失敗時(shí)，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生橫加訓(xùn)斥或敷衍了事，而應(yīng)該教育學(xué)生不要因失敗而難為情，鼓勵(lì)他們實(shí)事求是地向老師匯報(bào)實(shí)驗(yàn)情況，并認(rèn)真分析產(chǎn)生異常現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的原因，啟發(fā)學(xué)生找到解決問題的辦&7培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)
隨著社會(huì)的加速發(fā)展,人類征服自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力越來越強(qiáng)，使人類的生活也越來越舒適，人類利用大量自然資源創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也破壞了自己賴以生存的環(huán)境節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，己成為當(dāng)今世界發(fā)展的一大課題在化學(xué)教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)和資源意i識(shí)如在實(shí)驗(yàn)中,產(chǎn)生的有害氣體須經(jīng)處理后再排入空氣；有毒廢液不能隨便排入下水道；用過的藥品不能隨便丟棄，通過這些實(shí)驗(yàn)要求使學(xué)生的環(huán)境意識(shí)逐漸形成同樣，在實(shí)驗(yàn)中，通過節(jié)約試劑、廢物利用、微型實(shí)驗(yàn)等可對(duì)學(xué)生進(jìn)行資源意識(shí)的教育8培養(yǎng)學(xué)生的決策能力
培養(yǎng)學(xué)生的決策能力是美國科學(xué)教育的五個(gè)基本目標(biāo)之一，也是我國教育改革的著眼點(diǎn)。決策能力，是現(xiàn)代高科技人才所不可缺少的能力。培養(yǎng)學(xué)生的決策能力就是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)去研宄問題、解決問題的一種綜合水平。在社會(huì)活動(dòng)中需要決策，在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)同樣需要決策教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生相信自己的判斷，敢于做出決定，讓他們?cè)跊Q策正確中獲得喜悅、提高信心；與他人合作時(shí)要考慮別人的意見，尊重別人的決定,提高與他人的協(xié)作能力；還要培養(yǎng)他們的責(zé)任感，對(duì)自己職責(zé)范圍內(nèi)的事兒，尤其是對(duì)自己做決定的事兒要敢于承擔(dān)責(zé)任9培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探宄能力，己成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。在教學(xué)中應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造探宄活動(dòng)的機(jī)會(huì),通過探宄可以使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)提高探宄能力。如初中教學(xué)中通過將水電解，對(duì)生成物進(jìn)行定性和定量的檢驗(yàn)分析，得到水的組成的結(jié)論，就有利于培養(yǎng)學(xué)生的探宄能力；或者把驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)變?yōu)樘剿餍詫?shí)驗(yàn)，將固定的實(shí)驗(yàn)條件變?yōu)榭蛇x擇的實(shí)驗(yàn)條件等，運(yùn)用多種途徑,加強(qiáng)學(xué)生的探宄活動(dòng),提高學(xué)生的探宄能力總之，通過化學(xué)教學(xué)，不僅可使學(xué)生掌握一定的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的科學(xué)素質(zhì)。
論文關(guān)鍵詞：圖書館；圖書館學(xué)；圖書館學(xué)研究對(duì)象；客觀知識(shí)；知識(shí)社會(huì)管理
關(guān)于圖書館學(xué)的研究對(duì)象，據(jù)統(tǒng)計(jì)至今約存在五、六十種觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要有過程。以德國學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書館學(xué)”這一名稱作為開創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書館學(xué)已經(jīng)走過200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認(rèn)識(shí)的成年期。”’然而一門科學(xué)的研究對(duì)象不確定，便無法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問題的要害是必須首先確定圖書館學(xué)的研究對(duì)象。本文僅就此問題從哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行的探討。
1科學(xué)研究的對(duì)象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對(duì)象“研究對(duì)象是一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。”要討論圖書館學(xué)研究的對(duì)象，首先要討論科學(xué)研究的對(duì)象。“科學(xué)的直接目的是對(duì)客觀世界做理論的表達(dá)。”科學(xué)研究客觀事物和客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一門科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律才能稱之為一門科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運(yùn)動(dòng))規(guī)律等等；科學(xué)研究的對(duì)象只能是某一客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同時(shí)，一門學(xué)科之所以能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它所研究的對(duì)象必須是獨(dú)特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨(dú)特的客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。《圖書館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。
1．2圖書館的本質(zhì)圖書館只是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)機(jī)構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對(duì)象，這種研究沒法進(jìn)行。“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了。”對(duì)現(xiàn)象層的描述，可以通過直觀思維實(shí)現(xiàn)，而對(duì)本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過抽象思維去把握。”哲學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)。”圖書館學(xué)要求我們必須首先認(rèn)識(shí)圖書館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識(shí)的客觀性與主觀性
2．1知識(shí)具有客現(xiàn)性關(guān)于知識(shí)的定義，筆者認(rèn)為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確的認(rèn)識(shí)。”——《圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識(shí)以外的客觀存在。其次，“正確認(rèn)識(shí)”的含義即認(rèn)識(shí)到“客觀事物”的本質(zhì)。知識(shí)實(shí)際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認(rèn)，就可以離開人類而單獨(dú)存在。唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識(shí)是這個(gè)客體的復(fù)寫……”精神的活動(dòng)，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識(shí)也可以成為反映的客體。”‘人類文化信息(知識(shí))在本質(zhì)上就是……一種公共記憶。”說得再清楚不過了。知識(shí)可以成為客體。當(dāng)知識(shí)脫離人的意識(shí)而獨(dú)立存在的時(shí)候，也就是大家一直在討論的客觀知識(shí)——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認(rèn)知識(shí)的客觀性，則既不利于圖書館學(xué)對(duì)象的確立，同時(shí)也沒有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀知識(shí)和主觀知識(shí)(1)客觀知識(shí)是那些已經(jīng)脫離了人們意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)，比如各種各樣的文獻(xiàn)知識(shí)。知識(shí)一旦脫離了人的意識(shí)而獨(dú)立存在(文獻(xiàn)只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識(shí)，也就成為一種客觀存在。“主觀知識(shí)”在這里指知識(shí)進(jìn)入人的意識(shí)范疇，并且與人的意識(shí)發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識(shí)”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識(shí)和潛意識(shí)具有不確定性和不可知性。“隱性知識(shí)的共享與利用需要復(fù)雜的知識(shí)交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無法完成的。”主觀知識(shí)是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，如果哲學(xué)觀點(diǎn)有問題，科學(xué)的認(rèn)識(shí)肯定要受到影響。我們把介入人類意識(shí)范疇和人的意識(shí)發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識(shí)叫做“主觀知識(shí)”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對(duì)個(gè)體的還是對(duì)群體的介入；而把那些能夠離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)叫做“客觀知識(shí)”。如果我們把“圖書館學(xué)”定義在研究客觀知識(shí)的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識(shí)”基本指客觀知識(shí)。(2)關(guān)于真知識(shí)和偽知識(shí)。不能否認(rèn)在客觀知識(shí)中含有偽知識(shí)。因?yàn)樗械恼嬷际窃谕囌`不斷地比對(duì)，不斷地批判中而更加趨近于絕對(duì)真理。偽知識(shí)的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個(gè)種類的文獻(xiàn)之中。但它們并不妨礙我們對(duì)整體的客觀知識(shí)的規(guī)律的研究和把握。
3圖書館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究
3．1圖書館對(duì)知識(shí)的工作“圖書館”從存在的那一天起，就在對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行工作。中國古代的藏書樓——對(duì)知識(shí)進(jìn)行工作。搜集、貯藏、整序、組織——知識(shí)。如當(dāng)時(shí)的校讎、目錄、分類等等。后來，西方正式有了“圖書館”，對(duì)知識(shí)的工作又向前推進(jìn)了一大步——知識(shí)的社會(huì)傳播。直至今日融貫中西的圖書館，其工作對(duì)象仍然是知識(shí)。對(duì)知識(shí)的搜集，貯藏、整序、組織、流通、傳播、傳遞。“圖書館作為公共知識(shí)的記憶系統(tǒng)，使知識(shí)得到了有序的存貯和積累”我們一直在說：圖書館是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行工作。其實(shí)文獻(xiàn)是知識(shí)的載體，知識(shí)才是文獻(xiàn)的核心，本質(zhì)和價(jià)值。應(yīng)該說圖書館一直都對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行工作。
3．2圖書館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究圖書館工作對(duì)象的實(shí)質(zhì)是一知識(shí)。“知識(shí)中的客觀知識(shí)是圖書館學(xué)研究的基本客體。”而圖書館的本質(zhì)就是對(duì)客觀知識(shí)的社會(huì)管理。所以可以說圖書館學(xué)研究的對(duì)象就是關(guān)于“客觀知識(shí)社會(huì)管理”的學(xué)問。
以下是圖書館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究情況：
4幾個(gè)概念的區(qū)別和聯(lián)系
圖書館學(xué)的對(duì)象的論述，涉及幾個(gè)概念。它們之間的聯(lián)系非常具有迷惑性，所以必須將它們的本質(zhì)區(qū)別敘述清楚，才能確定圖書館學(xué)研究對(duì)象的唯一性。
4．1知識(shí)和信息信息是客觀事物本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的外在表現(xiàn)。——《圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)辭典》；知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。——《圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)辭典》。信息是客觀存在，但它的存在及規(guī)律不一定都為人們所認(rèn)識(shí)。如迄今為止，大到宇宙、太陽系以外的星系；小到基本粒子以下的粒子，還沒有得到真正的認(rèn)識(shí)。這些事物本身所表現(xiàn)出來的外在特征是信息卻不是知識(shí)。冗余和垃圾信息也不是知識(shí)。二者的聯(lián)系是都具有客觀性；二者的區(qū)別是：信息包含尚未被人類認(rèn)識(shí)或不需認(rèn)識(shí)的客觀事物，而知識(shí)是已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)的并必須認(rèn)識(shí)的客觀事物。
4．2知識(shí)與情報(bào)縱觀了許多關(guān)于“情報(bào)”的解釋，基本上認(rèn)同情報(bào)是知識(shí)的一部分。既然是有意識(shí)有效用的信息，怎么可能不是知識(shí)?所以不能認(rèn)同將情報(bào)(或情報(bào)的一部分)劃分在知識(shí)之外。二者的聯(lián)系是：都是知識(shí)；二者的區(qū)別是：知識(shí)包含情報(bào)，情報(bào)是知識(shí)的一部分。
4．3知識(shí)與文獻(xiàn)二者的聯(lián)系是：都是知識(shí)的存在形式。二者的區(qū)別是：a、一種是包含著事物本質(zhì)的事物的存在形式；b、一種是某一種客觀事物的本身。
5圖書館與其他社會(huì)構(gòu)件的區(qū)別
若想清晰地闡述圖書館學(xué)研究的對(duì)象與其他很多的相似和相近的學(xué)科不同，必須闡述圖書館的工作對(duì)象和其他許多社會(huì)構(gòu)件的本質(zhì)的不同。也即圖書館工作對(duì)象的唯一性。
5．1圖書館與媒體(電視、廣播、電臺(tái)、報(bào)紙)的區(qū)別：圖書館有對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)記憶和社會(huì)管理的功能，而媒體沒有；
5．2圖書館與教育構(gòu)件的區(qū)別：圖書館具有知識(shí)的社會(huì)記憶和社會(huì)管理功能，教育構(gòu)件沒有；
5．3圖書館與檔案館的區(qū)別：圖書館是對(duì)全社會(huì)知識(shí)的記憶和管理，檔案館只是對(duì)部分知識(shí)的記憶和管理。綜上所述，圖書館的工作對(duì)象是“知識(shí)的社會(huì)性管理”，這是圖書館于任何一個(gè)其他社會(huì)構(gòu)件的本質(zhì)性區(qū)別。
6圖書館學(xué)的研究對(duì)象
6．1“圖書館”的概念(1)圖書館不是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。無論有無“圖書館”這個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)存在，這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都將存在并伴隨人類社會(huì)的始終。(2)“圖書館”不是一個(gè)物理實(shí)體，而是一個(gè)抽象的概念。即離開固定化的、規(guī)程化的物理實(shí)體，“圖書館”照樣存在。例如，現(xiàn)在的數(shù)字圖書館、虛擬圖書館等等。“圖書館”概念的確立關(guān)系到“圖書館學(xué)”的研究對(duì)象的確定。“圖書館”是“知識(shí)的社會(huì)依托”。
不只李開復(fù)，很多精英人士都患過癌癥，薛蠻子、任正非、喬布斯、保羅.艾倫、王均瑤、楊向陽…..他們有的從死神手中奪回了生命的控制權(quán)，有的卻不得不被疾病侵蝕了生命。在人類社會(huì)中，占有大量社會(huì)資源的精英們，一定有過“無所不能”的感受，但是當(dāng)癌癥到來那一刻，他們也撞上了現(xiàn)實(shí)冰冷的墻。
那一天，他們終于回想起，自己也是一個(gè)凡人。
凡人
2011年，有人在問答網(wǎng)站知乎向李開復(fù)發(fā)問：“李開復(fù)每天早上4點(diǎn)就起床，是怎么辦到的？開復(fù)老師如何能很好地安排好自己的時(shí)間？”
李開復(fù)在回復(fù)中寫到：“人的一生兩個(gè)最大的財(cái)富是：你的才華和你的時(shí)間。才華越來越多，但是時(shí)間越來越少，我們的一生可以說是用時(shí)間來換取才華。”
但僅僅在兩年之后，李開復(fù)便對(duì)自己的工作方式進(jìn)行了反思，他在9月6日20：26的微博中寫到：
在以往的職業(yè)生涯里，我一直篤信“付出總有回報(bào)”的信念，所以給自己的負(fù)荷一直比較重，甚至堅(jiān)持每天努力擠出三小時(shí)時(shí)間工作，還曾天真的和人比賽“誰的睡眠更少”、“誰能在凌晨里及時(shí)回復(fù)郵件”……努力把“拼命”作為自己的一個(gè)標(biāo)簽。現(xiàn)在，冷靜下來反思：這種以健康為代價(jià)的堅(jiān)持，不一定是對(duì)的。
作為社會(huì)的精英階層，李開復(fù)也不能例外，桎梏于自己的“理想”與“目標(biāo)”中，終日奔波。世界上被引用得最多的經(jīng)典癌癥學(xué)術(shù)論文《The Hallmarks of Cancer》中論述，促癌因素（enabling characteristics）主要有兩種：
1.基因組的不穩(wěn)定和變異（Genome Instability and Mutation）
2.長期炎癥促發(fā)腫瘤（Tumor-promoting inflammation）
面臨高壓快節(jié)奏生活的精英階層，有可能因?yàn)殚L期脫離常態(tài)的工作和生活節(jié)奏而造成病變的危局。
誘發(fā)癌癥分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因主要因素是遺傳，例如美國著名影星安吉麗娜·朱莉因?yàn)橛小叭毕荨被駼RCA1，致使其患乳腺癌的幾率為87%。
癌癥的外因基本可以分三種，本質(zhì)上是長期不正常的外部刺激誘發(fā)基因變異所致：一個(gè)人長期受到日曬，因紫外線誘發(fā)DNA復(fù)制錯(cuò)誤是“物理因素”。因?yàn)轱嬎蛘呖諝馕廴镜拳h(huán)境和食物誘發(fā)的癌癥，是化學(xué)因素。肺炎肝炎引起的病變，是“病毒因素”。
拋開內(nèi)部遺傳因素，癌癥的誘發(fā)因素并不與個(gè)人的智力或者身體強(qiáng)健程度相關(guān)，而是與人體受到的非正常刺激有關(guān)，很多精英階層由于工作壓力大，對(duì)自己的要求過高，每天超負(fù)荷工作，精神長期處于高度興奮或者緊張狀態(tài)，甚至經(jīng)常熬夜，吃飯也不正常，雖然還不能確定精英的工作方式是否與誘發(fā)癌癥有關(guān)，但是他們很多工作生活方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“正常外部環(huán)境”的范疇。
李開復(fù)拋出“原來，在癌癥面前，人人平等”的論調(diào)，在某種意義下，是對(duì)自己智力、身體的自信，但是，癌癥的誘發(fā)因素并不與個(gè)人的智力或者身體強(qiáng)健程度相關(guān)。在薛蠻子發(fā)起成立的著名天使投資機(jī)構(gòu)“天使會(huì)”中，聯(lián)合發(fā)起12人中，就有3人身患癌癥。
精英
癌癥，是基因變異導(dǎo)致細(xì)胞獲得了不死和無限增殖的能力，這種變異、激進(jìn)的細(xì)胞，本質(zhì)上是生物得以進(jìn)化的基礎(chǔ)，是生物適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制。如果把人類整體也看作一個(gè)“人”，那么精英人群應(yīng)該就是“癌細(xì)胞”，因?yàn)樗麄兺瑯映袚?dān)著先進(jìn)的進(jìn)化方向，卻極容易失控。
人類永遠(yuǎn)不可能抹去癌癥，因?yàn)榘┌Y是生物生存的必要代價(jià)，沒有這種變異機(jī)制，也就不存在物種進(jìn)化——但這些話語只是些無用的文藝腔，癌癥真的落到個(gè)體中，只有最原始的恐懼、無助，因?yàn)榘┌Y離死亡太近了。
精英階層也不例外，他們只不過是因聰明，長得好看，強(qiáng)壯一點(diǎn)，甚至只是運(yùn)氣好一些，因此占有了更多社會(huì)資源的凡人罷了。
他們甚至更加恐懼——據(jù)2010年浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)心理教研室的臨床研究報(bào)告《癌癥病人應(yīng)對(duì)方式與人際交往能力的關(guān)系研究》顯示，高學(xué)歷人群更難以面對(duì)身患癌癥這件事，因?yàn)椤案邔W(xué)歷人群對(duì)于成功的追求和獲得社會(huì)承認(rèn)的渴求比文化程度低的人要高，因而他們面對(duì)疾病壓力表現(xiàn)得更敏感。”
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但是，這個(gè)精英階層畢竟有著自己特殊的優(yōu)勢(shì)：更多社會(huì)資源，以及更聰明理智。
安吉麗娜·朱莉雖然有“缺陷”基因BRCA1，致使其患乳腺癌的幾率為87%。但是她通過先進(jìn)的“基因測(cè)序”技術(shù)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，然后通過手術(shù)切除乳腺，使得患癌率降低到了5%。
從實(shí)際情況出發(fā)，精英們往往更容易從癌癥的最初恐懼中擺脫，調(diào)取更多的社會(huì)資源。在癌癥這個(gè)生死問題上，直擊的無疑是每個(gè)癌癥患者在面對(duì)極端環(huán)境下的本能反應(yīng)，而精英們的“特征”往往在這個(gè)時(shí)候能讓他們有更大生存幾率，就像他們?cè)讷@取社會(huì)資源時(shí)做的那樣——能夠掌控自己，理智而懂得調(diào)動(dòng)資源。
近十年來，美國癌癥患者生存達(dá)5年的約有80%，而中國只有可憐的20%，醫(yī)療資源和能否理智對(duì)待癌癥，成為面對(duì)癌癥的生死關(guān)鍵。而中國的頂級(jí)精英們，不但在理智對(duì)待癌癥和獲取社會(huì)資源上更勝一籌，還能夠獲得更多的社會(huì)關(guān)愛。薛蠻子在患癌癥后，過萬的網(wǎng)友為其出謀劃策，并且在薛蠻子出席的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)現(xiàn)場為其送上了一鍋據(jù)說可以抗癌的“羊肉湯”。
而在薛蠻子宣布患癌癥一天后，便有一位腫瘤醫(yī)院院長院長私信聯(lián)系，最終為薛蠻子的康復(fù)起了至關(guān)重要的作用。
化學(xué)科組是我校一支年輕而又充滿朝氣和活力的教學(xué)隊(duì)伍，經(jīng)過科組教師的多年來的共同努力已成為了一個(gè)富有務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取精神的和諧團(tuán)結(jié)的集體。科組教師與時(shí)俱進(jìn),努力地學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷地提高教育教學(xué)的理論水平和和實(shí)踐能力。以教科研促教學(xué),大力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。大面積地提高教育教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)化學(xué)尖子生。全體全體教師勇于創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流。在教科研和教學(xué)等方面取得了輝煌的業(yè)績。2010年被評(píng)為廣州市“優(yōu)秀化學(xué)科組”。
新課程的實(shí)施，掀起了新一輪的教育教學(xué)改革，給每個(gè)教育工作者都帶來了新的挑戰(zhàn)，同樣也是對(duì)我們化學(xué)科的教育教學(xué)帶來了新的新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。化學(xué)科組全體老師乘課程改革的東風(fēng)，滿懷豪情地投入到新課程改革的大潮，勇當(dāng)弄潮兒，勇創(chuàng)教學(xué)水平的新高，三年來在教科研和教學(xué)質(zhì)量方面取得了令人矚目的成績。科組教師承擔(dān)了“十五”市、區(qū)教育科研立項(xiàng)課題，并已順利結(jié)題，獲得了三等獎(jiǎng)；撰寫教學(xué)論文和教學(xué)設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)或發(fā)表的有115篇次。先后有42人次獲得校、區(qū)、市、省級(jí)單位的表彰。
1、教師基本情況
科組現(xiàn)有教學(xué)人員共19人，全部本科學(xué)歷；高級(jí)教師11人，一級(jí)教師4人。高級(jí)教師占化學(xué)教師的57.9%。
附：科組教師情況---略
2．實(shí)驗(yàn)室配置與設(shè)備
為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，XX年學(xué)校在區(qū)電教站的大力支持下對(duì)理、化、生實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行了徹底改造，現(xiàn)共有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室6間，分上下兩層。其中一間是化學(xué)探究室，主要供輔導(dǎo)學(xué)生參加化學(xué)競賽及化學(xué)課外活動(dòng)用，所配儀器設(shè)備先進(jìn)。五間配備了抽風(fēng)裝置，可進(jìn)行一些有毒氣體產(chǎn)生較多的實(shí)驗(yàn)；全部實(shí)驗(yàn)室都安裝了先進(jìn)的、帶電腦的多媒體平臺(tái)。配備了兩名專職實(shí)驗(yàn)教師，各種儀器、設(shè)備、藥品、模型齊全，完全符合新課程改革的需要。演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生分組開出率均達(dá)到了100%。
3.教師教學(xué)硬件與軟件情況
全科組老師人人通過學(xué)校電腦水平測(cè)試，每人都配備了臺(tái)式電腦，可在寬帶網(wǎng)上縱橫馳騁，大部分老師可自行開發(fā)多媒體課件，實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)手段與本學(xué)科教學(xué)的整合，提高了課堂教學(xué)效率。
隨著教學(xué)改革的深入，特別是信息化教學(xué)在我校的迅速發(fā)展，本學(xué)科組教師在貫徹直觀性教學(xué)原則方面，在重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，在以實(shí)驗(yàn)為引導(dǎo)、探索啟發(fā)式教學(xué)、做好演示實(shí)驗(yàn)、分組實(shí)驗(yàn)、探討性分組實(shí)驗(yàn)等方面，全面啟動(dòng)信息化教學(xué)資源，利用網(wǎng)上的化學(xué)實(shí)驗(yàn)資源，把研究性學(xué)習(xí)貫徹到每一個(gè)課堂教學(xué)中。利用一系列成功的實(shí)驗(yàn)教學(xué)為學(xué)生學(xué)好化學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二.教學(xué)理念與教學(xué)目標(biāo)
風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。這是自古以來歷代教師孜孜以求的精神境界，我們仿效之.！
?利應(yīng)?天下利,求名?求?世名，我們敬仰之！
30年前我們忽視了智育，30年后我們又走向了另一個(gè)極端---應(yīng)試教育，忽視了德育和體育，如何撥亂反正，實(shí)施使學(xué)生在德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，我們探究之！
堅(jiān)持以學(xué)生為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，我們實(shí)踐之！我們以為教書育人的科學(xué)發(fā)展觀的四大基本元素是：
以人為本---以學(xué)生為本全面---德智體美勞五個(gè)方面
協(xié)調(diào)---知識(shí)、方法、價(jià)值觀三維教育可持續(xù)發(fā)展---自學(xué)方法、終身學(xué)習(xí)
素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，為了促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)行，我國進(jìn)行了新課程改革，它以促使學(xué)生發(fā)展為根本，以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主旨，立足于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，大力倡導(dǎo)科學(xué)探究，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的滲透和融合，構(gòu)建新的高中化學(xué)新課程體系。我校化學(xué)組的各位教師，自廣東省開展新課程標(biāo)準(zhǔn)以來，積極參加省、市、校各級(jí)的培訓(xùn)，各位教師還努力學(xué)習(xí)有關(guān)新課程的理論，本組主要學(xué)習(xí)了《走進(jìn)新課程》、《新課程的理念與創(chuàng)新》、《廣東省普通高中新課程學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)》和《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀》等四本書。按照新課程實(shí)驗(yàn)全員培訓(xùn)，不培訓(xùn)不上崗的規(guī)定，我們連續(xù)三年組織化學(xué)教師參加市的新課程培訓(xùn),還參加了市教研室化學(xué)科在教研活動(dòng)中的理論學(xué)習(xí)和觀摩課學(xué)習(xí)。每位化學(xué)老師都取得了新課程培訓(xùn)證書。建立新的教學(xué)模式，形成了新的教學(xué)理念。主要有以下幾個(gè)方面：
1.學(xué)生為主體
新課程理念下的化學(xué)課堂教學(xué)，作為教師應(yīng)在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展，要正確處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格、關(guān)注個(gè)體差異、滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。只有促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與教學(xué)過程，才能使教學(xué)更好地促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。布魯納認(rèn)為：認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是指在感知、理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的心理結(jié)構(gòu)，是學(xué)習(xí)和理解知識(shí)的內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是積極主動(dòng)的信息加工過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是成功學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)認(rèn)識(shí)、主動(dòng)獲取教學(xué)內(nèi)容，主動(dòng)吸收人類精神財(cái)富，他們才能認(rèn)識(shí)世界，從而推進(jìn)了素質(zhì)教育的發(fā)展。 【1】
2.創(chuàng)新教育
舊教材中，化學(xué)課程內(nèi)容偏重于學(xué)科知識(shí)專業(yè)化、系統(tǒng)化，講究知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性，存在著“繁難偏舊”的弊病，這是以知識(shí)為中心教學(xué)和片面追求升學(xué)率所導(dǎo)致的必然結(jié)果。有鑒于此，新課程立足于21世紀(jì)公民科學(xué)素質(zhì)的提升，著眼于課程內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展需要的內(nèi)在聯(lián)系，提出新的學(xué)習(xí)主題和相應(yīng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作為課程內(nèi)容具體體現(xiàn)的化學(xué)教材提出了一系列的建議。首先，教材應(yīng)符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活體驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，展示化學(xué)對(duì)推進(jìn)社會(huì)文明所起到的巨大作用，才能扎根于學(xué)生的心靈深處。其次，教材內(nèi)容的安排也體現(xiàn)科學(xué)探究的特點(diǎn)，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，教材內(nèi)容的信息傳遞也用文字陳述，圖形、表格和各種醒目的欄目等多種途徑，從而增添化學(xué)知識(shí)的魅力，讓學(xué)生喜歡化學(xué)和主動(dòng)學(xué)習(xí)化學(xué)。最后，教材在知識(shí)安排和版面設(shè)計(jì)上富于開放性和彈性，給老師和學(xué)生留有個(gè)性化創(chuàng)造的空間。總之，化學(xué)課程內(nèi)容豐富多彩，充滿了個(gè)性活力，體現(xiàn)了濃郁的人本意識(shí)。
3．研究探索
新課程開設(shè)了一些研究性學(xué)習(xí)的課題，如高一化學(xué)有調(diào)查家庭所用燃料的性能價(jià)格、資源情況及燃燒物對(duì)環(huán)境的影響，對(duì)家庭燃料的選擇及如何使其充分燃燒提出自己的看法。高二化學(xué)調(diào)查常用電池的種類、使用范圍、性能和價(jià)格以及電池中的氧化劑和還原劑。調(diào)查廢舊電池如何處理以及回收廢舊電池的意義和價(jià)值。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己從生活、自然界和社會(huì)現(xiàn)象中選擇他們感興趣的問題或化學(xué)學(xué)科內(nèi)一些適合于通過探究來學(xué)習(xí)掌握的基本問題，這種方式要求學(xué)生在進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)時(shí)，要遵循科學(xué)和進(jìn)行科學(xué)研究的步驟和過程，要敢于面對(duì)困難和障礙，科學(xué)探究更注重學(xué)生在探究中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性，學(xué)生進(jìn)行探究活動(dòng)的空間不局限于教育和實(shí)驗(yàn)室，他們還要到工廠、社區(qū)、科研所、圖書館等地進(jìn)行調(diào)查、訪問和查資料。經(jīng)歷問題探究的實(shí)踐過程，獲得科學(xué)研究的初步體驗(yàn)，加深對(duì)自然、社會(huì)和人生問題的思考與感悟，激發(fā)起探索、創(chuàng)新的興趣和欲望，建立一種主動(dòng)宏觀，獨(dú)立思考并重視實(shí)際問題解決的積極的學(xué)習(xí)方式。
4．學(xué)以致用
新課程更好地體現(xiàn)了化學(xué)在生產(chǎn)和生活中的作用，更加貼近社會(huì)、貼近生活、貼近實(shí)際，能使學(xué)生更加全面地認(rèn)識(shí)世界，也正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。首先，貼近生活，由近及遠(yuǎn)，由淺入深認(rèn)知事物的有效途徑，結(jié)合日常所聞，并由此得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋，使學(xué)生掌握知識(shí)更加便捷，更有感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因此，新課程中編寫了一些課外小實(shí)驗(yàn)或家庭實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)手，在課余利用日常生活用具或物質(zhì)就可以完成一些簡單的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生能用化學(xué)知識(shí)解決一些日常生活中的問題后，他們是十分高興的，并有一些成功感，由此，可以進(jìn)一步激發(fā)起對(duì)知識(shí)的渴望，并有助于提高學(xué)生用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，這對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)很有好處。
5．環(huán)境保護(hù)
21世紀(jì)隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步，給人類社會(huì)帶來了高度的物質(zhì)生活和精神文明，但同時(shí)也給人類生存的環(huán)境造成了極大的污染和各種公害。在眾多的環(huán)境污染問題中，以大量化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入環(huán)境、破壞生態(tài)、影響人體健康最為嚴(yán)重。為了預(yù)防和解決我國環(huán)境問題，新教材高一化學(xué)《氧族元素，環(huán)境保護(hù)》開辟了專門的章節(jié)，來讓學(xué)生們學(xué)習(xí)環(huán)境保護(hù)。首先教材告訴我們?nèi)绾畏治鲈斐晌廴镜脑虻姆椒ǎ黄浯谓滩慕榻B了常見的污染及其防治；再次教材以生動(dòng)的圖片向我們展示了環(huán)境污染和造成的危害，從這些觸目驚心的畫面我們得到了感性認(rèn)識(shí)。在高三化學(xué)教材的《化學(xué)實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)》章節(jié)中，進(jìn)一步要求學(xué)生在設(shè)計(jì)或進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，均應(yīng)考慮到環(huán)境保護(hù)問題，對(duì)于廢氣、廢水、廢渣及有害物質(zhì)不能任意排放到空氣中。另外，在侯氏聯(lián)合制堿法，燃料的緩慢燃燒、甲烷、煤、石油等章節(jié)內(nèi)容中，也充分滲透環(huán)境教育思想。總之，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，新教材在內(nèi)容上的編排，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的要求。科組長盧克老師的《關(guān)于綠色化學(xué)教育的實(shí)踐與探討》的論文在《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》雜志上發(fā)表。
6．愛國愛民
關(guān)鍵詞：傳播媒介；美學(xué)形式；審美化；發(fā)展
現(xiàn)代傳媒美學(xué)是一門年輕的、由“現(xiàn)代傳媒”與“美學(xué)”交叉融會(huì)而逐漸形成的新興學(xué)科。隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步而加快審美化進(jìn)程，隨著它與美學(xué)的關(guān)系日漸密切，現(xiàn)代傳媒美學(xué)必將不斷地得到發(fā)展并逐漸成熟。
一、現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為傳媒美學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
人類生活是在傳播過程中展開的創(chuàng)造活動(dòng)，人類社會(huì)的全部發(fā)展都與人類的傳播活動(dòng)密切相關(guān)。人類傳播活動(dòng)正是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。
傳媒的發(fā)展歷史，是一個(gè)充分展示想象力，力圖跨越地域限制走向全面溝通的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由局部到廣域的發(fā)展過程。“把一切基于電子技術(shù)的傳媒形態(tài)都視為具有共同技術(shù)內(nèi)核、動(dòng)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的統(tǒng)一體；不同形態(tài)的傳媒。如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信、數(shù)據(jù)庫。都是基于數(shù)字技術(shù)內(nèi)核及其運(yùn)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的不同傳播方式、不同傳播手段。”傳媒形態(tài)隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展而不斷地整合、融合和完善。
現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代社會(huì)所運(yùn)用的傳媒形態(tài)，它包括傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒。傳統(tǒng)傳媒是指人類歷史上流行的、在較長歷史時(shí)期通用的傳媒形態(tài)，新興傳媒是當(dāng)前時(shí)代萌生并逐漸發(fā)展起來的新興傳媒形態(tài)。新興傳媒是傳統(tǒng)傳媒在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，它萌生與發(fā)展的催化劑是信息技術(shù)。“社會(huì)能否掌握技術(shù)，特別是每個(gè)歷史時(shí)期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會(huì)的命運(yùn)”。在現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)已成為一種無所不在、最富活力的變革因素，它催生了新媒介，改造著舊媒介，改變了傳媒的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)形態(tài)。被譽(yù)為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)捷足先登，新聞網(wǎng)站像雨后春筍般涌現(xiàn)；移動(dòng)通信緊隨其后，不甘落伍。新興傳媒所代表的傳媒領(lǐng)域的新成果和新變化將人類的信息傳播手段和傳播能力推向新的高度。
21世紀(jì)是現(xiàn)代傳媒大發(fā)展、大變革的時(shí)代，新興傳媒不斷誕生和涌現(xiàn)，不斷替代或更新傳統(tǒng)傳媒。現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)傳媒有著密切聯(lián)系和顯著區(qū)別，是對(duì)傳統(tǒng)傳媒的繼承、更新與超越。在傳媒發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)傳媒并不簡單地隨著社會(huì)的發(fā)展而退出歷史舞臺(tái)，大多數(shù)傳統(tǒng)傳媒并不會(huì)被新興傳媒所取代，而是在更新與重生后，與新興傳媒一道，成為現(xiàn)代傳播媒介和傳播媒體的主要部分，也就是說，傳統(tǒng)傳媒與新興傳媒共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒。現(xiàn)代傳媒涵蓋了包括從書籍、雜志、報(bào)刊、廣告、招貼、廣播、影視、通信、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一切可視、可聽的載體，從平面到立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)視聽兼容、平立同構(gòu)、動(dòng)靜結(jié)合的完整的媒介體系。
人類社會(huì)的發(fā)展歷史既是人類使用傳播媒介的歷史，也是傳播媒介自身不斷發(fā)展的歷史。威爾伯?施拉姆說：“我們是傳播的動(dòng)物，傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類關(guān)系的材料。”正是人們對(duì)傳播媒介的使用和控制，使人類文化得以產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具和手段，深刻地影響著社會(huì)生產(chǎn)方式和人們生活方式的變革，包括深刻影響傳播媒介的變革。歷史上每次重大科技突破和創(chuàng)新，都會(huì)帶來傳媒的顯著發(fā)展。比如正是科學(xué)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，才帶來了電視的高清化、點(diǎn)播交互化、多功能化，帶來了手機(jī)的智能化、多功能化、高傳輸率等。現(xiàn)代傳媒的誕生、發(fā)展都基于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與傳媒的進(jìn)步和發(fā)展有著天然的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)成為傳媒發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。
人類傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，既是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)它又進(jìn)一步推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打破了人類社會(huì)亙古以來信息傳播中的時(shí)間和空間的限制，把人們之間的距離大大縮短了。馬歇爾?麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。從傳播學(xué)的角度看，人類超越其他生命的地方，不在于自然傳遞信息的感官能力有多強(qiáng)，而在于其獨(dú)具的創(chuàng)造、使用和發(fā)展傳播媒介的能力。現(xiàn)代傳媒在依賴科技的翅膀快速發(fā)展中，給人們帶來了生活和工作的高效率和便捷性，也帶給人們美的視聽享受，使人們感受到融會(huì)高科技的現(xiàn)代傳媒的神奇，同時(shí)極大地完善了傳播手段，美化了傳媒形式要素，詮釋了傳媒美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳播的藝術(shù)化和審美化，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的產(chǎn)生與形成提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
二、審美融入日常生活成為傳媒美學(xué)的發(fā)展動(dòng)因
在當(dāng)今全球化語境中，“生活的審美化”和“審美的生活化”構(gòu)成“當(dāng)代審美泛化”趨勢(shì)，審美與藝術(shù)逐漸地降低了身姿，迅速而不可逆轉(zhuǎn)地向日常生活靠近，引起了研究界的高度關(guān)注。關(guān)于日常生活的審美化的問題，從西美爾、本雅明到博德里拉，西方理論界對(duì)這一話題的討論持續(xù)了相當(dāng)長一段時(shí)間。目前已經(jīng)翻譯到國內(nèi)的理論著作中，費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》和沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，都有較詳細(xì)的論述。邁克?費(fèi)塞斯通論指出日常生活中“深藏著審美的意蘊(yùn)”，詳細(xì)闡述了日常生活審美呈現(xiàn)的三層內(nèi)涵：第一，指的是藝術(shù)的亞文化；第二，是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；第三，指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流。“受到經(jīng)常性地追求新時(shí)尚、新風(fēng)格、新感覺、新體驗(yàn)的現(xiàn)代市場動(dòng)力的鼓舞，將現(xiàn)實(shí)以審美的形式呈現(xiàn)出來，是人們重視風(fēng)尚重要性的前提基礎(chǔ)。以前根植于現(xiàn)代主義之中的藝術(shù)反文化觀念，即生活就是(或應(yīng)該是)一件藝術(shù)作品的觀念，就這樣與更廣泛的潮流相一致了。”而沃爾岡夫?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》一書，提出美學(xué)必須超越藝術(shù)問題，將日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化等都納入審美的視野。
在中國，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的提高，以大眾文化為代表的消費(fèi)性文化的快速發(fā)展，人們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來越濃厚的藝術(shù)品質(zhì)和審美意趣所滲透。日常生活的審美化大有迅猛發(fā)展之勢(shì)。本世紀(jì)初，陶東風(fēng)、周憲、王德勝、金元浦等學(xué)者關(guān)于“生活審美化”的文章，曾引發(fā)了激烈的美學(xué)論爭，歷時(shí)數(shù)年，參與論爭的論文達(dá)兩百多篇，盡管其中不乏許多否定或反對(duì)的聲音，但仍在一定程度上推動(dòng)了審美生活化的進(jìn)程。
在新媒介人、新知識(shí)份子以及普通百姓的眼中，審美活動(dòng)與日常生活的界限越來越模糊，生活審美化的現(xiàn)象大量地發(fā)生在人們中間。陶東風(fēng)說，“在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)，文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美，藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館(如北京的中國美術(shù)館、北京音樂廳、首都劇場等)，深入到大眾的日常生活空間。”“日常生活的審美化以及審美活動(dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化。”借助大眾傳播、社會(huì)活動(dòng)、日常工作等，審美不再是貴族階層的專利，不再局限于音樂廳、藝術(shù)館、影劇院等高雅場所，而是廣泛地充盈在大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，如超市、商場、公園、景區(qū)、美容院、健身房，甚至農(nóng)家樂。薛富興在他的《生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場的現(xiàn)實(shí)主義思考》一文中指出：“美學(xué)需要走出觀念領(lǐng)域。走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活。為此，我們提倡‘生活美學(xué)’”。人們?cè)揭嫔钊氲馗杏|了生活審美化帶來的社會(huì)文化語境。認(rèn)識(shí)了大眾傳媒、消費(fèi)市場與審美文化的關(guān)系。審美、文化由于社會(huì)的快速發(fā)展而逐漸喪失了傳統(tǒng)的神秘色彩，審美在不斷地、持久地、強(qiáng)力地內(nèi)化著人們的生活。同時(shí)，社會(huì)生活與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系越益密切，大眾日常生活被各種媒介改造、抽象成獨(dú)特生活方式，將其融入到傳播的過程中。媒介與日常生活的審美化之間也就產(chǎn)生了水融的關(guān)系，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。
三、現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成與發(fā)展
現(xiàn)代傳播的目的與審美具有十分顯著的相容性。現(xiàn)代傳播是通過大眾傳媒將相關(guān)信息加以有效地宣傳、傳達(dá)、告知、展示、交流等，信息傳播通過現(xiàn)代傳媒實(shí)現(xiàn)其目的，就必然要追求傳播效果的最大化，追求通過現(xiàn)代傳媒表現(xiàn)出來的易接受性和藝術(shù)性。丹尼?貝爾曾說道：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。這一變革的根源與其說是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說是人們十九世紀(jì)中葉開始經(jīng)歷的那種地理和社會(huì)流動(dòng)以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)。”現(xiàn)代傳媒在追求傳播效果最大化和藝術(shù)性的過程中，將現(xiàn)代傳媒形態(tài)及其表現(xiàn)形式的美，通過信息傳播的視聽效果形象地表現(xiàn)給受眾，以喚起受眾的審美體驗(yàn)，從而也將現(xiàn)代傳媒的審美問題擺到了人們面前。
現(xiàn)代傳媒的美首先是一種傳播的美，它滲透在傳播媒介載體的方方面面。也融合在傳播活動(dòng)的整個(gè)過程中，是在信息傳播過程中表現(xiàn)出來的美。現(xiàn)代傳媒的美又體現(xiàn)在傳播表現(xiàn)的創(chuàng)意性方面。優(yōu)秀的傳播表現(xiàn)源于獨(dú)特的創(chuàng)意靈感，而具有創(chuàng)意性的傳媒設(shè)計(jì)能夠喚起受眾的關(guān)注興趣、新奇感和情感共鳴，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和心理震撼力，從而更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。現(xiàn)代傳媒的美還具有表現(xiàn)的情趣性。現(xiàn)代傳媒的美以傳播的視聽效果形象地感染受眾，就必然依賴于富有情趣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格。為了提高表現(xiàn)的情趣性，應(yīng)當(dāng)致力于將善解人意的人文關(guān)懷、獨(dú)到新鮮的審美語境、和諧清新的形式創(chuàng)造、詼諧生動(dòng)的表意智慧融于一爐，形成獨(dú)特的傳媒審美風(fēng)格。
現(xiàn)代傳媒的發(fā)展催生了現(xiàn)代傳媒美學(xué)。現(xiàn)代傳媒與美學(xué)的聯(lián)系和滲透均表現(xiàn)出不同的依賴程度和特殊性。現(xiàn)代傳媒審美因其現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而具有獨(dú)特的發(fā)展趨向和時(shí)代特征。現(xiàn)代傳媒審美是一種重要的社會(huì)審美認(rèn)知，它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代傳媒的振興而不斷向前發(fā)展，審美在現(xiàn)代傳媒中的地位和作用將會(huì)顯示出越來越突出的重要性。
傳媒審美形式及其規(guī)律具有重要的現(xiàn)代特征。形式因素和構(gòu)成規(guī)律是現(xiàn)代傳媒審美的重要組成部分，現(xiàn)代傳媒審美既要從傳統(tǒng)傳媒中繼承形式要素，又要吸納新興傳媒的組成因子；既要考察傳統(tǒng)傳媒的組合規(guī)律，又要體現(xiàn)新興傳媒新的構(gòu)成法則，從而提取傳媒審美形式及其規(guī)律的現(xiàn)代特征。從現(xiàn)代傳媒的傳播形態(tài)，諸如圖文傳媒、彰像傳媒、網(wǎng)絡(luò)與通信傳媒等類別各自的審美特征可以更深入地認(rèn)識(shí)它們共有的審美屬性。
現(xiàn)代傳媒在實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化和傳播形態(tài)藝術(shù)化效果的過程中，充分體現(xiàn)了審美化的要求，由此提出了現(xiàn)代傳媒的審美問題。田本相在他的《電視文化學(xué)》一書中寫道，“人類的審美追求可以說是它的生命價(jià)值追求的高級(jí)表現(xiàn)。從無線電廣播、電影到電視的發(fā)明，使人類有了更多樣、更現(xiàn)代的傳播媒介，這些最初用于傳播實(shí)用目的的媒介手段，卻向著審美的目標(biāo)突進(jìn)和轉(zhuǎn)化。這說明，任何一種人類的傳播媒介，都有著從用于一般信息交流而發(fā)展成為人類藝術(shù)創(chuàng)造手段的可能性，實(shí)現(xiàn)從實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)化。”
一化學(xué)污染對(duì)環(huán)境與人體健康的危害
化學(xué)污染對(duì)人體健康的危害是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，與污染物本身的性質(zhì)、濃度以及污染途徑和方式有關(guān)。大致可概括為以下兩個(gè)方面。
1急性危害
環(huán)境污染物在短時(shí)間內(nèi)大量進(jìn)入環(huán)境，使得暴露在其中的人群在較短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)不良反應(yīng)、急性中毒，甚至死亡等。例如在英國多次發(fā)生的倫敦?zé)熿F事件；美國的洛杉磯、東京發(fā)生的光化學(xué)煙霧事件；日本的米糠油多氯聯(lián)苯污染事件等。1984年印度博帕爾農(nóng)藥廠發(fā)生的異氰酸甲酯泄漏事件，造成12.5萬人中毒，6495人死亡，5萬多人終身受害等等。環(huán)境污染的急性作用顯現(xiàn)較快，影響明顯，易于引起人們的重視。
2慢性危害
有毒的化學(xué)物質(zhì)污染環(huán)境，小劑量長期作用于人體至一定程度，可以產(chǎn)生慢性中毒。環(huán)境中的某些污染物，含量雖微，卻可通過食物鏈以千倍或萬倍以上的濃度在生物體內(nèi)富集。人在這種受污染環(huán)境中生活數(shù)月、數(shù)年后可逐漸引起機(jī)體的慢性中毒，影響機(jī)體生長發(fā)育和生理生化的功能變化，使人群中慢性疾病的發(fā)病率和死亡率增高。慢性危害常常并不引人注意，而是日積月累，緩慢地進(jìn)行著從量變到質(zhì)變的過程，一旦覺察，往往己為時(shí)過晚。如日本流行的“骨痛病”、“水俁病”，都是這方面的突出例證。
二環(huán)境保護(hù)教育的目的
目前環(huán)境保護(hù)已成為全球共同關(guān)注的焦點(diǎn)，保護(hù)環(huán)境是我們每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。要搞好環(huán)境保護(hù)，必須抓好環(huán)境保護(hù)教育工作，這已成為大家的共識(shí)。環(huán)境保護(hù)教育的首要目的是向人們提供一些知識(shí)，以便其在開發(fā)資源以滿足人類當(dāng)前和未來的物質(zhì)、文化需要時(shí)，可以對(duì)所有由此可能引起的環(huán)境問題有所覺察和預(yù)見，并在開發(fā)活動(dòng)中對(duì)此加以考慮，從而對(duì)這些資源的利用有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。第二，環(huán)境教育還應(yīng)促進(jìn)人們對(duì)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展過程中所起的重要作用有所認(rèn)識(shí)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了人們的生活水平，使得人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求進(jìn)一步提高，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)也為保護(hù)環(huán)境提供了物質(zhì)條件，這是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的一面；另一方面，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，特別是工業(yè)的高速發(fā)展，必然會(huì)使工業(yè)產(chǎn)生的“三廢”增多，從而加大對(duì)環(huán)境的壓力，降低人們生活的質(zhì)量，并且，對(duì)環(huán)境資源的掠奪性開發(fā)雖然能使經(jīng)濟(jì)得到短期的高速發(fā)展，但這種發(fā)展是有害于人類的，因此，我們應(yīng)該認(rèn)清環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的這種辯證關(guān)系，它實(shí)質(zhì)上也就是人與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這是環(huán)境保護(hù)教育的重要目的之一。第三，環(huán)境保護(hù)教育還應(yīng)該使人們認(rèn)清經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)三者之間的關(guān)系。人類所面臨的很多環(huán)境問題都是全球性的，某個(gè)環(huán)境問題可能會(huì)對(duì)多個(gè)國家甚至全球產(chǎn)生影響，例如溫室效應(yīng)、酸雨等，它們的解決毫無疑問地會(huì)牽涉到政治因素。因此，認(rèn)清它們之間的關(guān)系，可以使人們認(rèn)識(shí)到國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間在環(huán)境領(lǐng)域合作的重要性，從這種意義上講，環(huán)境保護(hù)教育在建立改善環(huán)境的國際秩序方面，具有十分重要的作用。最后，環(huán)境保護(hù)教育應(yīng)該使各個(gè)階層的人們都能意識(shí)到自己對(duì)保護(hù)環(huán)境所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。環(huán)境保護(hù)教育對(duì)象的廣泛性，決定了它的這一目的。要使人們明白，任何個(gè)人和團(tuán)體的活動(dòng)都可能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，從而意識(shí)到自己在保護(hù)環(huán)境與改善環(huán)境中的責(zé)任。
三我國環(huán)境保護(hù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
“環(huán)境保護(hù)，教育為本。”30多年來，在教育、環(huán)保等部門的努力下，我國的環(huán)境保護(hù)教育已初步形成一個(gè)多層次和多形式的環(huán)境保護(hù)教育體系。一是專業(yè)教育。一些普通高校、中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)了環(huán)境類的專業(yè);高校和中等專業(yè)學(xué)校的一些專業(yè)開設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的必修課程或選修課程，為環(huán)保事業(yè)輸送了大量科技管理人才。二是崗位專業(yè)培訓(xùn)。面對(duì)環(huán)境系統(tǒng)不少人員專業(yè)面窄、知識(shí)老化等情況，開展成人環(huán)境保護(hù)教育，通過崗位培訓(xùn)、繼續(xù)教育、學(xué)歷教育等工作，提高了環(huán)保干部的素質(zhì)。三是全日制學(xué)校的普及教育。在普通中小學(xué)中，強(qiáng)調(diào)把環(huán)境科學(xué)滲透到相關(guān)學(xué)科教學(xué)中，在教材中有所體現(xiàn)。近年來，也有不少地方開展課外環(huán)境保護(hù)教育活動(dòng)，通過講座、競賽、論文、夏令營等形式，吸引了中小學(xué)生的參與。四是社會(huì)教育。環(huán)保部門通過舉辦學(xué)習(xí)班等形式，對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工進(jìn)行環(huán)境教育，增強(qiáng)了他們的環(huán)保意識(shí)。應(yīng)該說，我國的環(huán)境保護(hù)教育取得了不少成績，特別是專業(yè)教育方面，形成了一套多層次人才結(jié)構(gòu)培養(yǎng)體系。但是，不難看到，與國外一些國家相比，我們的環(huán)境保護(hù)教育還存在不少問題，主要表現(xiàn)在:
1環(huán)境保護(hù)教育面窄
環(huán)境保護(hù)教育具有全民性的特點(diǎn)，每一個(gè)國民，都應(yīng)該對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任。由于體制原因，我國教育或環(huán)保門只能在一定范圍內(nèi)做一些工作，廣大人民群眾不能有效地接受到有關(guān)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教育。一些發(fā)達(dá)國家的公眾有較高的環(huán)境意識(shí)，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^各種途徑接受了環(huán)境保護(hù)教育。
2宜傳力度不夠
環(huán)境保護(hù)教育具有全程性的特點(diǎn)，即每個(gè)人，從出生到死亡都要隨時(shí)接受環(huán)境保護(hù)教育，各種公共媒介都負(fù)有宣傳責(zé)任。我國在這方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，無論從宣傳的廣度與力度上都顯得較薄弱。世界上公眾環(huán)保素質(zhì)高的國家，其政府都不遺余力地運(yùn)用電視、廣播、報(bào)刊、電影、展覽等新聞宣傳媒體進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育。
3決策層和領(lǐng)導(dǎo)者缺乏重視
環(huán)境保護(hù)是我國的一項(xiàng)基本國策。對(duì)環(huán)境保護(hù)，很多人往往以為只是環(huán)保部門的責(zé)任，在企業(yè)中，廠長經(jīng)理也只注意經(jīng)濟(jì)效益，很少考慮生態(tài)效益。所以應(yīng)當(dāng)提高領(lǐng)導(dǎo)者的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
四師范院校開展環(huán)境保護(hù)教育的重要意義
1師范院校的環(huán)境保護(hù)教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分
人才素質(zhì)除了我們通常所說的身體、文化、道德、心理等素質(zhì)外，環(huán)境意識(shí)應(yīng)是21世紀(jì)人類必須具備的一個(gè)基本素質(zhì)。而公民環(huán)境意識(shí)的提高，其中最主要一部分靠的是教師的傳授，教師在講授本專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感，使他們能正確處理和對(duì)待生產(chǎn)生活中有關(guān)的環(huán)境問題，進(jìn)而提高他們的綜合素質(zhì)。
2師范院校中的環(huán)境保護(hù)教育有助于環(huán)境教育體系的完善
中國的環(huán)保大業(yè)成功與否的關(guān)鍵就是能否建立起完善的環(huán)境保護(hù)教育體系。環(huán)境保護(hù)教育分為三部分，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，其中學(xué)校教育的任務(wù)最重，如學(xué)校的環(huán)境保護(hù)教育能搞好，家庭教育、社會(huì)教育就能隨之很快提高，而學(xué)校教育的關(guān)鍵取決于教師的素質(zhì)。環(huán)境保護(hù)教育要求教師必須具備環(huán)境保護(hù)專業(yè)知識(shí)和環(huán)境教育的教學(xué)技能，這樣才能在教學(xué)中滲透相關(guān)知識(shí)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育，進(jìn)而提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。加強(qiáng)師范院校的環(huán)境保護(hù)教育，對(duì)整個(gè)環(huán)境保護(hù)教育體系的完善有重要作用。
3教師是環(huán)境保護(hù)教育的中堅(jiān)力量
高師院校是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育各級(jí)各類教師的專門機(jī)構(gòu)。改善人類賴以生存的環(huán)境不是哪一代人的事，它是人類社會(huì)繁衍生息的永恒主題，需要人們持續(xù)不斷地為之努力奮斗。就目前的情況看，環(huán)境保護(hù)教育的重點(diǎn)是廣大青少年，而實(shí)施環(huán)境保護(hù)教育的主戰(zhàn)場又在大中小學(xué)。在中小學(xué)校教育中，占主導(dǎo)地位的中小學(xué)教師有生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，是中小學(xué)搞好環(huán)境保護(hù)教育的關(guān)鍵。高等師范院校要站在可持續(xù)發(fā)展的高度，高度重視師范教育在實(shí)施環(huán)境保護(hù)教育中的特殊地位和作用。
4化學(xué)教育是普及環(huán)境教育的重要組成部分
化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系極為密切。中學(xué)化學(xué)教師自覺地寓環(huán)境教育于化學(xué)教育之中，提高青少年的環(huán)境意識(shí)、樹立環(huán)境道德，已成為中學(xué)化學(xué)教育的新內(nèi)容。高師化學(xué)系承擔(dān)著培養(yǎng)面向中等教育化學(xué)教師的重任，學(xué)生將來大部分將走向中學(xué)或其他相應(yīng)的教育崗位，通過他們的教育將會(huì)影響一批又一批未來的化學(xué)及科技人才。
中學(xué)化學(xué)教師應(yīng)有較扎實(shí)的環(huán)保知識(shí)，這就要求在高師化學(xué)教育中增設(shè)有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的課程，如環(huán)境化學(xué)、環(huán)保化工等，講授環(huán)保的意義、污染的危害性、大氣污染及其防治、水污染及其防治、工業(yè)廢物的處理、現(xiàn)代環(huán)保新技術(shù)新方法等，把當(dāng)今人們最關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、能源問題等引入教學(xué)計(jì)劃之中，這樣既開拓了化學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面，又教給了學(xué)生與化學(xué)專業(yè)相關(guān)的環(huán)境科學(xué)知識(shí)與技能，以便在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，很好地對(duì)中學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育，使他們把保護(hù)環(huán)境的行為變?yōu)樽杂X的行動(dòng)，珍視環(huán)境與資源。
總之，環(huán)境保護(hù)教育是百年大計(jì)，只有高素質(zhì)的教師，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。在師范院校加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育意義尤為重大，它可促進(jìn)人與自然的和諧，全面提高未來公民的環(huán)保素養(yǎng)，推動(dòng)我國的環(huán)保事業(yè)健康發(fā)展。
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一、營造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。
創(chuàng)新意識(shí)就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的理念。創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新型人才必備的素質(zhì)，只有在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)。教師在教學(xué)中要改變阻礙學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的行為和觀念，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。一切真知、理論均來源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。2003年，第15屆國際化學(xué)教育會(huì)議曾旗幟鮮明地提出：“把化學(xué)帶到生活中去”。
觀察是創(chuàng)新的入門階段。要?jiǎng)?chuàng)新就要有新發(fā)現(xiàn)，觀察是發(fā)現(xiàn)問題的一條重要途徑。要?jiǎng)?chuàng)新就要給學(xué)生造就一雙“慧眼”，學(xué)會(huì)觀察，掌握觀察的方法，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。培養(yǎng)觀察能力應(yīng)做到以下幾方面。
第一，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察品行，端正觀察態(tài)度。無論觀察什么都要認(rèn)真、仔細(xì)、一絲不茍，粗枝大葉肯定不行，粗枝大葉往往會(huì)喪失新發(fā)現(xiàn)的良機(jī)。
第二，在教學(xué)中應(yīng)教給學(xué)生正確的觀察方法，使學(xué)生掌握正確的觀察程序，學(xué)生全面系統(tǒng)且有主次地觀察，能夠提高觀察效率。
第三，注重課堂實(shí)驗(yàn)的觀察。初中化學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)較多，讓學(xué)生注重課堂實(shí)驗(yàn)的觀察，是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的重要渠道。
第四，開闊視野，擴(kuò)大觀察范圍。僅觀察課堂實(shí)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要積極引導(dǎo)學(xué)生注意觀察工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。
第五，寫好觀察記錄。寫觀察記錄一定要實(shí)事求是，準(zhǔn)確地記錄實(shí)驗(yàn)條件、過程和現(xiàn)象，尤其要注重實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的記錄，準(zhǔn)確地描述實(shí)際生產(chǎn)和日常生活中的化學(xué)現(xiàn)象，為后面的分析研討提供第一手的可靠資料。
課堂教育中只要將化學(xué)知識(shí)與實(shí)際問題相結(jié)合，掌握分寸，有機(jī)聯(lián)系，就會(huì)有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用、勇于創(chuàng)新；有助于學(xué)生重視科學(xué)技術(shù)和開闊眼界；有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、教師講授與培養(yǎng)自學(xué)能力相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
曾說：“一個(gè)人要活到老學(xué)到老。”古人也說：“學(xué)起于思，思起于疑。”學(xué)習(xí)永無止境。自學(xué)能力的培養(yǎng)是學(xué)生將來發(fā)展的需要，是學(xué)生創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：一是讓學(xué)生帶著問題學(xué)——老師提出問題，學(xué)生通過自學(xué)尋找答案；或者讓學(xué)生帶著問題走向?qū)嶒?yàn)室，走向資料室，通過努力，學(xué)生獲得成功的樂趣；二是學(xué)生自學(xué)教材，提出問題，由老師解答，兩者互補(bǔ)。根據(jù)學(xué)生提出的問題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價(jià)值的問題進(jìn)行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。
三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
實(shí)驗(yàn)是創(chuàng)新之本。化學(xué)家的發(fā)明成果大多都出自實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證、探索、發(fā)現(xiàn)新東西最重要、最可靠的手段。戴安邦教授說：“化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是實(shí)施化學(xué)全面教育的一種最有效的形式。”化學(xué)實(shí)驗(yàn)也是實(shí)施素質(zhì)教育最有效的手段。化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。平時(shí)觀察到的新東西，要通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證，平時(shí)發(fā)現(xiàn)的奇異化學(xué)現(xiàn)象，要研討、要探索，需要?jiǎng)邮肿鰧?shí)驗(yàn)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，就必須使學(xué)生具有較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
在初中階段，首先要注重驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)探究。初中化學(xué)教材中大多是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，我們可以通過這些驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)探究，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的基本操作技能，掌握實(shí)驗(yàn)的基本方法。在此基礎(chǔ)上安排一些探索性實(shí)驗(yàn)，借以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、勇于探索的精神。教材上探索性實(shí)驗(yàn)不多，在教學(xué)中也可將一些驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改成探索性實(shí)驗(yàn)。做探索性實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵問題是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在教學(xué)中要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，要放開手腳，讓學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。對(duì)于難度大、探索性較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)，教師可進(jìn)行必要的指導(dǎo)或與學(xué)生共同設(shè)計(jì)。這樣，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力、觀察能力、思維能力，另一方面開發(fā)了學(xué)生的智力，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。
當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)要由過去實(shí)驗(yàn)操作技能的培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到處理具體問題的過程上，贊可夫曾提出一個(gè)重要原則：“讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)過程。”實(shí)驗(yàn)教學(xué)也要強(qiáng)調(diào)學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)過程，“學(xué)會(huì)怎樣實(shí)驗(yàn)和思考”。盡可能增加探索性實(shí)驗(yàn)，我們?cè)鴮⒛承?yàn)證性實(shí)驗(yàn)改為探索性實(shí)驗(yàn)超前于知識(shí)教學(xué)進(jìn)行，收到了良好的效果；還可組織開展課外科技小實(shí)驗(yàn)：如檢驗(yàn)有機(jī)物中的碳、氫元素，辨認(rèn)布料，制造肥皂，激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
四、注重生產(chǎn)、生活實(shí)際，開發(fā)創(chuàng)新之源。
實(shí)際生產(chǎn)、生活是創(chuàng)新之源，化學(xué)與社會(huì)、生產(chǎn)、生活有著廣泛的聯(lián)系，要積極引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，參觀廠礦，考察實(shí)際生活，探索分析實(shí)際生產(chǎn)、日常生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的精神效果極佳。
在教學(xué)實(shí)踐中積極開展第二課堂活動(dòng)——課外實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。豐富多彩的課外活動(dòng)可以使學(xué)生增加知識(shí)，拓寬視野，開發(fā)智力，豐富課外生活，激發(fā)學(xué)生研討化學(xué)問題的濃厚興趣。可用如下形式進(jìn)行課外化學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)：一是組織實(shí)驗(yàn)興趣小組，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自愿組織起來，研究實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的問題，撰寫小論文，編輯實(shí)驗(yàn)資料等。二是開展化學(xué)游戲，寓實(shí)驗(yàn)于娛樂之中。應(yīng)定期舉辦化學(xué)晚會(huì)，開展化學(xué)游藝活動(dòng)，通過科學(xué)性與趣味性、知識(shí)性與娛樂性的完美統(tǒng)一來貼近初三學(xué)生的特性，以提高實(shí)驗(yàn)技巧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
五、注重思維能力培養(yǎng)，突出創(chuàng)新之核心。
思維是創(chuàng)新的核心。平時(shí)在書本上發(fā)現(xiàn)的新問題，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，在社會(huì)生活中觀察到的新東西，都要經(jīng)過大腦加工、思維、分析、去偽存真，找出其中有本質(zhì)性的東西，這樣才可能有所創(chuàng)新。在化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我們主要從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力入手進(jìn)行教學(xué)。
六、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
化學(xué)教學(xué)中，注重對(duì)教材的社會(huì)功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。中國古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項(xiàng)就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步。隨著社會(huì)的化學(xué)化和化學(xué)的社會(huì)化，現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會(huì)文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學(xué)和化學(xué)知識(shí)，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識(shí)向?qū)W生講解化學(xué)與新材料、化學(xué)與能源利用、化學(xué)與農(nóng)業(yè)、化學(xué)與生命科學(xué)、化學(xué)與食品、化學(xué)與衛(wèi)生用品、化學(xué)與洗滌劑、化學(xué)與衣著、化學(xué)與護(hù)膚品的關(guān)系，讓學(xué)生進(jìn)一步理解化學(xué)知識(shí)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用，樹立社會(huì)責(zé)任感與義務(wù)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，造福后代子孫。馬克思曾說：“社會(huì)進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求。”化學(xué)科學(xué)在揭示物質(zhì)內(nèi)部豐富多樣的運(yùn)動(dòng)方式及其變化規(guī)律時(shí)，顯示了化學(xué)領(lǐng)域所蘊(yùn)含的豐富的人文材料。
七、用科學(xué)家的創(chuàng)新成就激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
